| 中華民國104年十二月號 第228期 |
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<目次> 聖訓暨金篇 修行心性篇 經典的智慧/奉旨著作 禪修的重要/奉旨著作 體天弘道賜詩 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 原始經典集 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集
益友相砥礪
放生的魚兒/慕藏 大的橫財/仁德居士
發生在我家的故事/劉師姐
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虛原聖訓 聖筆王生 扶 |
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本堂副主席孚佑帝君 降
二○一五年十月十四日
歲次乙未年九月初二日
詩曰：
六朝金粉成餘暉
寶馬香車入土灰
最是無情年歲去
生生死死不知歸
聖示：吾今日以「種什麼因，得什麼果」為題，供世人參悟。
種什麼因，得什麼果
有一位農夫在果園裡，種了兩顆種子：一顆是檸檬的種子，另一顆是黑金剛蓮霧的種子。
兩顆種子種植在相同的土壤裏，接受相同的水分，相同的陽光，相同的空氣，大自然
也對它們一視同仁的給予所需養分。
兩株樹苗破土而出之後，經過數個春夏秋冬，兩棵樹都相繼開花結果。但長成的檸檬果實
，一個比一個酸，而黑金剛蓮霧的果實，卻是一個比一個甘甜，為什麼會如此呢？
難道大自然也有好惡分別心嗎？
其實並非如此！大自然不是水果生來酸澀或甘甜的主宰，大自然只是果樹成長的推手。
水果會酸澀或甘甜，完全是種子潛在特性的顯現，而檸檬的種子具有酸澀的特性，
所以檸檬會是酸的；黑金剛蓮霧具有甘甜的特性，所以果實是甘甜的。
如果這位農夫走到檸檬樹下，供上鮮花、線香、香燭，向檸檬樹三跪九叩，然後對著
檸檬樹繞一百零八圈，以表恭敬。然後，開始祈求：「偉大的山神啊！請讓我的檸檬樹生
出黑金剛蓮霧來。」
試想，這樣會如願嗎？當然不可能，因為栽種什麼樣的種子，就會得什麼樣的果實。
世之人總是不在意，自己平時栽種什麼樣的種子，但是到了要收成果實的時候，
才突然驚覺想要甘甜的蓮霧。於是乎開始四處祈求，盼望一償心願，但結果卻是難以如願。
例如一位說話尖酸刻薄的人，人際關係一定不好。一位喜歡酗酒的人，最終下場即是
身中酒毒。這完全是自己錯誤的行為，而造成錯誤的結果。因此，如果要讓人際
關係改善，就要多說好話，多讚美別人；要得到身體健康，就要戒除酒癮。
這些都不是靠祈求神力，或是依靠咒術能夠達到的。
故希世之人在修行上能有正確的觀念，以免所求不遂時，反生毀謗之來。
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習氣
，年高人有老氣等，皆現生所染者也。然有官氣而貪者，有豪氣而多疑忌者等，則夙世帶來之習染也。
此中不可有半點客氣，半點人情，稍有即是因循不痛切。
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『經典的智慧』 聖筆 王生扶 |
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大勢至菩薩
降
二○一五年九月廿六日
歲次乙未年八月十四日
詩曰：
焚香朗誦眾家經
道意禪機入耳聽
梵唄聲聲雖悅性
解經不若踐行經
聖示：吾今日降為：「經典的智慧」一書作序
序
《法句經》．述千品云：「雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。」
意思就是說，誦經不如瞭解經義；瞭解經義，又不如實踐經義，縱使只有實踐一段法義，
也可以得道。
昔時有一僧人號「法達」，七歲出家，誦《法華經》三千部，自認功高德大，來禮禪宗六祖惠能大師，
但頭不至地。六祖見其傲慢，便告訴法達：「你若是誦經萬部，又能領悟經意，而且不自負，
就能與我同行。但你至今只誦三千部，卻如此傲慢不知過失。你名法達，何曾達法？只是循聲空誦，
而非心悟。你若能口誦心行，即是轉經；若是口誦心不行，即是被經轉。」由此可見誦經不在卷數多寡，
而在如法實踐，如此才是最重要的。
誦經雖可令人身心平靜安定，但這只是入門功夫，因為經典集結的主要目的，是要讓後人知道修行
