| 中華民國104年二月號
第218期
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<目次>
聖訓暨金篇 修行心性篇 修道基本功/奉旨著作 因緣與果報/奉旨著作 體天弘道賜詩 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 點燈祈福 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 低調處事/丁乾 潭柘寺奇遇 成為俊男美女之妙招 女神算破不了兒子橫死之刧 社會救濟活動
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虛原聖訓 聖筆王生 扶 |
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本堂主席關聖帝君 登台
二○一四年十二月廿七日 歲次甲午年十一月初六日
詩曰：周年慶典經聲揚。靉靆浮雲顯瑞祥。
化雨春風十數載。扶輪濟世去炎涼。
聖示：東流逝水，葉落紛紛，荏苒的時光就如小河裡的水，看似不動，其實在不斷的流淌，
而本堂亦由一棵幼苗，轉眼長成十八歲的成年之人。十八年的時光，雖如日月窗間過馬，
但卻溢滿豐收的喜悅，回首十八年來，本堂諸賢生唯道是學，踐履篤行，念茲在茲，對於
聖道之弘揚，財力並施，不遺餘力，足為修道者之典範，而護持之善信大德，亦是默默耕
耘共植福田，皆功不可泯也。而今日法會雖只有短短一天，但虛原堂內外靈光普照，妙法
圓滿，各界聖神仙佛絡繹不絕的蒞堂加持，此皆是參與法會者之福也。
又示：對世俗事而言，「有為者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井。」也就是說，
即使已經挖到九仞之深，若沒有挖到水，仍是一口廢井。但對修行事而言，卻不一樣，一個
人只要向善、修善、行善，未來一定往生善趣，就好像一棵往東邊方向生長的大樹，不論發
生什麼意外，不論別人是拿斧頭砍，或是雷擊劈斷，亦即是無論大樹是怎麼折斷的，最後一
定是往東邊倒下。故修道儘管精進而行，未來自然可得一分耕耘一分收穫之果實也。
又示：聖書「因緣與果報」業已繳書天廷，茲敘錄功果如下：
參與締著此部聖書全勤者記一道功。
效勞達四分之三以上者，以全勤論記。
其餘每參與一次以十功記之，但不得超越半道功。
凡參與助印此部聖書者，依祈願酌予照准，爾後陸續印贈者同之。
又示：莊重之法會業已圓滿成功，茲敘功如下：
主事一百五十功。
副主事一百二十功。
參與之鸞生一百功。
凡今日參與盛會者各記功五十。遠地者加計功三十，以慰其誠。
又示：一天法會朗朗經聲迴盪十方，直透蒼穹，誦經組居功厥偉，主持者加記功六十
，組員加計三十功。
可，諸賢生辛苦了，今日著書暫停一次。吾退。
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本堂城隍尊神 登台
聖示：吾今日以『清淨行為』為題，供世人參研之！
夫清淨之行為有益於世人，蓋清淨己心能使精氣神常飽滿，使之不浪費虛耗，
神形俱逸，不妄虧損，世之人常受六賊侵擾，心起身動而不自覺，迭遭惡事橫事來擾
，殊不知皆是己心所召感，是故眾生應念念清淨，以感召善緣之來，方不致運途多
舛，不見光明，思悟之！ 可，吾退！
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修持心性篇
佛為何要說非因緣、非自然
佛所說非因緣、非自然，乃站在真如本體及所起識心的作用來說，主要是要破
凡夫眾生的知見觀念。
如果是因緣，那不生不滅的真如本體就不存在了；如果是自然，那為什麼會從本來是
佛變成凡夫？哦！原來是『一念不覺』之無明，起了識心的作用。故人不是處在覺性裡，
就是落入無明中，雖在無明裡，但也在覺性中，只是不知道而已，等知道了，就不迷了。
『緣起性空』真理是當初佛六年若行，乃至修至九次第定，都還是在識心的作用境界
裡，然而佛最後以絕對的心力，誓坐在菩提樹下、夜睹明星而開悟證道，以『一念相應慧』
金剛喻定破生相無明而證得此真理成等正覺。
『隨眾生心，應所知量，循業發現。』是佛說非自然，非因緣之義。
佛開悟後弘法四十九年，目的無不引領眾生開示悟入佛之知見，故經藏是佛教導眾生的本懷。
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本廟堂新建殿宇，一、二樓分別採用印度紅寶石花崗岩石刻對聯，每一幅對聯雕工六萬元
，歡迎十方善信捐資鐫刻，功德無量：
一樓龍邊側門大悲殿(供奉千手千眼觀世音菩薩)對聯：
大願無垠隨處應身施法雨
悲心廣袤聞聲救苦遍娑婆
一樓中門(主神關聖帝君)對聯：
春秋一卷待旦秉燭心坦蕩
大義瀛寰捋髯浩氣貫青天
一樓正中門(虛原堂)對聯：
虛奧潛研煮史鎔經證真妙果
原靈凝結超凡入聖性圓太和
一樓虎邊側門文昌殿(供奉梓潼文昌帝君)對聯：
