<目次>

聖訓暨金篇

修行心性篇

經典的智慧/奉旨著作

禪修的重要/奉旨著作

體天弘道賜詩

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

社會救濟

太上感應篇

人生哲理典故/馮振隆

張公藝百忍集

不畏艱難/丁乾

一位醫生見證的真實因果

關於算命的小故事

放生幫助了我母親

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虛原聖訓

              　　　　　　　　　　　　　　　　　　聖筆王生 扶

本堂主席關聖帝君  登台

二○一五年十二月二十日

歲次乙未年十一月初十日

詩曰：

冬日乍晴慶典隆  殿堂曲徑越巒峰

雲深林密大坑處  篆靄清香透九重

聖示：本堂創立至今已歷十九個春秋，在這近七千個日子裡，諸賢生壯心凌雲，胸懷一世豪情，

      平日雖然各個塞北江南奔波，但鸞期則塵心盡歇，到堂效勞，部分賢生更從青春壯年，

      到如今已華髮蒼顏，堅貞的道心令眾恩師欣慰。

      如今本院堂經由諸賢生與眾善信大德，集腋成裘下，在此鍾靈毓秀之地，鳩工啟建完成，

雖然院堂外觀沒有太多繁複裝飾、飛翹重簷，但此處山嵐濛濛停雲靄靄，四周群樹參天，修篁迴繞，

讓虛原堂有若滾滾紅塵中的空谷幽蘭，綻放縷縷道香。

      昨、今二日本院堂慶成與二樓聖尊登龕安座，內外一片喜氣洋洋，各界仙佛、賢達祝賀之聲絡繹不絕，

陰陽同歡，令吾心喜慰也。

又示：人之惡，貪第一，而財施建廟，不但可以將自己最貪愛的金錢捨在法界中，又可以建造利益眾生的廟堂，

     導人景仰古聖先賢，接受崇功報德精神之感染，而沉思天人之道，可謂一舉數得。而且汲古潤今，韶光難駐，

     因此，諸賢生與眾善信大德，要在平凡的人生中做不平凡的修道大事，才能不虛此生，而此正是古語

    「花開堪折直須折，莫待無花空折枝」之理也。

又示：龍潭圓德慈惠堂金母率領諸道友，及呂生文龍堂主、邱生貴花賢伉儷，帶領桃園地區數十位大德蒞臨參贊大典

      ，並且在本院堂一樓團體誦讚經典，讓梵音妙諦流淌在大殿內外，更加添慶成安座法會光彩，吾在此特別表達感念之意。

又示：田中無極中央南海紫竹寺蔡主事夫人，率領諸賢生蒞堂參贊安座典禮，並致上祝文，祝文朗誦於大殿時，

      現出朵朵白蓮花，毫光普照，讓本院堂安座大典增添無上光彩。

又示：由中國儒教會常務監事吳生政服所率領之諸理、監事等，不計路遠迢迢到堂，以及各界賢達紛至沓來，

      蒞臨參贊大典，讓本次法會蓬蓽生輝，其餘尚有許多嘉賓名流，吾不便一一書名，但吾感念眾人之虔心也。

又示：聖書「修道基本功」業已繳書天廷，茲敘錄功果如下：

      參與締著此部聖書全勤者記一道功。

      效勞達四分之三以上者，以全勤論記。

      其餘每參與一次以十功記之，但不得超越半道功。

      凡參與助印此部聖書者，依祈願酌予照准，爾後陸續印贈者同之。

又示：此次來堂參與二天慶成開光安座法會之賢生與善信大德甚多，吾欣喜眾人向道之心虔敬，

      故每人每日特賜一百五十功，二天皆有參與者，除單日記功外再加計五十功(亦即參與一天法會者記一百五十功，

      參與二天法會者計三百五十功) ，遠地者再加計功五十，以慰其誠。

又示：二天法會朗朗經聲悠揚流洩，迴盪十方，直透蒼穹，誦經組居功厥偉，故主持者加記功一百二十，組員加計六十功。

又示：香積菩薩們爲了二天的饗宴，從半個月前就已著手規劃籌備，並且料理出道道珍饈，令參加法會者賓主盡歡，

      可謂辛勤倍至。故主廚加計二百功，副主廚加記功一百二十，凡有參與廚房炊事者，加記功八十，

      贊助食材者除依功過律記功外，加計六十功以勉之。

又示：二日法會至此圓滿成功，諸賢生與眾善信大德辛苦了，可，吾退。

修持心性篇 

諸習氣中有六種根性最難去除

此六種人，或已修，或未修，皆無法使之上路。去明心更遠而遠之矣！雖已明心，而量小之根病，不痛切割除，

則習氣萬無下手處，蓋求其一個肯字，已千難萬難，終入二乘道，是以「布施」二字，為難之又難。不捨愛慾，

不能成菩薩；不捨佛見，不能成佛，此又最高之佛習氣。

大凡量小之人，其先必有所執持，而患得之心乃其總因也。患得即自然患失，於未得前則患得，於既得後則患失，

但患者果是何物，必有一目的，是其境也。境執於內，遂成為見，是其心也，法也，倘能轉而空之，則執持之力鬆，

不被所惑，即不動搖，自然而放大，由是小而成大，習之既久，生化為熟，難化為易，勉強化為自然，此對治之總訣也。