的方法，然後還要按照經典所述之方法確實去做，如此才能得到修行的利益。故世人若是真能依經
義如法修行，將理論與生活相契相印，就可開發智慧，徹底改變自己的習氣，而把貪、嗔、癡這些
毛病改正過來，如此才能證悟「得道」也。
今值南天虛原堂「經典的智慧」一書即將開著之際，吾簡數語以為序。
大勢至菩薩序於無極禪化院˙南天虛原堂
天運乙未年八月十四日 |
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南海古佛
降
二○一五年十月十日
歲次乙未年八月廿七日
詩曰：
繁花鬥豔舞秋風
一盞清茶醉意中
遍地英雄皆過往
獨留樹下笑髯翁
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第一章
百槍經
世之人一生都在追求安詳、和諧、快樂，但卻常事與願違，因為，不論是達官顯貴或市井小民；
也不論是富商巨賈或販夫走卒，每個人都無法避開人生八苦。
此八苦即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離(生離死別)苦、怨僧會(怨家聚首)苦、求不得
(想要的東西得不到)苦、五陰熾盛(色受想行識集聚成身，一旦失調則如火熾燃)苦。
正是「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。」娑婆世界的人生，充滿百味雜陳，繁紛多變，
磨難也如影隨形般出現。為了要徹底解決人生之苦，唯一的途徑就只有透過修行解脫，
否則注定生生世世重複受苦。
因此，修行對世人而言，就顯得非常重要，那修行到底有多重要呢？《雜阿含》第四○一百槍經記載：
有一次，佛陀住於波羅捺國的仙人住處之鹿野苑。
當時，世尊告訴諸比丘們說：「譬如一位男子，有一百年的壽命。有人對他說：『善男子！
你如果想要聽聞正法，就必須於每日三個時間點堪受苦痛！如早晨受百槍所刺之苦，
中午受百槍所刺之苦，傍晚也同樣受百槍所刺之苦。如此，一天得接受三百槍所刺之苦。
如是，日日重複，直至一百歲，然後讓你聽聞正法，而得瞭解（現觀四聖諦），你是否能做到呢？』
這時，那位男子為了能聽聞正法之故，願意悉數接受這些條件。
為何如此呢？因為人生於世間，有如長夜受苦，有時墮入地獄，有時轉為畜生，有時變為餓鬼，
在此三惡道中，徒受眾苦，也無法聽聞正法。因此之故，我現在為了得瞭解（現觀四聖諦）之故
，不會將終身受三百槍所刺，當做為大苦。
是故，諸比丘們！對於四聖諦，還未得瞭解之人，應當精勤方便，起增上之欲，忍受一切苦、
樂，憂、悲，去學習瞭解。」
本經敘述如年壽百歲之人，每日受三百槍之苦，也應堪忍其苦去聞法，去學得四聖諦(苦聖諦、
苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦)，才不會茫然無知，自己從哪裡來？未來往何處去？
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『禪修的重要』 聖筆王生扶 |
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道濟禪師
降
二○一五年九月五日
歲次乙未年七月廿三日
詩曰：
守戒修行紀律嚴
輕安快意效前賢
浮生盡屬南柯夢
樂道悠悠忘歲年
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第十六章
禪修的前行(二)
守基本聖戒(正業)
正業，是指清淨合乎正道的行為，也就是去除殺生、偷盜、邪淫三惡行。
經云：「攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」故可知
戒律→禪定→智慧，乃是循著次序而往上修得的。
持戒可以減少現世惡緣，讓修行者能具足更好的福德善根因緣，而聞法、修行。
但為什麼又會說：「由戒生定」呢？因為如果持守戒律，內心會很清淨安樂，
在清淨安樂的基礎上，就很容易產生禪定。如果一個人常在懊悔不安，或欲望
奔馳的情況下，是難以進入禪定的。故持守基本聖戒，是開始禪修的關鍵，
也是一切善根的來源，一切功德的基礎。
中阿含《何義經》中記載，尊者阿難問佛陀說：「世尊！持戒為何意義？」
世尊回答說：「所謂持戒，乃是使其不追悔、不悔恨之義。阿難！
如果能持受戒律的話，便能得到不悔恨。
如果得到不悔恨的話，便會得到歡悅。
如果能得到歡悅的話，便會得喜悅心。
