| 中華民國104年一月號
第217期
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<目次>
聖訓暨金篇 修行心性篇 修道基本功/奉旨著作 因緣與果報/奉旨著作 體天弘道賜詩 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 點燈祈福 太上感應篇 社會救濟活動 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 把握現在/丁乾 白豬轉世為人 女兒得癲癇原來是討債 仁義禮智信對五臟的影響 一位禪師臨終前的懺悔
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虛原聖訓 聖筆王生 扶 |
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本堂文昌帝君 降 二○一四年十月廿二日
歲次甲午年九月廿九日
詩曰：責人莫可盡情言。善護身行過好年。
處事須留餘地在。心安無事枕石眠。
聖示：吾今日以「網路虛擬˙因果不虛」為題，供世人參悟。
網路虛擬˙因果不虛
道家言修煉，儒家講修養，《大學》云：「自天下以至於庶人，壹是皆以修身為本」，
故人立於世，首先需要培養個人品行的修養。
以佛、道五戒而言，殺生、偷盜、邪淫較不容易犯。但妄語、綺語、兩舌、惡口等四種口業
卻很容易犯，甚至常不知不覺中就會脫口而犯。
尤其現今網路發達，許多人在沒有完全了解真相的情況下，就輕率地在網路上隨著群眾附和，
或是批評、謾罵，甚至誹謗。一個人在網路上所發表的言論、文章，透過網路的傳播，可能
就會有十、百人看到，甚至萬、千人看到，很多人可能也會人云亦云，跟著你造下惡業，或
者因為看到你的言論，而生起貪嗔癡，跟著憂悲惱苦。其影響深廣又久遠，世人想想，未來的
果報會是多麼可怕。
網路雖然是虛擬的，但因果不虛，如果誹謗的是聖者，那將來就是在地獄感受無量痛苦的果報。
其實從世俗做人的角度來言，隨意批評他人，或惡意誹謗，都是有悖於個人修養原則，甚至是
不道德的。尤其人心本是難測，親眼所見都未必是事實，何況未見其人其事者，又怎知真相呢
？因此莫可盲目地議論、評價他人，否則如此很容易毀壞自己的功德，消盡自己的善根，而斷
送慧命，對己對人都無益處。
責人而不責己，名為掛榜聖賢。一般凡夫的通病是別人的過失纖毫都能觀察到，而自己過失雖
大如高山也視而不見，因此面對世上的種種人物、現象，都應該先以清淨心觀照，千萬不可急
於下結論，更不要隨意發出批評。
反過來說，若是在網路上讚嘆修行，弘揚正法，發表善言善行，或是結合資源救急濟貧，
讓人人見賢思齊，則不但社會更增添安和樂利，自己也能得到好的果報也。
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本堂關聖帝君 登台
聖示：吾今日以修行在平常為題，供世人參研之！
修者，修改、改過之意，行者、實踐、落實之謂也。簡言之，修行即是修正己身不好之習氣，
而世之人常有謬誤之觀念，修行即是出家，或是常親近道場即是修行，而實際並非如此，一位有
真修實煉之人必定將道落實於生活之中，不離三綱五常、四維八德，時時反觀己身缺失，日日
更上層樓，吾以此說明即是希望世之人能明白事理，方不致道齡愈長，反而離道愈遠，思悟之！
可，吾退！
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本堂岳武穆王 登台
聖示：吾今日以反觀自心為題，供世人參研之！
眾生皆有上天賦與之靈明真我，蓋因沉溺於塵世，使得自身的清淨本性染上塵埃，神仙本是
凡人做只怕凡人心不堅，又世之人易被外相所迷，故不得見其真偽，而攀緣其中使心清淨不得，
故應時時反觀己心，如抽絲剝繭捨棄障礙，並觀察內心如何被牽引，時時反觀提醒，久久自能不
被塵凡假象所惑，勉之！
可！吾退！
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修持心性篇
佛法要在大乘法裡、在現實人生中去轉
因為所有「妄想、分別、執著」的一切虛幻不實在的境界，都是從真心本性裡所呈現的，
故「真就在假中呈現，因此要轉到真心本性，不能用小乘的觀念(斷滅法)來轉。」