用功除習氣，是自己事，非他人事。切勿衡量他人，反以誤己，明根本是一事，除習氣又是一事，不可混為一談，

以為習氣未除，並認其為根本之未明也。佛法無人情一語，是對自己，不是對他人，是除自己毛病，不是廢卻道義，

故於儒學不可不研究。倘人事不盡，離世覓菩提者，定不入六祖之門也。

本堂主席關聖帝君  登台

二○一五年十二月廿六日

歲次乙未年十一月十六日

聖示：吾賜新入鸞生謝生素鳳詩以勉之。

詩曰：

謝生近道悟修真  素淨端方去妄塵

鳳趾梧桐青靄外  萬般舊事雪埋痕

聖示：謝生素鳳今生命運多舛，但最終能入道修真，此乃是最圓滿的收獲，雖然往事歷歷，

但就讓往事被鵝毛飛雪全部掩埋，重新開始，並且戮力於道程上，未來自有意想不到的結果也。勉之。

道濟禪師  降

二○一五年十月卅一日

歲次乙未年九月十九日

詩曰：

鴻鵠壯志豈尋常  誓做名流日夜忙

枕上千回新貴夢  人間幾個有名堂

聖示：吾今日降著：「禪修的重要」

第二十章   禪修的前行(六)  正命

所謂「正命」就是指用正當的手段去謀求衣、食、臥具、醫藥，亦即是不要為了生活所需，

從事與殺生、偷盜、邪淫、妄語、酒類等有所相關的職業。

孔子說：「富與貴，是人之所欲也，不以其道(合乎仁義的方法)得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，

不以其道去之，不去也。」又說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」即是甚佳的詮釋。

一般而言，凡是不違背法律、道德標準的生計，都屬於正當的職業。但站在修行者的角度而言，還要考量

「因果」問題，因此，像捕魚殺生、屠宰業，或販賣殺生用具等，都要避免。另外從事詐術營利

，或經營賭場、販賣槍械、毒品、酒類飲料，開舞廳、酒廊、情色事業等，都不是正命的工作。

正命的生活，其實均可由自己的自由意志決定。因此，若是當前正從事非正命的工作，則可選擇適當時機轉業

，或漸進式的改變。雖然改變初期可能待遇變差，收入減少，生活較「辛苦」一些，但未來卻甚為平安，

至少不會因為工作的關係，而在未來遭受惡業。

若從事於不正當，非正命的工作，雖眼前收入盈千累萬，看似在獲福享受，未來卻極為堪慮。

除此之外，經中對正命也有更深一層的闡述，《雜阿含經》記載：「云何為正命具足？

謂善男子所有錢財出入稱量，周圓掌護，不令多入少出、多出少入。如執秤者，少則增加，

多則減少，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。

若善男子無有錢財而花錢沒有節制，如此生活，就像優曇缽果，沒有種子，不顧其後的愚癡貪欲。

或有善男子財物豐多，卻不會善用，當個守財奴，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，

善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。」

道濟禪師  降

二○一五年十一月十四日

歲次乙未年十月初三日

詩曰：

有願禪修去妄塵  迷途巧遇牧羊人

明師指路心開豁  正念不失入道門

聖示：吾今日降著：「禪修的重要」

第廿一章   禪修的前行(七)  培養正念正知

現今修行人最大的盲點，在於空記名相，卻不懂實踐的方法，因此對於經典中佛陀所說的「如實」知、

「如實」見，根本難以體會箇中妙用。

《雜阿含》經中記載：「若沒有如實知、如實見五受陰(色、受、想、行、識)是因緣生滅法者，都會誤認五受陰

(色、受、想、行、識)是我，是我所有，或我在五受陰(色、受、想、行、識)中，所以會生我執，

且因為執著的緣故所以會生起欲貪，因而引生眾多煩惱痛苦。」

所謂「如實」是指親身體驗，而非僅指字面上的意義。

例如一個「燙」字，對一位小兒而言，不論母親如何千叮嚀萬交代，小兒都是無法體悟實際真意，

甚至可能根本不當一回事。唯有等到某日，小兒被「燙」到了，此時不須任何名相解釋，

他就能真正瞭解什麼是「燙」，而且終身難忘。

對修行者而言，不論其名相記得多少，經典誦了幾部，或儀軌有多麼熟練，只要沒有「如實」知、

「如實」見色、受、想、行、識，則一旦外境發生變化，就會跟著憂悲惱苦，此時，任何名相也都幫不上忙。

那要如何才能達到「如實」知、「如實」見呢？答案是：培養正念正知。

所謂「正念」是指覺知或觀察當下的所緣現象，當下我在想什麼、我在做什麼？當下我擁有什麼？

如此來觀照、覺知自己如何生活，這樣修行時，智慧便能夠生起。也就是說在六根(眼耳鼻舌身意)