如果能得喜悅心的話，便能得到輕安。
如果能得到輕安的話，便能覺得快樂。
如有能得到快樂的話，便會得到定心。
多聞聖弟子因定心便得到見如實、知如真；因見如實、知如真，便得厭離；
因厭離便得無欲；因無欲便得解脫一切淫、怒、癡；因解脫一切淫、怒、
癡便知解脫而得解脫。」
由上述綜合而知，持戒圓滿的修行者，能免除了造作惡行而後悔、擔憂的干擾，
內心時常充滿喜悅，因此能漸趨於平靜，故
「持戒」是禪修者的根本基礎；
「正見」是學佛者的根本條件；
「正念」是修禪定的根本要件；
「正定」則是修行四念處內觀，完成“慧”的必要條件。因為只有在「禪定」中，
才能如實的了知諸法實相，最後獲得智慧與解脫。故佛陀於入滅前告訴弟子們應
「以戒為師，以四念處為住」，即因戒能成就一切善法、功德，令生命得到光輝
、莊嚴，到達真正的安穩處也。
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道濟禪師
降
二○一五年九月十九日
歲次乙未年八月初七日
詩曰：
胸懷正見道途明
五戒存心伴我行
眼底崢嶸隨雨了
清幽自在聽泉鳴
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第十七章
禪修的前行(三)
正見
所謂正見就是指如實的、真實不虛的、正確的見解，因此離開了正見就是「邪見」。
正見就像是一個人的雙眼，能夠讓人平安、正確地到達解脫的目的地。故在修行的道路上，
首先必須要具備「正見」，否則就沒有修行的準則。
正見可分「世間正見」與「出世間正見」。經中記載所謂「世間正見」是指：肯定有佈施
、有供養、有齋戒、有咒說，有善業、有惡業，善有善報、惡有惡報，有今世、有未來世，
有父有母，乃至有阿羅漢存在世間。
所以要建立世間的正見，簡而言之就是要持守戒律，不可故意殺、偷盜、邪淫、妄語、飲酒
，並且建立正確的因果論，身、口、意行為都沒有違反做人的基本道理，就可說是實踐了人世間的正見。
經云：「若所有色(受、想、行、識)，若現在、若過去、若未來，若內、若外，若粗、若細
，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所(擁有)，如是見者，是為正見。」
故「出世間正見」就是指：由世俗的正見進一步思惟苦（煩惱痛苦），集（引起苦的原因），
滅（苦是可以滅的），道（滅苦的方法）而完成自證四聖諦，自知作證：『我生已盡，
梵行已立，所作已作，自知不受後有』。
人世間的眾生皆有自己的觀念、想法、習慣，當習以為常之後，就常常誤認自己的觀念、
想法、習慣是「正見」。例如每個地區有每個地區的宗教信仰，雖然許多記載不是事實
，而是宗教師編造出來，其目的本是讓信徒有心理寄託，但是經過以訛傳訛，
或是後人的添油加醋，最終成為一種宗教迷信，而不自知。
其實「信仰」並非不好，因為絕大多數的修道者，都是先接觸信仰，經過信仰的洗禮，
才步入修道的殿堂。然而現今修道者的盲點，即是有了信仰之後，雖然得到安心的效果，
卻是將信仰誤解為修行，而停留在信仰的階段，如此誤解信仰等於修行，那就永遠無法得到解脫也。
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『大道釋疑』 「叩稟「莫忽視正因」之有關常識供參（八四）
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林生問：正因，此『因』一如『因為……所以……』之關乎？
帝君答：亦可如此說之，例如因為眾生本「性淨」，具有成佛體性的可能，
所以能證得菩提涅槃。
林生問：修須注重一切『正因』之關係而善處之，且莫輕忽否？
帝君答：當然。
林生問：正因起，才能斷不好的因乎？
帝君答：然也。
林生問：修可藉『正因』與『緣因』之具足而蒙受諸多助力乎？
帝君答：當然，因為正因與助緣都齊備了，才會有「果」的出現。
例如乳酪是由牛乳提煉而成，就乳酪而言，牛乳是正因，而牛乳之能生乳酪，
則有賴加熱到一定的溫度，和添加酸劑或酵母等助緣(緣因)，故需二者皆具足，
才能製作出風味絕佳的乳酪。又例如若對修道而言，一個人修行要依止善知識
老師(緣因)，善知識老師會教導弟子正法(正因)，二者具足了，修行就能更
增加念力和精進力，而進道上昇也。
林生問：心籍境起，故不自生乎？
帝君答：所謂「自生」是指自體能生起的。因此，若說有自體生之法，則一個法就有兩個體，
一個是能生的，另一個是所生的。如此無因緣(不必依賴眾緣)即可生，則會生生無窮，
