| 中華民國104年九月號
第225期
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<目次> 聖訓暨金篇 修行心性篇 修道基本功/奉旨著作 禪修的重要/奉旨著作 人到底是為什麼而賺錢 體天弘道賜詩 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 太上感應篇 醒世歌/馮振隆 張公藝百忍集 困境不是絕境/丁乾 抄佛經可防老年癡呆 放前世是寺院住持 天女下凡 我的前世 |
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虛原聖訓 聖筆王生 扶 |
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本堂司命真君 降
二○一五年七月三日 歲次乙未年五月十八日
詩曰：大汗涔涔伴夜星 歷經風雨報酬輕
數錢敢到陽光處 角角分分來路明
聖示：吾今日以「貴富而不知道」為題，供世人參悟。
貴富而不知「道」
貴，就是高貴；富，就是富裕，貴富即是一般人說的升官發財。《呂氏春秋·本生》
云：「貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。」意思這就是說，一個人真正富貴了，
若不知向正道而行，將面臨許多問題，如果處理不當，即可能遭災惹禍，還不如貧賤。
許多人追求升官發財，當理想實現，成了貴富者時，卻衍生出許多問題，如有錢亂花，
不知養身之道，花錢買病；或不知事親之道，對老人不敬，對子女溺愛，傷老害幼；
或不知回報社會，只知自己享受，買奢侈品，滿足虛榮心。
此種現象，古今中外皆然，如《呂氏春秋·本生》云：「出則以車，入則以輦，為招蹶之機；
肥肉厚酒，為爛腸之食；靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，為伐性之斧……。」貴富者在
沒有勞累的情況下，懶得走路，出入乘車，腿腳逐漸退化，於是產生“蹶”的毛病。
營養充足的情況下，還要再進補，不但增加了腸胃負擔，還會由於營養過剩導致心血管
疾病產生。聲色的享受也應該有節制，否則也會導致疾病。貴富者若不知節制之道，儘情享受，
必然引生諸多害處。
在封建制度的兩千多年中，更迭了數百位皇帝，大多壽命不長。而他們都是「貴為天子，富有天下」
的最高富貴者，為什麼無法長壽呢？主要原因就如莊子說的以「養」傷身。因為身為皇帝者日理萬機，
國政問題錯綜複雜，此種費神之事，精神壓力非常大，若是情緒過激，就會損害健康，
所謂「怒則傷肝，喜則傷心，思則傷脾，憂則傷肺，恐則傷腎。」即是此理。
一般人若富貴了，就想要封妻蔭子，給子孫留下一筆可觀的財富，但是從歷史經驗上看，留財富給子孫，
卻常成為危害子女的禍端。
許多貴富者不會正當花錢，卻將錢花在滿足自己的虛榮心上，或因為錢多，養壞了身體；或因為錢多，
破壞了親情；或因為錢多，敗壞了名聲。其實錢多不是壞事，但若不懂得好好運用，就會招災惹禍。
正是：世上沒有不散的宴席，也沒有長富貴的家族，故有錢要想沒錢時，有錢要多做善事，多積德，
不要驕奢淫逸，不要財大氣粗，如此方能安享人生也。
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本堂司命真君登台
聖示：吾今日以誠信為題，供世人參研之！
誠信者，與朋友交之大本，蓋因人無信不立，人若無信，如大車無輗，小車無軏，其何以行哉，
況且信乃五常之一，其不離生活，人若時時無信，久之自然無人相信，最終吃虧的還是自己，
相對地，一個人若能恆守其信，與人相處，彼此情誼也較為深厚，其中之關鍵皆在於己，
豈可不慎乎？勉行之！
可，吾退！
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修持心性篇
佛菩薩如何遊於性海
「合光同塵」，雖然乘願再來示現在人間和人一樣，其該扮演任何角色，都能配合環境因素，
不自惱、亦不損惱人，內在是莊嚴真誠的。「以不可得之假心，應不可得之幻境，明知其幻化而應之，
不取乎真，不捨乎幻，非遊戲，非不遊戲，入遊戲三昧，是名大用現前。」此種境界不是時下一般人
心性不檢點，不守戒，還自認是無罣礙、不執著在行遊戲三昧所能知的境界。
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『修道基本功』 聖筆 王生扶 |
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張果老仙翁 降
二○一五年六月二十日
歲次乙未年五月初五日
詩曰：騰雲駕霧上天庭 走壁飛簷水上行
妄想神通失正念 光陰虛度蔽靈明
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第卅五章 輕神通
修道者的嚮往很多，但沒有什麼能夠比神通更具吸引力，雖然神通的存在不容置疑，神通的獲得也有可能，