文瀾澎湃揚葩振藻居魁首
昌耀儒林綵筆生花勝古今
二樓龍邊側門地母殿(供奉地母至尊)對聯：
地惠長昭日月星辰桴鼓應
母恩厚渥山川河海共流澤
二樓正中門(無極禪化院)對聯：
無極本具慈悲恩被四境化大地皆成淨土
禪化不分貴賤德惠八方佑蒼黎沐浴春暉
二樓中門(主神道德天尊)對聯：
道氣瀰六合函谷西出留著述
德垂三千載巍巍殿宇鎮中台
二樓虎邊側門太歲殿對聯：
太平無恙熠燿星君常拱照
歲稔時和六十甲子永安康
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『修道基本功』 聖筆 王生扶 |
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張果老仙翁 降 二○一四年十月十八日 歲次甲午年九月廿五日
詩曰：不偏不倚道之修。無過不及事事悠。
往事煙雲隨浪去。輕安閒對大江秋。
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第二十一章 行中道
中道者，不偏不倚、無太過也無不及，故《中庸》有云：「喜怒哀樂之未發謂之中，
發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」意思就是人的
內心沒有產生喜怒哀樂等情緒時，稱之為中。產生喜怒哀樂等情緒時，始終用中的原則
來節制情緒，就是和。中的原則即內心不受任何情緒的影響，保持平靜、安寧、祥和的
狀態，是天下萬事萬物的本來面目。而始終保持和的狀態，不受情緒的影響和左右，則
是天下最高明的道理，因此有「聖人不動情」之說。
對修行者而言，中道是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執，為一種不偏
於左右任何一方之中正之道。中道不但可破除常見（認為生命主體之我為永遠存續者）
與斷見（認為人死如燈滅全歸於無），有見（自然之立場、世間之常識）與無見（虛無
主義），邊見(偏於一邊的惡見)與邪見(邪而不正的見解)等等，也是轉凡入聖所必經，
是生死與涅槃的關鍵所在。
昔時釋迦牟尼佛歷經六年的修苦行生活後，體悟到「行在苦者，心則惱亂；身在樂者，
情則樂著。是以苦樂，兩非道因。行於中道，心則寂定」。因此修極端苦行、極端享樂
、宿命論、無因論(無因自生果) ，這種各執一端的說法均不可取。在修行上，要不偏於
苦行或縱樂的生活；在思想上，要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解，未來才能得
到究竟解脫。
其實「道不遠人」，修行若能懂得循序漸進次第之法，自覺地進行自我修養、自我覺察
、自我覺照、自我覺知、自我完善，則自能達到至善、至仁、至德、至聖的境界也。
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張果老仙翁 降 二○一四年十一月一日 歲次甲午年閏九月九日
詩曰：聽經鹿野不辭難。靜慮平心好打禪。
北謁南詢修正法。住行坐臥永安然。
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第二十二章 擇正法
修道乃是生死攸關，非同等閑的大事，因此是否依「正道」、「正法」而修，
就成為修道能否成功的關鍵。然而何者為「正道」？何者為「正法」？就需要修
道者自己去判斷辨別真偽。
昔時釋迦牟尼佛遊行說法，來到葛拉瑪人居住的村落時，葛拉瑪人便對世尊說：
「世尊啊！有些梵志和僧人來到我們村莊，他們解說自己的教義，讚揚自己的教義
，但卻非難、輕蔑、藐視、毀謗、排斥其它的教義。又有另一些梵志和出家人來到
我們村莊，他們也是同樣解說自己的教義，讚揚自己的教義，而非難、輕蔑、藐視
、毀謗、排斥其它的教義。世尊啊！這真的使我們產生懷疑，使我們覺得迷惑，不知
道在這些可敬的梵志和僧人之中，到底誰說的才是真話？誰說的是謊言？」
世尊聽了之後回答：「葛拉瑪人啊！你們有疑慮是正常的，你們有迷惑也是理所當然的
。因為面對一件讓人可疑困擾的事情，是自然會產生懷疑迷惑的。葛拉瑪人！你們聽著：
一、不可因為『常常聽人這麼傳說』就信以為真。
二、不可因為『是大家遵奉的傳統』就信以為真。
三、不可因為『是普遍相信的報告』就信以為真。
四、不可因為『是有經典作依據的』就信以為真。
五、不可因為『符合於邏輯的推測』就信以為真。
六、不可因為『符合於常識的判斷』就信以為真。
七、不可因為『符合於類比的推論』就信以為真。
八、不可因為『符合的機率非常高』就信以為真。
九、不可因為『和自己的觀點吻合』就信以為真。
十、不可因為『是導師或權威所說』就信以為真。
葛拉瑪人！當你自己確切知道：『某些事物是不好的、是錯的、是被明智者譴責的
或者採信之後會帶來損害和苦惱，那麼你們就應當捨棄它們。』以上是我所說，而
且對於我所說的，你們也當依此原則抉擇之。」
許多人將盲目的信仰與修道混為一談，或是迷於神通，落入神秘之學，與日常生活脫
