中華民國104年月號

 

第225期

 

<目次>

聖訓暨金篇

修行心性篇

修道基本功/奉旨著作

禪修的重要/奉旨著作

人到底是為什麼而賺錢

體天弘道賜詩

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

太上感應篇

醒世歌/馮振隆

張公藝百忍集

困境不是絕境/丁乾

抄佛經可防老年癡呆

放前世是寺院住持

天女下凡

我的前世

虛原聖訓

              聖筆王生 扶

本堂司命真君                   

 

二○一五年七月三日

歲次乙未年五月十八日

 

詩曰:大汗涔涔伴夜星  歷經風雨報酬輕

 

 數錢敢到陽光處  角角分分來路明

 

聖示:吾今日以「貴富而不知道」為題,供世人參悟。

     

貴富而不知「道」

 

貴,就是高貴;富,就是富裕,貴富即是一般人說的升官發財。《呂氏春秋·本生》

 

云:「貴富而不知道,適足以為患,不如貧賤。」意思這就是說,一個人真正富貴了,

 

若不知向正道而行,將面臨許多問題,如果處理不當,即可能遭災惹禍,還不如貧賤。

 

許多人追求升官發財,當理想實現,成了貴富者時,卻衍生出許多問題,如有錢亂花,

 

不知養身之道,花錢買病;或不知事親之道,對老人不敬,對子女溺愛,傷老害幼;

 

或不知回報社會,只知自己享受,買奢侈品,滿足虛榮心。

 

 此種現象,古今中外皆然,如《呂氏春秋·本生》云:「出則以車,入則以輦,為招蹶之機;

 

肥肉厚酒,為爛腸之食;靡曼皓齒,鄭衛之音,務以自樂,為伐性之斧……。」貴富者在

 

沒有勞累的情況下,懶得走路,出入乘車,腿腳逐漸退化,於是產生的毛病。

 

營養充足的情況下,還要再進補,不但增加了腸胃負擔,還會由於營養過剩導致心血管

 

疾病產生。聲色的享受也應該有節制,否則也會導致疾病。貴富者若不知節制之道,儘情享受,

 

必然引生諸多害處。

 

  在封建制度的兩千多年中,更迭了數百位皇帝,大多壽命不長。而他們都是「貴為天子,富有天下」

 

的最高富貴者,為什麼無法長壽呢?主要原因就如莊子說的以「養」傷身。因為身為皇帝者日理萬機,

 

國政問題錯綜複雜,此種費神之事,精神壓力非常大,若是情緒過激,就會損害健康,

 

所謂「怒則傷肝,喜則傷心,思則傷脾,憂則傷肺,恐則傷腎。」即是此理。

 

 一般人若富貴了,就想要封妻蔭子,給子孫留下一筆可觀的財富,但是從歷史經驗上看,留財富給子孫,

 

卻常成為危害子女的禍端。

 

許多貴富者不會正當花錢,卻將錢花在滿足自己的虛榮心上,或因為錢多,養壞了身體;或因為錢多,

 

破壞了親情;或因為錢多,敗壞了名聲。其實錢多不是壞事,但若不懂得好好運用,就會招災惹禍。

 

正是:世上沒有不散的宴席,也沒有長富貴的家族,故有錢要想沒錢時,有錢要多做善事,多積德,

 

不要驕奢淫逸,不要財大氣粗,如此方能安享人生也。

 

本堂司命真君登台

 

聖示:吾今日以誠信為題,供世人參研之!

 

誠信者,與朋友交之大本,蓋因人無信不立,人若無信,如大車無輗,小車無軏,其何以行哉,

 

況且信乃五常之一,其不離生活,人若時時無信,久之自然無人相信,最終吃虧的還是自己,

 

相對地,一個人若能恆守其信,與人相處,彼此情誼也較為深厚,其中之關鍵皆在於己,

 

豈可不慎乎?勉行之!

 

可,吾退!

 

修持心性篇

 

佛菩薩如何遊於性海

 

「合光同塵」,雖然乘願再來示現在人間和人一樣,其該扮演任何角色,都能配合環境因素,

 

不自惱、亦不損惱人,內在是莊嚴真誠的。「以不可得之假心,應不可得之幻境,明知其幻化而應之,

 

不取乎真,不捨乎幻,非遊戲,非不遊戲,入遊戲三昧,是名大用現前。」此種境界不是時下一般人

 

心性不檢點,不守戒,還自認是無罣礙、不執著在行遊戲三昧所能知的境界。

 

  『修道基本功』     

                                                      筆 王生扶

 

張果老仙翁 

                                       

二○一五年六月二十日

                                       

歲次乙未年五月初五日

 

詩曰:騰雲駕霧上天庭  走壁飛簷水上行

 

          妄想神通失正念  光陰虛度蔽靈明

 

聖示:吾今日降著:「修道基本功」

 

第卅五章  輕神通

 

修道者的嚮往很多,但沒有什麼能夠比神通更具吸引力,雖然神通的存在不容置疑,神通的獲得也有可能,

 

但是不當的追求,反而會偏離慈悲和智慧的常軌,影響一個人成道證果,甚至因為藉著神通斂財騙色,

 

而墮入罪惡的深淵。因為神通是修道的附屬產物,當一個人修行至一定層次且德行俱足而獲得神通時,

 

神通就是助力;但當一個人德行不足卻因特殊機緣而獲得神通時,神通可能就是災難。

 

昔時,有一位長者子名叫「堅固」,來詣佛所,頂禮佛陀後說:「善哉!世尊!唯願現在敕諸比丘們,

 

在大眾面前顯現神通,顯示超乎凡人之法!」

 

佛陀說:「堅固!我不會教諸比丘對居士們顯現神通,我只教導我的弟子遠離喧囂,靜默思惟正法,

 

如果有所成就,自己知道就好,如果有了過失,則當自我發露懺悔。」

 

然而堅固仍再三地請求佛陀要比丘們為大眾顯現神通,以吸引更多人敬信佛陀。佛陀說:「堅固!