因此自生是不能成立的，也就是諸法是不可能自生的。
林生問：境由心現，故不從他生乎？
帝君答：「諸法不自生，自無故他亦無」。例如水不會生火，地不會生風，「水」與「火」或
是「地」與「風」，乃是兩種固有不變自性的東西，既是如此，怎會生起與自己不同的東西呢？
如果會生的話就不符合自性不變的定義，故不從他生也。
林生問：心境各異，故不共生乎？
帝君答：因為諸法不自生，諸法也不他生，故諸法不共生。例如二位盲人即使聚在一起
，也依然看不到任何東西之道理同也。
林生問：相因而有，故不無因生乎？
帝君答：無因而生乃是違背因果法則的。因為若是無因而生，則殺人者自然生天，
富貴者自然富貴，解脫者自然解脫，世間的因果法則將會被破壞殆盡，故不無因生也。
林生問：經云：『因地不真，果遭紆曲。』此句作何釋義？
帝君答：『因』是指修因，修因之心若不真實，無法成證正果。『果招紆曲』之紆曲是指迂迴曲折
，也就是說心拐彎抹角曲折不直，因此達不到目的。故『因地不真，果遭紆曲』
，即是指若是修行動機不正確，方向就會偏差，因此無法得到正果。例如
有些人修行著重消災進財、事業順利、家庭和樂、子女上進……等，
而非遠離五欲(財、色、名、食、睡)、淨化身心，因此是不可能得到解脫的。
林生問：『因對，果就對乎？』
帝君答：當然，因為種什麼因得什麼果，故種芒果的種子就得芒果樹的果，
種菩提的種子就長成菩提樹的果，種迷信的因就得迷信的果，種修行的因就得證道的果，
種犯罪的因就得牢獄之災的果。
林生問：、若因不對，哪『失之毫釐，差之千里乎？』
帝君答：然也，許多人修行都被神秘的色彩所迷惑，不但沒有得到修行的好處，
反而引生一堆煩惱。例如，把誦經當成消災的法寶，或是將打坐當成求神通的法門
。如此錯誤的知見，即使花費一輩子的時光，也無法證得道果。
林生問：『孝道、倫理、善行』乃人之本份事應所為，此與『戒』相應乎？
帝君答：孝道、倫理、善行乃是基本德行，基本德行能做到的人，『戒』才能守的好。
相對而言能守戒的人，一定具備了基本德行也。
林生問：果能遵循孝道、倫理、善行者，是可去除修行人在修學上的諸多煩惱與障礙乎？
帝君答：此乃必然之道理，因為行惡不孝者，內心時常充滿惶恐不安，
而一位內心不平靜者，難有道可修也。
林生問：但『善行』並不等於『覺性本心的清淨無染而可以畢竟解脫乎？』
帝君答：然也，一般的善行都是對外境而言，喜歡做各種善行，如布施、志工、
助人……者，雖然可以獲得內心的快樂，但若是沒有往內修持心性，斷除貪嗔癡愛
的牽纏，當遇到順境、逆境，貪和嗔就會馬上顯現出來。因此『善行』與『解脫』
絕非等號，因此之故，當初佛陀時時叮嚀弟子們，托缽結束，要趕快到樹下或
林中禪修，而不是汲汲營營的出去做善事，就是明證也。
林生問：人們修之寡功不力，主障在知多行少，只說不做乎？此亦唯能多在
『臻善與開擴心量』去不斷力下功夫，堪期藉精進以突破否？
帝君答：此雖是原因之一，但綜觀現今修道者，無法突破的主要因素，還是因為
沒有找到正法，不懂法的內容，法的架構，修法的先後次第，因此「我執」依然難除，而無法進道上昇。 |
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『佛教思想辭典』 |
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阿羅漢（arhat，arahan）
簡稱為羅漢，亦即梵語阿羅訶、阿廬漢、阿黎呵之音譯。意即一切煩惱之斷滅，
而完成最高之智慧以達無學之境界，故又稱阿羅漢為「無學」。如此最高悟得之境界，
佛陀釋尊正是羅漢。是以古代經典謂包括佛陀在內，有「六阿羅漢」乃此之謂也（另五人為釋尊弟子）。 自古以來，阿羅漢有三義，即「應供」、「殺賊」、「不生」。『大乘義章』以「應供」
為阿羅訶，「殺賊」為阿廬漢，「不生」為阿羅漢。以梵語語根解釋則為：arh為尊敬、
供應之意，ari即敵，han即殺、合而成殺敵，敵即煩惱之意，aruhan不生即離生死，即不受生於三界之謂。
另見『善見律毘娑沙』卷四，就阿羅漢有五義之說：
１.阿語即車輻，漢即打壞之意，亦即打壞三界車輻謂之阿羅漢。
２.阿羅漢為殺賊之意，如來以煩惱為賊而殺之。
３.阿羅謂一切之惡業，漢乃遠住之意，即遠離一切惡業而住之謂。
４.阿羅漢乃應供之意。
５.阿者無也，羅漢為覆藏之義，如來於中永無，故名無覆藏。 |