節，不懂正道、正法的選擇，如此要想修而有成，則難矣。
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『因緣與果報』 聖筆王生扶 |
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濟公活佛降 二○一四年九月十三日
歲次甲午年八月二十日
詩曰：慘慘淒淒滿目柔 滴滴點點淚先流
只因前世積情怨 滿腹辛酸對月愁
聖示：吾今日降著「因緣與果報」
第三十二章 種前世因 得後世果
聖示：世間人常愛抱怨，有的人抱怨工作、抱怨上司，有的人抱怨妻子、抱怨丈夫，
卻不知這些都是自己感召來的，一個人善業強，就感召到善人，惡業強，就感召到惡人，
故若能多行善積福，障礙就會減少，助緣就會增加也。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！徒兒有一次到一間財神廟流通善書，看到財神廟中人聲鼎沸，
善男信女無不人手一炷清香，祈求財源能滾滾如流水，生生不息，這樣有效嗎？
濟佛曰：哈哈！談到錢，眾生馬上就精神奕奕，其實世人要有正確的觀念，財神是無法
憑空幫你創造財富的，但若是誠善之人祈求，財神是可以幫你調配財富，救急化解。也
就是說，一個人若是片善不為，財庫空虛，財神也會巧婦難為無米之炊；若是一個人樂
善好施，積有財庫，遇危機時，雖自己掌控不了財富之安排，但真誠叩求財神，財神即可助
你排除障礙，挪後向前，挪東向西的調配財富，讓誠善之人度過危機。
世人要明白， 一個人不管是求財富、福報、健康、智慧還是名利，都必須先付出，只有播
種才可能有收成，這也是「要怎麼收穫先那麼栽」的因果定律。故財神無法給你創造財富，
所有的財富都是從自己的播種、善的福報當中帶來的，否則就違反因果律了。
王生曰：叩謝恩師之說明，因果是公平的，否則每個人都帶一籃水果，點炷清香祈求財運亨
通，拜完水果又帶回家自己吃，若因此發財，豈不是無本之生意？
濟佛曰：是啊！
(師徒二人談論間，蓮台已抵達一民宅。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，跟隨恩師的腳步進入屋內，看見屋內有一年約三十餘
歲的女子，坐在沙發上，時而整理茶几上的文件，時而沉思，且面帶憂鬱，叩問恩師，
今日是要訪談此位女子嗎？
濟佛曰：然也，待為師將其元靈調出，你訪問她為何會愁眉苦臉，鬱鬱寡歡，請他說明
以做為世人之警惕。
(此時濟佛以佛扇一搧，女子昏昏欲睡，元靈隨即被調出。)
王生曰：女菩薩妳好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看妳好像
心情鬱悶，心事重重，不知是何因由，可否簡略說明，作為著書案例，積一些功德。
(女子經濟公活佛點化後，即娓娓道出。)
女子曰：因為我正在整理我丈夫遞給我的離婚協議書，所以心情十分雜亂。
我和我丈夫結婚七年，一直都無法生育，而我丈夫平日忙於生意，獲利豐厚，但因為
我丈夫是獨子，因此面臨傳宗接代的問題，尤其是我公婆抱孫心切，故對我常冷嘲熱諷，
令我承擔滿腹苦水和壓力，十分不開心。後來我丈夫因此婚姻出軌，在外面養女人，並且
一直逼我離婚，最近那個女人懷了孕，我丈夫就直接表明，只要我肯離婚，就給我一筆贍養費。
剛剛經濟公活佛點化後，我才知道是業力之關。因為我前世曾因感情糾葛導致心灰意冷，
而決定了結自己的性命，結果被一男子救起來並照顧我，後來更將我納為小妾，此舉令男
子的元配傷心欲絕，而對我敵意甚深，但是因該男子甚為寵我，因此男子的元配一生都鬱鬱寡歡。
那位救我的男子就是我現在的丈夫，元配就是我丈夫外遇的女子，我今生嫁人，就是為
了報答前世男子的救命之恩，而離婚，正是為了了我前世對其元配所造的業債。
濟佛曰：欲知前世因，今生受者是。妳既已了然因果之來龍去脈，就放下心頭之怨恨吧！
(此時濟佛佛扇一搧，女子之元靈又重返體內。)
濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
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保生大帝 降 二○一四年九月廿七日
歲次甲午年九月初四日
詩曰：一心瞋恚功德燒 一念之慈善業高
天道好還終有報 禍福在我唯人招
聖示：吾今日降為：「因緣與果報」一書作跋
跋
每個眾生本都具有佛性，但因累世造作諸般善惡之業，迭經輪迴，而分判善福
、惡苦，以迄六道。
自號「十全老人」的清朝乾隆皇帝，當過太子、皇帝、太上皇，雖享盡人間榮華富
貴，但亦不過八十餘年的人生，轉瞬之間，肉化清風骨化泥，就如夢幻泡影般消失
。故人生在世數十年間，光陰如電，且功如韓信，富遇石崇，也難免無常，何必惡作！
人之所患，莫甚於不知其惡；人之所美，莫甚于樂聞己過。人之所貴，莫甚于明理
好義；人之所鄙，莫甚於寡廉鮮恥。為人使盡機巧，終屬枉然，害人者適以自害
，利人者就是利己。