但是不當的追求，反而會偏離慈悲和智慧的常軌，影響一個人成道證果，甚至因為藉著神通斂財騙色，
而墮入罪惡的深淵。因為神通是修道的附屬產物，當一個人修行至一定層次且德行俱足而獲得神通時，
神通就是助力；但當一個人德行不足卻因特殊機緣而獲得神通時，神通可能就是災難。
昔時，有一位長者子名叫「堅固」，來詣佛所，頂禮佛陀後說：「善哉！世尊！唯願現在敕諸比丘們，
在大眾面前顯現神通，顯示超乎凡人之法！」
佛陀說：「堅固！我不會教諸比丘對居士們顯現神通，我只教導我的弟子遠離喧囂，靜默思惟正法，
如果有所成就，自己知道就好，如果有了過失，則當自我發露懺悔。」
然而堅固仍再三地請求佛陀要比丘們為大眾顯現神通，以吸引更多人敬信佛陀。佛陀說：「堅固！
有三種神通：一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。但是神足神通與他心神通，不但無法
達到宣揚正法的目的，反而會讓貪玄好奇人產生誹謗，所以，我拒絕以各種神通宣揚佛理，只以
教誡神通教導比丘、長者、在家居士，應該精勤，樂於獨住閒居，專念於道而安住其中。」
處在現今宗教修行自由的時代，一般人仍然對神通與神蹟趨之若鶩，基本上與佛陀時代相差不多。
但佛陀深知神通與解脫沒有必然的關係，煩惱的徹底止息與生命的解脫，是經由諄諄教誨，
有次第地引導修學正法而成就，本來就與神通無關。而且佛陀時代，十位解脫的阿羅漢中，
有將近七位是沒有神通能力，而是透過「慧解脫」證果的。因此，修道不需妄求超自然、
無礙自在、神秘不可思議的神通，以免本末倒置，未受其益而先受其害也。
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張果老仙翁 降
二○一五年七月四日
歲次乙未年五月十九日
詩曰：山人修煉洞為家 安坐磐石眠晚霞 鶴氅青袍藏道骨 神清氣朗斷塵瑕
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第卅六章 順法性
法性是一個表徵「自然」、「正常」、「規律」的代名詞，簡而言之，法性就是「它是如此」，
「它是自然地」，「它如此地發生」等意思。故，水在流動、風在吹拂皆是法性，它們是自然地存在。
例如在一條流向大海的河流中，有一根樹幹載浮載沉地隨順漂流，如果那樹幹不向此岸靠近，
不向彼岸靠近，不在中途沈沒，不在高地擱淺，不被人抓住，不被非人抓住，不被漩渦抓住，
內部不腐爛，則那根樹幹必將向大海低斜，而流入大海中，這就是水中浮木的法性，也就是自然的特性。
對一位修道者而言，也應具備此種正確的態度，因為修道就是一種循序漸進，功夫一個接一個自然
產生的道次第，無須刻意去企求。故經云：「
戒行具足者，無須想：願我能離掉悔。因為戒行具足者，自然離掉悔。
遠離掉悔者，無須想：願我能得輕安。因為遠離掉悔者，自然生輕安。
已得輕安者，無須想：願我能生喜悅。因為已得輕安者，自然生喜悅。
已生喜悅者，無須想：願我能身安穩。因為已生喜悅者，自然身安穩。
已身安穩者，無須想：願我能覺喜樂。因為已身安穩者，自然生喜樂。
已覺喜樂者，無須想：願我能心專注。因為已覺喜樂者，自然心專注。
已心專注者，無須想：願我能見實相。因為已心專注者，自然見實相。
已見實相者，無須想：願我能離貪愛。因為已見實相者，自然離貪愛。
如此，道品自增上，道品自圓滿，最後由凡夫而到達解脫境界。」
由上述經典所述即可知，修行是依循一系列自然而合乎邏輯的順序在進展的，當修行功夫一個
接一個完成，效果自然一個接一個產生，無須盼望或躁進。也不必企求或認定「我現在要悟道了」
，或者「願我現在悟道」，因為當心靈經過上述必備次第的鍛鍊和淨化以後，如實知、
如實見真理就必然水到渠成。
編者註：掉悔是指心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心躁動不安之意；「悔」即「追悔」，
於所作的事心懷憂惱之意。
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『禪修的重要』 聖筆王生扶 |
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道濟禪師 降
二○一五年五月三十日
歲次乙未年四月十三日
詩曰：山中隱士樂耕田 遠映浮屠入畫簷
世道俗緣都徹了 自依依法放心眠
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第十章 自依止、法依止
現今許多修行者常因崇拜仰止特定師父，而不知不覺落入「依人不依法」的方式修行；或是
希望藉由「佛力」、「神力」加被，獲得清明無礙的解脫，如此想以不勞而獲，希望仙佛保佑
事事順遂、增智增福，或「依人不依法」的方式修行，最後大多落得退道的下場，如此不但浪費
了寶貴的生命，也令人惋惜。
昔時，尊者舍利弗因為罹患疾病而涅槃，阿難尊者聽到之後，心裏非常難過，於是來見佛陀，
佛陀告訴尊者阿難說：「汝莫愁憂苦惱！所以者何？因緣所生的、因緣所聚的、因緣所作的，