 

有三種神通:一是神足神通,二是他心神通,三是教誡神通。但是神足神通與他心神通,不但無法

 

達到宣揚正法的目的,反而會讓貪玄好奇人產生誹謗,所以,我拒絕以各種神通宣揚佛理,只以

 

教誡神通教導比丘、長者、在家居士,應該精勤,樂於獨住閒居,專念於道而安住其中。」

 

處在現今宗教修行自由的時代,一般人仍然對神通與神蹟趨之若鶩,基本上與佛陀時代相差不多。

 

但佛陀深知神通與解脫沒有必然的關係,煩惱的徹底止息與生命的解脫,是經由諄諄教誨,

 

有次第地引導修學正法而成就,本來就與神通無關。而且佛陀時代,十位解脫的阿羅漢中,

 

有將近七位是沒有神通能力,而是透過「慧解脫」證果的。因此,修道不需妄求超自然、

 

無礙自在、神秘不可思議的神通,以免本末倒置,未受其益而先受其害也。

 

張果老仙翁 

                                        

二○一五年七月四日

                                       

歲次乙未年五月十九日

 

詩曰:山人修煉洞為家  安坐磐石眠晚霞

           鶴氅青袍藏道骨  神清氣朗斷塵瑕

 

聖示:吾今日降著:「修道基本功」

 

第卅六章  順法性

 

法性是一個表徵「自然」、「正常」、「規律」的代名詞,簡而言之,法性就是「它是如此」,

 

「它是自然地」,「它如此地發生」等意思。故,水在流動、風在吹拂皆是法性,它們是自然地存在。

 

例如在一條流向大海的河流中,有一根樹幹載浮載沉地隨順漂流,如果那樹幹不向此岸靠近,

 

不向彼岸靠近,不在中途沈沒,不在高地擱淺,不被人抓住,不被非人抓住,不被漩渦抓住,

 

內部不腐爛,則那根樹幹必將向大海低斜,而流入大海中,這就是水中浮木的法性,也就是自然的特性。

 

對一位修道者而言,也應具備此種正確的態度,因為修道就是一種循序漸進,功夫一個接一個自然

 

產生的道次第,無須刻意去企求。故經云:「

 

戒行具足者,無須想:願我能離掉悔。因為戒行具足者,自然離掉悔。

 

遠離掉悔者,無須想:願我能得輕安。因為遠離掉悔者,自然生輕安。

 

已得輕安者,無須想:願我能生喜悅。因為已得輕安者,自然生喜悅。

 

已生喜悅者,無須想:願我能身安穩。因為已生喜悅者,自然身安穩。

 

已身安穩者,無須想:願我能覺喜樂。因為已身安穩者,自然生喜樂。

 

已覺喜樂者,無須想:願我能心專注。因為已覺喜樂者,自然心專注。

 

已心專注者,無須想:願我能見實相。因為已心專注者,自然見實相。

 

已見實相者,無須想:願我能離貪愛。因為已見實相者,自然離貪愛。

 

如此,道品自增上,道品自圓滿,最後由凡夫而到達解脫境界。」

 

由上述經典所述即可知,修行是依循一系列自然而合乎邏輯的順序在進展的,當修行功夫一個

 

接一個完成,效果自然一個接一個產生,無須盼望或躁進。也不必企求或認定「我現在要悟道了」

 

,或者「願我現在悟道」,因為當心靈經過上述必備次第的鍛鍊和淨化以後,如實知、

 

如實見真理就必然水到渠成。

 

編者註:掉悔是指心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」,心躁動不安之意;「悔」即「追悔」,

 

於所作的事心懷憂惱之意。

 

禪修的重要            

聖筆王生扶

道濟禪師 

 

二○一五年五月三十日

 

歲次乙未年四月十三日

 

詩曰:山中隱士樂耕田  遠映浮屠入畫簷

     

           世道俗緣都徹了  自依依法放心眠

 

聖示:吾今日降著:「禪修的重要」

 

第十章   自依止、法依止

 

現今許多修行者常因崇拜仰止特定師父,而不知不覺落入「依人不依法」的方式修行;或是

 

希望藉由「佛力」、「神力」加被,獲得清明無礙的解脫,如此想以不勞而獲,希望仙佛保佑

 

事事順遂、增智增福,或「依人不依法」的方式修行,最後大多落得退道的下場,如此不但浪費

 

了寶貴的生命,也令人惋惜。

 

昔時,尊者舍利弗因為罹患疾病而涅槃,阿難尊者聽到之後,心堳D常難過,於是來見佛陀,

 

佛陀告訴尊者阿難說:「汝莫愁憂苦惱!所以者何?因緣所生的、因緣所聚的、因緣所作的,

 

都是有為敗壞法,怎麼可能不會壞散呢?一切我們所喜愛的東西,所高興快意的事情,都會離

 

我們而去,是難以常保不變的。譬如一棵大樹,根、莖、枝、葉、花、果茂盛,從大枝幹先折損;

 

如大寶山,從大巖石塊先崩垮……阿難!當知如來(佛陀自稱)不久亦當過去(入滅)。是故,阿難!