人生在世雖有得、有失，有禍、有福，但因果之事，難說難信，然而經過濟公活佛
與王生，以實際訪遊方式著書，讓當事者現身說法後，不但能令世人知其因種果生，
歷歷不爽之真理，更可警醒世人一念之微的重要，不可輕忽也。今值此書即將付梓
之際，吾簡數語以為跋。
保生大帝跋於無極禪化院 南天虛原堂
天運甲午年九月初四日
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『大道釋疑』
叩稟「有我為我,道修無益」之有關常識供參（七四） |
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林生問：請詮釋『我』，俾令心不染著？
帝君答：你、我、他只是世間為了區別，而約定的假名(溝通名詞)。但因世人從小就被教
育身體就是我，因此舉凡由身體六根(眼耳鼻舌身意)觸到六塵(色聲香味觸法)，所引生的
感受、情緒、喜歡或不喜歡，就誤認是我在喜歡或不喜歡，故而不斷生起貪嗔癡，而過著
憂悲惱苦的日子。
林生問：人本『無身、無心、無我』乎？
帝君答：「我」是四大假合而有，只是一個緣起而成就的現象，但因世世代代錯誤的觀念
，誤認身體為「我」，現象界為「我所有」，有一永恆不變的「我」，因此一生不自在，
煩惱叢生。
林生問：修，曷以一定要把這個『我』字完全消弭殆盡勘竟功？
帝君答：修行是一種「滅苦」的過程，只要正思維「我」只是五蘊假合而成，在行住坐
臥中保持正念正知，就會發現生命本是一個沒有煩惱的個體，只因有「我」而生妄想
、妄念，故修行要去除「我」。
林生問：因『我』是存含著充滿私欲之源頭嗎？
帝君答：然也，身體只是由色、觸、想、行、識等五陰(五蘊)而展現有見聞覺知之生活，
此乃單純的生命本質。但一般人誤認身體為「我」、有「我」，故在六根觸六塵之時，
看不再只有看，聽不再只有聽，聞不再只有聞，嚐不再只有嚐，觸不再只有觸，而是
參雜著「我喜歡」、「我不喜歡」，要「欲令如是」、「不欲令如是」，因此落入色
、受、想、行、識等五受陰(五受蘊)之生活，被欲望、外境所縛。
林生問：修之大患，『在身心、在我』乎？
帝君答：修之大患不在身心，而是在於落入一個「我」，有了我才引生無盡的煩惱痛苦，
例如一個人開車遇紅燈時，本來只是單純地等紅燈，沒有苦，也沒有苦受，但若是他要趕時
間，心中就會升起「紅燈為何這麼久」？「怎麼還沒有綠燈」？……等主宰欲，而隨順習氣
流轉，無有停止之日。
林生問：此心『有我、為我』者，哪私欲將如影隨形附焉乎？
帝君答：當然，我即是私，任何有我的念頭升起，欲就隨之生起也。
林生問：心『著我』者，將越修『越有心、越執著』，也就越積纍己炁靈之污濁乎？
帝君答：然也，心『著我』者，並非在修行，而是隨順習氣生活，其執著就像石膏像上的
灰塵，隨著時光而愈積愈厚，但因不是一朝一夕造成，因此視而不見，聽而不聞。
林生問：但凡此心『有我、為我』者，皆屬『不識本心』乎？
帝君答：乃不識「無明」之關。
林生問：既不識之，也就頗易困惑在『人我、是非，善惡、對錯』之迷惘中而混亂形神乎？
帝君答：當然，既不識之，一個人的日常生活就在六根觸六塵中，隨著自己的好惡生貪生嗔
，感嘆人生不如意事十之八九，卻不知如何改善。
林生問：凡『我相』虛妄太重者，皆會使自己滋生煩惱與痛苦乎？
帝君答：此乃必然之理，『我相』虛妄太重者，不懂得向內反省觀照自己的身心，反而想要
向外追求、攀緣，主宰外境，最後終因外境乃是變異性、無常性，根本無法主宰控制，
因而迭生煩惱與痛苦。
林生問：以修達何心境，堪稱『無我』？
帝君答：貪嗔癡滅盡。
林生問：無我即無心，『無心』，是指『無妄想心、無分別心、無執著心』乎？
帝君答：可如此說之。
林生問：修學者唯能真正徹悟『我』之真實義，堪期煉就於『無身、無心、無我』之心境乎？
帝君答：然也，欲達此境界者，必須透過禪定功夫，去如實體驗身體只是四大假合，是靠色
、受、想、行、識五蘊運作而生存，身體裡沒有一個我，世間沒有永恆、沒有「常」的存在，
就是最佳的修行者。
林生問：『有我者無道，有道者無我』乎？
帝君答：有我是所有問題、痛苦、煩惱的根源，有我，就有自我標榜，自以為是，就有自我誇耀，
自尊自大，故無道；有道之人，沒有自見、自是、自伐、自矜，故無我也。
林生問：冀望人人都能煉就『無我、無心』之心境，堪期躋登聖佛淨土、仙鄉乎？
帝君答：然也，若人人都能具備正見、正思維，又能精進於正念，成就正定，就可真正離欲、離諍
、離名利相、離我相、離世俗染著心而解脫也。
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『佛教思想辭典』 |
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法華
法華係『妙法蓮華』之縮寫，亦即以佛法之殊勝稱之為妙法，而蓮華即形容妙法之姿。
以蓮華為喻之妙法，稱之為妙法蓮華，而簡稱之為法華。
然何以蓮華為喻？蓋妙法一詞不易為人理解之故。古時候以法華為名有三大含義：
