中華民國104年月號

 

第222期

 

<目次>

聖訓暨金篇

修行心性篇

修道基本功/奉旨著作

禪修的重要/奉旨著作

體天弘道賜詩

大道釋疑

佛教思想辭典/馮振隆譯

點燈祈福

社會救濟基金

太上感應篇

人生哲理典故/馮振隆

張公藝百忍集

退一步想/丁乾

我為妳多活了二十年

 

 

 

 

 

一名刑警與四大菩薩的奇緣感應

虛原聖訓

              聖筆王生 扶

本堂副主席孚佑帝君              

 

二○一五年四月十三日

歲次乙未年二月廿五日

 

詩曰:人生碌碌總呆癡。福禍自然難料知

一世崢嶸終究死。論長競短有何值

 

聖示:吾今日以「無事不登三寶殿」為題,供世人參悟。

 

      無事不登三寶殿

 

俗語說:「無事不登三寶殿」,此句話乃是比喻沒有事情不會登門造訪,

 

只要登門,必是有事相求。

 

佛教以佛、法、僧為「三寶」,「三寶殿」即泛指一般的佛殿。現今許多人平日

 

廟門不跨,仙佛不禮,但碰到要求財、求子、求事業、求感情、或求消災解厄保

 

平安時,才會想起寺廟;平常沒事,則忙著享受世間五欲,奔逸在紅塵迷霧中,

 

壓根就不會想到寺廟,這種現象完全可說是做交易的心態。

 

許多善男信女奉上一盤水果,手拈一把清香,口中即開始念念有詞,內容不外是表明

 

自己的虔心,不但帶來水果,還點了清香,因此佛菩薩您要保佑我工作順利、子女上

 

進、財源廣進、家庭美滿……,還有,佛菩薩們不能討價還價,必須照單全收,拜完

 

後又拎著水果回家享用。若是經過一段時日,所求之願沒有實現,就責怪佛菩薩沒有

 

保佑,或是不夠靈驗,完全不懂自我檢討,不思改變自己。

 

其實工作不順利有工作不順利的因緣,家庭不和樂有家庭不和樂的因緣,子女不上進有子

 

女不上進的因緣,經濟拮据有經濟拮据的因緣,人緣不好有人緣不好的因緣,生病有生

 

病的因緣,這些都不是突然出現,而是「冰凍三尺非一日之寒」所造成的。所以面對問

 

題時,當以智慧思維,釐清事故原委,然後對症下藥,自然可以減少問題的衝擊。

 

其實,佛菩薩所傳遞的是「法」,只要依「法」而行,依「道」而實際修持實踐,人世

 

間許多問題就不會發生,即使問題發生了也能迎刃而解。然而現今許多人對於「法」的

 

理解程度甚為膚淺,甚至誤解「三寶殿」是遇到煩惱痛苦時的避風港,扭曲了聖神仙佛

 

傳法傳道的真義。因此,世人當有正確的知見,才不會臨時抱佛腳,怨天尤人,而可以

 

自主自己的人生。

 

本堂城隍尊神 登台

 

中華民國一○四年一月十日

農曆甲午年十二月廿十日

 

聖示:吾今日以善念為題,供世人參研之!

 

  世之人皆應心懷善念,蓋因善念一發未益於人而先益於己,而若惡念之一發先損其身

 

,是故不可輕於心念,然則世之人縱有善念須臾即退,惡念一生念念增益,故須常接觸善

 

友及善知識,以相提攜,藉由外在之人事物漸次引導己身趨進善道,久之自能惡念不生,念

 

念純善,盼勉行之!

 

可,吾退!

 

 

本堂孚佑帝君 登台

 

中華民國103126

農曆甲午年十月十五日

 

聖示:吾今日以淨念無相為題,供世人參研之!

 

  夫世人之心常如猿猴般起伏不定,不得清淨,蓋因世人易被形象所牽引,而失去方向,

 

載浮載沈,徒浪費精神爾,若欲打破如此循環,即須心中求,大學有云:知止而后能定,

 

即是此理,知其所止而心自安,而一切有形乃因緣聚合,是無常究成空,故不應被形象所縛

 

,而是藉形象煉就己心,思悟之!

 

可,吾退!

 

修持心性篇

 

一般學佛人易犯錯誤之觀念

 

一、人死後,又會再出世為人。

 

二、佛法說沒生死,就認為有一個沒生死在輪迴,只要沒生死脫離了輪迴,就會住在沒有生死輪迴裡。

 

三、把佛法用來處理生活問題,而掉以輕心生命問題。

 

四、把修福報當成可以了生死,不知法是法,是要去證才行。而日常中修福報,只是累積有漏福報資糧。

 

  『修道基本功』     

                                                      筆 王生扶

張果老仙翁 

 

二○一五年三月廿一日

歲次乙未年二月初二日

 

詩曰:尋勝清幽曲徑邊  山嵐裊裊壁生煙

      蔥蘢澗壑藏宮廟  黃卷青燈樂萬千

 

聖示:吾今日降著:「修道基本功」

 

第二十九章  存慚愧

 

《增一阿含經》有云:「有二種妙法擁護世間。云何為二法?即所謂有慚、有愧也。

 

若無此二種妙法,世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子、善知識、尊長、大小

 

,便當與豬、雞、狗、馬、牛、羊六畜之類等禽獸而同一等。」由此段經文即可知慚愧

 

之重要。

 

「慚」是指對不起自己,因此會生起羞恥心,也就是「自慚形穢」;「愧」是指對不起他人

 

,有可愧之事而愧,故言「愧對於人」。而有慚有愧是遠離貪、瞋、痴,截斷老、病、死的開始。

 

