| 中華民國104年六月號
第222期
|
|
<目次> 聖訓暨金篇 修行心性篇 修道基本功/奉旨著作 禪修的重要/奉旨著作 體天弘道賜詩 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 點燈祈福 社會救濟基金 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 退一步想/丁乾 我為妳多活了二十年
一名刑警與四大菩薩的奇緣感應 |
|
虛原聖訓 聖筆王生 扶 |
|
本堂副主席孚佑帝君 降
二○一五年四月十三日 歲次乙未年二月廿五日
詩曰：人生碌碌總呆癡。福禍自然難料知 一世崢嶸終究死。論長競短有何值
聖示：吾今日以「無事不登三寶殿」為題，供世人參悟。
無事不登三寶殿
俗語說：「無事不登三寶殿」，此句話乃是比喻沒有事情不會登門造訪，
只要登門，必是有事相求。
佛教以佛、法、僧為「三寶」，「三寶殿」即泛指一般的佛殿。現今許多人平日
廟門不跨，仙佛不禮，但碰到要求財、求子、求事業、求感情、或求消災解厄保
平安時，才會想起寺廟；平常沒事，則忙著享受世間五欲，奔逸在紅塵迷霧中，
壓根就不會想到寺廟，這種現象完全可說是做交易的心態。
許多善男信女奉上一盤水果，手拈一把清香，口中即開始念念有詞，內容不外是表明
自己的虔心，不但帶來水果，還點了清香，因此佛菩薩您要保佑我工作順利、子女上
進、財源廣進、家庭美滿……，還有，佛菩薩們不能討價還價，必須照單全收，拜完
後又拎著水果回家享用。若是經過一段時日，所求之願沒有實現，就責怪佛菩薩沒有
保佑，或是不夠靈驗，完全不懂自我檢討，不思改變自己。
其實工作不順利有工作不順利的因緣，家庭不和樂有家庭不和樂的因緣，子女不上進有子
女不上進的因緣，經濟拮据有經濟拮据的因緣，人緣不好有人緣不好的因緣，生病有生
病的因緣，這些都不是突然出現，而是「冰凍三尺非一日之寒」所造成的。所以面對問
題時，當以智慧思維，釐清事故原委，然後對症下藥，自然可以減少問題的衝擊。
其實，佛菩薩所傳遞的是「法」，只要依「法」而行，依「道」而實際修持實踐，人世
間許多問題就不會發生，即使問題發生了也能迎刃而解。然而現今許多人對於「法」的
理解程度甚為膚淺，甚至誤解「三寶殿」是遇到煩惱痛苦時的避風港，扭曲了聖神仙佛
傳法傳道的真義。因此，世人當有正確的知見，才不會臨時抱佛腳，怨天尤人，而可以
自主自己的人生。
|
|
本堂城隍尊神 登台
中華民國一○四年一月十日 農曆甲午年十二月廿十日
聖示：吾今日以善念為題，供世人參研之！
世之人皆應心懷善念，蓋因善念一發未益於人而先益於己，而若惡念之一發先損其身
，是故不可輕於心念，然則世之人縱有善念須臾即退，惡念一生念念增益，故須常接觸善
友及善知識，以相提攜，藉由外在之人事物漸次引導己身趨進善道，久之自能惡念不生，念
念純善，盼勉行之！
可，吾退！
|
|
本堂孚佑帝君 登台
中華民國103年12月6日 農曆甲午年十月十五日
聖示：吾今日以淨念無相為題，供世人參研之！
夫世人之心常如猿猴般起伏不定，不得清淨，蓋因世人易被形象所牽引，而失去方向，
載浮載沈，徒浪費精神爾，若欲打破如此循環，即須心中求，大學有云：知止而后能定，
即是此理，知其所止而心自安，而一切有形乃因緣聚合，是無常究成空，故不應被形象所縛
，而是藉形象煉就己心，思悟之！
可，吾退！
|
|
修持心性篇
一般學佛人易犯錯誤之觀念
一、人死後，又會再出世為人。
二、佛法說沒生死，就認為有一個沒生死在輪迴，只要沒生死脫離了輪迴，就會住在沒有生死輪迴裡。
三、把佛法用來處理生活問題，而掉以輕心生命問題。
四、把修福報當成可以了生死，不知法是法，是要去證才行。而日常中修福報，只是累積有漏福報資糧。
|
|
『修道基本功』 聖筆 王生扶 |
|
張果老仙翁 降
二○一五年三月廿一日 歲次乙未年二月初二日
詩曰：尋勝清幽曲徑邊 山嵐裊裊壁生煙 蔥蘢澗壑藏宮廟 黃卷青燈樂萬千
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第二十九章 存慚愧
《增一阿含經》有云：「有二種妙法擁護世間。云何為二法？即所謂有慚、有愧也。
若無此二種妙法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子、善知識、尊長、大小