都是有為敗壞法，怎麼可能不會壞散呢？一切我們所喜愛的東西，所高興快意的事情，都會離
我們而去，是難以常保不變的。譬如一棵大樹，根、莖、枝、葉、花、果茂盛，從大枝幹先折損；
如大寶山，從大巖石塊先崩垮……阿難！當知如來(佛陀自稱)不久亦當過去(入滅)。是故，阿難！
當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」
所謂「自洲而自依，法洲而法依，不異洲、不異依」，即是指修行除了依靠自己、依靠於法以外，
就再也沒有其它可做為依靠的。因為修行、解決煩惱，是自力解脫，他人無法代勞，更無法因為
仰仗外力而成就道業，就好像各人吃飯各人飽，沒有人可以幫你吃下任何一口飯一樣。故佛陀、
師父能夠提供給弟子的，是正確方法、次第的引導，要解脫、覺悟，還是在於自己的身體力行。
能夠做到「自依止」、「法依止」，那麼，不論是二千五百年前，或二千五百年後，不論是佛陀
在與不在，這些都已經不重要了。因為佛陀以及大師們，無法永遠陪伴在自己身邊，當自己的依靠，
所以，向佛陀與其弟子們學習了法。這個法就可以經由憶念，與自己長相左右，幫助自己覺悟解脫。
編者備註：自洲而自依的「洲」，是「生命的小島」之意思。
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道濟禪師 降
二○一五年六月十三日
歲次乙未年四月廿七日
詩曰：紅塵漫漫卻匆匆 世事難期碧海空
夕照桑榆轉眼過 驀然已是白頭翁
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第十一章 什麼是四念處禪修(一)
「四念處」禪修的內容，並非僅是一般人所熟知的「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」
如此狹隘，而是「觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法」。四念處禪修著重的是「如實觀」
與「如實知」，也就是透過如實地觀察，清楚明白當下自己的肢體動作、感受與思惟變化。
簡而言之，就是隨時隨地清楚自己在做什麼、想什麼，才有可能改變習性，而不會永遠處在後知後覺
，懊惱追悔的困境。
四念處禪修的身念處是觀察色法(初禪)，受念處是觀察感受(二禪)，心念處是觀察想、行、識(三禪)，
法念處是如實覺知身、心的本質(四禪)，以下即將「四念處」的內容敘述如下：
一、觀身如身念處
1.行、站、坐、臥、睡覺、睡醒、說話、靜默、穿衣、身體屈伸低仰，皆正知之。
2.吸氣即知吸氣，呼氣即知呼氣。吸氣長即知吸氣長，呼氣長即知呼氣長；吸氣短即知吸氣短，
呼氣短即知呼氣短。
3.離惡而生出喜樂(初禪)，禪定而生出喜樂(二禪)，離喜妙而生出樂(三禪)，用清淨心而意解(四禪)，
就像水浸漬在身上潤澤，而普遍充滿於此身中。
4.念光明想，善受善持，善憶之所念。不論是前念後念，或是白天黑夜，如此修光明心，
心終不會被黑闇所覆蔽。
5.從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中，有髮、毛、爪、齒、膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、
肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓、涎、痰、小便。
6.觀身諸界：我此身中，有地界、水界、火界、風界、空界、識界。
7.觀彼死屍，鳥啄狼食，火燒埋地，悉腐爛壞，骨鎖在地，骨節解散，散在諸方，看見後，則自比：
今我此身，亦復如是，都無法避免此種情形發生。
如是，觀內身如身，觀外身如身。立念在身，有知有見，有明有達，是謂觀身如身念處。
身的覺察，涵蓋了所有的舉止行動，以及所有與身體相關的生理現象，而且「身的覺察」是在身、受、
心、法四種覺察中，比較具體又不抽象的，也是最適合初學者下手之起點。
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『人到底是為什麼而賺錢』 嘎瑪仁波切 |
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※物質越來越充實以後，人類不是為了「生存」而存在，而是為了「欲望」而生存。
人已經變成很快速的機器，每個人不停重複，做某一件事情就是為了擁有更多的錢。西方很多外國朋友
經常笑中國人，真搞不懂中國人到底是為什麼而賺錢，只要讓他賺錢，他可以晚上不睡覺。
很多當老闆的西方人，就說：「我的員工很奇怪，他賺的錢已經夠多了，但是只要我出去旅遊，他都願意
在我不做事的時間裡來賺我這筆錢。拼命的工作，拼命的賺錢。」
華人很勤勞，沒錯，勤勞到最後把老闆一腳踢走了，把老闆的店變成自己的店。變成自己店的時候，
他還不認為自己是老闆，還拼命的努力繼續賺錢，賺那麼多的錢幹什麼？留給兒女用啊！
那麼留給兒女用以後呢？本來兒女們可以用他的雙手去勤勞創造財富，知道怎麼正當的擁有收入。