一、為蓮故華二、華開蓮現三、蓮落蓮成。總之，蓮表示果或本，華表示垂迹或權現之義。
茲逐一闡明如次：
一、『為蓮故華』為示現法華一實之法，以表三乘等種種之道而謂之『為實施權』。
另於伽耶山上釋尊成就八相成道，即為示現『久遠實成』之本地而謂之『從本垂迹』。
易言之，以蓮之果之實為本而示現之華為迹或權之謂。
二、『華開蓮現』為顯現法華之一實而將權開除之義，即『開權顯實』之謂。或將伽耶
始成之佛開除而顯現久遠之本佛，以示『開迹顯本』之義。亦即除去華擁有之權與迹而將華
之實與本顯現之謂。
三、『華落蓮成』即廢去權假之法，而立實法以示『廢權立實』之義。或廢伽耶始成之
佛回歸久遠實成之本，即『廢迹立本』之謂。一言以蔽之，即華落而蓮之實示現之義。
以上所展現之法義得見之於『妙法蓮華經』，簡稱之為『法華經』。佛教之中以此經典
而立之宗派有天台宗與日蓮宗二派。並依此而展開其宗教活動。
然何以同時採用『妙法蓮華經』，卻有兩大立場相異之宗派產生？係出於經典自身之
原因所致。該經典全部二十八品，其前半部十四品稱之為迹門，係以伽耶山上釋尊開始悟道
之敘述：後半部之十四品為本門，則以釋尊久遠之本佛亦即本佛之說法為內涵之謂。
是則本經自身有本迹兩門之分，而各門有其中心之論述。於前半之迹門，『妙法蓮華經
』一經之中心為第二之『方便品』之『諸法實相』之說，即止觀成佛之道；然而於後半十四
品之本門，其一經之中心則為第十六之『如來壽量品』之文底之觀心，亦即唱題成佛之道。
以迹門而立者為天台宗，以本門而立者為日蓮宗。因其如此所謂『法華』即為天台或日蓮之
弘法而稱之為『妙法蓮華』。惟於今日則將視為本門法華之日蓮之教者為眾。
『法華一乘』－係指『妙華蓮華經』『方便品』之『唯有一乘法無二亦無三』之謂。
亦即經中所說二乘即聲聞、緣覺或三乘即聲聞、緣覺、菩薩均融合為一佛乘。二乘三乘遂
而並無個別之存在。
『法華七喻』原初『妙法蓮華經』之經典，係取譬喻較多之經典，諸如(一)譬喻品之
『火宅喻』(二)信解品之『長者窮子喻』(三 )藥草喻品之『藥草喻』(四)化城喻品之『化城喻』
(五)五百弟子授記品之『衣珠喻』(六)安樂行品之『髻珠喻』(七)壽量品之『醫子喻』等。
以上稱之為法華七喻。茲將之一一陳述如次:
一、『火宅喻』亦即『火宅三車之喻』。即火宅之中為救出在火宅著火不知情而仍嬉戲如常
之一群無心稚童，以送給羊、鹿、牛三車為誘引而讓所有孩童逃出宅外，賜與大白牛車而給與
生命之真實之道，乃三乘歸一乘之法華教化之喻。
二、『長者窮子喻』。一位幼童，少時外出，由於行方不明而落魄他方。有一日以窮迫潦倒之
姿返抵家門，卻認不出此乃自己出生之家，其親生父親看見兒子回來遂呼叫『我的孩子』，
此子竟聞聲驚惶而逃。最後長者之父親採取種種手段嚐試馴服，讓此孩兒認祖歸宗，此乃佛誘
引眾生入佛道之喻。
三、『藥草喻』。以一味之慈雨之滋潤而讓小藥草、中藥草、上藥草、小樹、大樹個個發育成長
為例，以為修行者修行入悟者要有階段之分之喻。
四、『化城喻』。長程旅途在中疲累不能持續前進時，即以化作之化城為方便之目的地，此乃引
導人到達目的地之佛之方便法之喻。
五、『衣珠喻』。到親友之家赴宴而醉酒之男人，其親友趁他酒醉未醒時將無價之寶珠縫在其
衣服之裏面，此男人不知情，依然過著他貧窮之生活。寶珠乃一切智之喻。
六、『髻珠喻』。即轉輪聖髻中之摩尼寶珠，無論如何不施與任何人。即使有施予他人之說，
亦無人採信之謂。
七、『醫子喻』。為使飲下毒藥而受苦之孩子喝解毒之藥，父親乃以方便之法央人告訴孩子自己已
死，孩子聞之驚悚不已，遂而喝下解藥終於得救。引為因釋尊之入滅使弟子驚醒之喻。
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『太上感應篇』 |
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篇文：受寵若驚
闡繹：寵者，寵愛於我也。凡受人一切位祿，名利之隆皆是。若驚者，自己驚訝！
恐我之才德功能，不足以當其寵也。
古來功臣，釀震主之嫌，招同僚之忌，以及士庶百官受寵，而隙末凶終者，
皆己之不善受其寵也。易曰：鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。倘因寵愛有人，
便趾高氣揚，志得意滿，不惟人心不悅，亦鬼神不佑，未有不罹禍者。縱僥倖苟免
，亦必暗削祿籍，殊非載福之人。
批示：書曰：居寵思危，罔不惟畏，果能恐懼修省，戰兢惕厲，自然上邀天眷，
下順人心，何至惹嫌招忌，隙末凶終。天下因受寵，而侈肆頻生者，只緣名利心、
勢分心、動勞心、祿位心太重之關耳。
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『人生哲理典故』 作者:馮振隆 |
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云何天道，是也非也∼所謂天道，是邪非邪∼