世間一切境界都在我們現前的心清楚明白，這對真心本性而說，不但生滅無常的現象界是境界，
連現前這個能覺知的意識也是境界，都還是意識心。因此明心見性了，可以在真心本性中依性起用，
用方便法接引眾生體證真心本性，但千萬不能誤導眾生，讓眾生以為方便法和第二月就是究竟了。
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『修道基本功』 聖筆 王生扶 |
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張果老仙翁 降 二○一四年九月二十日 歲次甲午年八月廿七日
詩曰：在家修道重人倫。淨業三福第一門。 父不失慈子有孝。甘貧守分掃埃塵。
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第十九章 盡人倫
「聖賢但求無過處，神仙不外盡人倫」，世間人種膚色雖各有異，風俗習慣不盡相同，
但「人倫」卻是放諸四海而皆準者。不論是古代或現代，不論是黃種人、白種人或黑人，
不論是住南半球或北半球，不論是住寒帶、溫帶或熱帶，不論是信仰道教、佛教或基督教，
不論是穆斯林或天主教徒，對人倫的道德與良知，都如出一轍，皆視為天性，故古賢有云：
「人倫睦，則天道順。」《漢書》亦云：「上不變天性，下不奪人倫。」
例如昔時曹榮本是宋朝將官，攜全家投降了金國。其子曹寧乃是北國中一員勇將，使一桿烏纓
鐵桿槍，驍勇無比，力敵萬夫，一朝得知身世，義不容辭歸附在岳飛帳下。曹榮趕到宋軍陣前
，被曹寧一槍刺死。岳飛道：「哪有子殺父之理？豈非人倫大變！本帥不敢相留，任從他往。」
曹寧心想：「曹寧不能早遇元帥教訓，以至不忠不孝，還有何顏見人！」遂拔出腰間的佩刀，自
刎而死，即知人倫大道，古今皆同。
何謂人倫？「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。」一個人事父母有孝，對
長上恭敬，對兄長有悌，對主人能忠實，交朋友能誠信，如此即合天道，合天道，道修自成，故
《觀無量壽佛經》有云：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修
十善業。」若有人不孝父母，輕慢師長，不順孝道，是人若稱言能修慈心，能修十善者一無是處
，是障道因緣，福德盡墮惡趣。 在家修道，乃半聖半凡，然而只要是在家，便離開不了人倫。而修五倫，無非是把人的本性和佛
心，在人倫中做出來。故不論佛、道或經典所云，皆是遇父言慈，遇子言孝；外盡人倫，內消情
慮，進一步則度己度人，口勸身率，讓他們也能同歸淨域，盡出苦輪。因此在家修道，應當要從
人倫修起。
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張果老仙翁 降 二○一四年十月四日 歲次甲午年九月十一日
詩曰：柴米油鹽醬醋茶。閒來舊事話桑麻。 居家修道心澄澈。造就仙家映碧華。
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第二十章 顧營生
昔時有一少年問佛：「世尊，一個人當行幾法，可得現法安樂呢？」
佛告訴少年：「有四法，俗人在家得現法安樂。何等為四？一、方便具足，二、守護具足
所謂方便具足，即是指一個人運用種種方式以自營生，例如種田、做生意買賣，或進入政府
機關做事，或以書疏算畫而自食其力，是名方便具足。
所謂守護具足，即是指一個人所擁有之金錢、麥穀、財產，是自食其力，如法而得，能極守護
，不令王、賊、水、火劫奪漂沒喪失，及諸災患所毀壞，是名守護具足。
所謂善知識具足，即是指一個人行事合於戒律、不放逸、不虛妄、不凶險，未生憂苦能令不生
，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善知識具足。
所謂正命具足，即是指一個人對所擁有之錢財量入為出，周圓掌護，不令多入少出，也不要入
不敷出。就好像是執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。若是一個人收入少又花錢不知節制
，以此不顧其往後的生活，乃是愚癡貪欲的凡夫。若是一個人財物豐厚，卻當守財奴，不能善加
運用錢財，也是愚癡之人。是故，一個人對所擁有之錢財能善自稱量，等入等出，是名正命具足