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『太上感應篇』 |
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篇文：以惡為能
闡繹：惡，凶惡也。能，能幹也。「以惡為能」，是作惡而自負其能幹也。
說明：世人往往有誤認為能者，論彼奇才，本不難造無窮福德，逞他私智，竟用以增無量罪愆，
真是聰明反被聰明誤，識者觀之，深為可惜！彼猶自負其能，以奸詐為巧妙，以邪淫為風流，
以智取術而馭為雄才大略，愈惡愈逞其能，愈能愈肆其惡，在眼前人畏其能，固覺能事多端，
豈知能事愈多者，罪孽愈重，罪孽愈重，其干天怒也倍深，其得奇禍也更慘。 此句乃千萬世大大小小惡人受病之根，只緣誤認此能字，所以愈作愈差。天地間有此等能人，
吾不能救正其作惡之能，化為積善之能，天地之憾！ 昔賢云：能與善人居，不能與惡人處，乃是學養未深入。惡人雖如毒蛇、如猛獸，究與吾並生
於天地之間，只要以善馭之，防其害己，並善化之，免其害人，便與乾坤同量。 |
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『人生哲理典故』 作者:馮振隆 |
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教子之方
∼非其地樹之不生，非其意教之不成∼
內容 世上植物之栽植，如其風土不適，必也豐收不能，歉收而叫苦。即爾雅所謂江南植橘，江北為枳。
意即將淮南之橘移植于淮北，則橘化為枳矣。蓋其水土一變，品質亦隨之而改異焉。此於人尤然！
觀今之世，父母望子成龍、望女成鳳之思維，用以為教子之方而施教者大有人在。此乃古今皆然之
傳統教式，殊不知，此皆因而剝奪子女對其前程之自我選擇權，而一味盲從遵循其父為達成其終生
未遂之願而亦步亦趨；抑或尊重其母偏好虛榮而迫其子女腫步其塵而為前程之抉擇。凡此悉皆置
子女之性向、興趣、特長於不顧之無奈情狀！豈知此等教育框架至今不知已埋沒多少精英於世間矣。
古云：「一枝草，一點露。」又云：「天生我才，必有其用。」從古以來，司馬季主者，通易經，
術黃老，博聞遠見，觀其對是時宋忠、賈誼二大夫貴人之談言，稱引古代明王聖人之道，故非淺聞
之所能。傳曰：「富為上、貴次之、既貴各各學一枝能立其身。」留長孺以相彘立名。滎陽褚氏
以相牛立名。能以伎能立名者何其多，皆有高世絕人之風，安可勝言者哉！
身為父母而強令子女從非己所願而學，以致曠廢其黃金時光而埋沒其才華，斷送其大好前程，
則子女何辜，家庭痛矣惜哉！
「此非吾處子也。」遂遷於市旁。孟子又嬉為賈人賣街之事。其母曰：「此又非所以處吾子也。」復徙居宮旁
，孟子乃嬉為俎豆揖讓進退之事。其母乃曰：「此可以處吾子矣。遂居焉」。
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| 『張公藝百忍集』 |
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濟人之急
勸封善道
公藝的近鄰，有一位姓封的人，家計貧窮，無奈家有五個人，無法過生活。
有一天，請公藝到家中來，封某的妻子出來陪公藝說話。公藝問說：「你的丈夫請我來，為何不出面呢？」 封妻回答說：「我的丈夫買酒去了。」公藝聽到這話後就轉身要回家，封妻卻拉著他的手，
很放蕩的說：「我很想和張先生您私通。」 公藝大怒說：「你這個賤婦真是無禮。」 封妻看到苗頭不對，就跪在公藝面前說：「因我家共有五口人，生活費用不過，所以和丈夫商量，
想請先生前來，互通私情，希望先生高興，再向先生借一萬文，以度過饑寒的日子。」 公藝說：「你不可設下害人的騙局，貧窮的人要有節操，如果不顧廉恥，喪失正道，違背人倫天理，
這不只是會窮苦一生而已，連死後還有餘罪，而且傳言不好聽，子女難免遭受一世的汙名。
所以想要害人，反而會害自己。」
封妻說：「先生所說的話很有道理，但我們夫妻貧困，無法生活。」 公藝說：「你們夫妻為人要光明正大，以勤儉持家，不可再設局騙人，要革除舊習，改過遷善，
以後自有發達的日子。告訴妳的丈夫，到我家來，我先借你們一萬文錢和食米一石。
這個時間牛價很高，可以叫妳丈夫到廉價的地方買牛來販賣，一定能賺錢。」
封妻叩頭說：「恩人對待我們如此大德，真是永世難忘。」公藝就辭別回家了。 封某隨後到公藝家來，相見之後，封某自己懺悔認錯。公藝將準備好的一萬文錢及食米一石