 

當作自洲而自依,當作法洲而法依,當作不異洲、不異依。」

 

所謂「自洲而自依,法洲而法依,不異洲、不異依」,即是指修行除了依靠自己、依靠於法以外,

 

就再也沒有其它可做為依靠的。因為修行、解決煩惱,是自力解脫,他人無法代勞,更無法因為

 

仰仗外力而成就道業,就好像各人吃飯各人飽,沒有人可以幫你吃下任何一口飯一樣。故佛陀、

 

師父能夠提供給弟子的,是正確方法、次第的引導,要解脫、覺悟,還是在於自己的身體力行。

 

能夠做到「自依止」、「法依止」,那麼,不論是二千五百年前,或二千五百年後,不論是佛陀

 

在與不在,這些都已經不重要了。因為佛陀以及大師們,無法永遠陪伴在自己身邊,當自己的依靠,

 

所以,向佛陀與其弟子們學習了法。這個法就可以經由憶念,與自己長相左右,幫助自己覺悟解脫。

 

編者備註:自洲而自依的「洲」,是「生命的小島」之意思。

 

道濟禪師 

 

二○一五年六月十三日

 

歲次乙未年四月廿七日

 

詩曰:紅塵漫漫卻匆匆  世事難期碧海空

     

           夕照桑榆轉眼過  驀然已是白頭翁

 

 

聖示:吾今日降著:「禪修的重要」

 

第十一章  什麼是四念處禪修()

 

「四念處」禪修的內容,並非僅是一般人所熟知的「觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我」

 

如此狹隘,而是「觀身如身,觀受如受,觀心如心,觀法如法」。四念處禪修著重的是「如實觀」

 

與「如實知」,也就是透過如實地觀察,清楚明白當下自己的肢體動作、感受與思惟變化。

 

簡而言之,就是隨時隨地清楚自己在做什麼、想什麼,才有可能改變習性,而不會永遠處在後知後覺

 

,懊惱追悔的困境。

 

四念處禪修的身念處是觀察色法(初禪),受念處是觀察感受(二禪),心念處是觀察想、行、識(三禪)

 

法念處是如實覺知身、心的本質(四禪),以下即將「四念處」的內容敘述如下:

 

    一、觀身如身念處

 

1.行、站、坐、臥、睡覺、睡醒、說話、靜默、穿衣、身體屈伸低仰,皆正知之。

 

2.吸氣即知吸氣,呼氣即知呼氣。吸氣長即知吸氣長,呼氣長即知呼氣長;吸氣短即知吸氣短,

 

呼氣短即知呼氣短。

 

3.離惡而生出喜樂(初禪),禪定而生出喜樂(二禪),離喜妙而生出樂(三禪),用清淨心而意解(四禪)

 

就像水浸漬在身上潤澤,而普遍充滿於此身中。

 

4.念光明想,善受善持,善憶之所念。不論是前念後念,或是白天黑夜,如此修光明心,

 

心終不會被黑闇所覆蔽。

 

5.從頭至足,觀見種種不淨充滿:我此身中,有髮、毛、爪、齒、膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、

 

肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓、涎、痰、小便。

 

6.觀身諸界:我此身中,有地界、水界、火界、風界、空界、識界。

 

7.觀彼死屍,鳥啄狼食,火燒埋地,悉腐爛壞,骨鎖在地,骨節解散,散在諸方,看見後,則自比:

 

今我此身,亦復如是,都無法避免此種情形發生。

 

如是,觀內身如身,觀外身如身。立念在身,有知有見,有明有達,是謂觀身如身念處。

 

身的覺察,涵蓋了所有的舉止行動,以及所有與身體相關的生理現象,而且「身的覺察」是在身、受、

 

心、法四種覺察中,比較具體又不抽象的,也是最適合初學者下手之起點。

 

人到底是為什麼而賺錢          

                                                                                         嘎瑪仁波切

 

 ※物質越來越充實以後,人類不是為了「生存」而存在,而是為了「欲望」而生存。

 

人已經變成很快速的機器,每個人不停重複,做某一件事情就是為了擁有更多的錢。西方很多外國朋友

 

經常笑中國人,真搞不懂中國人到底是為什麼而賺錢,只要讓他賺錢,他可以晚上不睡覺。

 

很多當老闆的西方人,就說:「我的員工很奇怪,他賺的錢已經夠多了,但是只要我出去旅遊,他都願意

 

在我不做事的時間裡來賺我這筆錢。拼命的工作,拼命的賺錢。」

 

華人很勤勞,沒錯,勤勞到最後把老闆一腳踢走了,把老闆的店變成自己的店。變成自己店的時候,

 

他還不認為自己是老闆,還拼命的努力繼續賺錢,賺那麼多的錢幹什麼?留給兒女用啊!

 

那麼留給兒女用以後呢?本來兒女們可以用他的雙手去勤勞創造財富,知道怎麼正當的擁有收入。

 

現在你留了一大筆之後,兒女們好吃懶做,用你所留給他們的財富,做許多傷天害理的事情。

 

浪費又不懂得惜福,到最後,晚年大都是很淒慘的。

 

 我認識太多這種人。第一代是很富有的人,第二代還稍微好一點,跟著長輩打拼過,還懂得珍惜;

 

第三代的大都是敗家子。從小就咬著金串子,根本不曉得錢是從哪裡來,反正他就是知道生下來就

 

有這些東西。所以他對金錢的奢侈,毫不吝嗇的浪費。類似這樣的小孩並不少,都是父母留了很多,

 

給了他太多的物質,在道德上沒有給他足夠的教育,讓他變成人格變態。

 

 我認識一個人,他已經都快六十歲了,來跟我講:「有一天,當我的事業成功以後,我差不多七八十歲

 

的時候,我就願意跟你學習佛法。」我就開玩笑跟他說:「你現在能保證自己活到幾歲啊?」

 

他還講什麼呢:「到那個時候,我到寺廟去照顧你。」我說:「不是你照顧我啊!,是我照顧你。」

 

我們是修行人,我們現在要學會讓自己不變成機器,我們是人哪!我們經商也好,做事也好,

 

做任何一件事情都是為了讓我們的生活過得更充實,讓我們過得更快樂,讓生命活得更有價值,

 

而去做這些工作,不要為了賺錢來把生命投資下去。

 

大道釋疑            

叩稟「貪欲愛渴,墜落輪迴」之有關常識供參(八十 一)

 

本堂副主席孚佑帝君聖示:

 

一、曷謂:『輪迴』?