。如是，完成此四法成就，就可得到現法安、現法樂。」
在家修道兼顧經營生活，又能積集守護，從事正當之職業，現世即可得安樂之人生。而若是能對於
「道」得信敬心，持守戒律，離慳垢心，在於居家行解脫施，常親自布施，樂修行捨，等心行施，
依修行次第實修，則不但現法得安隱，現法喜樂住，更可以得後世安樂也。
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『因緣與果報』 聖筆王生扶 |
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濟公活佛降 二○一四年八月十六日 歲次甲午年七月廿一日
詩曰：遙遠山村油點燈 昏黃四壁度平生 身居困境貧如洗 果報原來不減增
聖示：吾今日降著「因緣與果報」
第三十章 一生慳吝 所求違願
聖示：不論在家或出家修行，沒有福報都會很苦，尤其是許多在家修行者，一旦接觸修行
，就覺得工作、家庭都可以不要，認為家庭是累贅，上班沒意義，若是以此心態修行，必
然世俗福報與修行難以兼顧，要想有所大成就，則難矣。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！徒兒觀世間有人自稱為佛，或稱自己是佛菩薩轉世，此是否有不如法的地方？
濟佛曰：依佛法而言，每一大劫有成、住、壞、空四個中劫，每一個中劫有二十小劫，現今娑婆
世界為住劫(中劫)之第九小劫，因釋迦摩尼佛曾發願要在五濁惡世中成佛，而一世界只有一佛，
釋迦摩尼佛授記的未來佛是彌勒佛，故若現有自稱自己為佛者，實乃打大妄語也。就以觀音、
普賢、文殊等菩薩而言，其久遠劫早已成佛，但卻以菩薩稱號而非以佛稱號助釋迦牟尼佛廣度
眾生，即是一世界無二佛之道理。
自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現，也皆常以凡夫自居，斷無說我是佛，是菩薩者，因為
若是身分一揭露，即須立刻入滅。故《楞嚴經》云：「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身
生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。……終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言
末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？」即是明證也。
王生曰：叩謝恩師之說明，依恩師所言，佛菩薩示現在世間，絕對不會揭露身分，身分一揭露，
須立刻入滅，若身分揭露仍四處吸金，就是招搖撞騙，而非諸佛菩薩應現吧！
濟佛曰：然也。
(師徒二人談論間，蓮台已抵達一偏鄉。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，看到一對年約四、五十歲的男女，和二位二十歲上下的年輕人
正在小麥農地上，好像正在休息，叩問恩師，今日是要訪談他們嗎？
濟佛曰：然也，待為師將男主人之元靈調出，你訪問他為何會一生窮困，請他說明以做為世人之警惕。
(此時濟佛以佛扇一搧，男子昏昏欲睡，元靈隨即被調出。)
王生曰：大菩薩你好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，我看你剛剛工作勞累
，好不容易休息片刻，而從你歷經風霜的外相來看，似乎過得不太好，恩師說您一生窮困，不知
是何因由造成，可否簡略說明，作為著書案例，積一些功德。
(男子經濟公活佛點化後，即娓娓道出。)
男子曰：我其實是一位偏鄉代課老師，和妻子育有一子一女，家中有四畝薄山地田，田裡種有小麥
和玉米，雖然收成不佳，卻是家庭賴以度日的基礎。因為代課老師薪水微薄，要讓一家溫飽、
小孩上學讀書，可說經濟非常拮据。我一生獻身鄉村教育，桃李無數，但也清貧一生，尤其前年
我大女兒上大學後，學費和生活費更壓得我夫妻倆喘不過氣。我常想，我一生不偷不搶，教育學童
，為什麼依然家徒四壁，一貧如洗？
剛剛經濟公活佛點化後，我才知道是業力之關。因為我前生是一位吝嗇貪財之人，即使家中府庫充
盈，卻仍覺得不夠多，因此為了聚斂財產，我攀附權貴、苛刻下人，無所不用其極地積聚財富，只
要有觸及我一點利益之事，皆避之唯恐不及，舉凡對地方公益或貧困、乞討者，都拒他們於千里之