現在你留了一大筆之後，兒女們好吃懶做，用你所留給他們的財富，做許多傷天害理的事情。
浪費又不懂得惜福，到最後，晚年大都是很淒慘的。
我認識太多這種人。第一代是很富有的人，第二代還稍微好一點，跟著長輩打拼過，還懂得珍惜；
第三代的大都是敗家子。從小就咬著金串子，根本不曉得錢是從哪裡來，反正他就是知道生下來就
有這些東西。所以他對金錢的奢侈，毫不吝嗇的浪費。類似這樣的小孩並不少，都是父母留了很多，
給了他太多的物質，在道德上沒有給他足夠的教育，讓他變成人格變態。
我認識一個人，他已經都快六十歲了，來跟我講：「有一天，當我的事業成功以後，我差不多七八十歲
的時候，我就願意跟你學習佛法。」我就開玩笑跟他說：「你現在能保證自己活到幾歲啊？」
他還講什麼呢：「到那個時候，我到寺廟去照顧你。」我說：「不是你照顧我啊！，是我照顧你。」
我們是修行人，我們現在要學會讓自己不變成機器，我們是人哪！我們經商也好，做事也好，
做任何一件事情都是為了讓我們的生活過得更充實，讓我們過得更快樂，讓生命活得更有價值，
而去做這些工作，不要為了賺錢來把生命投資下去。
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『大道釋疑』 叩稟「貪欲愛渴，墜落輪迴」之有關常識供參（八十 一）
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本堂副主席孚佑帝君聖示：
一、曷謂：『輪迴』？
恩師：謂眾生因為無明，由貪、瞋、癡三毒惑業之因，而招感三界、六道之生死輪轉，
就如車輪之迴轉，永無止盡，故稱輪迴。
二、一切眾生由本「貪欲、愛渴」而衍生無明煩惱、而墜落生死輪迴乎？
恩師：然也，煩惱的根源，就是「渴愛」，它造成『來世』與『後有』，「渴愛」有三：
(一)欲愛：物欲、感官享受（淫欲包含在內）的渴求。
(二)有愛：生與存的渴求(即對生命的渴求)。
(三)無有愛：不再存在的渴求。
這些形式不一的渴求、欲望、貪婪、愛著，就是生起一切痛苦及使得生死相續不斷的根源。
三、眾生一切種性，如卵生、胎生、溼生、化生，皆因『淫欲而正性命』乎？
恩師：可如此說之。
四、人之輪迴，以『愛』為根本乎？
恩師：然也，『愛』一般經典也譯為渴愛，意指如渴者求水般激烈的欲求。世間眾生最大的敵人
，就是自己貪愛這個欲界有、色界有、無色界有，乃至於對六根、六塵及各種境界的貪愛，
而造成輪迴不休。
五、由有諸欲助發愛性，是故能令「生死相續」乎？
恩師：然也，塵欲外境可助發一個人貪愛之心，為滿足貪愛之心，世人因而造業，依業又受到果報
，故而無邊生死，從此相續。
六、欲因愛生，命因欲有，眾生「愛命還依欲本」乎？
恩師：當然，眾生有情，皆因貪欲，而有生死憂悲苦惱……。然眾生既已受生，莫不愛命，既已愛命
，還依身心為行欲之本。例如，世間人皆愛看漂亮的人，但是，天底下最漂亮的人是誰？
答案是：自己，因為鏡中的自己，百看不厭。因此，愛命還是以「欲」為根本。
七、愛欲為因，愛命為果，只要有愛欲，就有因果乎？
恩師：然也，人心不足，慾海難填。愛欲為將來受生之因，愛命為將來成身之果，此愛欲之心
所以不斷，而生死也所以相續，過去如是，現在如是，推之將來，亦復如是。
八、由於欲境，起諸違、順；境背愛心而生憎嫉，於是造種種業乎？
恩師：一般人若遇順境，則恣情縱逸，著樂無厭；若外境違背己心，便生熱惱憎嫉，
由憎嫉故生瞋恨，輕則打罵凌辱，重則殺人越貨，造種種業，而墮三惡道，故古云：
「有求皆苦，無欲則剛」，一般人若做不到無欲，至少可從寡欲做起也。
九、於造何業，將拘禁「地獄、餓鬼、畜牲」三惡道乎？
恩師：故意殺、偷盜、邪淫、妄語，都有可能墮三惡道，端看其情節輕重而定
，難以一概論之。
十、能「捨惡、樂善」者，將可回歸天、人道乎？
恩師：然也，一個人只要能守好五戒：不故意殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒(吸毒)，
行十善業，則來世必得人身，甚至可超升天界。
十一、眾生欲脫生死，免諸輪迴，須先「斷貪欲及除愛渴」乎？
恩師：當然，斷貪欲即是先斷輪迴的助力，斷渴愛即是除去輪迴的根本，此乃是欲脫生死
免輪迴之要務也，只是「塵世如潮人如水，只嘆江湖幾人回？」
十二、圓覺經云：菩薩變化示現世間，非愛為本乎？
恩師：然也，菩薩變化示現世間，主要是渡化眾生，因此非愛為本，而是以慈悲為本。
十三、但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死乎？ 恩師：然也，普門品中有言：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」菩薩來到人間，
並不是為了貪愛，而是為教化眾生而來。為了慈悲眾生，讓眾生捨棄貪愛，故菩薩投胎的時候，
又假借貪欲的作用而入胎。
十四、一切眾生能捨諸欲及除憎愛，堪期永斷輪迴乎？
恩師：當然，經云：「因愛而生憂，因愛而生懼；無愛亦無憂，無愛亦無懼。」