接觸六塵(色生香味觸法)的當下能夠明明白白，「無明」即不會產生，而後續的「苦」也就滅除了。

所謂「正知」是指正確的知道當下所緣的現象，而沒有偏離，也就是知道自己沒有離開正念。

若以開車為例，加油門、踩剎車、轉動方向盤、觀察車前動靜……等，就是正念；而自己現在在開車，

就是正知。又若以吃飯為例，夾菜、咀嚼、吞嚥……等，就是正念；而自己現在在吃飯，就是正知。

許多人開車不專心開車，吃飯不專心吃飯，工作不專心工作，缺乏正念正知，因此常發生車禍，

或工作做不好，或是腸胃出問題。故一個人若能長養正念和正知，在工作時可說就幾乎不會犯錯，

平日也不會輕易掉入愛、恨的糾葛裡。即使偶而生起煩惱，煩惱也會一閃而過，不留痕跡。

反之，假如一個人正念正知不足，就隨時會成為煩惱的獵物。

本堂副主席孚佑帝君聖示：

林生問：當我們六根對六塵時，我們都可以當下很清楚的知道、且分別的起作用乎？

帝君答：一般人觀照的功夫皆不足，因此在六根對六塵時，很難「當下」就能夠清楚、警覺，

大都是起了貪嗔癡之後，才事後補救，故有「不怕念起，只怕覺遲」的名言。

林生問：根塵一照應，即是一種讓我所知的境界乎？

帝君答：然也。透過眼根，就能顯現出形相與顏色；透過耳根就能聽到聲塵；透過鼻根就能聞到香臭；

透過舌根就能嚐到酸甜苦辣；透過身根就能感觸到冷、暖、澀、滑等覺受，如此心識的境界作用就現起也。

林生問：然我們又如何能有『見聞覺知』的作用產生呢？

帝君答：因為眼識之用為見，耳識之用為聞，鼻舌身三識之用為覺，意識之用為知，故只要心識接觸外境，

就會有見聞覺知的作用。「見聞覺知」是建立在「根塵相觸」的因緣條件下所產生，若是離開了因緣，就沒有所謂覺知。

林生問：人的真心本性是不生不滅、亙古長存，但祂是呈現萬法生滅的有無時，才展現出祂的功能乎？

帝君答：可如此說之，因為離開了「六根與六塵的覺知」，所找到的那個能作用的心，才是「真心」。

林生問：何謂『六塵緣影』？

帝君答：六塵是指色、聲、香、味、觸、法，也就是泛指一個人生活的環境。故『六塵緣影』之意思是說，

一個人因為接觸各種外境，而從各別的相對境緣上，產生貪嗔癡、憂悲惱苦等種種心念。

這心念乃是因為環境而生出來的，不是無因無緣自生的。

林生問：根塵相對，為何『不能不見、不能不聞』？

帝君答：因為只要是身心健康者，當根塵相對時，自然能見能聞。

林生問：若是硬要令眼不見、令耳不聞，此硬壓功夫會導致何大病與礙害？

帝君答：此乃如鴕鳥埋沙之逃避，不但於事無補，也無法進道上昇。

林生問：然若順祂『見聞流轉』，此屬凡夫攀緣之舉否？

帝君答：然也，一位見聞流轉者，當外境發生變動時，其心即隨著外境在舞動，並隨著根塵所產生的妄境在流轉生死。

而其根本原因，則是無法徹底的認清外境是因緣有，是如幻不實所造成。

林生問：根觸塵所應避忌的是不被塵所惑而『被動流轉』否？

帝君答：然也，外境來時任它來，去時任它去，心念始終不離當下，就不會『被動流轉』也。

林生問：根塵相對乃無可避免之行舉，但為何須抱『了了覺知』之心態以應對？

帝君答：因為生活中的六根對六塵乃是生滅的，但「覺性」則是不生不滅，故若能如此不隨塵境轉

，日久功深，就能逐漸息滅染著的習性，而呈現清淨心性，故也。

林生問：除了了覺知，為何還須加『照見』功夫才不被流轉？

帝君答：因為照見是見性，而用觀照、照住的功夫，達到明心見性、見性成佛，才能解決問題。

林生問：照見功夫，此難在一『知』字否？

帝君答：可如此言之。

林生問：除知外，尚包括『覺照、證空、不惑、不動』等種種境界在內，非修證則不知否？

帝君答：當然，唯有修證才能遇事不惑，對境不動。