，便當與豬、雞、狗、馬、牛、羊六畜之類等禽獸而同一等。」由此段經文即可知慚愧
之重要。
「慚」是指對不起自己，因此會生起羞恥心，也就是「自慚形穢」；「愧」是指對不起他人
，有可愧之事而愧，故言「愧對於人」。而有慚有愧是遠離貪、瞋、痴，截斷老、病、死的開始。
為何如此說呢？因為由於無漸、無愧之故，就會放逸。放逸之故，就會不恭敬。不恭敬之故
，就會結交惡友沆瀣一氣。結交惡友沆瀣一氣之故，就不欲見賢聖，不欲聞正法，而常求人
之短處。常求人的短處之故，就會不信，難以教導，多惡口，而生懶惰。由於懶惰之故，因
此妄念叢生，不學律、不學戒。不學戒律之故，就會失去正念、正知，心散亂。由於心散亂
之故，不能正思惟，而習近邪道，起懈怠之心。由於懈怠心之故，而執著此身為我，持不合理
的戒律，並且懷疑正法。由於懷疑之故，就不能離開貪、嗔、癡、老、病、死。
而有慚有愧之人不會放逸，不放逸故恭敬順語，而為善友。為善友之故，樂見賢聖，樂聞正法，
不求人短。由於不求人之短，因此會生信、順語、精進。由於精進之故，因此不會掉舉，能安住
於律儀、學戒。由於學戒之故，因此不會失去正念、正知，心不散亂。由於心不散亂之故，因此
會正思惟，會習近正道，心不懈怠。心不懈怠之故，因此不會執著此身為我，不會執著不合理的
戒律，不會懷疑正法，因此不起貪、嗔、癡，能斷老、病、死。
所以修行路上最大的敵人就是自己，一位修行者若能每日反省，常常慚愧，能少欲知足，自然內
心清明，性格穩定，縱然未得解脫，也是一位正道之士也。
|
|
張果老仙翁 降
二○一五年四月十一日 歲次乙未年二月廿三日
詩曰：紅塵日月快如梭 叵測人心變化多 唯有山中溪澗水 淙淙總唱古來歌
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第三十章 要檢驗
修道是知、行並重的工作，但若沒有正確的知見，即使修行三、五十年，也一樣無
法到達解脫的彼岸，此種情形就像是航行在汪洋中的船隻定錯了方位，雖然加滿油
全速航行，但離目的地只會愈來愈遠，因此修行要時時檢驗，才不會竹籃打水一場空。
一個人修行也與踢足球的道理一樣，即使通曉足球的規章，但若沒有恆心的訓練，缺乏
熟稔的踢球技巧，沒有盤球過人的能力，對於控球、運球、傳球及停球、護球、頂球、
射門的技能生疏，一樣無法進球得分。因此修行不能只停留在「聞」、「思」階段，而
是要不斷的「體驗」在日常生活中，面對逆境時生起的嗔念，和面對順境時生起的貪念
，心中有如何的反應，未來才能知曉改進之道。
解脫之人是一位離我執，斷貪愛，身心自在安寧的覺者，要達到此種境界，就必須檢視自
己的行為、言語及意念，時時檢驗自我是否念念分明？是否活在此時此地的當下？是否如
實覺照自身的感受是苦、是樂或是不苦不樂？是否覺知執著此身而容易引起緊張、慌亂、
情緒起伏大？是否覺察心念上喜歡攀緣五欲？而不是經典誦了幾部、咒語持了多少、坐禪做
了多久等等。
一位正確的修道者在修行一段時間之後，在生活上會有慢慢出現淡薄名利、離欲、無諍，
充滿慈悲心與平等心，「煩惱」愈來愈少，內心時時處在安祥和清明自在的狀態，這些都
是修行者可以自我檢驗的。若在生活中沒有如上的改變，反而面對各種原始習性的本來
面目：我要滿足、我要成全(我欲、主宰欲），我比較強、比較漂亮、比較聰明、比較有錢
、比較有地位(我慢），這是屬於我的東西(我所)，我的見解才是對的(我見)，耐不住寂
寞空虛愛熱鬧(攀緣)，貪愛、妄念、執著，依然強烈，如此若不是修法有誤，就是缺乏實
修，只有修口頭禪。
因此，如能透過上述要點自我檢驗，知、行並重，未來自有功成之日也。
|
|
『禪修的重要』 聖筆王生扶 |
|
道濟禪師 降
二○一五年一月卅一日 歲次甲午年十二月十二日
詩曰：萬里晴嵐映小樓 登高望遠掃千愁 大江東去流今古 不怠修功志可酬
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第四章 不經實修 正法聞思無益
一位口乾舌燥的人，手捧化學課本閱讀水分子結構，是完全無法止渴的；一個人也
不能透過研究餐廳的菜單來滿足飢餓的苦痛；一個人更不能透過誦讀醫生的處方籤
來治癒疾病的折磨。同樣地，僅只聽聞及思惟正法並不足夠，因為如此並無法滅除
煩惱，也不能使心平靜，更無法解決生老病死的問題，故若要開啟智慧，就必須禪修