能捨諸欲及除憎愛，自然無憂無懼，可以永斷輪迴。
十五、若人人都能勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟乎？
恩師：此乃必然之裡，因為能入如來圓覺境界，就是事障(又稱煩惱障，能續諸生死)與理障
(妨礙生起正知見)已經永遠斷滅，再不生起障礙，故也。
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『佛教思想辭典』 |
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阿彌陀如來
依姚秦之鳩摩羅什（Kumarajiva）所譯『佛說阿彌陀經』，「無量壽」或「無量光」
均譯為「阿彌陀」。是以阿彌陀佛或阿彌陀如來，其內容而言，即指「無量壽無量光佛」，
或「無量壽無量光如來」。
『妙法蓮華經』亦以阿彌陀佛為無量壽之代表。『正法華經』亦乎如是。『金光明最勝王經』
亦稱阿彌陀佛為「無量壽」。以光明稱謂者以密教經典尤為多見，亦是密教之特徵。與其說
阿彌陀佛為智慧之佛，不如說是慈悲之佛。
其次音譯為「阿彌陀」乃一般的譯語，雖其內容含有光明與壽命之意，但兩者皆有共通之處，
即皆用「無量」（Amita）之原語。梵語Amitabha係「阿彌眵婆」、「阿彌多婆」、「阿彌多婆耶」
、「阿彌陀婆」之音譯。Amitayus係「阿彌多庾」、「阿彌陀庾斯」之音譯。多用於密教之經典。
天台宗之荊溪大師湛然曾謂「諸經所讚多在彌陀」。阿彌陀佛在諸大乘經多所提及，約占大乘經典
之三分之一。然以阿彌陀佛為中心之經典為淨土教之根本依據之淨土三部經，亦即『無量壽經』、
『觀無量壽經』、『阿彌陀經』。總之，阿彌陀佛信仰即以淨土三部經為中心，在大乘佛教中居其
最重要之位置。
於中國，阿彌陀佛信仰為念佛之宗教以形成傳統。易言之，淨土教之傳統為念佛之教係始於
東晉時代白蓮社之「廬山流」之慧遠。當時極為流行。迨至唐代，善導大師出，學淨土教并集
其大成而為「善導流念佛」之推廣。嗣者，依慈愍三藏慧日而成慈愍流念佛遂焉盛行於后。
然而何以眾生之佛教擴大成為阿彌陀佛信仰，對阿彌陀佛成佛之因緣，便有多種異論產生。
譬如明代之祩宏（一五三三∼一六一五）從佛教經典中所說歸類為八種。其中『法華經』「化城喻品」
中之大通智勝如來時之十六王子出家，其第九王子於西方成佛才是阿彌陀佛；抑或『悲華經』
之無諍念轉輪王成佛而為阿彌陀佛云云。除此二經之外，尚有『大乘芳等總持經』、『賢劫經』、
『觀佛三昧經』、『寶積經』（護國菩薩會）、『觀察諸法行經』等亦有列載。
勿論如何，依阿彌陀信仰有關之根本經典，即淨土三部經之一『無量壽經』，在過去久遠劫之錠
光如來示現於世，教化無量之眾生而入涅槃，此如來示現之時起相繼有五十二如來示現於世，
濟度眾生。爾後，世自在王佛於世示現。此世自在王佛（Lokesvararajatathagata）之時，有一國王
聽聞佛教而發大菩提心，終於捨棄王位出家取法號為法藏（Dharmakara），此位菩薩於世自在王佛之處
，攝取二百一十億諸佛妙土之清淨行，并發四十八願，尤以其第十八願念佛往生（至心信樂，本願三信，
往相信心，王本願）為誓。此願成就而成佛，現於西方淨土，渡化眾生。 |
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『太上感應篇』 |
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篇文：所作必成，神仙可冀
闡繹：蓋善人善量充足，既獲人敬，天佑福隨，以及邪遠神衛，一切所作，自無不成就，
即難如神仙，亦可冀其成矣。
說明：張三豐祖師云：神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。可見人欲成神仙，只要善行圓滿，
善心堅固，未有不通神帝座，名列仙班者。然曰可冀，是望善人，從此真心向道，不可徒以功善
自限也。或有問及：設令天下皆學神仙，孰盡人道？不知天上教人學神仙，正是教人盡人道。
何也？人道者，天道之階梯也。倘人道有一毫未盡，是人道有虧，尚算不得人，遑望神仙？
孟子曰：「聖人，人倫之至，神仙者，聖人之別名也。」無論士農工商欲求神仙，必先求子盡子道，
臣盡臣道，夫婦昆弟朋友，各盡其道，方是神仙種子。若捨人道而求神仙，是猶人欲渉海鑿河
，而使蚊負山也，安望有成。
《故事》宋朝有太尉李端愿問達觀禪師說：「天堂和地獄，到底是有還是沒有？」禪師回答說：
「諸佛向無中說有，就像是病眼生翳看見了空中的花朵一樣；太尉從有裡尋無，就像是用手去
撈水中的月亮一樣；這也像眼前見到了牢獄，卻不知道要迴避，心外聽聞到天堂，卻想要求生
的情形一樣的可笑啊！卻不知道欣喜與恐怖，全都是在我們的一心；而『天堂與地獄』也都是
心的善惡所造成的境界啊！太尉，只要您能夠了悟自心，自然也就沒有迷惑與煩惱了。」
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『醒世歌』 作者:馮振隆 |