林生問：但凡迷而不覺者，心易隨境轉乎？

帝君答：此乃必然之道理。

林生問：如何煉就『對境不迷，逢緣不動』，始恪以心轉境乎？

帝君答：修持至「無我」，就能達此境界也。

苦行

　　原來，苦行係指於印度擬由生死輪迴而遭受之苦中求得解放，而發願實行苦修之謂。

　　在印度，古代輪迴之想法逐漸在人與人之間固定下來，人人便祈願從輪迴而脫卻，以求達致解脫涅槃之境地。

可是，總是事與願違，此現實苦即使在死後，亦然永久持續不停，而且，在不得不承受所謂未來永劫之苦之思惟中

而苦惱之也。為斷絕此般輪迴之苦而施苦行，為祈願死後得以生天享樂耳。

　　之所以如此，概以現實之苦皆來自前生之果報之觀念，人人便視過去之果所生之苦為積極之苦，

而早日設法加以清算，以求取未來之樂果。持此種想法之人，佛教便稱之為「宿作外道」，蓋此種人認為在

世間只有苦與樂，別無他想，以過去為因，受今日之苦果，故而期待早日修補完了而得樂果。

　　且說，彼等所修苦行，究竟如何作為而言，經典中則有種種之記載。譬如『涅槃經』等之敘述，

又如『百論』等亦從佛教立場有種種之陳述。茲將之歸納為六種而觀之者，乃自古以來行之者也。

此六種包括：（一）自餓（二）投淵（三）赴火（四）自坐（五）寂默（六）牛狗。

　　首先，「自餓」係指自身不求飲食，忍受長時間飢餓之苦行之謂。「投淵」係指寒冬時期投入深淵

忍受凍寒之苦行謂之。「赴火」係將身體暴於酷熱之中，忍受熱惱之苦行之謂。「自坐」係指常自裸身，

不論寒暑，坐於屋外，而忍受其苦之苦行謂之。「寂默」即於屍林或墓場生活，口不與他人言，緘默不語，

孤獨堪忍之苦行之謂。「牛狗」即以自身前世，為牛為狗，以草為食，取污物，處牛狗相同之生活，

是以祈願生天而為苦行之修之謂。

　　修此等種種之苦行，願能解消其苦，以期未來生至只有樂之世界。亦即此種人之人生，只有苦樂兩面，

苦之一面如能消失，他方樂之一面即可留下，故而自身繼續承受痛苦，由之而使苦於焉消失耳。

　　可是，人之苦之感受，係來自外在之世界不為自己之所思所動。而且其根本在於不能隨自己興之所至為所欲為。

就此點而言，人之苦之根本在於對人之自由之束縛，應莫過於肉體其物，以及肉體之欲望云云。

於是，為克服肉體之欲望而獲得自由，則不外兩種方法可以思考。即培養堅強之精神力以克服肉體之欲望，

抑或讓肉體之欲望本身使其滅亡兩種。修前者修行之道者稱之為「修定主義者」，

修後者之道者則稱之為「苦行主義者」。

　　釋尊當時，印度正流行上述兩種修行之道，修定主義者眾則以之為依止而奉為「轉變說」。

屬於此流之人，大多為婆羅門教徒。可是苦行主義者眾即立「積集說」，即當時一般所稱之沙門之人。

釋尊在成道以前，傳聞曾參與此二流之修行。亦即曾依Arada即阿邏羅仙人、Udrakarameputra即鬱夫藍弗仙人而修行，

更而入苦行林，歷苦行之修是也。

　　可是，依彼等而修並不能解除真實之苦，釋尊遂不久以自己獨自之方法而達成修行之目的。

然則何以依彼等之法無法解決真實之苦？其原因之探討雖有種種之思惟，但不論依轉變說或依積集說而言，

皆以身心二元論之立場為基礎，惟者，此二元論似尚有值得商確之問題在焉。

　　易言之，如採取精神與肉體為二元論之立場，不論將精神加以鍛鍊使其如何強而有力，

又即使將肉體之欲望使之滅亡，而肉體只要存活，苦便無從了卻也。是則真正之解脫只有期待於死後

，別無他法。此即為此等人祈願死後生天之理由。而且相信死後生天，係由於彼等立於輪迴轉生之立場之故也。

　　可是，釋尊依修定之實行，在精神上已達到高境界，但不認為憑此即能真正克服生死輪迴之苦。

之所以如此，蓋現實上勿論如何達到深度禪定，出定後仍不免生出散亂之心故耳。是則，死後必定應各種禪定