外，甚至臨命終時，仍不甘心一生的錢財無法帶走，因此今生轉世為人，受前世吝嗇不肯施捨之
惡，而遭受所求違願之報。
濟佛曰：修財布施得財富之果報，吝財不捨得貧窮之果報，正是種什麼因，得什麼果，世間有許多
聰明之人，卻窮困潦倒，即是有修法布施，卻不修財布施，而造成一生物質生活貧乏，希世人能明
悟果報之原理，三施並行，未來才不會後悔也。
(此時濟佛佛扇一搧，男子之元靈又重返體內。)
濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
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濟公活佛降 二○一四年八月三十日 歲次甲午年八月初六日
詩曰：明日清風酒半壺 流金歲月指尖浮 出家了道經文悟 方是紅塵大丈夫
聖示：吾今日降著「因緣與果報」
第三十一章 貪圖供養 畜道來還
聖示：世人養身方式五花八門，卻不知養身最重要的是在於養心，而所謂養心就是六根清淨
，因為六根若清淨，則精、氣、神飽滿，色身康健，內心平靜，如此即是最佳養生方法也。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！徒兒曾聽一出家師父說，一天若能拜佛三百拜，對身體助益甚大，
但因內容簡略，不夠完全，故可否請恩師能說明拜佛的好處，讓人人樂於拜佛？
濟佛曰：其實佛不需要人拜，但因為拜佛的好處甚多，所以人需要拜佛，至於拜佛的好處
，吾略述如下：
一、促進身體健康：拜佛可活絡筋脈，強化腰腎、內臟，增加肺活量，矯正脊椎，增進血液
循環，改善貧血，消除腰酸背痛……等，利益甚大。
二、減輕失眠症狀：拜佛可以平衡上下半身的氣血，對治現代人缺乏運動，大量動腦所造成
「虛火上升」的毛病，增進睡眠品質。
三、拜佛可增加大腦活動，打開心量，開啟智慧，讓全身全心都清淨光明。
四、消除我慢，減輕我執：拜佛可以無形中降伏內在的慢心，培養恭敬謙卑的心。
五、相好莊嚴：佛的相是最好的相，心中有佛、拜佛，則相貌會變得更莊嚴美好。
六、消冤解業：拜佛的宗旨在懺悔業障，若能日日拜佛懺悔，冤親債主也會被感動而和解的。
其實拜佛好處還有更多，吾僅略述幾點，供世人參悟之。
王生曰：叩謝恩師之說明，徒兒在家天天禮拜八十八佛大懺悔文，一佛一跪拜，少則一次，
時間充裕時則早、晚各拜一次，即使在寒風凜冽的隆冬，也是拜得大汗淋漓，身心舒暢，
不但消業又健康，真是一舉數得。
濟佛曰：當然，徒兒是真實的受益者，自然能體會箇中的滋味。
(師徒二人談論間，蓮台已抵達西藏。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，看見一片草原，前方有一座寺廟，以及幾位喇嘛，此時眼前
出現一隻黑色藏獒，外相威猛，卻搖著尾巴來到面前，叩問恩師，今日是要訪談誰呢？
濟佛曰：就是你眼前的藏獒，待為師將其元靈調出，你訪問他為何會轉生藏獒，請他說明以
做為世人之警惕。
(此時濟佛以佛扇一搧，藏獒之元靈隨即被調出，並現出家人相。)
王生曰：阿彌陀佛，大菩薩你好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看
您肉身是藏獒，元靈卻顯現出家人之相，不知是何因由，可否簡略說明，作為著書案例，積一些功德。
喇嘛曰：慚愧！慚愧！我前生於十六歲懵懂少年時，就被父母送到寺廟裡出家當小喇嘛，喇嘛是
一般而言，出家是捨去功名富貴，棄妻室兒女，就如捨敝履、棄枷鎖般，跳出紅塵，擺脫束縛
，故古人有云：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為也。」然而我因少年出家，食宿都由寺院提
供，每個月還可以領到一些零用錢，因此不知什麼是功名富貴，也不知什麼是妻室兒女。
雖然我已出家，過著單調的僧侶生活，但世俗習氣仍然很重，尤其是看待錢財甚重，不但沒有斷
煩惱，也無法說法利益眾生，反而為貪圖供養，迭出妄語，犯偷盜業，且一生都沒有醒悟，因此命
終魂墮地獄受刑，受刑一段時間後就轉世為藏獒了。
濟佛曰：出家人不能經營事業，而接受施主的供養，享用十方布施之財，若沒有好好修行，貪戀眾
生供養，渾渾噩噩度日，來世就只好披毛戴甲還了，有心出家者豈不慎哉！
(此時濟佛佛扇一搧，喇嘛之元靈又重返藏獒體內。)
濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
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『大道釋疑』
叩稟「觀心一法，最為省要」之有關常識供參（七三） |
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林生問：何謂『觀心』？
帝君答：觀心就是觀察自己的起心動念，觀察心念的實相、本質，進而了解妄念如何生？
如何滅？讓受矇蔽的心清淨無染，遠離痛苦的折磨。
林生問：其實修行第一首要，即是須切行『觀心』，亦唯藉觀心者始能確實達到『清淨本心』
之成效乎？
帝君答：然也，因為人的一舉一動，為善、作惡，皆先發於心，其後方現之於身、口，故心者
，眾行之本，三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪，故有「狂心
若歇，歇即菩提」之語。
林生問：修道學佛唯觀心一法，總攝諸法，故『最為省要』乎？
帝君答：此乃概括性的說法，因為心念甚為細微、快速，若無基礎修行則難以契入，故修行當從
粗至細，從細至細微，漸進修起，方能有成。故觀心之前，應先修觀身，因為身的動作較粗糙
，一般人都較容易體察，待觀身能如實知見後，再進階至觀(感)受，觀(感)受有如實知見後，再
上升至觀心，如此起心動念就能清清楚楚，明明白白，而遠離煩惱，得到解脫也。
林生問：何以一法能攝諸法？
帝君答：因為心為萬法之根本，一切諸法唯心所生之故。其實世間一切宗教、哲學，世間或出
世間的學問，無非是「治心之學」而已，故孟子講治心之學云：「學問之道無他，求其放心而
已矣！」即是此理。
林生問：云何觀心，稱之為『了』？
帝君答：因為觀心能如實知、如實見，地、水、火、風四大，和色、受、想、行、識五蘊，
為無常、苦、空、非我之故。
編者按：如實知、如實見是指經過自己修行親身體驗，而非看書或聽別人說，用推理來瞭解。
林生問：萬法由心生，若能了心，則萬法俱備乎？
帝君答：釋迦牟尼佛所云「一切法」，是指十二入處，亦即是眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、
意法此十二種名目，而此十二入處能被人的六種感官經驗充分掌握及認知到，而非不能經驗的臆
想上，故亦可說能了心，則萬法俱備。
林生問：若不能了心而修，既費功、且無益乎？
帝君答：當然，因為不能了心而修，即是知見不正，知見不正就會懵懵懂懂、迷迷糊糊，
找不到方向，要修有所成則難矣。
林生問：一切善惡皆由自心生，故離心外求，一無是處乎？
帝君答：修行不是向身、心之外覓功夫，而是觀當下五蘊身心的存在與變化，亦即是不必遠求，
只觀我們當下的身心狀況，覺知心念的本質是一個接一個不斷生了又滅，滅了又生，是無常、
不永恆的，因此，離五蘊身心而外求，當然一無是處。
林生問：眾生悉有佛性，無奈大都總深受五蘊如烏雲般覆蓋住，是以去不了五蘊者，鞏皆難覓回
本心佛性乎？
帝君答：此乃必然之理，因為五蘊覆蓋就會有「我」和「我所擁有」之妄念，有了此等妄念，
則對各種人事物就想「欲令如是，不欲令如是」，若順己意時就生貪，當逆己意時就生嗔，
如此自然難覓回本心佛性。
林生問：芸芸眾生亦無不受『無明』覆蓋，故破不了無明，也就無從『解脫輪迴』乎？
帝君答：然也，人因為『無明』覆蓋，認假為真，因此有一股強而有力的渴愛之習性，求生、
求存、求再生，因此輪迴不休，無有止境。
林生問：一切諸善，以覺為根，亦惟『覺根』常起者，將可頻頻多造功立德乎？
帝君答：覺者破我執、法執，並以自己的經驗教導他人，雖言功德無量，但不言功、不言德也。
林生問：有心修行者，惟能知所時時『觀照自心』，即可去除心中攀緣、妄念、無明、煩惱等，
以『洗滌一切習氣、塵染』乎？
帝君答：當然，人的貪嗔痴無非是從眼、耳、鼻、舌、身、意等六根門頭進進出出，時時經由觀
察自己的身、受、心、法下手來攝心，自然「覺」的能力步步提升，最後斷除貪嗔痴等習氣、
塵染，此就像一杯搖動的濁水，隨著杯子的搖動，而汙濁不明，但若將杯子靜止，就會恢復清
澈明淨的本來面目一般。
林生問：惟多修心性法門，以期早日『明心見性』乎？
帝君答：當然，明心見性不難，只要能正確的依正法而次第修行，精勤不斷地從觀察、分析下手