，親身去實踐法益，否則註定痛苦一生。
甚多人都誤解了修行真義，誤認為說「瞭解文字名相就是在修行」。其實文字名相只
是一種表達的工具，若沒有經由實修，只有在文字名相上長篇大論，則對修行一點助
益都沒有。例如昔時有一隻海龜，浮出海面爬向沙灘，並在附近溜搭數日後，再徐徐
走向大海，潛入水中。此時海中的魚群看到海龜神情愉悅地歸來，都十分羨慕，於是
海龜就對眾魚群述說自己所看到的海灘美景，不但充滿了鳥語花香，和煦的陽光，徐
徐的微風，也和各種不同的飛禽走獸擦身而過等妙境。然而因為魚群從沒有離開水面
到過沙灘，因此即使海龜竭盡所能地使用各種語言文字或名相解說，眾魚群依然一頭霧
水，也難以真正體會理解，若是魚群能親自爬上沙灘一窺究竟，則自然豁然開朗，一切
疑問不解自開。
故「只有了解道理是無法斷諸惱苦的！」一般人遭遇煩惱不順時，大多會只想寄託在佛、
菩薩或別人的身上，或藉種種儀式典禮，或寄託於未來，或是靠種種娛樂轉移，如看電視
、看電影、逛街、打電玩，甚至以酒精或毒品麻醉自己，而疏忽了在當下如實的實踐正法
，結果演變成逃避現實或轉移目標，雖然這些方法能暫時得到情緒紓解，但是遲早，埋藏
在內心深處的問題，都將再次浮出表面。
因此唯有實修，瞭解無常的實相，才能夠實際去消除貪愛和瞋恨的習性，擺脫痛苦的人生。
|
|
道濟禪師 降
二○一五年二月廿八日 歲次乙未年一月初十日
詩曰：戴月披星勤用功 實修四念伴晨風 如實洞徹菩提道 鐵硯磨穿見聖蹤
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第五章 四念處禪修就是實修
一位旅人行走在曠野途中，被熱渴所逼，幸而不久就在路邊發現了一口甘泉深井，
井水旁也有繩子和取水的工具，但是此位旅人並沒有使用這些繩子和工具，因此，
雖然他殷切的凝視這口井水，如實的看見井中有水，但身體碰不到水，乾涸的嘴唇
也完全沾不到一滴水，因此無法解渴。其實修行有修行的方法和修行的次第，而取水
的繩子和水桶，就如同修行的方法、次第，缺乏方法、次第，即使有正法出現在眼前，
也無法受益。
《雜阿含經》中世尊告訴諸比丘：「有一直通目的地之路，能淨化諸眾生，令眾生超越憂悲
，消滅惱苦，得如實法，即所謂的四念處，又何等為四？就是身身觀念處、受受觀念處、心
心觀念處、法法觀念處。」世尊又告訴諸比丘：「若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；
不離聖如實法者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老
、病、死、憂、悲、惱、苦，我說這個人已經解脫眾苦。」「如是，未度彼岸者令度、得阿
羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提亦如上說。」
從經中記載即可知道，「四念處禪修」就是修行者要拿來取水的繩子和工具。因為四念處禪修
是一種訓練往內觀察的能力，此種能力人人都可培養出來，就如同訓練開車一樣，只要經過
一番的訓練，人人都可以被訓練到輕鬆駕馭車子。
四念處禪修不是空記名相、口頭禪，也不是靠想像、臆測和自我暗示，而是如實地觀照自己
的身心實相，尤其是覺知自己身心的生滅無常，經過一而再、再而三地修習，每個人都可以
親身體驗五蘊的運作，發覺身心中沒有一個「我」，一切只是生生滅滅的展現，是「無常」的
，因而能超越身心的束縛，一路從見道、修道，而到達究竟之道，親證涅槃的究竟實相也。
|
|
『大道釋疑』
叩稟「道乃天地心，愚癡不解尋」之有關常識供參（七八） |
|
一、何謂：『癡』？
恩師：指愚癡迷昧，智慧閉塞，顛倒事理，不明因果義理之義。與「無明」、「無智」、
「惛昧」、「黑闇」同。
二、『癡』之影響人心有多深？怎會被列入三毒？
恩師：『癡』者心性闇鈍，常因「無明」而生妄求，因此，求之有得時想要更多而生貪；求之不得
時即會生嗔，甚至引發身、口、意造作惡業，壞出世之善心，荼毒人們的身命和慧命，故列為三毒之一。
三、如何解尋道心，才不落入愚癡輩？
恩師：愚癡之輩因無明、無智，因此生出我執(執著)、我慢(輕慢)、我見(執著自己的見解)、我所(屬於
我的)、貪愛，這些造成輪迴的習氣種子，唯有深修「定」、「慧」，才能體悟因緣生滅法而生「明」
，不再癡迷也。