 

恩師:謂眾生因為無明,由貪、瞋、癡三毒惑業之因,而招感三界、六道之生死輪轉,

 

就如車輪之迴轉,永無止盡,故稱輪迴。

 

二、一切眾生由本「貪欲、愛渴」而衍生無明煩惱、而墜落生死輪迴乎?

 

恩師:然也,煩惱的根源,就是「渴愛」,它造成『來世』與『後有』,「渴愛」有三:

 

    ()欲愛:物欲、感官享受(淫欲包含在內)的渴求。

 

    ()有愛:生與存的渴求(即對生命的渴求)

 

    ()無有愛:不再存在的渴求。

 

    這些形式不一的渴求、欲望、貪婪、愛著,就是生起一切痛苦及使得生死相續不斷的根源。

 

三、眾生一切種性,如卵生、胎生、溼生、化生,皆因『淫欲而正性命』乎?

 

恩師:可如此說之。

 

四、人之輪迴,以『愛』為根本乎?

 

恩師:然也,『愛』一般經典也譯為渴愛,意指如渴者求水般激烈的欲求。世間眾生最大的敵人

 

,就是自己貪愛這個欲界有、色界有、無色界有,乃至於對六根、六塵及各種境界的貪愛,

 

而造成輪迴不休。

 

五、由有諸欲助發愛性,是故能令「生死相續」乎?

 

恩師:然也,塵欲外境可助發一個人貪愛之心,為滿足貪愛之心,世人因而造業,依業又受到果報

 

,故而無邊生死,從此相續。

 

六、欲因愛生,命因欲有,眾生「愛命還依欲本」乎?

 

恩師:當然,眾生有情,皆因貪欲,而有生死憂悲苦惱……。然眾生既已受生,莫不愛命,既已愛命

 

,還依身心為行欲之本。例如,世間人皆愛看漂亮的人,但是,天底下最漂亮的人是誰?

 

答案是:自己,因為鏡中的自己,百看不厭。因此,愛命還是以「欲」為根本。

 

七、愛欲為因,愛命為果,只要有愛欲,就有因果乎?

 

恩師:然也,人心不足,慾海難填。愛欲為將來受生之因,愛命為將來成身之果,此愛欲之心

 

所以不斷,而生死也所以相續,過去如是,現在如是,推之將來,亦復如是。

 

八、由於欲境,起諸違、順;境背愛心而生憎嫉,於是造種種業乎?

 

恩師:一般人若遇順境,則恣情縱逸,著樂無厭;若外境違背己心,便生熱惱憎嫉,

 

由憎嫉故生瞋恨,輕則打罵凌辱,重則殺人越貨,造種種業,而墮三惡道,故古云:

 

「有求皆苦,無欲則剛」,一般人若做不到無欲,至少可從寡欲做起也。

 

九、於造何業,將拘禁「地獄、餓鬼、畜牲」三惡道乎?

 

恩師:故意殺、偷盜、邪淫、妄語,都有可能墮三惡道,端看其情節輕重而定

 

,難以一概論之。

 

十、能「捨惡、樂善」者,將可回歸天、人道乎?

 

恩師:然也,一個人只要能守好五戒:不故意殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒(吸毒)

 

行十善業,則來世必得人身,甚至可超升天界。

 

十一、眾生欲脫生死,免諸輪迴,須先「斷貪欲及除愛渴」乎?

 

恩師:當然,斷貪欲即是先斷輪迴的助力,斷渴愛即是除去輪迴的根本,此乃是欲脫生死

 

免輪迴之要務也,只是「塵世如潮人如水,只嘆江湖幾人回?」

 

十二、圓覺經云:菩薩變化示現世間,非愛為本乎?

 

恩師:然也,菩薩變化示現世間,主要是渡化眾生,因此非愛為本,而是以慈悲為本。

 

十三、但以慈悲令彼捨愛,假諸貪欲而入生死乎?

恩師:然也,普門品中有言:「應以何身得度者,即現何身而為說法。」菩薩來到人間,

 

並不是為了貪愛,而是為教化眾生而來。為了慈悲眾生,讓眾生捨棄貪愛,故菩薩投胎的時候,

 

又假借貪欲的作用而入胎。

 

十四、一切眾生能捨諸欲及除憎愛,堪期永斷輪迴乎?

 

恩師:當然,經云:「因愛而生憂,因愛而生懼;無愛亦無憂,無愛亦無懼。」

 

能捨諸欲及除憎愛,自然無憂無懼,可以永斷輪迴。

 

十五、若人人都能勤求如來圓覺境界,於清淨心便得開悟乎?