為何如此說呢?因為由於無漸、無愧之故,就會放逸。放逸之故,就會不恭敬。不恭敬之故

 

,就會結交惡友沆瀣一氣。結交惡友沆瀣一氣之故,就不欲見賢聖,不欲聞正法,而常求人

 

之短處。常求人的短處之故,就會不信,難以教導,多惡口,而生懶惰。由於懶惰之故,因

 

此妄念叢生,不學律、不學戒。不學戒律之故,就會失去正念、正知,心散亂。由於心散亂

 

之故,不能正思惟,而習近邪道,起懈怠之心。由於懈怠心之故,而執著此身為我,持不合理

 

的戒律,並且懷疑正法。由於懷疑之故,就不能離開貪、嗔、癡、老、病、死。

 

而有慚有愧之人不會放逸,不放逸故恭敬順語,而為友。為善友之故,樂見賢聖,樂聞正法,

 

不求人短。由於不求人之短,因此會生信、順語、精進。由於精進之故,因此不會掉舉,能安住

 

於律儀、學戒。由於學戒之故,因此不會失去正念、正知,心不散亂。由於心不散亂之故,因此

 

會正思惟,會習近正道,心不懈怠。心不懈怠之故,因此不會執著此身為我,不會執著不合理的

 

戒律,不會懷疑正法,因此不起貪、嗔、癡,能斷老、病、死。

 

所以修行路上最大的敵人就是自己,一位修行者若能每日反省,常常慚愧,能少欲知足,自然內

 

心清明,性格穩定,縱然未得解脫,也是一位正道之士也。

 

張果老仙翁 

 

二○一五年四月十一日

歲次乙未年二月廿三日

 

詩曰:紅塵日月快如梭  叵測人心變化多

      唯有山中溪澗水  淙淙總唱古來歌

 

聖示:吾今日降著:「修道基本功」

 

第三十章  要檢驗

 

修道是知、行並重的工作,但若沒有正確的知見,即使修行三、五十年,也一樣無

 

法到達解脫的彼岸,此種情形就像是航行在汪洋中的船隻定錯了方位,雖然加滿油

 

全速航行,但離目的地只會愈來愈遠,因此修行要時時檢驗,才不會竹籃打水一場空。

 

一個人修行也與踢足球的道理一樣,即使通曉足球的規章,但若沒有恆心的訓練,缺乏

 

熟稔的踢球技巧,沒有盤球過人的能力,對於控球、運球、傳球及停球、護球、頂球、

 

射門的技能生疏,一樣無法進球得分。因此修行不能只停留在「聞」、「思」階段,而

 

是要不斷的「體驗」在日常生活中,面對逆境時生起的嗔念,和面對順境時生起的貪念

 

,心中有如何的反應,未來才能知曉改進之道。

 

解脫之人是一位離我執,斷貪愛,身心自在安寧的覺者,要達到此種境界,就必須檢視自

 

己的行為、言語及意念,時時檢驗自我是否念念分明?是否活在此時此地的當下?是否如

 

實覺照自身的感受是苦、是樂或是不苦不樂?是否覺知執著此身而容易引起緊張、慌亂、

 

情緒起伏大?是否覺察心念上喜歡攀緣五欲?而不是經典誦了幾部、咒語持了多少、坐禪做

 

了多久等等。

 

一位正確的修道者在修行一段時間之後,在生活上會有慢慢出現淡薄名利、離欲、無諍,

 

充滿慈悲心與平等心,「煩惱」愈來愈少,內心時時處在安祥和清明自在的狀態,這些都

 

是修行者可以自我檢驗的。若在生活中沒有如上的改變,反而面對各種原始習性的本來

 

面目:我要滿足、我要成全(我欲、主宰欲),我比較強、比較漂亮、比較聰明、比較有錢

 

、比較有地位(我慢),這是屬於我的東西(我所),我的見解才是對的(我見),耐不住寂

 

寞空虛愛熱鬧(攀緣),貪愛、妄念、執著,依然強烈,如此若不是修法有誤,就是缺乏實

 

修,只有修口頭禪。

 

因此,如能透過上述要點自我檢驗,知、行並重,未來自有功成之日也。

 

禪修的重要            

聖筆王生扶

道濟禪師 

 

二○一五年一月卅一日

歲次甲午年十二月十二日

 

詩曰:萬里晴嵐映小樓  登高望遠掃千愁

      大江東去流今古  不怠修功志可酬

   

聖示:吾今日降著:「禪修的重要」

 

第四章   不經實修  正法聞思無益

 

一位口乾舌燥的人,手捧化學課本閱讀水分子結構,是完全無法止渴的;一個人也

 

不能透過研究餐廳的菜單來滿足飢餓的苦痛;一個人更不能透過誦讀醫生的處方籤

 

來治癒疾病的折磨。同樣地,僅只聽聞及思惟正法並不足夠,因為如此並無法滅除

 

煩惱,也不能使心平靜,更無法解決生老病死的問題,故若要開啟智慧,就必須禪修

 

,親身去實踐法益,否則註定痛苦一生。

 

甚多人都誤解了修行真義,誤認為說「瞭解文字名相就是在修行」。其實文字名相只

 

是一種表達的工具,若沒有經由實修,只有在文字名相上長篇大論,則對修行一點助

 

益都沒有。例如昔時有一隻海龜,浮出海面爬向沙灘,並在附近溜搭數日後,再徐徐

 

走向大海,潛入水中。此時海中的魚群看到海龜神情愉悅地歸來,都十分羨慕,於是

 