四、愚癡者，以何行舉，致使會傷及『己身命與慧命』？
恩師：扭曲、違背因果法則，似是而非的滿足五欲信仰，對這個身和心的過度執著，所衍生出的行舉
，都會傷及己之身命與慧命。
五、何謂：『癡闇』？以達何無明就頗難向道向修？
恩師：癡闇即迷昧無智之義。一個人若「惑於偽」，就容易「認假為真」，例如從事玉石買賣的人
，最怕的就是那足以亂真的假玉，一不小心看走眼，就會血本無歸，故誤將世間假像當成真實，就難以向道而修了。
六、何謂『癡定』，可舉例說明否？
恩師：『癡定』簡言之就是有定無慧之禪定。因為禪修包括「修定」和「修慧」，「修定」也被稱為「修止」
；而「修慧」則被稱為「修觀」。禪修之道始於修定，但若只有「修止」而沒有「修觀」，就是以壓抑的方式
而得禪定，卻無法進一步將習性清除。這就像一桶髒水經過一段時間沉澱之後，雖然上層的水清澈透明，但桶
底卻仍然存在一層厚厚的汙物。同樣地，修定可以使心的上層澄清，但是不淨的沉澱物仍停留在潛意識中，如
果要達到解脫，就必須去除內心深處的不淨，因此必須「修觀」。故若停留在「修止」而沒有「修觀」，所獲
得的定都是「偏定」、「癡定」也。
七、癡者可藉勤習『禪坐以生慧』乎？
恩師：當然，只要能學習四念處(身、受、心、法)內觀禪修，就能開發智慧，而且四念處內觀禪修不限坐禪，
還有行禪、住禪、臥禪，由此更可衍生生活禪、工作禪、讀書禪……等，對任何人都助益良多也。
八、癡亦屬心之『大病』，此皆須自己找出病因以對治否？
恩師：當然，不知自己的病因，就好像一個牧童，只是去數別人養了幾頭牛一樣，是無法從修行中獲益的。
九、但凡心起一切之『妄念、妄執』而不知覺醒者，皆稱『無明』乎？
恩師：可如此說之，因為「妄」就是不正的行為，也就是無智慧的行為，故可『無明』稱之。
十、『愚癡即無明』，就因患無明，才會『著貪、著瞋』之來乎？
恩師：然也，『無明』就是心的習性反應，有些習性反應像水面上畫過的痕跡，立即消失，但有些
習性反應，則像用鑿子和鐵鎚，深邃的刻在岩石上。這些習性會慢慢累積，重複不斷發生，每重複一
次就更加強烈，最後即形成貪愛或是嗔恨。
十一、癡而心存妄執不移、不去者，其修途必障礙重重、荊棘難走乎？
恩師：然也，眾生擁有自己的行為，承繼自己的行為，而行為的卑劣或高尚，則他們的生命也
一樣卑劣或高尚。
十二、三毒皆起於『無明』乎？也因無明而引生出一切之煩惱與痛苦不堪否？
恩師：是的，任何痛苦的生起，都起於無明的習性反應，如果所有的習性反應止息了，所有的痛
苦也就止息了。
十三、凡沉迷世間而遲遲不知醒覺以向道向修者，皆屬『愚癡、無明』之凡夫否？
恩師：此乃必然之理，例如一位有賭癮之人，都清楚明白他不該嗜賭，因為嗜賭可能讓他傾家蕩產，
妻離子散，但是當賭癮發作，他又無法抑制地去豪賭，他無法自拔，因為他完全無法控制自己的心，
故唯有向道而修者，才能脫離桎梏也。
十四、有者修而寡精進、或始終停滯不前，此種修行有蹉跎歲月之嫌否？
恩師：每個人都以為自己有無限的明天，永遠都身體健康，頭腦清明，因此沒有將修行放在首位，
自然忽而進忽而退，蹉跎寶貴的歲月，難以解脫。
十五、唯立大願、且勇於悲智雙修不怠者，才有可能藉智慧以解脫一切煩惱與痛苦乎？
恩師：然也，每個人都知道不要做壞事的道理，但是誘惑出現時，會征服人心，讓人造業，故唯有
修行不怠者，才能超越習氣，體驗輕安喜悅的人生。
|
|
『佛教思想辭典』 |
|
金輪際
依印度之宇宙論而言，此宇宙之命運分為四期。今者佛教依相傳之傳說，則將之分為成劫、
住劫、壞劫以及空劫四劫。亦即世界之成立、立住、破壞以及混沌四期是也。
其中先就成劫說明之。此世界歸根結底是此世界賴以成立之有情之共業之力，由微風起兮，
因而成立此世界之謂。首先大風輪生起，其上便形成所有物寄住之基礎。之上再生起水輪，
進而水輪之上生金輪，以此金輪為基礎，並以須彌山為中心而生九山八海，須彌山世界於焉成
立之謂。此風輪之厚度達十六億由旬，水輪為八億由旬，金輪則為三億二萬由旬；至於寬度
，風輪則無邊無際，其上之水輪為十二億三千四百五十由旬之直徑，金輪亦乎相類似之寬度。
如此三層之構造而形成之世界便浮於虛空之中，此當可以想像。茲以此金輪為根源而稱之為
「金輪際」。亦即金輪之際，乃邊際之意，即所謂金輪之底。由此可以推知金輪際具有「世界之涯」之意。
於日本，自古以來，此所謂「大地之際涯」之意而以所謂「金輪際」之用詞使用之。於謠曲『