生於天國之保証果如其然與否之疑問，似乎相互矛盾矣。

　　於是，再次，便修肉體欲望自身使之滅亡之苦行。然而，依此苦行，只會帶來身體之衰弱與死亡，

而以此為果，即有樂之世界之到來之保証，自亦不可得。因此，釋尊便捨棄此兩種修法而採獨自之修法（止觀），

遂依此而發現克服苦之道，稱之為「非苦非樂之中道」。在此意義上，佛教並不採行苦行主義之苦行。

　　可是，佛教傳入中國、日本之後，曾幾何時，苦行主義之傾向竟在佛教內產生，且有受讚賞之傾向。

有所謂「荒行」即在塞中受瀑布打擊之行之施行，另如天台宗之實行回峰行者然。然而佛教之所以再提出此種之修行，

係視之為「精進波羅蜜」以克服人之懈怠（懶惰之心）耳。此並非因此苦行而期待有樂果之得，此點有加以注意之必要。

篇文：陰賊良善

闡繹：良善，馴良好善之人，天地正氣所鍾，神靈呵護，眾人欽仰；對於忠厚善良的好人，

應該要愛護他、推薦他、讚揚他，卻反而陰謀的加以賊害。

說明：陰賊，就是陰謀賊害，乃陰險小人，伏殺機於不露，藏毒害於無形；陽與良善為友，

陰與良善為仇；知譖言難入，賊以甜言；知明刑難加，賊以暗箭。用其心於良善不及防，

並行其計於旁觀不及覺，究之，良善雖受其賊，終無不白之冤，而賊良善者，其罪滔天，永無解免之路。

故事：昔李林甫少時，遇道士對其說：汝名列天仙，如學道，白日昇天，否則二十年宰相命，熟思自決。

三日復命，願為宰相。道士嘆曰：仙才真難得也，五百年始見汝一人，可惜、可惜！

復戒曰：汝為相，當廣行陰德，勿行陰賊，仙職仍有望。

後為相，矯誣枉殺，多害善良。創建一宅，名偃月堂，每陰害人，即入堂構思，計定，便喜悅而出。

後白日見鬼擒拿，七竅流血而死，死後戮屍傾家，三世為娼，七世作牛，永墮水族。

元和六年，惠州雷擊一娼；淳熙元年，漢州雷擊一妓，均朱書於背云：林甫後身，三世娼，七世牛，

雷擊之後，世世生生，永作鱗介於中流。眾皆聚觀，稟官存案。可鑑「陰賊」者，其罪尤加百倍。

夫以天仙根底，只見存心陰賊，遂至萬劫沉淪，無有出期，況下焉者乎！

 五、蹈東海而溺斃

內容

Ⅰ.彼即肆然而為帝，過而為政於天下，則連有蹈東海而死耳。

「蹈東海」即「蹈海」之意。即以恥居濁世，一身憤慨竟而投海而死之意。

此「蹈海」一詞所出之典故也。

魯仲連生於齊國。自此以降，方有所謂知識階級出世，即以孔子為其濫觴耳。

是其時也，士者莫不依一己之所學以謀仕宦之途。然者魯仲連雖學富五車，執行魄力尤殊，

廉潔自守而不從俗流。但卻不忍為隱者自居，寧出世而參與世之變革而盡一己之力，但悉以一新邦政之身姿而面世。

在此所揭示乃魯仲連訪趙之典故。屆時，趙以魏將帝秦而趙之宰相平原君則百思不解而未知所措，

魯仲連適時晉見遂獻一計，將魏之使者買通而告之曰：秦之暴君當政為暴虐之國，

或以甘飴或以鞭棍引戰士參與戰爭，逼民為奴，參與勞役，一旦此般暴虐之秦侵入而肆意為帝，

若趙、魏帝秦，得行教於天下，魯仲連將蹈東海而溺斃，不忍為秦百姓。」

Ⅱ.所貴於天下之士者，為人排患釋難，解紛亂而無取也。

秦已將趙之首都邯鄲團團包圍而對魏則虎視眈眈欲加操縱掌控之際，魏則一面正在觀察秦國臉色，

即遣派使者往趙提共謀奉秦為帝之求，此時正在訪趙之魯仲連遂代替趙之宰相平原君將魏之使者趕回。

魯仲連即對魏之膽怯畏縮而向魏使強加批判，而提示聯手抵抗秦方為上策之計。終使使者就此恐縮而罷休。

秦一方則臆測趙將瘋狂以死對抗，而觀其郊外情勢似不甚有利，終將其軍隊往後撤退五十里。

正值其時，魏之公子無忌遂假借王命率一隊魏軍發起對秦之攻擊，秦軍於焉鳴金收兵而退矣。

趙因此而獲得脫離危困，即欲賜頒領地與魯仲連以表謝悃，魯卻頑拒而不受。