海龜就對眾魚群述說自己所看到的海灘美景,不但充滿了鳥語花香,和煦的陽光,徐

 

徐的微風,也和各種不同的飛禽走獸擦身而過等妙境。然而因為魚群從沒有離開水面

 

到過沙灘,因此即使海龜竭盡所能地使用各種語言文字或名相解說,眾魚群依然一頭霧

 

水,也難以真正體會理解,若是魚群能親自爬上沙灘一窺究竟,則自然豁然開朗,一切

 

疑問不解自開。

 

故「只有了解道理是無法斷諸惱苦的!」一般人遭遇煩惱不順時,大多會只想寄託在佛、

 

菩薩或別人的身上,或藉種種儀式典禮,或寄託於未來,或是靠種種娛樂轉移,如看電視

 

、看電影、逛街、打電玩,甚至以酒精或毒品麻醉自己,而疏忽了在當下如實的實踐正法

 

,結果演變成逃避現實或轉移目標,雖然這些方法能暫時得到情緒紓解,但是遲早,埋藏

 

在內心深處的問題,都將再次浮出表面。

 

因此唯有實修,瞭解無常的實相,才能夠實際去消除貪愛和瞋恨的習性,擺脫痛苦的人生。

 

道濟禪師 

                                       

二○一五年二月廿八日

歲次乙未年一月初十日

 

詩曰:戴月披星勤用功  實修四念伴晨風

             如實洞徹菩提道  鐵硯磨穿見聖蹤

   

聖示:吾今日降著:「禪修的重要」

 

第五章   四念處禪修就是實修

 

一位旅人行走在曠野途中,被熱渴所逼,幸而不久就在路邊發現了一口甘泉深井,

 

井水旁也有繩子和取水的工具,但是此位旅人並沒有使用這些繩子和工具,因此,

 

雖然他殷切的凝視這口井水,如實的看見井中有水,但身體碰不到水,乾涸的嘴唇

 

也完全沾不到一滴水,因此無法解渴。其實修行有修行的方法和修行的次第,而取水

 

的繩子和水桶,就如同修行的方法、次第,缺乏方法、次第,即使有正法出現在眼前,

 

也無法受益。

 

《雜阿含經》中世尊告訴諸比丘:「有一直通目的地之路,能淨化諸眾生,令眾生超越憂悲

 

,消滅惱苦,得如實法,即所謂的四念處,又何等為四?就是身身觀念處、受受觀念處、心

 

心觀念處、法法觀念處。」世尊又告訴諸比丘:「若比丘不離四念處者,得不離聖如實法;

 

不離聖如實法者,則不離聖道;不離聖道者,則不離甘露法;不離甘露法者,得脫生、老

 

、病、死、憂、悲、惱、苦,我說這個人已經解脫眾苦。」「如是,未度彼岸者令度、得阿

 

羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提亦如上說。」

 

從經中記載即可知道,「四念處禪修」就是修行者要拿來取水的繩子和工具。因為四念處禪修

 

是一種訓練往內觀察的能力,此種能力人人都可培養出來,就如同訓練開車一樣,只要經過

 

一番的訓練,人人都可以被訓練到輕鬆駕馭車子。

 

四念處禪修不是空記名相、口頭禪,也不是靠想像、臆測和自我暗示,而是如實地觀照自己

 

的身心實相,尤其是覺知自己身心的生滅無常,經過一而再、再而三地修習,每個人都可以

 

親身體驗五蘊的運作,發覺身心中沒有一個「我」,一切只是生生滅滅的展現,是「無常」的

 

,因而能超越身心的束縛,一路從見道、修道,而到達究竟之道,親證涅槃的究竟實相也。

 

大道釋疑            

                 

叩稟「道乃天地心,愚癡不解尋」之有關常識供參(七八)

一、何謂:『癡』?

 

恩師:指愚癡迷昧,智慧閉塞,顛倒事理,不明因果義理之義。與「無明」、「無智」、

 

「惛昧」、「黑闇」同。

 

二、『癡』之影響人心有多深?怎會被列入三毒?

 

恩師:『癡』者心性闇鈍,常因「無明」而生妄求,因此,求之有得時想要更多而生貪;求之不得

 

時即會生嗔,甚至引發身、口、意造作惡業,壞出世之善心,荼毒人們的身命和慧命,故列為三毒之一。

 

三、如何解尋道心,才不落入愚癡輩?

 

恩師:愚癡之輩因無明、無智,因此生出我執(執著)、我慢(輕慢)、我見(執著自己的見解)、我所(屬於

 

我的)、貪愛,這些造成輪迴的習氣種子,唯有深修「定」、「慧」,才能體悟因緣生滅法而生「明」

 

,不再癡迷也。

 

四、愚癡者,以何行舉,致使會傷及『己身命與慧命』?

 

恩師:扭曲、違背因果法則,似是而非的滿足五欲信仰,對這個身和心的過度執著,所衍生出的行舉

 

,都會傷及己之身命與慧命。

 

五、何謂:『癡闇』?以達何無明就頗難向道向修?

 

恩師:癡闇即迷昧無智之義。一個人若「惑於偽」,就容易「認假為真」,例如從事玉石買賣的人

 

,最怕的就是那足以亂真的假玉,一不小心看走眼,就會血本無歸,故誤將世間假像當成真實,就難以向道而修了。

 

六、何謂『癡定』,可舉例說明否?