山姥』有「無明谷深之景象，表下化眾生，及於金輪際」之歌詞，即一用例。
又以此「大地之際涯」之意，轉而「勿論遭到何種際遇」之義使用，亦即「絕對」之義用之也。
|
|
『太上感應篇』 |
|
說明：「天道佑之」：天道是無偏無私的，但是常常會與善人感應道交；而且善人也不需要說些
甚麼，上天就會很巧妙的回應他；天神也不需要善人的召請，就會自動的保佑他啊！只要他果真
有善心善行，就能夠感動天神，不管他在哪裡，都一定會得到天神的保佑啊！因此只要自己能夠
努力的盡人事，誠心不間斷，這樣的堅持到底，終究能夠感動上天的。
說明：「福祿隨之」：聖賢人和君子，他們的語言善、行為善，心中的一團和氣感召了上天，
自然就會有吉祥的瑞氣和福報跟隨著他們。《詩經》上說：「樂只君子，福祿申之。」
就是福祿隨之的說法啊！
《故事》唐朝的大將郭子儀，在安史之亂的時候，收復了長安和洛陽兩京，功勞蓋世，
超過了所有唐室的功臣；因為他身繫著天下蒼生的安危，達三十年之久啊！皇帝封他為汾陽王
，他個人的富貴長壽，可說是已經到達了極點；而且他的子孫，幾乎個個都是榮華發達、顯赫
貴盛；實在是古往今來所罕見，而且也是他人所難以比擬的啊！
|
|
『人生哲理典故』 作者:馮振隆 |
|
水之禮讚
水自天上來，其潔清猶如懷貞之亮；其韌性柔軟、刀割之而連綿不斷；不留刀痕。
其圓融也，圓鑿方枘皆適而無礙。水之就下往低處流，不注入大海不止，此其堅忍不拔
之性也。隨其流之所至，污染塵垢而不棄，懷藏污納垢之雅量而無怨，如其流中遭打
遇罵，亦罵不還罵，報不還報，心中廣闊，不留痕，不記恨，容之、忍之、恕之也。
此豈非近乎自然之道歟！
茲舉孔子之弟子與孔子之對話一則，其對水之為水，觀察入微，指語貼切確鑿，
尤值參佐之也。
子貢問孔子：『夫子見大川必觀之何也。』
子曰：「夫水者君子比德焉。遍與之而無私，似德，所及者生似仁。其流行痺（下也），
曲折皆循其理，似義。其赴百仞之谿不疑，似勇。受惡（垢）不讓（拒）似貞（不染也）
。包裏不清以入，淨潔以出，似善化。量必平，似正。盈不求（斗）根元，似厲（堅貞不貪）
，是以見大川必觀之也。」
老子曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾（近）於道。」
此章以水喻道，並揭示庶幾近於道矣！概見水之美德為上善者也。
世上有河取名塞納河，其流貫穿巴黎市而過，川幅適度，易使兩岸人流親近，河上舖架橋
十幾座，古典新式參半，各有千秋！沿岸人行道綠樹成蔭，情人結伴，情意綿綿。垂釣樹下，
何其寫意悠閒！此河平添巴黎之市容美觀及其情趣，不勝枚舉，塞納河之恩惠讓巴黎居民
，永難忘懷！
茲為申巴黎市民對塞納河所賜予鴻恩之謝悃，巴黎市議會遂決議委請上乘雕刻師，塑鑄美人
一尊，手托圓盤，立於塞納河之山澗水源，俾使巖罅滴水，滴進盤上，然後潺潺往下流，此乃象
徵吾人伸出銘謝之手，承受自然賜予之最大恩惠。亦即蘊涵吾人飲水思源之正面及其積極含義焉。
此鑄塑美人像之構思何其偉哉！令人感銘不已！
|
| 『張公藝百忍集』 |
|
三六、勸言一篇 德教敦倫
離公藝家約三十里路的地方，有一姓高的富翁，生有一個兒子，名叫尚志，個性非常驕傲
，有時不聽從父母的教導，但還算能知書達禮。高某聽說公藝很賢能又具有德行，經常能
感化人家，就帶著兒子前來請求公藝教導。
高父說：「久聞張先生教導有方，善於和鄰居交往，所以特別前來領教。」
公藝就吟唱說：
生子玲瓏美不中，陰功累積感蒼穹；神濟情心明目散，泥團打破孝行充。
高父說：「謹遵先生的德教，但願小兒特來領受教誨，希望先生能給予教導，以開啟他
的魯頓心智。」
公藝說：「我以一篇《訓世勸言》，傳授給令郎，不必再以言說來教導他了。」隨即就將
此篇遞給尚志，並令他讀頌說：
為人子者學溫良，溫良恭儉最久長；
久長著意酬天理，天理昭彰報非常；
非常獲福臨忠孝，忠孝傳家定克昌；
克昌厥後遺子孫，子孫聰明教義方；
義方是訓肫誠學，誠學曾參孝滿堂；
滿堂金玉人倫重，倫重五常莫恃強；
恃強逞暴難和順，和順夫妻莫慘傷；
慘傷朋友無信行，信行交鄰住贊襄；
贊襄善事終純粹，純粹堅持氣色藏；
色藏蘊奧無煩惱，煩惱終身性最剛；
最剛必折將來壽，來壽增加厚德揚；
德揚遇寵皇恩賜，恩賜敷榮樂無疆；
無疆顯達同悠久，悠久重名世代芳。
念畢，尚志覺得很慚愧，就跪下來行禮，願拜為公藝的門生。