 

恩師:此乃必然之裡,因為能入如來圓覺境界,就是事障(又稱煩惱障,能續諸生死)與理障

 

(妨礙生起正知見)已經永遠斷滅,再不生起障礙,故也。

 

 

佛教思想辭典

阿彌陀如來

 

    依姚秦之鳩摩羅什(Kumarajiva)所譯『佛說阿彌陀經』,「無量壽」或「無量光」

 

均譯為「阿彌陀」。是以阿彌陀佛或阿彌陀如來,其內容而言,即指「無量壽無量光佛」,

 

或「無量壽無量光如來」。

 

    『妙法蓮華經』亦以阿彌陀佛為無量壽之代表。『正法華經』亦乎如是。『金光明最勝王經』

 

亦稱阿彌陀佛為「無量壽」。以光明稱謂者以密教經典尤為多見,亦是密教之特徵。與其說

 

阿彌陀佛為智慧之佛,不如說是慈悲之佛。

 

    其次音譯為「阿彌陀」乃一般的譯語,雖其內容含有光明與壽命之意,但兩者皆有共通之處,

 

即皆用「無量」(Amita)之原語。梵語Amitabha係「阿彌眵婆」、「阿彌多婆」、「阿彌多婆耶」

 

、「阿彌陀婆」之音譯。Amitayus係「阿彌多」、「阿彌陀庾斯」之音譯。多用於密教之經典。

 

    天台宗之荊溪大師湛然曾謂「諸經所讚多在彌陀」。阿彌陀佛在諸大乘經多所提及,約占大乘經典

 

之三分之一。然以阿彌陀佛為中心之經典為淨土教之根本依據之淨土三部經,亦即『無量壽經』、

 

『觀無量壽經』、『阿彌陀經』。總之,阿彌陀佛信仰即以淨土三部經為中心,在大乘佛教中居其

 

最重要之位置。

 

    於中國,阿彌陀佛信仰為念佛之宗教以形成傳統。易言之,淨土教之傳統為念佛之教係始於

 

東晉時代白蓮社之「廬山流」之慧遠。當時極為流行。迨至唐代,善導大師出,學淨土教并集

 

其大成而為「善導流念佛」之推廣。嗣者,依慈愍三藏慧日而成慈愍流念佛遂焉盛行於后。

 

    然而何以眾生之佛教擴大成為阿彌陀佛信仰,對阿彌陀佛成佛之因緣,便有多種異論產生。

 

譬如明代之祩宏(一五三三∼一六一五)從佛教經典中所說歸類為八種。其中『法華經』「化城喻品」

 

中之大通智勝如來時之十六王子出家,其第九王子於西方成佛才是阿彌陀佛;抑或『悲華經』

 

之無諍念轉輪王成佛而為阿彌陀佛云云。除此二經之外,尚有『大乘芳等總持經』、『賢劫經』、

 

『觀佛三昧經』、『寶積經』(護國菩薩會)、『觀察諸法行經』等亦有列載。

 

    勿論如何,依阿彌陀信仰有關之根本經典,即淨土三部經之一『無量壽經』,在過去久遠劫之錠

 

光如來示現於世,教化無量之眾生而入涅槃,此如來示現之時起相繼有五十二如來示現於世,

 

濟度眾生。爾後,世自在王佛於世示現。此世自在王佛(Lokesvararajatathagata)之時,有一國王

 

聽聞佛教而發大菩提心,終於捨棄王位出家取法號為法藏(Dharmakara),此位菩薩於世自在王佛之處

 

,攝取二百一十億諸佛妙土之清淨行,并發四十八願,尤以其第十八願念佛往生(至心信樂,本願三信,

 

往相信心,王本願)為誓。此願成就而成佛,現於西方淨土,渡化眾生。

 

太上感應篇

篇文:所作必成,神仙可冀

 

闡繹:蓋善人善量充足,既獲人敬,天佑福隨,以及邪遠神衛,一切所作,自無不成就,

 

即難如神仙,亦可冀其成矣。

 

說明:張三豐祖師云:神仙本是凡人做,只怕凡人心不堅。可見人欲成神仙,只要善行圓滿,

 

善心堅固,未有不通神帝座,名列仙班者。然曰可冀,是望善人,從此真心向道,不可徒以功善

 

自限也。或有問及:設令天下皆學神仙,孰盡人道?不知天上教人學神仙,正是教人盡人道。

 

何也?人道者,天道之階梯也。倘人道有一毫未盡,是人道有虧,尚算不得人,遑望神仙?

 

孟子曰:「聖人,人倫之至,神仙者,聖人之別名也。」無論士農工商欲求神仙,必先求子盡子道,

 

臣盡臣道,夫婦昆弟朋友,各盡其道,方是神仙種子。若捨人道而求神仙,是猶人欲渉海鑿河

 

,而使蚊負山也,安望有成。

 

《故事》宋朝有太尉李端愿問達觀禪師說:「天堂和地獄,到底是有還是沒有?」禪師回答說:

 

「諸佛向無中說有,就像是病眼生翳看見了空中的花朵一樣;太尉從有裡尋無,就像是用手去

 

撈水中的月亮一樣;這也像眼前見到了牢獄,卻不知道要迴避,心外聽聞到天堂,卻想要求生

 

的情形一樣的可笑啊!卻不知道欣喜與恐怖,全都是在我們的一心;而『天堂與地獄』也都是

 

心的善惡所造成的境界啊!太尉,只要您能夠了悟自心,自然也就沒有迷惑與煩惱了。」

 

醒世歌』

作者:馮振隆

 創造何價

 

()生活本身兮乃藝術 

 

    畫者以紙兮為繪圖

 

    雕者用刀兮施雕刻 

 

    盡其奉獻兮傑作出

 

()逾越功利兮厲害觀 

 

    心無浮誇兮純潔顯

 

    不求人知兮點滴善 

 

    自成沙漠兮綠洲焉

 

()默情凝注兮身獨處 

 

   小我化大兮我思慕

 

   向宇宙主兮求融洽 

 

   此為宗教兮心發露

 

此揭示人生一世切莫角逐於名利,馴至甘作肉慾之奴隸,以致糟蹋良心殿堂。應擯棄冗雜,

 

力求物質生活之簡素化,方克默情凝心於一處,竭盡所能,致力于人類文化之創造。

 

                        『張公藝百忍集

 三九、受辱不辯  冤情大白

 