而曰：「所貴於天下之士者，為人排患釋難，解紛亂而無取也。」

言畢而辭，且不再與平原君二度會面。甚至永生不再晤其面，以示回報不求之高風亮節

，令人不勝感佩之至也。

四四、憐人罪苦  官賜匾額

公藝遇到一位姓王的人，此人非常頑固，以代人寫狀紙訴訟為業，經常私自將公藝的善事變成惡事，

捏造事實告諸四方，誣陷公藝不明是非，自行賞罰，違背國家政策，敗壞風俗。

當時有地方長官經過此地，看見此一告白，上面只有公藝的名字，並沒有告白人的具名。

長官查明這乃是一件流言害人的事，於是貼出告示，告諭告白張公藝的人，

可以到縣府來領五百兩的賞金，王某就拿了告白前去呈給縣官。

縣官問：「這張告白是你所寫的嗎？如果是，可以領賞金；

如果不是，你知道作告白的人，也有賞金。」

王某說：「是我所寫。」

縣官說：「如果是你所作，你將筆拿來寫字，比照筆跡。」

經過對照，確是王某的字體，於是將王某鎖禁，一面差人叫公藝前來，公藝隨即來到縣府，卻不知何事？

縣官問：「張公藝你可否將在地方上所做的賞罰之事一一說明？」

公藝說：「請長官明鑑，我在地方上所做的事情太多了，忘記哪些是賞？哪些是罰？

請長官可命人到我所住的鄉里查明。」

隨即叫喚該地的鄰人前來問明，確有其事。縣官命他們退去後，隨即派差役傳喚鄉人到案，

鄉人聞知公藝受到委屈，一天之內呈進一百二十餘張的證詞，都說張公藝是一位德高望重的君子。

縣官就賜給公藝一幅匾額，上有「禮讓一方」四個大字，並杖責王某，且在他的三個手指刺字示眾。

公藝隨即請求官長，責打還可，請免除在指上刺字的刑罰。

縣官體念王某家有老父，就免除其鑿指的刑罰，當時王某非常感服公藝，仁德慈讓的作為。

這是張公藝「憐人罪苦，官賜匾額」，為第四十四個「忍」。

後人有詩贊歎說：

排難解紛事實難，善人擊破小人肝；

惟公禮讓和鄰里，請免官刑刺字刊。

通往成功的道路通常都是艱辛的，成功不可能唾手可得。

生活中的挫折苦楚，使人失望消沉；漫漫歲月的辛苦打拼，催人衰老。無論是修行，

抑或是在社會上立足，沒有百折不撓的意志，就難以應付種種磨難。不論路有多險峻，

我們都要從困境掙脫，以意志戰勝阻礙。

唐朝鑑真大師是江蘇揚州人，他飽讀經綸，弘揚佛法，深受當地民眾所尊重。

兩位日本僧人榮叡和普照，久仰鑑真大師的盛名，特地渡海請大師前往日本弘揚佛法，大師欣然應允。

許多弟子勸他不要貿然前往，以免遭遇不測，他說：「為大事也，何惜生命！」

鑑真大師幾次東渡都未能成功，困在海中孤島兩年，並且雙目失明。此時，他越發覺得

弘揚佛法於海外的殷切需要，因此愈挫愈勇，再接再厲。

經過十二年的艱苦嘗試，鑑真大師終於在第六次航行中完成東渡，將博大精深的佛法傳遍日本。

大大提振日本佛學的發展，而鑑真大師之名也在日本廣加流傳。

通常，我們沒有超常的智力，還有諸多缺陷，但這些並不能成為獲致成功的障礙，只要我們多一分

堅持和忍耐，就能度過困境。山洞的開鑿、橋梁的建築、鐵道的鋪設，沒有一個不是靠著堅忍不拔而建成的。

為砥礪自己，往往我們會以偉人的事蹟來鼓舞、打氣，但偉大並不是上天賜予的

。他們所遭遇的困難和艱辛，並非每個人都可以忍受得住，也因此偉人才能得到大家的仰慕與尊敬。

很多人都有這樣的見解，認為偉人是那些具有超常天賦的人才能達到的。的確，

擁有過人的天賦，是成就偉人的重要途徑，像牛頓、伽利略、愛因斯坦，他們都是天賦異稟的科學家。

但天賦只是他們擁有的條件之一，不可或缺的是，他們對科學的熱愛和執著的精神。

女科學家居禮夫人，在極為艱苦的環境中從事研究，為人類作出巨大貢獻，因此榮獲諾貝爾獎。