這是張公藝「訓言一篇，德教敦倫」，為第三十六個「忍」。
後人有人贊歎說：
連珠俚句全，善教儼名賢；
生人惟孝友，學業世儒傳。
|
|
『退一步想』 作者:丁乾 |
|
有一次，蘇格拉底在大街上與人辯論，結果被對方踢了幾腳，蘇格拉底卻若無其事。有人對此百
思不解，蘇格拉底解釋說：「我沒有必要去踢一頭驢子。」蘇格拉底將對方比喻成一頭驢子，
也就是說，智者不應與一頭驢子計較的。蘇格拉底運用這樣的思維，避免一場爭鬥。
在生活中，一些人的目光只停留在眼前的利益，無論做甚麼都不捨一分一厘，只求自己獨吞利益
，常因賺得小利而失去大利，可說得不償失。
東漢時期，有一位太學博士名叫甄宇，他為人忠厚，遇事謙讓。有一年臨近除夕，皇上賜給群臣每人
一隻番邦進貢的活羊。
然而分配的時候，主事者甚表為難，因為這批羊有大有小，肥瘦不均，很難分發。大臣們紛紛獻策，
有人主張抓鬮分羊，好壞全憑運氣；有人主張把羊隻通通殺掉，肥瘦搭配，平均分給。
朝堂上，大家七嘴八舌爭論不休。這時，甄宇說：「分隻羊有這麼費勁嗎？我看大家隨便牽一
隻羊就走吧！」說完，他率先牽了最瘦小的一隻羊回家過年。
在甄宇的果斷行動下，很快羊隻分發完畢，眾人皆大歡喜。此事傳到光武帝耳中，甄宇得了
「瘦羊博士」的美譽，朝野稱頌。
甄宇牽走了小羊，表面上是吃了虧，實質上，他卻得到群臣的擁戴，皇上的器重。退一步是人生大
智慧，不知適時地進退，往往會付出慘痛的代價。
英國治理香港期間，有一年，因財政拮据，計劃把中環海邊的那塊土地拍賣。這塊土地面積大
，屬於黃金地段，相當搶手。消息傳出後，許多富商躍躍欲試。
不過覬覦者雖多，有資格的人就那幾個，真正有意的卻只有李嘉誠的長江實業有限公司
和英國的渣打銀行。
李嘉誠心裡盤算，地段雖佳，但也有底限，否則買回來也是虧本，而渣打銀行必然拼命抬價，
以扳回前幾次敗北丟的面子。李嘉誠報上二十億港元，而渣打銀行認為李嘉誠必定用力一搏，
於是豁出去了，報出了三十四億元的價格，結果當然是渣打銀行獲勝。正當銀行上下舉杯歡慶
時，消息傳來，李嘉誠的報價比他們少了十四億港元，頓時場面一片死寂，總裁震驚到酒杯掉
落地上，連說上當了。
李嘉誠精打細算，忍住了黃金地段的巨大誘惑，果敢地抽身而退，把燙手山芋丟給渣打銀行。試想，
如果李嘉誠忍不住，把自己的老本全部押上，極可能落得表面獲勝，實則失利的結果。凡是懂得適
時而退，才可保住長久的成功。
古人常云：「路徑窄處，退一步與人行；滋味濃時，減三分讓人嘗。」在道路狹窄之處，要退一步
讓別人能走；於享用美食之際，要分一些給別人品嘗。運用到生活中，就是不要事事爭強好勝，退
一步想，反而海闊天空。處處與人爭鬥，往往落得兩敗俱傷，能夠退讓並非示弱，卻是智慧的表現。
|
|
『我為妳多活了二十年』 |
|
有一位老人，名叫史文進，住在河北省石家莊西郊。他於二○一二年九月十七日預知時至、
自在安然往生，往生的時候九十七歲了。
老人一生吃素，沒有結婚，但是有三個孩子，都是他年輕時收養的：大兒子叫史明陶，
二兒子叫史明義，三女兒叫史安平。多年以前，我跟史明陶共事，一次去他家玩的時候見
到了史文進老人。老人得知我給人助念，就囑咐我：「我走的那天你一定要來！」我應
聲回答：「好，我一定到！」
二○一二年九月十六日，我接到多年沒有聯繫的史明陶的電話，說他父親不行了，請我儘快
前往河北石家莊助念。我連夜買票，第二天中午之前趕到了史文進老人的住處。我見到史明陶
後就詢問老人的情況，對方回答：「我父親在刨地。」並把我帶到老人面前，老人主動打了招
呼。我本來是趕去助念的，見到老人行動自如，深感意外。老人活到這把年紀，一直都非常健
康。但是史明陶告知我，他父親已經預知時至，今天下午三點多就要走了，所以著急把他請過來。
時近中午，老人開始做飯。我走進老人的房間，原本以為老人是獨居，進去以後才知道，房間
裏面還有老人收養的六位棄兒，最小的五歲，最大的十二歲，其中還有兩人是智障兒童。飯後老
人提了一袋米來到河邊，往河裏面撒米，邊撒邊說，要餵飽自己的朋友以後才能夠走。然後又來
到他種的大樹底下，在每棵樹旁的石臺上撒滿大米。
做完這些以後，老人請大家都離開房間，他要洗澡換衣服。在等待老人洗澡換衣的這段時間，老
人的兩個兒子一直在給他們的妹妹史安平打電話，催她儘快趕到。史安平今年三十六歲，一直沒有
結婚，幾天之前她剛剛跟老人吵過一架。