    公藝與靈山寺的僧人相處得很好,公藝有一位朋友名叫楊恩,平時知道公藝為人能忍讓,

 

就想辦法使公藝和這位僧人產生矛盾。

 

    楊恩就將僧人所穿的一雙鞋子,私自偷來放置於公藝的家中,想要使公藝家中大亂。

 

    公藝忽然看見僧鞋,隨即叫夫人來問說:「這鞋子是從哪裡來的?」

 

    夫人回答說:「不知鞋子是哪一位小人想要貽害我們的家庭?」

 

    公藝沉思了很久,感嘆地說:「我家一貫清白,哪會有私情?這鞋子我認識,乃是僧人的鞋子,

 

這是他人想要嫁禍,想要使我起疑心而生起禍根,我所交的僧人朋友,不是淫蕩之徒。」

 

    於是將鞋子燒毀,以消除他人的偏見,隨即教導家人說:「從此以後,非必要時,不要與僧、

 

道來往,以免遭非議。」

 

    經過幾天,楊恩探聽,都沒有一點消息,楊恩又再想去偷僧人的衣服,仍想要貽害公藝。

 

    不料天不從人願,被僧人捉個正著,將楊恩以竊盜罪送到官府究辦,經過囚禁一段時間後,

 

家破人亡。可見楊恩心地不良,想要害人,反而得到害己的報應。

 

    這是張公藝「受辱不辯,冤情大白」,為第三十九個「忍」。

 

    後人有詩贊歎說:

 

    交友深知擇善良,須防便辟暗謀傷;

 

    高人有識謀難用,可羨張公忍讓強。

 

 

『困境不是絕境』

作者:丁乾

一般人遇到問題時,難免會陷入困境,這時如果我們能詳加思慮,順著情勢稍微轉個彎,

 

可能就可以找到解決問題的方法。

 

    生活中很多事情都是一樣,一個人處事如果過於拘泥、固執,很容易碰到障礙,甚至惹上無謂困擾。

 

做人不能一昧地僵化,讓人覺得執拗而不隨緣。人生得道路是寬闊的,一個人的心靈要隨路轉,

 

如此心路才寬。會轉彎並非投機,而是一種能在變化中求得進步,只要不違反道德和自己的原則,

 

會適時轉彎的人就是有智慧的人。

 

    有人把一隻鼴鼠和一隻松鼠同時放入空的水泥管道,管道埋入地下,一端通向地面的出口,

 

另一端則用玻璃封住,並且在玻璃外面安裝了一盞光線微弱的燈。

 

    被關入水泥管道後,鼴鼠和松鼠焦躁不安,牠們到處嗅著,用爪子使勁地抓著,尋找著出口。

 

    這時,松鼠看到管道一端微弱的燈光,牠奮力撲向光源,可是,燈光被玻璃隔住了,

 

松鼠不斷地努力仍然失敗,但牠還是不肯放棄,一再地撲向玻璃牆,直到精疲力盡為止。

 

    而鼴鼠的視力幾乎等於零,牠在水泥管道裡面四處尋找,左衝右闖,還時常被撞倒。因為這樣,

 

在松鼠對著光源死命衝撞時,鼴鼠卻找到了另一端的出口。

 

    這說明了兩種人生、兩種生活態度,一種人就像松鼠,被自己熟悉的目標吸引,全力衝刺,

 

義無反顧,努力卻成了白費功夫。有時阻礙我們的,正是我們所熟悉的目標和以往烙印的經驗

 

,成功並不只是玻璃牆後的那盞燈,也不會只有一條道路通往成功。

 

    另一種人就像鼴鼠,靠著自己的智慧開創一條寬廣大道。鼴鼠沒有一昧朝著人多的方向走,

 

而是學會轉彎,不斷地摸索尋找新的出口,從而爭取最後的勝利。

 

    在生活中,我們會發現需面臨轉彎的地方很多,只要適時轉個彎,才可以走得更平坦。

 

人生中成功的轉彎是要有思想和智慧的,只要我們看準方向,腳踏實地,邁出腳步就不會落空。

 

    換言之,就是換個角度看問題,給自己一個新的機會和新的希望,也是給自己一個新的方向,

 

走出一條新的道路。只要面向陽光,就不會看到陰影;只要轉換方位,就能走出迷宮。

 

    因此,困境絕對不是絕境,勇敢面對才有辦法可想,我們應擴大胸懷,突破自己,

 

不被困境的框架束縛,才會成長茁壯。

 

科學研究發現抄寫佛經可防老年癡呆

 

日本是一個老齡化社會,在如何防止老人癡呆上,進行了很多研究。據日本《每日新聞》報導

 

,抄寫佛經經文,對防止癡呆有很好的作用。

 

抄寫佛經經文在日本被簡稱為寫經。寫經防癡呆,是日本山口縣一個老人院的護士們發現的。

 

一些信奉佛教的老年人,經常在老人院裡抄寫佛經經文,並將其當作一種興趣。護士們發現,

 

這些老人普遍顯得精神好、記憶力好。

 

此後,日本東北大學教授川島隆太帶領研究生,對一○○○名老人進行測驗,記錄他們在做

 

各種行為時的大腦血流量。

 

研究人員以老人在做簡單的事情時為基準,大腦活躍時為正3,而大腦休息時則為負3

 

共分為十一個等級。

 

研究結果發現,老人們在寫佛經時,前頭葉和頭頂葉的活躍程度都達到了最高資料的正3

 

而過去普遍認為的,猜字謎等有利於防癡呆的方法,在測試中並沒有取得較為理想的分數。

 

川島教授介紹,老人抄寫經文不僅能運動大腦,還是一種心靈撫慰,對於老人保持優良的

 