居禮夫人是至今唯一獲得兩次諾貝爾獎的女科學家。

盛名遠播的居禮夫人，從不在意自己的光環，他淡泊名利，把獎章給女兒當玩具，自己則全心專注於科學工作。

這樣的行止，著實不易，不僅她有偉大的情懷，更有不畏險阻的堅強信念。

可說，汙泥可以長出蓮花，烘爐可以鍛鍊鋼鐵，困境可以成就偉人。如果困難是阻礙我們前進的絆腳石，

那信念就是排除亂石的利鏟。任何圍牆都會懼怕挖掘者的大錘，只要你的力氣不曾枯竭，

即能徹底推倒，那時所見將是整個晴空。

不畏艱難、奮勇前進。是邁向成功的先決條件，不曾流汗和付出，即難有所成就，

經過努力得到的甜美果實，我們將湧自內心感到振奮和激動。

　　我是一名從醫三十年的臨床醫生，也是個在家居士。在我的工作中，遇到過很多奇特的疾病，

用醫療很難治癒，有的時候真是束手無策，自從學佛以後，透過佛法解決了一些醫學難以醫治的疾病

，我今天為大家說的這件事情是我親身經歷的真實故事之一。

這件事情，發生在二○○三年的初春的一天。我和往常一樣，正在診所裡接待來就診的患者，

突然，推門進來一個大爺，背上還背著一個三十多歲的男人。

老人把患者放在床上，氣喘吁吁地說：「王醫師你快救救他吧！」

當我看到這位患者時，他面色蒼白，表情痛苦，不停的打著嗝，有氣無力地說：「醫生……你救……救救我吧！」　

老人也說：「這是我的兒子，王○○，今年三十九歲，得了這種怪病，每天不停的打嗝，

不能吃飯也不能喝水，都三天了，王大夫你給他治治吧！」

當時，我把病情問了一下，還給他試試血壓，血壓正常。

我又問他：「你做電腦斷層掃描了嗎？」

他父親說：「我們從醫院出來的，已經做過電腦斷層掃描，也沒看出什麼病，醫院醫生說讓觀察治療，

都三天了，也不見好轉，我們太著急，就來找你了。」

我看了看，這種情況初步印象診斷是「腦梗塞」。我決定用針灸方法給他治療。

當針灸後半小時，他打嗝稍微好了一點，然後試著喝點水，但都嗆出來了。

我看到他痛苦的樣子好可憐，就對他說「你到別的醫院去治吧！我這個小診所，怕把你的病給耽誤了。」

可是他不肯走，他父親說：「我看症狀比以前好點了，我們就在你這治吧！」

於是，我跟他們說：「走不走你們自己決定吧！但我並不希望你們在我這裡治療。」

就在當天晚上，我做了一個很奇怪的夢。

在夢中，天空上有一個很大的網，網的顏色是草綠色的，織網的線有細細的毛。

在這個大網中，有很多鳥在淒慘地哭泣，猶如孩子的哭聲。

其中，有一隻很大的鳥，好像比鴿子還要大一些，長長的尾巴、尖尖的嘴，腦門上有個大紅纓。

它哭著對我說：「你救救我們吧！」

我說：「我怎樣才能救你們呢？」

大鳥說：「你能救我們的！」

當時，我伸出雙手去抓那個大網，但是網中的鳥太多了，很重，大網把我帶了起來，

我覺得我雙腳已經離開了地面，到空中我又掉了下來。這樣好幾次，我都抓不住他們。

當時，網中的鳥都在哭，好淒慘，好可憐。

我對他們說：「我實在沒有辦法救你們啊！」

大鳥哭著對一隻小鳥說：「你離的近，你說吧！」(大鳥在網最上面，小鳥在下面，離我近。)

我看著這隻小鳥，綠腦門，臉上沾了很多網上的細毛毛，眼淚撲簌簌地往下掉，

說：「王醫師，你一定能救我們！」

「我如何救你們啊？我又抓不住這個網，我只能求助於佛門師父，為你們做超拔佛事了。」

我剛說完，空中所有的鳥，全都哭了，哭聲連成一片。

醒了以後，看表是早上四點三十分。我知道是做了一個夢，夢中情景，再次浮現我的眼前。

帶著這樣難過的心情，我該上早課讀佛經了。

我誦完了七遍《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》和一百零八遍「往生咒」，為可憐的鳥們做了迴向。