借給他去經營事業，並告訴他如何販牛獲利的事情。 封某非常高興，將錢米運回之後，準備出外以販牛為主，經商一個多月賺了八萬多錢，
就將公藝的錢米債，連本帶利算還清楚，並感謝張公的大德，叩頭辭別。從此有了資本，
認真做生意，之後發大富，子孫感謝恩德不盡。
這是張公藝「濟人之急，勸封善道」，為第四十二個「忍」。
後人有詩贊歎說：
濟人之急種心田，受騙無煩屈理全
造道一生惟聽命，金聲擲地善通天。
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『益友相砥礪 作者:丁乾 |
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朋友需要慎選，更要用心經營，真正的朋友不會相互懷疑，擁有發自內心的信任和相知，
在一起共同成長和激勵，是人生不可或缺的進步推力。 至聖先師孔子曾說「友直、友諒、友多聞」為益者三友，意思即是要結交耿直的朋友，
而不是花言巧語的朋友；要結交原諒他人的朋友，不交對人惡言相向的朋友
；結識有見地的朋友，不教目光短淺、視野狹隘的朋友。 管甯和華歆在年輕時，是一對摯友，他倆成天形影不哩，同桌吃飯、一起讀書、
同床睡覺，相處十分融洽。 有一次，他們兩人坐在一張席子上讀書。正看得專注，忽然外面傳來一片鼓樂之聲，
夾雜著鳴鑼開道的吆喝聲和人們看熱鬧的吵嚷聲。於是管甯和華歆起身走到窗前，
看看究竟發生什麼事。 原來是一位達官顯要乘坐馬車經過，一大隊隨從佩帶武器，前呼後擁跟隨兩邊
，可說威風凜凜。管甯目睹深深不以為然，回到原處又捧起書本專心研讀，對外面的喧鬧視若無睹。
華歆卻完全不同，他被這種張揚的聲勢和華麗的排場吸引住了，索性連書也不讀了，急忙跑到街上駐足細看。 管甯目睹華歆的所作所為，再也抑制不住心中的失望。等到葉同回來之後，管甯拿出刀子，
當著華歆的面，把席子從中割成兩半，痛心地說：「我倆的志向和興趣不同，從今以後，
就像被割開的草蓆一樣，再也不是朋友了。」 這就是「割席絕交」的故事，所謂道不同，不相為謀，一般人都會尋找與自己的興趣愛好、
思想價值觀相近的人做朋友。 《佛說孛經》中提到「友有四品」，分別是：有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地。
具體而言，就是有的朋友會在你飛黃騰達的時候，把你捧得高高的，視為一朵美麗花朵
，戴在自己身上，以增加光彩。不過，當你遭遇困挫時，便將你棄置一旁。 有的朋友就像秤一樣，在你擁有權勢時，他會屈意奉承；在你人生遭遇瓶頸時
，他就顯露出傲慢與不屑。 有的朋友像山，好比山中遍布奇花異草、飛禽走獸，他的德行、學問兼備，
有很多內在寶藏可以挖掘，和他交往，能讓我們受益匪淺。 有的朋友像大地，是最為真心的朋友，因為大地不會嫌棄任何人，不會在乎你
的名利地位，他普載萬物，接納一切，所以，如地的朋友能為我們擔當、庇護
，在需要幫助時，挺身而出加以扶持。 生活中，如山如地的朋友應多往來，如花如秤的朋友則需廣加勸導，也就是找志同
道合的人做朋友，並竭力度化、影響一些價值偏離、道德淪喪的人們，讓他們也能
步上克己、修持的大道，這才是廣結益友的積極意義。
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『救命延壽 |
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很少在父母面前盡孝。一日，會議間隙，我抽空來到父母家。當時父親大病剛癒，
在大門外乘涼。我拉了一個小凳坐在父親身邊。 父親氣色不錯，紅光滿面，我非常高興。剛坐下，一江湖看相的路過，高聲說：
「呵！這老先生氣色不錯。不過，您剛害過一場大病吧？不要緊，不要緊，
老天爺給您增的壽還沒過完呢！閻王爺不敢收您。」說完朗朗大笑。
我心生厭惡，一邊掏錢一邊說:「你不就是巧要錢嗎？給，給。」那意思是讓他拿了錢快走。
父親笑著說：「別慌，別慌。」示意給看相的搬坐。為了讓父親高興，我只好照辦。
那看相的坐下後，就和父親聊了起來，聊得還很投機。大致意思是：父親一生救人無數，
積了大德，原來的天定年齡是六十四歲，因為救人多，老天爺，又給增壽二十年
，能活到八十四歲高壽，福蔭子孫後代等等。
看相的終於說完走了，臨走時說：「命裡有時終歸有，命裡無時別強求
，官場煙雲轉眼過，守心積德祈福壽。」說著，瞅了我一眼，那意思好像這幾句話是對我說的。