老人換完衣服出來的時候，已經是下午一點五十分左右，他的小女兒史安平還沒有趕到。老人詢
問了一下情況，就回到屋裏，在炕上盤腿坐了下來。
老人把我叫進去，指著對面牆根用水泥砌的一線臺子，要我把臺子上第五個罐子裏面的東西拿出來。
老人交代我，他的財產分割如下：一百萬元平均分給六個孩子，交給他的大兒子史明陶，由他來負責
撫養這六個孩子直至成年，剩下的二十六萬分成兩份，分別給兩個智障的孩子；三棟房子賣掉兩棟，
換來的錢也給兩位智障的孩子；最後一棟房子用來出租，每月的租金也給兩位智障的孩子，作為他
們終生所需的費用，以上所有的安排都已經寫在遺囑上。最後，老人囑咐我把那封信當面交給他的小女兒史安平。
老人坐在炕上，一直在跟人說話、打招呼。當時間接近下午三點鐘的時候，老人慢慢安靜下來。到了
三點過十分，老人說了一句：「我等不到了，我要走了。」之後就不再說話。三點十五分，老人坐著安
詳地走了。這個時候，在小屋的西南角上，晴天裏出現了七道彩虹；東邊河裏的魚全都冒出頭來；房
後樹上站滿了小鳥，一動不動。
擠在小屋四周看熱鬧的人群裏面，有很多人從各個角度拍攝了大量的照片，但是都拍不到老人的身影，
只拍到各種顏色的光。其中有個人一拍照就是黑屏，什麼也沒有拍到。
正在大惑不解的時候，我問他是做什麼職業的，對方答：「殺豬的。」為了照到老人的遺容，他發
誓從當天起不再殺一頭豬，只要以後再殺豬，他的右手就自己斷掉！說完以後舉起手機再拍照，就看到拍
到的相片上有老人端坐其中，四周全是光芒。
一直到下午三點四十五分，老人的小女兒史安平才趕到。我把老人的信交給她。她拆開信看到老人
這樣寫道：「我最親愛的女兒安平，我等不到你了，我先走了。本來在二十年以前我就應該走的，但
是那個時候你還年幼，我放心不下，所以又為你多活了二十年。你為了六個孩子的事情跟我爭執，請你記
住，他們的現在就是你的昨天，你的今天就是他們的明天。人起好心，天必佑之！……希望你在有生之
年，能夠盡自己所能，好好為眾生服務。」
女兒痛哭不已，來到父親面前不斷地磕頭，一直磕到頭破血流。她在父親的遺體前發誓：「如果在有
生之年我還有緣分成家，就一定撫養這六個孩子直到成年；如果今生無緣成家，就一定出家度眾生！」
|
|
『一名刑警與四大菩薩的奇緣感應』 |
|
也許是前世修積了一些福報，我從小學習優秀，當兵上大學，轉業到公安廳做刑警，生活事業
很順暢，處事無有障礙。甚至每年公家都會出一筆錢讓我們到全國各大旅遊點「開會、觀摩、考察」
，其實就是公款旅遊，消福報、增業障。但自己當時不知道，還蠻得意！
因為經常陪上級領導，免不了每年都要到五台山去遊玩幾次。看見別人拜佛，自己也好奇，就試了試
。有一次到黛螺頂拜完五方文殊，晚上就得一夢：只見文殊菩薩從大殿裡走出來，摸著我的手說：「
你得學觀音大士。」我感到納悶：「你真的是文殊菩薩嗎？五台山不是您老人家的地方嗎？為什麼要我
學觀音菩薩，而不學您老人家？」
文殊菩薩好像很憂慮的說：「現在人病死橫死者多，我收的好比是研究生，可多數人連小學未進就
夭折了。我收不到學生了！學觀音相當於看急診，先救了命再談其他。」
醒後覺得很奇怪，也沒當回事。第二天來到五台山金閣寺，見到千手千眼觀音菩薩金銅像，就問主持
廣濟和尚：「五台山幾乎所有寺廟都主供文殊，唯獨金閣寺一家主供觀音，為什麼？」廣濟師很慈悲，
他說：「大智文殊菩薩是七佛之師，大菩薩快成佛時才懂得文殊菩薩的大智慧。可是，現在的人無福
報，未入佛門就死了，如何能成就！」這時我才大吃一驚，原來夢到的真是文殊菩薩。
第二年農曆二月十九日，我恰巧到普陀山開會。到了島上我才知道，這裡竟是觀音道場。我和妻子
從海灘上游泳回來，路過普濟禪寺，因走走道太急，把一個老和尚撞到了。我倆扶著老人家到他禪房
休息。老和尚問我從哪裡來，我看老和尚很慈祥，就順口開了個玩笑：「從文殊菩薩哪裡來的。」
意思是從山西來。
不料，老和尚竟認真地看了看我左眉梢的兩顆黑痣，說：「沒錯，我昨天夢到你了。」我嚇了一大跳
，轉身要跑，我妻子拉住了我，說：「不禮貌，跑什麼？還沒有拜過師父呢。」老和尚說：「你是不是
在五台山夢見過文殊菩薩？」我點點頭，更加吃驚了。老人家不緊不慢地對我說：「你前世是德國人，
就是通常電影裡演的德國鬼子。只不過你沒殺過人，沒有血債。」我突然笑彎了腰，牙都快掉了，心想
這老和尚太會開玩笑了。我反問道：「德國鬼子殺人如麻，我怎麼會那樣慈悲？」