 

恩師:『癡定』簡言之就是有定無慧之禪定。因為禪修包括「修定」和「修慧」,「修定」也被稱為「修止」

 

;而「修慧」則被稱為「修觀」。禪修之道始於修定,但若只有「修止」而沒有「修觀」,就是以壓抑的方式

 

而得禪定,卻無法進一步將習性清除。這就像一桶髒水經過一段時間沉澱之後,雖然上層的水清澈透明,但桶

 

底卻仍然存在一層厚厚的汙物。同樣地,修定可以使心的上層澄清,但是不淨的沉澱物仍停留在潛意識中,如

 

果要達到解脫,就必須去除內心深處的不淨,因此必須「修觀」。故若停留在「修止」而沒有「修觀」,所獲

 

得的定都是「偏定」、「癡定」也。

 

七、癡者可藉勤習『禪坐以生慧』乎?

 

恩師:當然,只要能學習四念處(身、受、心、法)內觀禪修,就能開發智慧,而且四念處內觀禪修不限坐禪,

 

還有行禪、住禪、臥禪,由此更可衍生生活禪、工作禪、讀書禪……等,對任何人都助益良多也。

 

八、癡亦屬心之『大病』,此皆須自己找出病因以對治否?

 

恩師:當然,不知自己的病因,就好像一個牧童,只是去數別人養了幾頭牛一樣,是無法從修行中獲益的。

 

九、但凡心起一切之『妄念、妄執』而不知覺醒者,皆稱『無明』乎?

 

恩師:可如此說之,因為「妄」就是不正的行為,也就是無智慧的行為,故可『無明』稱之。

 

十、『愚癡即無明』,就因患無明,才會『著貪、著瞋』之來乎?

 

恩師:然也,『無明』就是心的習性反應,有些習性反應像水面上畫過的痕跡,立即消失,但有些

 

習性反應,則像用鑿子和鐵鎚,深邃的刻在岩石上。這些習性會慢慢累積,重複不斷發生,每重複一

 

次就更加強烈,最後即形成貪愛或是嗔恨。

 

十一、癡而心存妄執不移、不去者,其修途必障礙重重、荊棘難走乎?

 

恩師:然也,眾生擁有自己的行為,承繼自己的行為,而行為的卑劣或高尚,則他們的生命也

 

一樣卑劣或高尚。

 

十二、三毒皆起於『無明』乎?也因無明而引生出一切之煩惱與痛苦不堪否?

 

恩師:是的,任何痛苦的生起,都起於無明的習性反應,如果所有的習性反應止息了,所有的痛

 

苦也就止息了。

 

十三、凡沉迷世間而遲遲不知醒覺以向道向修者,皆屬『愚癡、無明』之凡夫否?

 

恩師:此乃必然之理,例如一位有賭癮之人,都清楚明白他不該嗜賭,因為嗜賭可能讓他傾家蕩產,

 

妻離子散,但是當賭癮發作,他又無法抑制地去豪賭,他無法自拔,因為他完全無法控制自己的心,

 

故唯有向道而修者,才能脫離桎梏也。

 

十四、有者修而寡精進、或始終停滯不前,此種修行有蹉跎歲月之嫌否?

 

恩師:每個人都以為自己有無限的明天,永遠都身體健康,頭腦清明,因此沒有將修行放在首位,

 

自然忽而進忽而退,蹉跎寶貴的歲月,難以解脫。

 

十五、唯立大願、且勇於悲智雙修不怠者,才有可能藉智慧以解脫一切煩惱與痛苦乎?

 

恩師:然也,每個人都知道不要做壞事的道理,但是誘惑出現時,會征服人心,讓人造業,故唯有

 

修行不怠者,才能超越習氣,體驗輕安喜悅的人生。

 

佛教思想辭典

金輪際

 

依印度之宇宙論而言,此宇宙之命運分為四期。今者佛教依相傳之傳說,則將之分為成劫、

 

住劫、壞劫以及空劫四劫。亦即世界之成立、立住、破壞以及混沌四期是也。

 

其中先就成劫說明之。此世界歸根結底是此世界賴以成立之有情之共業之力,由微風起兮,

 

因而成立此世界之謂。首先大風輪生起,其上便形成所有物寄住之基礎。之上再生起水輪,

 

進而水輪之上生金輪,以此金輪為基礎,並以須彌山為中心而生九山八海,須彌山世界於焉成

 

立之謂。此風輪之厚度達十六億由旬,水輪為八億由旬,金輪則為三億二萬由旬;至於寬度

 

,風輪則無邊無際,其上之水輪為十二億三千四百五十由旬之直徑,金輪亦乎相類似之寬度。

 

如此三層之構造而形成之世界便浮於虛空之中,此當可以想像。茲以此金輪為根源而稱之為

 

「金輪際」。亦即金輪之際,乃邊際之意,即所謂金輪之底。由此可以推知金輪際具有「世界之涯」之意。

 

於日本,自古以來,此所謂「大地之際涯」之意而以所謂「金輪際」之用詞使用之。於謠曲『

 

山姥』有「無明谷深之景象,表下化眾生,及於金輪際」之歌詞,即一用例。

 

又以此「大地之際涯」之意,轉而「勿論遭到何種際遇」之義使用,亦即「絕對」之義用之也。

 

太上感應篇

 

說明:「天道佑之」:天道是無偏無私的,但是常常會與善人感應道交;而且善人也不需要說些

 

甚麼,上天就會很巧妙的回應他;天神也不需要善人的召請,就會自動的保佑他啊!只要他果真

 

有善心善行,就能夠感動天神,不管他在哪裡,都一定會得到天神的保佑啊!因此只要自己能夠

 

努力的盡人事,誠心不間斷,這樣的堅持到底,終究能夠感動上天的。

 

說明:「福祿隨之」:聖賢人和君子,他們的語言善、行為善,心中的一團和氣感召了上天,

 

自然就會有吉祥的瑞氣和福報跟隨著他們。《詩經》上說:「樂只君子,福祿申之。」

 

就是福祿隨之的說法啊!