我不屑一顧，嘴裡嘟噥著：「瞎囉嗦，江湖痞子，不務正業。」父親說：「方外人說方外話，
都是大實話。我知道你不想聽，你也聽不懂，不過你得記住這幾句話。」我沒吱聲
，聽了一會兒，父親示意要回屋，我把父親攙了進去。
回屋後，父親忽然嚴肅了起來：「你的工作我不過問，但你記住一條，別隨便整人。
整人那一套，我比你清楚。你姊妹幾個，我最不放心的就是你。剛才那個看相的說得不錯，
我確實是救了一個村的人的命，那一年，你才八歲……。」
一九五八年，父親被打成了右派，全家受株連被趕到了農村，全家住在一個一面靠別人家山牆，
其餘三面沒有牆的臨時拴牛的草棚子裡，村裡人看我們可憐，幫我們壘了三面的牆。
不久，縣裡來函，說父親出身貧苦，摘掉右派的帽子，回廠裡繼續上班。實際上，
父親是廠裡的技術權威。父親被趕走後，廠裡的技術問題解決不了，部份機器停止運轉，
嚴重影響了生產。接到信函後，父親非常生氣，堅決不回去，並說：「村裡人待我們不錯
，在哪兒都是幹活」，父親硬頂著沒回廠。
不久，父親當了大隊幹部。在大搞糧棉油、浮誇風盛行的年代裡，各村都是大食堂。
一九五八年大煉鋼鐵，家家戶戶的鍋都砸了扔進了煉鋼爐，所以家家戶戶沒有一粒糧食。
村裡的庫房裡，糧食所剩無幾，口糧大部份都交上去了，縣裡又要來檢查。父親急得
嘴上起了火泡，連夜把村幹部找到一塊，商量如何才能保住僅剩的一點口糧。
人命關天，人心就齊。大家在父親的帶領下，在崗梁最隱蔽的地方挖地窖，把糧食
藏了起來。另一撥人由隊長帶領，搶收地裡僅剩的十幾畝沒收回的紅薯。這一切都
是夜裡搶著幹的，不敢點燈，全憑月光和星光。人們都不敢大聲說話，也不敢點
火抽煙。搶收紅薯，婦女們都上地了，在前面用鐮刀割秧，後邊是牛犁，男勞力挑
著擔子往地窖裡挑紅薯，整個是流水線作業。
天放亮時，十幾畝紅薯收完了，庫房裡的糧食也藏完了，父親鬆了一口氣，
卻暈倒在地頭。村民們把父親抬回了家，我們全家都嚇哭了。
太陽出來兩杆子高，父親又去應酬縣裡來的檢查團。昨晚上搶收的紅薯地已經種上麥子。
在現場會上，檢查團表揚父親：第一個保質保量完成了冬播任務。批評父親最保守
，今年是交糧最少的一個隊。父親當場裝模作樣的表態：「爭取明年當個交糧狀元！」
說到這裡，父親自我解嘲的說：「我這一生啊！就偷了這一次，當了這一次賊，
而且還是個大賊，帶領全村人偷。為了不讓他們懷疑我，中午我叫夥上給他們蒸了
一大鍋紅薯，擔到庫房裡，讓他們吃了一頓飽飯。別看他們是從縣裡來的，
他們也吃不飽，一天配八兩糧食，他怎能吃飽？臨走時，我又給他
們每人口袋裡裝兩個，讓他們給孩子帶回去！」
一會兒，父親又接著說：「我當了一回賊，救了一村人。一百多戶呢！老天爺
給我增壽二十年。天公，天公，老天爺是最公平的。現在想想餓死人那幾年，
真是讓人心寒，有的村子都死絕了十幾戶。咱那個村，連一個浮腫的都沒有
，而且凡是咱村媳婦的娘家媽、娘家爹，有帶孫子的，有不帶孫子的，只要來
咱村，都不能讓他們餓著。我給夥上交待，做飯時，水放寬一些，大家均著吃
，決不能讓來咱村的人餓死。」
父親繼續回憶著：「到一九六○年開春，咱村的糧食也剩不多了，糧食就是
全村人的命，日夜派人站崗，我和另外兩個村幹部輪流值班查崗。藏糧食的
地方是最高機密，日夜派人守護。有一天，我值最後一班。天亮時，我回村
裡，路過村邊一塊豌豆地，那是離村最近的一塊地。走到地邊，看見一個人
趴在地上。我到了跟前，是個老太太，我喊了兩聲，她沒吱聲。我蹲下身推
說到這裡，父親哽咽了，說不下去。我也被父親講的故事所震撼。停了一
會兒，父親接著說：「我回村，找幾個人把那個老太太給埋了。埋的時候，我沒到跟前，
太慘了。那天我值班，我要是早點發現，給她個熱紅薯吃，她就不會死。哪怕是給她
端碗熱水喝喝，她就不會死。」父親陷在了深深的自責中，也或許，這種自責已經深深
的折磨了他幾十年。我找不到安慰他的語言，機械的把茶杯遞過去，父親接過茶杯，
喝了一口。
「幾十年過去了，不敢回憶呀！乾紅薯秧，本來是喂牛的，泡泡摻到紅薯乾裡，
人也吃了。喂牛的料，人也當飯吃了。總算熬到了割麥，村裡沒有斷過伙，沒有
餓死一個人，連個浮腫的都沒有。新糧下來了，總算過了鬼門關。這時，縣裡又
來函，催我回去，我不得不回去。縣裡把咱們的房子退給咱們，我就把你們都接
了回來。走的時候，全村人，村幹部，大隊幹部，送啊、哭啊，拽著不叫走。」
父親欣慰地笑著，朗聲說：「我一生就不想當官，當右派沒當成，反而當了二年的
村官，救了一個村老百姓的命，老天爺給我增壽二十年。我今年八十歲了，還有四