俗謂：『正義必勝』又謂：『為惡榮名。』終究以何者合乎天地自然之道。天道係公正無私
，故曰『天道無親，常與善人。』自古皆如此提倡。果其如此，則何清廉之士伯夷與叔齊竟餓
死於其陽山，而孔子之弟子顏回也屢簞食糟粕不厭而卒早夭，天之施善人，其何如哉！反之，
盗跖日殺無辜，膾人肝而餺之，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟而悠悠壽終，是遵何德哉？
且說盜跖其人即下惠之弟也。為天下大盜，暴戾而行為睢惡。默口而行義，雖其名聲如日
月，然不為君子所重者，非禮義中之人也。蓋其行為搶人牛馬，刧奪婦女，不顧父母，不祭祖
祀。所經之地，萬民受苦耳。
一時，孔子欲勸其惡，趣往見盜跖而與之論辯。跖其人心思如湧泉，念如旋風，猛不可敵
。順他則善待之，違其意則口出侮人。柳下惠勸其勿枉費唇舌，孔子卻執意一會。終其會合
，孔子急步而離，面色蒼白，仰天嘆喟：『吾自作孽去撩虎頭，捋虎鬂，庶幾乎亡於虎口。』
此乃孔子與會盜跖之一段插曲。
或有人謂，時至近世有人專犯忌諱，卻終身享受逸樂，富裕累世不絕。
惟者左傳曰：『多行不義必自斃。』儒曰：『積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。』
佛則倡三世因果，揭示『禍福無門自作自受，他人無可取代』。亦即所謂『天理昭昭，善有善報
，惡有惡報，絲毫不爽。』乃天理也。
光明童子因緣經云：『一切眾生所作業，縱經百刧亦不亡，因緣際會於一時，果報隨應
自當受。』
涅槃經云：『善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不爽。』
又因果經云：『欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。』而雲棲大師云：
『男女修來前世因，種子盡是隔年留，世人只說天無眼，只因來早與來遲。』
上所揭示伯夷叔齊義不食周粟，為至義之人，孔子讚之曰，求仁得仁矣。至顏回早夭而亡，
但其一生願貧如富，賤如貴，堅忍如常。終也儒宗奉祀為復聖，此概見上天大道之尊嚴，仁義行
於其中矣，至天道是邪非邪，則昭然若揭焉。
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| 『張公藝百忍集』 |
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三二、受搶能容 浪黨受報
有一天，公藝家中死了頭老牛，就找人幫忙將牛埋葬。不巧被一個河南的人看見，
回到街上邀集了十七個浪子深夜前來盜取。公藝的家人看見了，就迅速向公藝報告，
公藝急忙到現場阻止。
沒想到這一夥惡黨手上持有凶器，口裡喊著殺人，將死牛搶奪離去。家人看到後，
一齊上前要奪回，公藝制止說：『恐怕會鬧出大事，就讓他們拿走罷！』
這一群人回到街上，將牛肉烹煮宴酒暢飲。怎知上天是有報應的，凡人怎會知道呢？
當宴飲完畢後，就要將剩下的牛肉平分，但一群人無法公平分得，互相持刀亂砍，
因傷害嚴重而死了三人。在街上鬧事，驚動地方首長，將全部黨羽送官究辦。官府問清
實況後，將其餘十四人亂棒打死，並出示公告，禁止此事再發生，如有再食牛肉的人，
檢舉的人可獲一萬文的賞金，犯案的人剝皮示眾，於是在這一縣中，將食牛肉的弊病
全部除去。
這是張公藝『受搶能容，浪黨受報』，為第三十二個『忍』。
後人有詩讚歎説：
報應昭彰定不差，強人自取敗亡家；
太牢有功於世上，切忌充腸用爪牙。
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『低調處事』 作者:丁乾 |
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低調處事，是一種品格，一種風度，一種胸襟，是做人的最佳範式，想成就偉大事業必須寬容他人
，才能得到眾人稱譽，這是立足社會的根基。
因為根基穩固，才能枝繁葉茂、碩果累累；假使根基淺薄，禁不住風雨，當然是枝寒葉弱。
低調處事，不僅可以保護自己、融入人群，與人們和諧相處，也能使人暗蓄能量、悄然而行，
在不張揚中成就事業。
愛因斯坦是二十世紀偉大的科學家，他的相對論及各方面的研究成果，在科學史上留下璀燦的一頁
。他在有生之年一直不斷地學習、研究。有位年青人問愛因斯坦，說：『您已在物理學界取得巨大的
成就，何必還要孜孜不倦地學習呢？』愛因斯坦並沒有立即回答他這個問題，而是找來一枝筆、一張紙
，在紙上畫上一個大圓和一個小圓，對年輕人說：『目前，在物理學，這個領域裡，可能是比你略懂一
些。正如你所知的這個小圓，我所知的是這個大圓。正是因為我知道得多，才了解還有更多是我所不知
的，整個物理學知識是無邊無際的，我怎能不繼續學習呢？』
低調其實是一種做人的最好狀態，它要求人不浮躁、不貪心，用一顆君子之心面對這世界。低調處
世就是用平和的心境，來看待世間的一切。如果能夠在成功面前，依舊保持這樣平和的低調，那麼人生