 

《故事》唐朝的大將郭子儀,在安史之亂的時候,收復了長安和洛陽兩京,功勞蓋世,

 

超過了所有唐室的功臣;因為他身繫著天下蒼生的安危,達三十年之久啊!皇帝封他為汾陽王

 

,他個人的富貴長壽,可說是已經到達了極點;而且他的子孫,幾乎個個都是榮華發達、顯赫

 

貴盛;實在是古往今來所罕見,而且也是他人所難以比擬的啊!

 

『人生哲理典故』

作者:馮振隆

 

水之禮讚

 

  水自天上來,其潔清猶如懷貞之亮;其韌性柔軟、刀割之而連綿不斷;不留刀痕。

 

其圓融也,圓鑿方枘皆適而無礙。水之就下往低處流,不注入大海不止,此其堅忍不拔

 

之性也。隨其流之所至,污染塵垢而不棄,懷藏污納垢之雅量而無怨,如其流中遭打

 

罵,亦罵不還罵,報不還報,心中廣闊,不留痕,不記恨,容之、忍之、恕之也。

 

此豈非近乎自然之道歟!

 

  茲舉孔子之弟子與孔子之對話一則,其對水之為水,觀察入微,指語貼切確鑿,

 

尤值參佐之也。

 

  子貢問孔子:『夫子見大川必觀之何也。』

 

子曰:「夫水者君子比德焉。遍與之而無私,似德,所及者生似仁。其流行痺(下也),

 

曲折皆循其理,似義。其赴百仞之谿不疑,似勇。受惡(垢)不讓(拒)似貞(不染也)

 

。包堣ㄡM以入,淨潔以出,似善化。量必平,似正。盈不求(斗)根元,似厲(堅貞不貪)

 

,是以見大川必觀之也。」

 

  老子曰:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾(近)於道。」

 

此章以水喻道,並揭示庶幾近於道矣!概見水之美德為上善者也。

 

  世上有河取名塞納河,其流貫穿巴黎市而過,川幅適度,易使兩岸人流親近,河上舖架橋

 

十幾座,古典新式參半,各有千秋!沿岸人行道綠樹成蔭,情人結伴,情意綿綿。垂釣樹下,

 

何其寫意悠閒!此河平添巴黎之市容美觀及其情趣,不勝枚舉,塞納河之恩惠讓巴黎居民

 

,永難忘懷!

 

  茲為申巴黎市民對塞納河所賜予鴻恩之謝悃,巴黎市議會遂決議委請上乘雕刻師,塑鑄美人

 

一尊,手托圓盤,立於塞納河之山澗水源,俾使巖罅滴水,滴進盤上,然後潺潺往下流,此乃象

 

徵吾人伸出銘謝之手,承受自然賜予之最大恩惠。亦即蘊涵吾人飲水思源之正面及其積極含義焉。

 

此鑄塑美人像之構思何其偉哉!令人感銘不已!

 

                        『張公藝百忍集

三六、勸言一篇  德教敦倫

 

離公藝家約三十里路的地方,有一姓高的富翁,生有一個兒子,名叫尚志,個性非常驕傲

 

,有時不聽從父母的教導,但還算能知書達禮。高某聽說公藝很賢能又具有德行,經常能

 

感化人家,就帶著兒子前來請求公藝教導。

 

高父說:「久聞張先生教導有方,善於和鄰居交往,所以特別前來領教。」

 

公藝就吟唱說:

 

生子玲瓏美不中,陰功累積感蒼穹;神濟情心明目散,泥團打破孝行充。

 

高父說:「謹遵先生的德教,但願小兒特來領受教誨,希望先生能給予教導,以開啟他

 

的魯頓心智。」

 

公藝說:「我以一篇《訓世勸言》,傳授給令郎,不必再以言說來教導他了。」隨即就將

 

此篇遞給尚志,並令他讀頌說:

 

為人子者學溫良,溫良恭儉最久長;

 

久長著意酬天理,天理昭彰報非常;

 

非常獲福臨忠孝,忠孝傳家定克昌;

 

克昌厥後遺子孫,子孫聰明教義方;

 

義方是訓肫誠學,誠學曾參孝滿堂;

 

滿堂金玉人倫重,倫重五常莫恃強;

 

恃強逞暴難和順,和順夫妻莫慘傷;

 

慘傷朋友無信行,信行交鄰住贊襄;

 

贊襄善事終純粹,純粹堅持氣色藏;

 

色藏蘊奧無煩惱,煩惱終身性最剛;

 

最剛必折將來壽,來壽增加厚德揚;

 

德揚遇寵皇恩賜,恩賜敷榮樂無疆;

 

無疆顯達同悠久,悠久重名世代芳。

 

念畢,尚志覺得很慚愧,就跪下來行禮,願拜為公藝的門生。

 

這是張公藝「訓言一篇,德教敦倫」,為第三十六個「忍」。

 

後人有人贊歎說:

 

連珠俚句全,善教儼名賢;

 

生人惟孝友,學業世儒傳。

 

 

『退一步想』

作者:丁乾

 

有一次,蘇格拉底在大街上與人辯論,結果被對方踢了幾腳,蘇格拉底卻若無其事。有人對此百

 

思不解,蘇格拉底解釋說:「我沒有必要去踢一頭驢子。」蘇格拉底將對方比喻成一頭驢子,

 