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四、創造何價
(一)生活本身兮乃藝術
畫者以紙兮為繪圖
雕者用刀兮施雕刻
盡其奉獻兮傑作出
(二)逾越功利兮厲害觀
心無浮誇兮純潔顯
不求人知兮點滴善
自成沙漠兮綠洲焉
(三)默情凝注兮身獨處
小我化大兮我思慕
向宇宙主兮求融洽
此為宗教兮心發露
此揭示人生一世切莫角逐於名利，馴至甘作肉慾之奴隸，以致糟蹋良心殿堂。應擯棄冗雜，
力求物質生活之簡素化，方克默情凝心於一處，竭盡所能，致力于人類文化之創造。
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| 『張公藝百忍集』 |
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三九、受辱不辯 冤情大白
公藝與靈山寺的僧人相處得很好，公藝有一位朋友名叫楊恩，平時知道公藝為人能忍讓，
就想辦法使公藝和這位僧人產生矛盾。
楊恩就將僧人所穿的一雙鞋子，私自偷來放置於公藝的家中，想要使公藝家中大亂。
公藝忽然看見僧鞋，隨即叫夫人來問說：「這鞋子是從哪裡來的？」
夫人回答說：「不知鞋子是哪一位小人想要貽害我們的家庭？」
公藝沉思了很久，感嘆地說：「我家一貫清白，哪會有私情？這鞋子我認識，乃是僧人的鞋子，
這是他人想要嫁禍，想要使我起疑心而生起禍根，我所交的僧人朋友，不是淫蕩之徒。」
於是將鞋子燒毀，以消除他人的偏見，隨即教導家人說：「從此以後，非必要時，不要與僧、
道來往，以免遭非議。」
經過幾天，楊恩探聽，都沒有一點消息，楊恩又再想去偷僧人的衣服，仍想要貽害公藝。
不料天不從人願，被僧人捉個正著，將楊恩以竊盜罪送到官府究辦，經過囚禁一段時間後，
家破人亡。可見楊恩心地不良，想要害人，反而得到害己的報應。
這是張公藝「受辱不辯，冤情大白」，為第三十九個「忍」。
後人有詩贊歎說：
交友深知擇善良，須防便辟暗謀傷；
高人有識謀難用，可羨張公忍讓強。
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『困境不是絕境』 作者:丁乾 |
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一般人遇到問題時，難免會陷入困境，這時如果我們能詳加思慮，順著情勢稍微轉個彎，
可能就可以找到解決問題的方法。
生活中很多事情都是一樣，一個人處事如果過於拘泥、固執，很容易碰到障礙，甚至惹上無謂困擾。
做人不能一昧地僵化，讓人覺得執拗而不隨緣。人生得道路是寬闊的，一個人的心靈要隨路轉，
如此心路才寬。會轉彎並非投機，而是一種能在變化中求得進步，只要不違反道德和自己的原則，
會適時轉彎的人就是有智慧的人。
有人把一隻鼴鼠和一隻松鼠同時放入空的水泥管道，管道埋入地下，一端通向地面的出口，
另一端則用玻璃封住，並且在玻璃外面安裝了一盞光線微弱的燈。
被關入水泥管道後，鼴鼠和松鼠焦躁不安，牠們到處嗅著，用爪子使勁地抓著，尋找著出口。
這時，松鼠看到管道一端微弱的燈光，牠奮力撲向光源，可是，燈光被玻璃隔住了，
松鼠不斷地努力仍然失敗，但牠還是不肯放棄，一再地撲向玻璃牆，直到精疲力盡為止。
而鼴鼠的視力幾乎等於零，牠在水泥管道裡面四處尋找，左衝右闖，還時常被撞倒。因為這樣，
在松鼠對著光源死命衝撞時，鼴鼠卻找到了另一端的出口。
這說明了兩種人生、兩種生活態度，一種人就像松鼠，被自己熟悉的目標吸引，全力衝刺，
義無反顧，努力卻成了白費功夫。有時阻礙我們的，正是我們所熟悉的目標和以往烙印的經驗
，成功並不只是玻璃牆後的那盞燈，也不會只有一條道路通往成功。
另一種人就像鼴鼠，靠著自己的智慧開創一條寬廣大道。鼴鼠沒有一昧朝著人多的方向走，
而是學會轉彎，不斷地摸索尋找新的出口，從而爭取最後的勝利。
在生活中，我們會發現需面臨轉彎的地方很多，只要適時轉個彎，才可以走得更平坦。
人生中成功的轉彎是要有思想和智慧的，只要我們看準方向，腳踏實地，邁出腳步就不會落空。
換言之，就是換個角度看問題，給自己一個新的機會和新的希望，也是給自己一個新的方向，
走出一條新的道路。只要面向陽光，就不會看到陰影；只要轉換方位，就能走出迷宮。
因此，困境絕對不是絕境，勇敢面對才有辦法可想，我們應擴大胸懷，突破自己，
不被困境的框架束縛，才會成長茁壯。
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『科學研究發現抄寫佛經可防老年癡呆』 |
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日本是一個老齡化社會，在如何防止老人癡呆上，進行了很多研究。據日本《每日新聞》報導
，抄寫佛經經文，對防止癡呆有很好的作用。
抄寫佛經經文在日本被簡稱為寫經。寫經防癡呆，是日本山口縣一個老人院的護士們發現的。
一些信奉佛教的老年人，經常在老人院裡抄寫佛經經文，並將其當作一種興趣。護士們發現，