便能去留無意，縱使時空環境轉變，也能貧賤不移、富貴不淫、威武不屈，獲得一片寬闊的天地，
保持心清意朗，邁向成功之路。
有位電腦博士，畢業之後，他極欲謀職，出乎意料之外，很多公司一看他學歷是博士，都不願意貿
然錄用他。經過一番沉澱，他決定收起所有證書，以一個專科生的身分再去求職。不久，他被一家公
司錄用為程式輸入員，對他而言是大材小用，他還是兢兢業業，全力以赴。不久，老闆發現他能看出
程式中的錯誤，非一般程式輸入員可比，這時他拿出大學畢業證書，於是老闆調升他擔任程式設計員。
過了一段時間之後，老闆發現他對系統建置有獨到見解，遠比一般大學生高明。這時，他拿出碩士畢業
證書，於是老闆調升他為課長。再過一段時間，老闆發覺他還是與別人不同，對電腦科技未來發展趨勢
瞭解透徹，找他來談，才知他擁有博士學位，毫不猶豫重用他，調升擔任經理。這個博士生以一低調漸
進方式，一步步接近目標，最終取得成功。
盛名之下，禍福難料，而低調處世，往往可以峰迴路轉。在待人哲學中要講究低調，特別是當自己
處於不利的位置時，不妨讓自己彎下身。這樣，不但能脫離困境，還可以另闢蹊徑，燃起生機，重新登上高峰。
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『潭柘寺奇遇』 |
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末學從記事起，父母要求比較嚴厲，在末學記憶裡，經常是這個事可以做，那個事不能做。
自從母親學佛後，話題又增加了新內容，每次母親興致勃勃的和末學聊佛學，末學總是心不
在焉地聽著，完全沒有放在心上。
二○○九年冬天末學回國過春節，記得春節過後末學去北京拜訪一位同學，去之前和他約好
遊遍京城，什麼好吃的好玩的，通通來一遍。到北京的第一天晚上，打電話給母親，說起這
次的出行計劃，遊長城、故宮、頤和園等，母親聽後不同意並建議末學一定要去北京的潭柘
寺，告訴末學這是皇家寺院，讓末學好好親近佛菩薩。
無奈之下，第二天我們兩人驅車去北京西郊的潭柘寺了。
末學和同學兩人在遊玩的時候突然想去洗手間，由於當時已經從側門走出寺廟，在山谷裡遊
玩，我倆只好重新回到寺廟，在找洗手間的途中走錯了路，感覺寺廟突然安靜了，熙熙攘攘的
遊客也突然不見，此時我倆覺得可能走到寺廟深處，索性就繼續往前走。
走了三、五分鐘遇見了一個小和尚，末學就問：「師父，您知道哪裡有洗手間嗎？」小和
尚說：「二位施主請隨我來。」我倆跟著小和尚進入了一個廂房，看見裡面有一位老和尚在
念經。這位老和尚身穿單衣，面色紅潤，皮膚細膩，紅光滿面，有一雙常人沒有的大耳朵，
耳朵垂都快搭到肩膀了，眼睛特別明亮，清澈，好像一眼能把人看穿一樣，這不就是佛菩薩
嗎！如果不是雪白的眉毛，真的看不出年紀來，當時我倆非常震驚。
小和尚說：「師父，二位施主我帶來了。」此時末學和同學更是一頭霧水，不知道發生了什
麼。這時老和尚起身邀我們坐下，讓小和尚倒水招待我們。房子裡只有一張矮桌子和老和
尚念經坐的坐墊，沒有暖氣。
這位師父好像知道一切一樣，末學還沒開口，他就說起末學小時候的事情，比如，末學在上小
學的時候和人打架，把對方手誤傷了。再比如，末學在國外念書。包括末學什麼時候到北京
，怎麼來的，他都知道。更不可思議的是，我家裡的一切也都知道，同學的一切情況師父也
知道。末學和同學都嚇壞了。
師父說我倆有大福報，當世能聽聞佛法。沒有福報的人，都不知道佛是什麼。你們可要好好修
行，你們去的國家也有好多災難，希望你們好好修行化解災難。不要考慮太多俗事，說佛菩
薩都安排好了。
末學問師父要如何修行呢？師父說：「你先每天念六字洪名。你母親度你那麼多年，你從來
沒有相信過佛法，從來沒有真心念過一句佛號。等以後有機緣，你自然知道如何修行了。」
為了更深入的瞭解並修行佛法，末學迫不及待的要求師父收末學做徒弟，師父說機緣不成熟
，好好念佛，做好世間法，到機緣成熟時會有人找你的。師父說每天念六字洪名的時候要先懺
悔，懺悔今生前世所做的錯事，念完要迴向給有形無形的眾生以及末學的冤親債主。
師父最後告訴末學一個念佛法門：要淨念相繼。還說你母親佛緣在南方以及你們家將來會有
一位去世的老人往生等等。
此時已經聊了兩個小時左右，末學和同學面前杯子裡的水還冒著熱氣。二○○九年北京遭遇
冷冬，最低溫度創了歷史新低，當時北京已經零下了十幾度，在那個廂房裡，沒有空調暖氣
，一杯熱水兩個小時沒有變涼，而且我們沒有覺得冷。所有的一切都覺得不真實，從來沒遇
到過，常人難以想像。後來師父送我們走時，還一再勸說我們要修行。此時末學心裡驚訝不
已，隨後就和同學像驚弓之鳥，飛奔出寺廟。 回同學家後，同學對他母親說了我們的奇遇，阿姨一聽連忙拉著我們在菩薩像面前磕頭。
末學和母親打電話說了這件事，母親很驚訝認為不一般，讓我們第二日一定再去一趟，
看看能不能尋到那位師父。
第二天我們來到潭柘寺，無論走到哪裡都是人山人海，從側門周圍找了很久也沒找到昨