也就是說,智者不應與一頭驢子計較的。蘇格拉底運用這樣的思維,避免一場爭鬥。

 

在生活中,一些人的目光只停留在眼前的利益,無論做甚麼都不捨一分一厘,只求自己獨吞利益

 

,常因賺得小利而失去大利,可說得不償失。

 

東漢時期,有一位太學博士名叫甄宇,他為人忠厚,遇事謙讓。有一年臨近除夕,皇上賜給群臣每人

 

一隻番邦進貢的活羊。

 

然而分配的時候,主事者甚表為難,因為這批羊有大有小,肥瘦不均,很難分發。大臣們紛紛獻策,

 

有人主張抓鬮分羊,好壞全憑運氣;有人主張把羊隻通通殺掉,肥瘦搭配,平均分給。

 

朝堂上,大家七嘴八舌爭論不休。這時,甄宇說:「分隻羊有這麼費勁嗎?我看大家隨便牽一

 

隻羊就走吧!」說完,他率先牽了最瘦小的一隻羊回家過年。

 

在甄宇的果斷行動下,很快羊隻分發完畢,眾人皆大歡喜。此事傳到光武帝耳中,甄宇得了

 

「瘦羊博士」的美譽,朝野稱頌。

 

甄宇牽走了小羊,表面上是吃了虧,實質上,他卻得到群臣的擁戴,皇上的器重。退一步是人生大

 

智慧,不知適時地進退,往往會付出慘痛的代價。

 

英國治理香港期間,有一年,因財政拮据,計劃把中環海邊的那塊土地拍賣。這塊土地面積大

 

,屬於黃金地段,相當搶手。消息傳出後,許多富商躍躍欲試。

 

不過覬覦者雖多,有資格的人就那幾個,真正有意的卻只有李嘉誠的長江實業有限公司

 

和英國的渣打銀行。

 

李嘉誠心裡盤算,地段雖佳,但也有底限,否則買回來也是虧本,而渣打銀行必然拼命抬價,

 

以扳回前幾次敗北丟的面子。李嘉誠報上二十億港元,而渣打銀行認為李嘉誠必定用力一搏,

 

於是豁出去了,報出了三十四億元的價格,結果當然是渣打銀行獲勝。正當銀行上下舉杯歡慶

 

時,消息傳來,李嘉誠的報價比他們少了十四億港元,頓時場面一片死寂,總裁震驚到酒杯掉

 

落地上,連說上當了。

 

李嘉誠精打細算,忍住了黃金地段的巨大誘惑,果敢地抽身而退,把燙手山芋丟給渣打銀行。試想,

 

如果李嘉誠忍不住,把自己的老本全部押上,極可能落得表面獲勝,實則失利的結果。凡是懂得適

 

時而退,才可保住長久的成功。

 

古人常云:「路徑窄處,退一步與人行;滋味濃時,減三分讓人嘗。」在道路狹窄之處,要退一步

 

讓別人能走;於享用美食之際,要分一些給別人品嘗。運用到生活中,就是不要事事爭強好勝,退

 

一步想,反而海闊天空。處處與人爭鬥,往往落得兩敗俱傷,能夠退讓並非示弱,卻是智慧的表現。

 

『我為妳多活了二十年』 

   

 

有一位老人,名叫史文進,住在河北省石家莊西郊。他於二○一二年九月十七日預知時至、

 

自在安然往生,往生的時候九十七歲了。

 

    老人一生吃素,沒有結婚,但是有三個孩子,都是他年輕時收養的:大兒子叫史明陶,

 

二兒子叫史明義,三女兒叫史安平。多年以前,我跟史明陶共事,一次去他家玩的時候見

 

到了史文進老人。老人得知我給人助念,就囑咐我:「我走的那天你一定要來!」我應

 

聲回答:「好,我一定到!」

 

    二○一二年九月十六日,我接到多年沒有聯繫的史明陶的電話,說他父親不行了,請我儘快

 

前往河北石家莊助念。我連夜買票,第二天中午之前趕到了史文進老人的住處。我見到史明陶

 

後就詢問老人的情況,對方回答:「我父親在刨地。」並把我帶到老人面前,老人主動打了招

 

呼。我本來是趕去助念的,見到老人行動自如,深感意外。老人活到這把年紀,一直都非常健

 

康。但是史明陶告知我,他父親已經預知時至,今天下午三點多就要走了,所以著急把他請過來。

 

    時近中午,老人開始做飯。我走進老人的房間,原本以為老人是獨居,進去以後才知道,房間

 

堶掄晹釵悀H收養的六位棄兒,最小的五歲,最大的十二歲,其中還有兩人是智障兒童。飯後老

 

人提了一袋米來到河邊,往河堶掉誚怴A邊撒邊說,要餵飽自己的朋友以後才能夠走。然後又來

 

到他種的大樹底下,在每棵樹旁的石臺上撒滿大米。

 

    做完這些以後,老人請大家都離開房間,他要洗澡換衣服。在等待老人洗澡換衣的這段時間,老

 

人的兩個兒子一直在給他們的妹妹史安平打電話,催她儘快趕到。史安平今年三十六歲,一直沒有

 

結婚,幾天之前她剛剛跟老人吵過一架。

 

    老人換完衣服出來的時候,已經是下午一點五十分左右,他的小女兒史安平還沒有趕到。老人詢

 

問了一下情況,就回到屋堙A在炕上盤腿坐了下來。

 

    老人把我叫進去,指著對面牆根用水泥砌的一線臺子,要我把臺子上第五個罐子堶悸漯F西拿出來。

 

老人交代我,他的財產分割如下:一百萬元平均分給六個孩子,交給他的大兒子史明陶,由他來負責

 