這些老人普遍顯得精神好、記憶力好。
此後，日本東北大學教授川島隆太帶領研究生，對一○○○名老人進行測驗，記錄他們在做
各種行為時的大腦血流量。
研究人員以老人在做簡單的事情時為基準，大腦活躍時為正3，而大腦休息時則為負3，
共分為十一個等級。
研究結果發現，老人們在寫佛經時，前頭葉和頭頂葉的活躍程度都達到了最高資料的正3。
而過去普遍認為的，猜字謎等有利於防癡呆的方法，在測試中並沒有取得較為理想的分數。
川島教授介紹，老人抄寫經文不僅能運動大腦，還是一種心靈撫慰，對於老人保持優良的
生活態度有益。
在寫佛經前，注意洗手、清潔桌面等，都是良好的衛生習慣。而寫佛經時，他們都比較集中精神，
這是老人平時很少能出現的全神貫注使用大腦的情形。
在心理上，老人感到自己是在做一件有意義的事，能保佑子孫平安，他們的內心感到充實快樂。
因此，研究人員認為，從各方面來說，抄寫佛經經文，有益於老人的身心健康。
據悉，很多日本百貨公司已在廣大老人的要求下，開發了「寫經文防癡呆」的配套產品銷售，
包括適合老年人用的大字體佛經經文、毛筆、宣紙等（當然，普通筆記本也完全可以）。
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『前世是寺院住持』 |
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我的朋友李平，南陽市某公司的經理，深信佛法，為人善良，聰明過人。
一九九一年，李平因為業務關係，到杭州某茶葉公司出差。該公司高經理熱情接待了李平，
並陪他一起去龍溪鎮，參觀紫光寺，走到小河邊龍溪石碑跟前，他大吃一驚。
他告訴高經理：一九七九年在外地當兵時，曾做了一個奇怪的夢，夢到一片汪洋大海。
他坐在一個無人駕駛的小船上，當船航行到岸邊時，看到一塊龍頭石碑，碑上面刻著「龍溪」
兩個醒目的大字，和碑上周圍的花紋，幾十年來在腦子裡一直印象很深，但當時沒有把此夢當成一回事。
如今一看此時此景，與他當初夢見的石碑和場景，完全一樣。
高經理是一個虔誠的佛弟子，他把李平領到紫光寺方丈室，老和尚睜開眼說了句：「你回來了。」
李平當時心裡很納悶，不知起意。
中午老和尚熱情的請他們吃了飯，安排小沙彌領他遊玩。高經理與方丈在一起談話，
老方丈告訴高經理說：「李平上一世是我的師兄，活了七十八歲。」高經理轉告給李平，
因為當時李平還不信佛法，就沒有當成一回事。
接著遊杭州靈隱寺，高經理和李平走到飛來峰前，宏德法師正在給外賓講解靈隱寺歷史時，
一直盯住李平，李平不解其意，上前問道：「老師（當時他不懂佛教稱呼），你老為什麼老看我？」
宏德法師說：「你等一會兒到客堂來找我，我有事給你說。」
李平一行參觀後來到客堂，宏德法師在此已等了很久，見到李平，讓他難以置信的是老和尚給
李平跪下了，李平莫名其妙也下跪了，高經理把他們二人扶起來。
老和尚向他講述：「最早，你是光明佛的弟子，上一世你是師兄，在紫光寺當住持，你有恩於我，
為我犯了戒，你八歲出家，活了七十八歲，本應投生到阿修羅道，因為你善事做得多，
所以今生才轉為人。沒有想到老衲今生還有緣見師兄一面。」這時李平仍還是半信半疑。
老和尚慧眼看到他還在懷疑，問他：「你是那一年出生？」李平說：「是一九六三年。」接著老和尚便說出
，李平是十一月十二日晚上八點出生，說得李平啞口無言。老和尚並指出李平背部上還有個“藍痣”，
李平自己不知，宏德法師讓高經理掀開李平的上衣進行驗證，果然如此。當天中午老和尚按貴賓
設素宴招待了李平。
李平臨走時，老法師給他留下通信地址、電話。雙方一直通信幾年，直到一九九八年宏德法師大和尚圓寂。
高經理打電話給他，李平確因工作走不開，沒能趕上弔唁。
後來高經理打電話說：「宏德大師追悼法事，非常隆重，還燒出十二顆五光十色的舍利子，
留下兩顆給靈隱寺。」
文章整理人：高光
地點：南陽車站路新聚仙飯店，飯店老闆王東霞和李平的司機四人在場。
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『天女下凡』 |
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一九九○年，南京有位女廠長，代母向果霖問病。其母年已七十，患心臟病已兩年，並伴有嚴重哮喘。
果霖問：「您媽媽是不是心靈手巧而且喜歡刺繡？」她一聽就眉飛色舞地稱讚母親是刺繡的天才，
十二歲就愛上了繡花，遠近聞名。現在有病在床兩年了，也不閑著，給孫子孫女們都繡好了將來結婚
用的枕套，兒孫們都敬愛她。只是這心臟病花了幾萬元也治不好，真替媽媽難過，說著竟掉下了眼淚來。
果霖說：「阿姨您不要難過了，人人都有生老病死，不是所有的病人在醫院都可以治好的。
您媽媽上一生曾是忉利天上專司織造的天女，因欲界天人本身就有欲望，當她用天眼觀察人間時，
對人間的男女之愛生起了貪愛之心，也是與你父親的前世因緣所牽，當即墜墮人間投生了。
天上喝杯水的功夫，地上已經是幾十年了。等其他天人發現同伴不在，低頭往人間查看時，