年的陽壽。有些事啊！你還別不信，我記得你奶奶活著的時候就說過，算命的說過
，我是六十四歲的壽，六十四歲我沒死，我還想是算命的沒算準，今兒個，看相的
說我救人多，是老天爺給我增的壽。既然是老天爺給我增的壽，咱就好好活著，還
得積德行善，對得起老天爺。八十四歲我死了，說明看相的看得準，還要教育孩
子們守德性，把我這一生的故事講給孩子們聽。如果我活不到八十四歲，或八十
五歲以後，信不信你們自己看，反正佛也不會因為人不信就不存在了，凡事多行
善，對自己、對後代都有好處。」
父親活了八十四歲零一百一十二天。
很早，我就想把父親的故事寫出來，以慰父親在天之靈。這也是父親生前夙願，
二是想告訴所有人：作惡多端必自斃，善惡有報是天理！
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『放生的魚兒
慕藏 |
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上星期帶孩子放生，放了三條黑魚，六條鯽魚和十幾斤螺絲。有條黑魚放走後回
來三次，連我老公看了都不說話了，他之前一直不是很贊成我放生。
我當時心疼它，怕它被抓走，就一直念佛號，還大聲跟它說，快走，
下輩子做人好好修！趕了三次才走。
當我們要走的時候，兒子說：「媽媽，我聽見這些魚兒在對我們說謝謝！」
我說：「真的嗎？」
兒子十分肯定地說：「嗯！」
我問：「它們怎麼說的？」
兒子說：「他們說，謝謝我們。」
我再問，也問不出所以然，畢竟孩子太小，才四歲。
晚上，我又問他，魚兒怎麼會說話呢！孩子的回答，
讓我十分驚訝，他說：「因為它們也有心啊！」
孩子一片天真，簡簡單單的一句話，就說破了輪迴背後最真實的道理。
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『大的橫財』
仁德居士 |
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我有一個七爺，我這個七爺家境較困難，娶老婆也不太順利。大陸解放前，
在天津解放北路金融市場一家法國銀行工作。 當時毛澤東指揮的平津戰役打響了，解放軍要奪取天津。就在這個時候，
一般的資產階級和給外國人工作的人，都怕解放軍進來殺頭，所以有些人都逃跑了。
當時七爺也想到了這個問題，他想如果解放軍進城了，我要是遇上三長兩短
的怎麼辦呢？可是現在不幹，也不好找工作，兵荒馬亂的，要是真死了也省
得受罪了，於是抱著這個念頭又到銀行裡上班去。
結果一進入銀行，發現所有的同事都沒來，就他這麼一個人，怎麼營業呢？
當時法國籍的經理就把他叫到了辦公室，我七爺進了辦公室，經理把抽屜拉開，
拿出一張紙，用鋼筆在紙上寫了一些內容，然後簽字，拿大鋼印「哢」
地一蓋，交給我七爺，然後對我七爺說：「從今天開始，法國駐天津銀行
總辦事處全部財產歸你了，我不要了，我要回法國啦！」
法國籍經理給他留下了天津解放北路一個法國銀行，與馬場道一個二樓小別墅
，還給他留下了一輛法國高級轎車。 早年間有人給我七爺算過命，說未來有筆大財，他自己笑了，說：
「我還能有大財？」 我們大家想一想，如果你在馬路上撿個錢包，還得弓下腰呢！我七爺站在那裡，
連腰都沒弓，就把法國銀行的全部財產給接過來了，結果我七爺就當上了
銀行經理，他做夢也沒有想到財從天上能掉下來。
有人說你什麼也不幹，天上能掉餡餅嗎？哎！他這餡餅就是從天上掉下來的
，為什麼呢？命裡有的。如果你命裡沒這個財，你想也想不來，就是這個道理。
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『發生在我家的故事
劉師姐 |
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我奶奶，在她年輕的時候，曾經發生過一件全鎮上都出名的奇事。
那是一天下午，我奶奶正和大家一起聊天，忽然進來幾個人不由分說
，將她拉走，走到半路發現用來裝人的東西裝不了她。
就說：「你叫什麼名字？」
我奶奶說：「我叫韓素清。」
那幾個人說：「弄錯了，是抓譚素清呢！明天下午這個時候來找她。」
又把我奶奶放回來，我奶奶醒來發現自己躺在床上，大家說先前
不知道為什麼她好好的就倒下了。
我奶奶跟那位挨著我們家名叫譚素清的婦女說：「譚素清，
人家說明天這個時候來抓你喲！」結果那位婦一笑置之。
第二天下午的這個時間段，那位婦女果然去世了！ |