撫養這六個孩子直至成年,剩下的二十六萬分成兩份,分別給兩個智障的孩子;三棟房子賣掉兩棟,

 

換來的錢也給兩位智障的孩子;最後一棟房子用來出租,每月的租金也給兩位智障的孩子,作為他

 

們終生所需的費用,以上所有的安排都已經寫在遺囑上。最後,老人囑咐我把那封信當面交給他的小女兒史安平。

 

    老人坐在炕上,一直在跟人說話、打招呼。當時間接近下午三點鐘的時候,老人慢慢安靜下來。到了

 

三點過十分,老人說了一句:「我等不到了,我要走了。」之後就不再說話。三點十五分,老人坐著安

 

詳地走了。這個時候,在小屋的西南角上,晴天堨X現了七道彩虹;東邊河堛熙膝都冒出頭來;房

 

後樹上站滿了小鳥,一動不動。

 

擠在小屋四周看熱鬧的人群堶情A有很多人從各個角度拍攝了大量的照片,但是都拍不到老人的身影,

 

只拍到各種顏色的光。其中有個人一拍照就是黑屏,什麼也沒有拍到。

 

    正在大惑不解的時候,我問他是做什麼職業的,對方答:「殺豬的。」為了照到老人的遺容,他發

 

誓從當天起不再殺一頭豬,只要以後再殺豬,他的右手就自己斷掉!說完以後舉起手機再拍照,就看到拍

 

到的相片上有老人端坐其中,四周全是光芒。

 

    一直到下午三點四十五分,老人的小女兒史安平才趕到。我把老人的信交給她。她拆開信看到老人

 

這樣寫道:「我最親愛的女兒安平,我等不到你了,我先走了。本來在二十年以前我就應該走的,但

 

是那個時候你還年幼,我放心不下,所以又為你多活了二十年。你為了六個孩子的事情跟我爭執,請你記

 

住,他們的現在就是你的昨天,你的今天就是他們的明天。人起好心,天必佑之!……希望你在有生之

 

年,能夠盡自己所能,好好為眾生服務。」

 

    女兒痛哭不已,來到父親面前不斷地磕頭,一直磕到頭破血流。她在父親的遺體前發誓:「如果在有

 

生之年我還有緣分成家,就一定撫養這六個孩子直到成年;如果今生無緣成家,就一定出家度眾生!」

 

一名刑警與四大菩薩的奇緣感應

 

也許是前世修積了一些福報,我從小學習優秀,當兵上大學,轉業到公安廳做刑警,生活事業

 

很順暢,處事無有障礙。甚至每年​​公家都會出一筆錢讓我們到全國各大旅遊點「開會、觀摩、考察」

 

,其實就是公款旅遊,消福報、增業障。但自己當時不知道,還蠻得意!

 

    因為經常陪上級領導,免不了每年都要到五台山去遊玩幾次。看見別人拜佛,自己也好奇,就試了試

 

。有一次到黛螺頂拜完五方文殊,晚上就得一夢:只見文殊菩薩從大殿裡走出來,摸著我的手說:「

 

你得學觀音大士。」我感到納悶:「你真的是文殊菩薩嗎?五台山不是您老人家的地方嗎?為什麼要我

 

學觀音菩薩,而不學您老人家?」 

 

   文殊菩薩好像很憂慮的說:「現在人病死橫死者多,我收的好比是研究生,可多數人連小學未進就

 

夭折了。我收不到學生了!學觀音相當於看急診,先救了命再談其他。」 

 

   醒後覺得很奇怪,也沒當回事。第二天來到五台山金閣寺,見到千手千眼觀音菩薩金銅像,就問主持

 

廣濟和尚:「五台山幾乎所有寺廟都主供文殊,唯獨金閣寺一家主供觀音,為什麼?」廣濟師很慈悲,

 

他說:「大智文殊菩薩是七佛之師,大菩薩快成佛時才懂得文殊菩薩的大智慧。可是,現在的人無福

 

報,未入佛門就死了,如何能成就!」這時我才大吃一驚,原來夢到的真是文殊菩薩。

 

    第二年農曆二月十九日,我恰巧到普陀山開會。到了島上我才知道,這裡竟是觀音道場。我和妻子

 

從海灘上游泳回來,路過普濟禪寺,因走走道太急,把一個老和尚撞到了。我倆扶著老人家到他禪房

 

休息。老和尚問我從哪裡來,我看老和尚很慈祥,就順口開了個玩笑:「從文殊菩薩哪裡來的。」

 

意思是從山西來。

 

    不料,老和尚竟認真地看了看我左眉梢的兩顆黑痣,說:「沒錯,我昨天夢到你了。」我嚇了一大跳

 

,轉身要跑,我妻子拉住了我,說:「不禮貌,跑什麼?還沒有拜過師父呢。」老和尚說:「你是不是

 

在五台山夢見過文殊菩薩?」我點點頭,更加吃驚了。老人家不緊不慢地對我說:「你前世是德國人,

 

就是通常電影裡演的德國鬼子。只不過你沒殺過人,沒有血債。」我突然笑彎了腰,牙都快掉了,心想

 

這老和尚太會開玩笑了。我反問道:「德國鬼子殺人如麻,我怎麼會那樣慈悲?」 

 

   老人家說:「你那時是基督教的神父,就是軍中牧師。士兵戰死後,你給他們做祈禱。戰後,你到中國

 

做生意,死後本應到上帝那裡,也就是我們佛家講的忉利天。但畢竟你是個助紂為虐的德國鬼子,就被罰

 