然後，我就打電話給安達寺院的師父，把我的夢境給師父敘述了一遍。

師父說，可能你診所有患者是抓鳥的，我和師父說，我已經答應它們給它們做佛事了，

什麼時間你給我安排？師父告訴我，兩天以後吧！

我辦完這件事情，就去上班。一進診所，就看到患者父子已經在診所了，我進了門，

他就對我說，實在太難受了，從這回去後，一直沒停止打嗝(他打嗝時，渾身震顫)，實在受不了了。

我問：「你是不是打鳥的？」

他說：「是啊！」

我又問他：「你網鳥的網子，是草綠色細毛毛的嗎？」

他說：「是啊！」

「你網了幾年鳥了？」

「有三年了……」

「你總共打過多少隻鳥了？」

他斷斷續續地回答說：「三年當中，大概六千多隻了……」

我說：「你網過的鳥當中，有腦門上帶紅纓的嗎？」

「有啊！」

「有小鳥綠腦門的嗎？」

他說：「也有啊！」

當時，我說：「你好狠啊！」

他詫異的問我：「你是怎麼知道的？」

我就把我夢中的情景，對他敘述了一遍，說：「你把這些鳥害的好苦啊！你現在得這個病，

就是因果病，醫院醫生怎麼可能治哇！」

他聽說後說：「那我該怎麼辦哪？」

我告訴他，已經與寺院師父聯繫上了，為這些鳥做超拔佛事，這樣，你的病才會治好，

你也不用針灸治療了，你回去吧！

當時，王某不相信我的話，他父親說：「他不信我信，我去寺院。」

於是，我告訴他父親，今天去寺院把超拔牌位先掛上，替他在佛前懺悔。

他父親說：「我現在就去辦！」

話音剛落，王某的打嗝，突然停止了！

當時，大家都非常吃驚。王某說，我感覺好多了。就這樣，我就讓他回去了。

兩天以後，再見到他們，瞭解到，從那天回去後，就一直就沒有再打嗝，還是不能吃飯喝水，但是可以走路了。

然後，我們三個一起去寺院做超拔佛事，他把家裡打鳥用的網、夾子、籠子，

還有沒來及賣的二十多隻鳥，都帶到寺院裡去。當我見到那個綠色網子的時候，跟我夢境中的一模一樣，我真是好難受！

師父把這些用具全部燒掉，為鳥做完了超拔佛事，又把那二十多隻鳥做了「三皈依」後，全部放歸大自然了。

放生的時候，有幾隻鳥在寺院上空依依不捨，盤旋了幾圈才飛走，這真是一場殊勝的超拔佛事啊！

到了中午，師父說，吃了午飯你們再回去吧！

當時，分給我們每個人一個饅頭、一碗菜，王某說，這麼硬的饅頭，我能吃嗎？

我說，你試試吃吧，把饅頭放在湯裡泡著吃下去。

他照著我說的，慢慢地一口一口居然全吃光了，在場的居士全都震驚了，因為他已經五天沒進水和食物了！

大家都為他祝福。在場的居士感歎道：「真是佛法無邊啊！」

吃過飯後，下午，師父為他做了三皈依。當時，他下決心以後再不造殺業了，要棄惡從善，

做一個佛門弟子，好好修行，報答佛恩。

超拔放生後的第三天早上，我被鳥叫聲驚醒。

當我把窗戶打開的時候，兩隻小鳥在我家窗臺上唧唧喳喳叫個不停。我想，一定是我們放生的那些小鳥。

我打開窗戶後，它們也沒飛走，一直在叫。看見他們高興的樣子我說：「你們得救了，好好念佛吧，

來生轉個人身，做個佛弟子，好好修行，離開這輪迴苦海吧！」

之後，我給他們在窗臺上放了一碗水和一些米，兩隻鳥都吃了一些，唧唧喳喳地飛走了。

這就是我最難忘的一件真實經歷。最後我奉勸大家，因果報應絲毫不爽啊，「勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸!」

『放生幫助了我母親』

　　在放生之前，我媽媽的身體每況愈下，不只面容變老，體力也變得很差，每天血壓升高血糖也降不下來，

我常常看著她的臉，感覺她像個九十歲的老人，但事實上她也只是七十幾歲而已。

某日，正巧我為了某些因緣放生求福，因為很擔心我的媽媽，所以在放生之後也立刻將功德迴向

我母親的冤親債主。沒想到有一天晚上夢到我的母親，我母親告訴我，她上輩子為了情殺了三個人……

還將那三個人的屍體糊在牆壁裡面，想說天衣無縫……奈何……所造業不亡。

我正為了我母親造下如此大的殺業感到震驚之時，竟然聽到我背後有人拍手大聲的說：「他們出來了。」

憑空中竟然出現了一名女子，她一出現就跟我說了一句話：「我們願意和解。」

由於我認為我母親造下了瞞天的大業……我也代替我的母親跪下向她求懺悔……當我起身的時候……

那名女子跟其他的冤親債主已經不見了。

從那一天開始我發現我的母親身體越來越好，不僅精神變好……面容也變年輕了，

之前連罵人的力氣都沒有(因為她有血糖過高、心臟方面的疾病)，一天到晚躺在床上(據我所知，血糖過高的人都容易昏睡)，

現在每次看她大多不在房內而是外出購物，罵起人來也有力氣多了(這一點我朋友也能見證)。