您的母親已是兒孫滿堂了。作天人時所生的那一絲本不應該產生的不清淨念，就是您媽媽為什麼
會患心臟病的原因。
您所能做的是代母在佛前懺悔，為母親在佛像前跪念《地藏經》，誦的越多功德越大，
因為誦經功德只有七分之一歸您母親。能讓你母親知道來歷，親自懺悔念佛更好。
在一般人的意識中和許多世間的傳說、故事裡，都把男女的情愛當成美好的事，卻不知道即使
是正淫也是有果報的，更不要說邪淫了，這一點讀一讀《受十善戒經》這些經典就會明白，
所以佛才在《楞嚴經》中說：『淫心不除，塵不可出。』
再有，您媽媽的枕頭左側是不是放著一個用白布裹著的東西，裡邊有不該你媽媽用的白色的東西，
我分不清是什麼。還有您媽媽床對面牆上是不是掛著一個帶鏡框的工藝畫，都是不屬於你們家的。
這兩樣東西往屋裡散發著灰氣，會讓您媽媽氣悶，很不舒服。」
女廠長驚呆了，她說：「我妹妹在衛生院當護士長，因媽媽痰多，常帶一些給住院病人備用
已疊成方塊的紗布回家，給媽媽吐痰擦嘴用。妹妹說在醫院工作的人都會有這個方便。
牆上的畫是病人出院後送給醫院表示感謝的，是醫院分給職工拿回家的，這也不行呀？」
果霖告訴她：「拿醫院的紗布回家即是偷盜。關心媽媽是善，偷盜公家東西是惡，善惡夾雜，
一旦果報則有苦有樂。畫是病人答謝醫院的，即屬於醫院財產，假如每人交一些錢充公，
也許就沒問題了。把畫分給職工，即是損公肥私。也就把不好的氣息帶回了家，
誰批准的也不行，他背的因果更大。」
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『我的前世』 |
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讀小學四年級的時候，有一次課間，語文老師在走廊上自言自語背了一句「照野彌彌淺浪」，
我脫口而出接了一句：「橫空隱隱層霄」。
老師十分詫異，回過頭來問我：「你能接著背嗎？」
我隨口接上：「障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。
解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。」
老師問我：「你什麼時候讀過這首宋詞的？」
我搖搖頭：「沒有啊。」
老師說：「你剛才背的是蘇東坡的西江月。」
我說我沒有讀過宋詞，自己也不知道怎麼就背出來了。
當時老師說：「你是生而知之啊。」
這件事我自己也百思不解。
一般人學習毛筆字，都是臨帖。而我一生中從未臨過帖，隸書篆書居然還有點樣子，幾次參賽，
也拿過獎。畫畫，沒有參學拜師，倒也能臨摹一些國畫，雖然不敢以假亂真，卻著實賣出過幾十幅
，收了一把碎銀子，被人稱為怪才。
中年時，腦子裡常常感覺我跟李叔同是朋友。這怎麼可能呢？眾所周知，李後來出家，
成了弘一法師，一九四二年圓寂。而我是一九四四年出生，生死相差兩年，我這一輩子是
不可能見到他的。
後來一個偶然的機會，我去了李叔同故居紀念館，一進門，我的全身寒毛孔都豎起來了！
天哪，這裡我太熟悉了，那屋，那廊，那把椅子分明我不久前坐過。真是不可思議。
怎麼解釋？幻覺？為什麼要出現幻覺？犯得上嗎？
一九九四年，我剛過五十歲，有一天來到溫州，聽說海上有一個洞頭島，頓時心起一念，
去島上看看。
因為海浪掀天，乘船抵達碼頭後，人已經是魂不守舍。於是匆匆找了一家旅店，吃過午飯，
躺在床上睡了一覺，方覺回過神來。
一看天還早，便信步上街轉轉。也許是地域相對封閉，島上的街很小，很窄，很舊，有
點湘西的感覺，跟繁華的溫州比，是冰火兩重天。
走在小街上，突然腦子裡閃出一種感覺：「地方我來過！」全身寒毛孔又一次豎起來。
接著，又出現一個“記憶”：「前面有一個十字路口，往右拐彎，第一家是裁縫鋪，
第二家是鐵匠鋪，鐵匠鋪門口有一個很大的石頭墩子。」我為自己的“記憶”驚呆了。
我絕對是第一次來溫州，以前根本不知道有這個海島，怎麼可能來過？
我決定揭穿自己頭腦裡這個騙局，立刻去驗證一下！沒走多遠，果然出現一個十字路口。
往右拐，果然是一家裁縫鋪！
但是！第二家卻不是鐵匠鋪。而是玻璃店，不過，門口還真有一個很大的石頭墩子。
這麼說，三個對了兩個。好，我走進玻璃店，老闆年輕，不過三十多歲。
我問：「這裡原來是鐵匠鋪嗎？」
老闆覺得很奇怪，反問：「你是怎麼知道鐵匠舖的？」
我說：「我來過。見過這裡是鐵匠鋪。」
他斬釘切鐵的說：「絕對不可能！」
我問：「為什麼？」
他說：「我看你有五十幾歲吧？」
我說：「今年正好五十。」
「鐵匠舖是七十年前的事，你五十歲的人，怎麼可能見過鐵匠鋪？」他百思不解說：
「除了我以外，恐怕一條街的人都不知道先前是鐵匠鋪，因為時間太久遠。鐵匠沒有後人，
我爺爺接過門面來做餅賣，我父親也做餅，十三年前我改劃玻璃。你怎麼見過鐵匠鋪？」
他看著我時的眼神，彷彿我是外星人。
這下我明白了，我是上一輩子來過！
聯繫我的無師自通，我跟李叔同交友的記憶，我知道應當如何解釋了。
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