到人間,雖生人間,卻也衣食不愁,有些福報!」 

 

   現在想來,「忉利會上佛菩薩」,這個誦《地藏經》的種子,就是前世種下的。後來我才得知,那老和尚

 

便是赫赫有名的中國佛教協會副會長、浙江省佛協會長、普陀山全山總主持——妙善大師(現已圓寂)。

 

    當天晚上,我在普陀山又做一夢:有個小男孩歪著頭告訴我,挺調皮地說:「你想見觀音菩薩嗎?」

 

我說:「我又不是佛教徒,也不信佛,幹嘛要見他?再說,我想見就能見了嗎?」他說:「我就是。」

 

我在夢裡差點笑醒了:「大殿裡的觀音菩薩像我見多了,都很高大莊嚴,怎會是個小毛孩?」他說:

 

「世間人理解錯了。其實你在路上見到的每個人都有可能是觀音菩薩!」(一語驚醒夢中人,始信菩薩

 

遍塵剎)接著他說了一個順口溜,至今記憶猶新:

 

普陀珞珈,光明白華。世上得利,十有一二。

 

還有八九,黃山九華。普賢踐行,起始地藏。

 

   我醒後趕緊拿來紙筆,原原本本記下來。第二天到妙善大法師那裡,立刻皈依到他老人家的門下,

 

做了一個小小的佛家弟子。幾年後,我果真有緣到了德國波恩,見到教堂就像到了久別的老家一樣,

 

那境界不可說:遙遠而陌生。

 

    後來,我又出差到了四川峨眉山,拜見了普賢菩薩。這位以行願第一、落實為首的金剛上師,

 

指點我說:「學佛重實踐!」我不敢怠慢。就在當年,我帶著全家人趕到地藏王菩薩的道場─九華山。

 

是文殊指點我認識了觀音,而觀音將我介紹到了地藏菩薩門下,學習地藏法門。這三步曲就這樣走了下

 

來。從此,我開始念誦地藏王菩薩的聖號,也知道我脫離苦海的第一步應從哪兒邁腳。

 

    在一個月前,有一個居士拿著幾片光碟,是《山西小院》,我看後立刻震驚了,恰好,我這次來大同出

 

公差。辦完公事後,將手下人和司機打發回去,告訴他們,我要去大同看病,有個專治疑難雜症的好地方,

 

要他們代我向廳領導請假幾天。於是我就來了山西小院。

 

    我來的那天,恰好是打念佛七(二○○八年四月十一日至十七日)的第二天下午,見到冉居士,當天

 

下午參加了繞佛,開始誦經後,我發現自己整個兒都傻了,胳膊疼得連書都舉不起來,張著嘴,念不出聲。

 

    我知道這是業障現前,鼓起勇氣,給自己打氣,要挺住!

 

   過了一天,那些不舒服的現象全不見了。《地藏經》讀起來,也不嫌長,還挺順口。

 

 放生那天,我的緣分好極了,我竟然被選上了到水產商店去買魚。在買魚裝魚的過程中,我一直念著阿彌

 

陀佛及地藏王菩薩的聖號。

 

   往水庫裡放魚時,奇蹟出現了:那些泥鰍見我在水邊,一個一個往岸上跳,撒著歡兒地跳到我的腳面上。

 

我又一次一次把他們送回水中……。

 

 打七的第五天,也就是我來的第三天。下午宣讀完勸言書和皈依證後,我突然感到,有兩條大蛇分別從我

 

兩腿的腳後跟處往腰部竄,涼颼颼的。我心一驚,這道場裡怎麼會有蛇?又一想,肯定是冤親債主,我趕緊解

 

開褲帶,好讓他們爬出來,手剛一碰到皮帶扣,那兩條蛇一下從背部飛上天去了(靠佛力超度冤魂,

 

皆大歡喜),彷彿射出去兩條箭。心裡剛平靜下來,哎呀媽呀!又有一條更大的蛇從腰部左腎區往脖子上

 

竄,通過脊椎骨,往頸椎上走。這一下可嚇壞了,趕緊喊道:「阿彌陀佛!地藏王菩薩啊!」

 

    這時,小院工作人員正在焚燒發給冤親債主和歷代宗親的皈依證。

 

   我心想可別著​​了火,那是個塑膠盆。

 

    這一想,可壞了,果真發現前面一片大火,地藏王菩薩銅像在一片紅光中,不見了佛像,

 

我大喊:「地藏王,救火呀!」緊接著,我整個背部發麻發涼,一大片沙子嘩嘩地往天飛,仔

 

細一看,原來是螞蟻、蟑螂,甚至還有很多老鼠……這才知道,這些都是我過去傷害過的生命

 

,今生得以解脫!

 

 這時,我聽見了一個非常悅耳的聲音:「他們以前在你的左腎區蓋了個房子,現在都走了,房子不

 

用了,你的腰病還有頸椎病都是他們在那兒吃血的緣故。」這是地藏菩薩的聲音。

 

    我的心立刻鎮靜下來,全身無比輕鬆,折磨我多年的高血壓、心臟病、頸椎病、腰椎病、

 

鼻炎等頑症統統消除了!我左腎囊腫二點四公分,經復查,已徹底恢復。(由此可證,一切

 

疾病皆是宿業,病灶多是冤魂聚集,最根本的治療就是懺悔解怨)

 

    幾年前,我為許多已故的朋友、同學、同事,在寺廟裡給他們做過超度,沒想到他們也跟來

 

了。其中一個跟我說:「你可以回去上班了,我們反正皈依了佛門,我們就留在小院,繼續修行了

 

,以後走的更好一些!」