天相似的廂房。向出家師父打聽老和尚和小和尚，都說沒見過。
經歷這件事以後，末學開始不抵觸佛法了，每天按老和尚說的念佛號，堅持每天念一萬遍以
上佛號。到二○一二年冬天回家的時候，母親知道末學念佛了非常高興，明顯感覺到末學變了
好多，說話聲音柔和了，做事情也沉穩了。末學也跟著母親開始吃素。感覺每天都很快樂，
內心也平靜多了。
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『成為俊男美女之妙招』
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一、微笑
微笑的表情總是令人愉悅，使人感覺親切。微笑不僅給人的外在美感，還在於微笑
的表情所傳遞的是一種怡人和美好的感情。微笑總是給人帶來歡樂和幸福，帶來精神上的滿足。
二 、多讚美
好話，誰都愛聽，而且不僅僅是人。江本勝博士依據水會受物體振動而起變化的原理進行
試驗。當他播放莫札特與貝多芬的名曲時，在顯微鏡下，他看到水的結晶隨著優美的旋律不
斷產生美妙的變化。 對水說好聽的言語，水結晶成漂亮的圖案；對水惡言惡語時，水結晶
混亂無章。善念能夠讓物質變得美好，而惡念則令物質變得醜陋。因此做父母的要明白，若是
自己對孩子多些鼓勵與讚美，孩子會更加聰明漂亮。對別人多讚美，口出善言美語，自己聽得
多了也自然更加美麗。
三、多忍辱，不生氣
多忍辱，少生氣的人臉色自然好看。《佛說罪福報應經》記載：「為人醜陋，喜嗔恚故。
」說明長得醜陋的人，是由於前世喜歡生氣怨恨之故。「為人端正，顏色潔白，輝容第一。
手體柔軟，口氣香潔。人見姿容，無不歡喜，視之無厭。從忍辱中來。」說明長得端正白淨，
容光煥發，身手柔軟，人見人愛，令人觀看不厭的人，是修忍辱的結果。
四、念佛、憶佛、觀想佛
佛的相是最好的相，我們念佛，心裡有佛，相貌不知不覺就變成佛相。我們要想相貌好，
就多念佛。念佛、觀想佛，身心就會逐漸變成佛的樣子。
五、感恩
懂得感恩的人最美。感恩自己所獲得的一切，感恩一花一草、一人一物。對所有一切常懷一
顆感激的心，內心就時時綻放朵朵迷人的花兒。滿心芬芳的人，怎麼會不洋溢著如花一般的美麗呢？
六、多於佛前獻花
常獻花於佛前，莊嚴佛像，必得好相。
七、心念的力量
一個人的外貌與他的內心思想密不可分。相由心生，外貌多數是內心思想的外在顯現。一個人
起嗔恨心，那他肯定面目可憎，叫人厭惡。若一個人起慈悲心、柔軟心，他的外貌肯定和善，
叫人心生歡喜。 希望成為美麗的人，用美麗的心念來看待世間，你不但發現一切變得美麗，
連自己的外在也會越來越討人歡欣！
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『女神算破不了兒子橫死之劫』
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在我的家鄉有一位算命非常有名的女瞎子，自從她兒子在我們縣城出車禍橫死之後
，再也不踏進我們縣城半步，也再不給人算命。
這位女瞎子以前在我們這裡算命實在準得出奇，人家給的報酬也高，而且要提前幾天預約。
她因此日進斗金，非常富有。或許因為她太貪財外加洩露天機太多，上天後來懲罰她，
才會收了她兒子。
這個女算命瞎子以前有一個非常優秀的兒子，當時是國立大學畢業生，在我們這個小縣城
還真的小有名氣。當年她兒子從大學畢業後就考上司法特考，進去當了一名法庭書記官，
工作幾年之後又升官，可以說前途一片光明。
但是，這個女瞎子算出他兒子二十九歲那年，農歷十二月有一劫可能逃不過，她當時想了
很多辦法試圖幫兒子破此劫，但就是破不了。
到了他兒子二十九歲那年的農歷十二月，她便交待他兒子，外出千萬不能坐任何的交通工
具，還給了他一隻全新的手錶，告訴他說農歷二十九吃團圓飯的那晚，一定要等她派人開
年接他，叫他看手錶過了十二點才能上車回家過年。她兒子也照她的要求做了，整個十
二月沒出單位半步，吃住都在單位。
很快到了農歷大年二十九晚上，他兒子也照她要求那樣做了，那天晚上等他母親派來車
接他，他看手錶過了十二點才上車。然而，車子在接上他之後，在回家的路上開了不到十
分鐘就和一輛大貨車相撞，她兒子當場死亡，司機卻只受了一點輕傷，而當時整輛車車頭
嚴重變形。
最讓人奇怪的是，後來那個女算命瞎子的外甥在替表哥整理遺物時發現，那隻錶不知何故自
己足足快了半小時（那隻錶自從他表哥帶上後過段時間就會對一次時鐘，生怕錶不準，平時
每次對都很準）。也就是說女瞎子的兒子最終還是死在了農歷十二月二十九那晚的最後半小時
。他兒子最終沒能逃出她給他兒子算的那劫。
當時她派去接兒子的司機事後也說，他當時確實和她兒子對過手錶，兩個人的錶都過了十二
點才開的車。而事後當司機拿他當時身上帶的錶再次和死者那隻錶對時，卻發現居然慢了整
整半個小時。
真應了那句古話：人算不如天算。
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