生活態度有益。

 

在寫佛經前,注意洗手、清潔桌面等,都是良好的衛生習慣。而寫佛經時,他們都比較集中精神,

 

這是老人平時很少能出現的全神貫注使用大腦的情形。

 

在心理上,老人感到自己是在做一件有意義的事,能保佑子孫平安,他們的內心感到充實快樂。

 

因此,研究人員認為,從各方面來說,抄寫佛經經文,有益於老人的身心健康。

 

據悉,很多日本百貨公司已在廣大老人的要求下,開發了「寫經文防癡呆」的配套產品銷售,

 

包括適合老年人用的大字體佛經經文、毛筆、宣紙等(當然,普通筆記本也完全可以)。

 

前世是寺院住持

 

我的朋友李平,南陽市某公司的經理,深信佛法,為人善良,聰明過人。

 

 一九九一年,李平因為業務關係,到杭州某茶葉公司出差。該公司高經理熱情接待了李平,

 

並陪他一起去龍溪鎮,參觀紫光寺,走到小河邊龍溪石碑跟前,他大吃一驚。

 

他告訴高經理:一九七九年在外地當兵時,曾做了一個奇怪的夢,夢到一片汪洋大海。

 

他坐在一個無人駕駛的小船上,當船航行到岸邊時,看到一塊龍頭石碑,碑上面刻著「龍溪」

 

兩個醒目的大字,和碑上周圍的花紋,幾十年來在腦子裡一直印象很深,但當時沒有把此夢當成一回事。

 

如今一看此時此景,與他當初夢見的石碑和場景,完全一樣。

 

 高經理是一個虔誠的佛弟子,他把李平領到紫光寺方丈室,老和尚睜開眼說了句:「你回來了。」

 

李平當時心裡很納悶,不知起意。

 

中午老和尚熱情的請他們吃了飯,安排小沙彌領他遊玩。高經理與方丈在一起談話,

 

老方丈告訴高經理說:「李平上一世是我的師兄,活了七十八歲。」高經理轉告給李平,

 

因為當時李平還不信佛法,就沒有當成一回事。

 

 接著遊杭州靈隱寺,高經理和李平走到飛來峰前,宏德法師正在給外賓講解靈隱寺歷史時,

 

一直盯住李平,李平不解其意,上前問道:「老師(當時他不懂佛教稱呼),你老為什麼老看我?」

 

宏德法師說:「你等一會兒到客堂來找我,我有事給你說。」

 

 李平一行參觀後來到客堂,宏德法師在此已等了很久,見到李平,讓他難以置信的是老和尚給

 

李平跪下了,李平莫名其妙也下跪了,高經理把他們二人扶起來。

 

老和尚向他講述:「最早,你是光明佛的弟子,上一世你是師兄,在紫光寺當住持,你有恩於我,

 

為我犯了戒,你八歲出家,活了七十八歲,本應投生到阿修羅道,因為你善事做得多,

 

所以今生才轉為人。沒有想到老衲今生還有緣見師兄一面。」這時李平仍還是半信半疑。

 

 老和尚慧眼看到他還在懷疑,問他:「你是那一年出生?」李平說:「是一九六三年。」接著老和尚便說出

 

,李平是十一月十二日晚上八點出生,說得李平啞口無言。老和尚並指出李平背部上還有個“藍痣”,

 

李平自己不知,宏德法師讓高經理掀開李平的上衣進行驗證,果然如此。當天中午老和尚按貴賓

 

設素宴招待了李平。

 

 李平臨走時,老法師給他留下通信地址、電話。雙方一直通信幾年,直到一九九八年宏德法師大和尚圓寂。

 

高經理打電話給他,李平確因工作走不開,沒能趕上弔唁。

 

後來高經理打電話說:「宏德大師追悼法事,非常隆重,還燒出十二顆五光十色的舍利子,

 

留下兩顆給靈隱寺。」

 

文章整理人:高光

 

地點:南陽車站路新聚仙飯店,飯店老闆王東霞和李平的司機四人在場。

 

天女下凡

一九九○年,南京有位女廠長,代母向果霖問病。其母年已七十,患心臟病已兩年,並伴有嚴重哮喘。

 

果霖問:「您媽媽是不是心靈手巧而且喜歡刺繡?」她一聽就眉飛色舞地稱讚母親是刺繡的天才,

 

十二歲就愛上了繡花,遠近聞名。現在有病在床兩年了,也不閑著,給孫子孫女們都繡好了將來結婚

 

用的枕套,兒孫們都敬愛她。只是這心臟病花了幾萬元也治不好,真替媽媽難過,說著竟掉下了眼淚來。

 

果霖說:「阿姨您不要難過了,人人都有生老病死,不是所有的病人在醫院都可以治好的。

 

您媽媽上一生曾是忉利天上專司織造的天女,因欲界天人本身就有欲望,當她用天眼觀察人間時,

 

對人間的男女之愛生起了貪愛之心,也是與你父親的前世因緣所牽,當即墜墮人間投生了。

 

天上喝杯水的功夫,地上已經是幾十年了。等其他天人發現同伴不在,低頭往人間查看時,

 

您的母親已是兒孫滿堂了。作天人時所生的那一絲本不應該產生的不清淨念,就是您媽媽為什麼

 

會患心臟病的原因。

 

您所能做的是代母在佛前懺悔,為母親在佛像前跪念《地藏經》,誦的越多功德越大,

 

因為誦經功德只有七分之一歸您母親。能讓你母親知道來歷,親自懺悔念佛更好。

 

在一般人的意識中和許多世間的傳說、故事裡,都把男女的情愛當成美好的事,卻不知道即使

 