老人家說：「你那時是基督教的神父，就是軍中牧師。士兵戰死後，你給他們做祈禱。戰後，你到中國
做生意，死後本應到上帝那裡，也就是我們佛家講的忉利天。但畢竟你是個助紂為虐的德國鬼子，就被罰
到人間，雖生人間，卻也衣食不愁，有些福報！」
現在想來，「忉利會上佛菩薩」，這個誦《地藏經》的種子，就是前世種下的。後來我才得知，那老和尚
便是赫赫有名的中國佛教協會副會長、浙江省佛協會長、普陀山全山總主持——妙善大師（現已圓寂）。
當天晚上，我在普陀山又做一夢：有個小男孩歪著頭告訴我，挺調皮地說：「你想見觀音菩薩嗎？」
我說：「我又不是佛教徒，也不信佛，幹嘛要見他？再說，我想見就能見了嗎？」他說：「我就是。」
我在夢裡差點笑醒了：「大殿裡的觀音菩薩像我見多了，都很高大莊嚴，怎會是個小毛孩？」他說：
「世間人理解錯了。其實你在路上見到的每個人都有可能是觀音菩薩！」（一語驚醒夢中人，始信菩薩
遍塵剎）接著他說了一個順口溜，至今記憶猶新：
普陀珞珈，光明白華。世上得利，十有一二。
還有八九，黃山九華。普賢踐行，起始地藏。
我醒後趕緊拿來紙筆，原原本本記下來。第二天到妙善大法師那裡，立刻皈依到他老人家的門下，
做了一個小小的佛家弟子。幾年後，我果真有緣到了德國波恩，見到教堂就像到了久別的老家一樣，
那境界不可說：遙遠而陌生。
後來，我又出差到了四川峨眉山，拜見了普賢菩薩。這位以行願第一、落實為首的金剛上師，
指點我說：「學佛重實踐！」我不敢怠慢。就在當年，我帶著全家人趕到地藏王菩薩的道場─九華山。
是文殊指點我認識了觀音，而觀音將我介紹到了地藏菩薩門下，學習地藏法門。這三步曲就這樣走了下
來。從此，我開始念誦地藏王菩薩的聖號，也知道我脫離苦海的第一步應從哪兒邁腳。
在一個月前，有一個居士拿著幾片光碟，是《山西小院》，我看後立刻震驚了，恰好，我這次來大同出
公差。辦完公事後，將手下人和司機打發回去，告訴他們，我要去大同看病，有個專治疑難雜症的好地方，
要他們代我向廳領導請假幾天。於是我就來了山西小院。
我來的那天，恰好是打念佛七（二○○八年四月十一日至十七日）的第二天下午，見到冉居士，當天
下午參加了繞佛，開始誦經後，我發現自己整個兒都傻了，胳膊疼得連書都舉不起來，張著嘴，念不出聲。
我知道這是業障現前，鼓起勇氣，給自己打氣，要挺住！
過了一天，那些不舒服的現象全不見了。《地藏經》讀起來，也不嫌長，還挺順口。
放生那天，我的緣分好極了，我竟然被選上了到水產商店去買魚。在買魚裝魚的過程中，我一直念著阿彌
陀佛及地藏王菩薩的聖號。
往水庫裡放魚時，奇蹟出現了：那些泥鰍見我在水邊，一個一個往岸上跳，撒著歡兒地跳到我的腳面上。
我又一次一次把他們送回水中……。
打七的第五天，也就是我來的第三天。下午宣讀完勸言書和皈依證後，我突然感到，有兩條大蛇分別從我
兩腿的腳後跟處往腰部竄，涼颼颼的。我心一驚，這道場裡怎麼會有蛇？又一想，肯定是冤親債主，我趕緊解
開褲帶，好讓他們爬出來，手剛一碰到皮帶扣，那兩條蛇一下從背部飛上天去了（靠佛力超度冤魂，
皆大歡喜），彷彿射出去兩條箭。心裡剛平靜下來，哎呀媽呀！又有一條更大的蛇從腰部左腎區往脖子上
竄，通過脊椎骨，往頸椎上走。這一下可嚇壞了，趕緊喊道：「阿彌陀佛！地藏王菩薩啊！」
這時，小院工作人員正在焚燒發給冤親債主和歷代宗親的皈依證。
我心想可別著了火，那是個塑膠盆。
這一想，可壞了，果真發現前面一片大火，地藏王菩薩銅像在一片紅光中，不見了佛像，
我大喊：「地藏王，救火呀！」緊接著，我整個背部發麻發涼，一大片沙子嘩嘩地往天飛，仔
細一看，原來是螞蟻、蟑螂，甚至還有很多老鼠……這才知道，這些都是我過去傷害過的生命
，今生得以解脫！
這時，我聽見了一個非常悅耳的聲音：「他們以前在你的左腎區蓋了個房子，現在都走了，房子不
用了，你的腰病還有頸椎病都是他們在那兒吃血的緣故。」這是地藏菩薩的聲音。
我的心立刻鎮靜下來，全身無比輕鬆，折磨我多年的高血壓、心臟病、頸椎病、腰椎病、
鼻炎等頑症統統消除了！我左腎囊腫二點四公分，經復查，已徹底恢復。（由此可證，一切
疾病皆是宿業，病灶多是冤魂聚集，最根本的治療就是懺悔解怨）
幾年前，我為許多已故的朋友、同學、同事，在寺廟裡給他們做過超度，沒想到他們也跟來
了。其中一個跟我說：「你可以回去上班了，我們反正皈依了佛門，我們就留在小院，繼續修行了
，以後走的更好一些！」
|