是正淫也是有果報的,更不要說邪淫了,這一點讀一讀《受十善戒經》這些經典就會明白,

 

所以佛才在《楞嚴經》中說:『淫心不除,塵不可出。』

 

再有,您媽媽的枕頭左側是不是放著一個用白布裹著的東西,裡邊有不該你媽媽用的白色的東西,

 

我分不清是什麼。還有您媽媽床對面牆上是不是掛著一個帶鏡框的工藝畫,都是不屬於你們家的。

 

這兩樣東西往屋裡散發著灰氣,會讓您媽媽氣悶,很不舒服。」

 

女廠長驚呆了,她說:「我妹妹在衛生院當護士長,因媽媽痰多,常帶一些給住院病人備用

 

已疊成方塊的紗布回家,給媽媽吐痰擦嘴用。妹妹說在醫院工作的人都會有這個方便。

 

牆上的畫是病人出院後送給醫院表示感謝的,是醫院分給職工拿回家的,這也不行呀?」

 

果霖告訴她:「拿醫院的紗布回家即是偷盜。關心媽媽是善,偷盜公家東西是惡,善惡夾雜,

 

一旦果報則有苦有樂。畫是病人答謝醫院的,即屬於醫院財產,假如每人交一些錢充公,

 

也許就沒問題了。把畫分給職工,即是損公肥私。也就把不好的氣息帶回了家,

 

誰批准的也不行,他背的因果更大。」

 

我的前世

 

讀小學四年級的時候,有一次課間,語文老師在走廊上自言自語背了一句「照野彌彌淺浪」,

 

我脫口而出接了一句:「橫空隱隱層霄」。

 

    老師十分詫異,回過頭來問我:「你能接著背嗎?」

 

    我隨口接上:「障泥未解玉驄驕,我欲醉眠芳草。可惜一溪風月,莫教踏碎瓊瑤。

 

解鞍欹枕綠楊橋,杜宇一聲春曉。」

 

    老師問我:「你什麼時候讀過這首宋詞的?」

 

    我搖搖頭:「沒有啊。」

 

    老師說:「你剛才背的是蘇東坡的西江月。」

 

    我說我沒有讀過宋詞,自己也不知道怎麼就背出來了。

 

    當時老師說:「你是生而知之啊。」

 

    這件事我自己也百思不解。

 

    一般人學習毛筆字,都是臨帖。而我一生中從未臨過帖,隸書篆書居然還有點樣子,幾次參賽,

 

也拿過獎。畫畫,沒有參學拜師,倒也能臨摹一些國畫,雖然不敢以假亂真,卻著實賣出過幾十幅

 

,收了一把碎銀子,被人稱為怪才。

 

    中年時,腦子裡常常感覺我跟李叔同是朋友。這怎麼可能呢?眾所周知,李後來出家,

 

成了弘一法師,一九四二年圓寂。而我是一九四四年出生,生死相差兩年,我這一輩子是

 

不可能見到他的。

 

    後來一個偶然的機會,我去了李叔同故居紀念館,一進門,我的全身寒毛孔都豎起來了!

 

天哪,這裡我太熟悉了,那屋,那廊,那把椅子分明我不久前坐過。真是不可思議。

 

    怎麼解釋?幻覺?為什麼要出現幻覺?犯得上嗎?

 

 一九九四年,我剛過五十歲,有一天來到溫州,聽說海上有一個洞頭島,頓時心起一念,

 

去島上看看。

 

    因為海浪掀天,乘船抵達碼頭後,人已經是魂不守舍。於是匆匆找了一家旅店,吃過午飯,

 

躺在床上睡了一覺,方覺回過神來。

 

    一看天還早,便信步上街轉轉。也許是地域相對封閉,島上的街很小,很窄,很舊,有

 

點湘西的感覺,跟繁華的溫州比,是冰火兩重天。

 

    走在小街上,突然腦子裡閃出一種感覺:「地方我來過!」全身寒毛孔又一次豎起來。

 

接著,又出現一個“記憶”:「前面有一個十字路口,往右拐彎,第一家是裁縫鋪,

 

第二家是鐵匠鋪,鐵匠鋪門口有一個很大的石頭墩子。」我為自己的“記憶”驚呆了。

 

我絕對是第一次來溫州,以前根本不知道有這個海島,怎麼可能來過?

 

    我決定揭穿自己頭腦裡這個騙局,立刻去驗證一下!沒走多遠,果然出現一個十字路口。

 

往右拐,果然是一家裁縫鋪!

 

    但是!第二家卻不是鐵匠鋪。而是玻璃店,不過,門口還真有一個很大的石頭墩子。

 

    這麼說,三個對了兩個。好,我走進玻璃店,老闆年輕,不過三十多歲。

 

我問:「這裡原來是鐵匠鋪嗎?」

 

    老闆覺得很奇怪,反問:「你是怎麼知道鐵匠舖的?」

 

    我說:「我來過。見過這裡是鐵匠鋪。」

 

    他斬釘切鐵的說:「絕對不可能!」

 

    我問:「為什麼?」

 

    他說:「我看你有五十幾歲吧?」

 

    我說:「今年正好五十。」

 

   「鐵匠舖是七十年前的事,你五十歲的人,怎麼可能見過鐵匠鋪?」他百思不解說:

 

「除了我以外,恐怕一條街的人都不知道先前是鐵匠鋪,因為時間太久遠。鐵匠沒有後人,

 

我爺爺接過門面來做餅賣,我父親也做餅,十三年前我改劃玻璃。你怎麼見過鐵匠鋪?」

 

    他看著我時的眼神,彷彿我是外星人。

 

    這下我明白了,我是上一輩子來過!

 

    聯繫我的無師自通,我跟李叔同交友的記憶,我知道應當如何解釋了。