，深觀苦、無常、無我、緣起等人人具有的現象，自然如拔草連根而除一般，一步一步邁向開悟。
林生問：惟多行菩提悲願，堪期『證道成佛』乎？
帝君答：此乃最理想之願舉也。
林生問：本心原本清淨，所以但能凝聚守心神、妄念不生，涅槃法自然顯現乎？
帝君答：然也，心攝一切法，心也是一切惑之根本，若能觀照證空，即可調伏欲貪，可得心解脫
，而心解脫即是涅槃也。
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『佛教思想辭典』 |
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彼岸（paramita）
彼岸係梵語paramita一語之譯。其音譯則成『波羅蜜多』。詳而言之即『到彼岸』之意，
以煩惱或業為中流，生死之世界則稱之為『此岸』，而相對之涅槃之世界即稱之為『彼岸』。
佛教所學者，即依靠著智慧，並以禪定之舟為航而從生死之此岸到涅槃之彼岸，稱之為『到彼岸』
，依乎此，以事之達成為比喻之場合亦有之。多以『彼岸會』之簡稱而用之也。
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『太上感應篇』 |
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篇文：受辱不怨
闡繹：受辱者，欺凌怒罵，無端加我也；不怨者，無一毫瞋恨心、慍怒色也。
君子處世，務求忍人所不能忍，容人所不能容。縱辱我者，令我萬分難處，亦當涵容順受
，則人心廣大，天神喜悅，自然辱轉為寵，怨轉為恩，不惟養己之恢宏大度，並化人之
凶暴橫行，必如此存心，方是大福德器量。
批示：經云：何者為健？忍辱最健。道德經云：剛強者，死之徒；柔辱者，生之徒。
與其亡身及親，何若犯而不校。
昔賢云：人之凌我，與其能爭，不如能容：人之侮我，與其能防，不如能化。
不能化其凶暴橫行，僅受而不怨，仍是己之德量不橫。
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『人生哲理典故』 作者:馮振隆 |
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分我一杯羹
~必欲烹而翁，則必分我一杯羹~
楚漢之戰久久相持不下，造成天下紛攘，民不聊生。在此期間，項羽與漢王之虛虛實實互相爭吵
，以言語聞智者屢，在此謹揭示其中口白一則，藉以浮彫窺出項羽與劉邦兩者性格之差異焉。
於廣武之地，兩軍對峙而成膠著狀態之際，處於焦急之一方，乃項羽也。項羽其人暴躁成性，
缺乏耐力與理智，遂將納為人質之劉之父太公推置於俎台之上，威脅漢王曰：『漢軍若不即刻投降
，吾即烹太公。』一戰之敗既以殺對方之父以為籌碼，誠屬蠻族之行，卑劣之流也。漢王即對曰：
『吾與項羽俱北面受命懷王，有一緣締約為兄弟之誼，則太公為吾翁，亦即汝翁。汝必烹翁遂其願
，則有幸請分我一杯羹。』
項羽聞之更是忿懟填胸，亟思殺之，以洩其心中之憤。正其時也出面勸阻者乃項伯者也。
項伯謂項羽曰：『方今天下未定，未來局勢不可知，且為天下民所託之主豈可不在乎家。今，
將太公殺之，誠也百害而無一益，益增禍害耳。』項王遂從之。
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| 『張公藝百忍集』 |
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三一、善詞勸黃 戒殺放生
公藝的近鄰，有一位姓黃的人，習慣以禽鳥為食，又能打鎗。有一天，正打鵲鳥回來，
在路上遇到公藝，公藝就請他坐在一旁，並向他勸說：
一般物命係天心，資與世間報時辰；四時八節聲聲應，春夏秋冬各顯形；
農工商賈知時務，走獸飛禽共一情；未討人間衣與食，春餓冬寒有誰親；
抱崽猶如人做活，求食好似負柴薪；隱來隱去防人見，又恐人謀用網繩；
失防誤入牢籠計，夫妻母子痛哀呻；母鵲一死形影隻，公鵲若亡打單身；
彼山哀呻此山轉，不思飲食物同人；仁義禮智信物曉，五德雞鳴乃司晨；
上天好生諸物命，傷胎破卵墮沉淪；或是少年減壽算，或是一生受苦貧；
世間多少傷生報，發富發貴為何因；諸佛菩薩原因看，那個時身不慈仁；
勸你回頭改業罷，莫將玉體入迷津。
說畢，黃某叩頭感謝說：『很感謝張公的指教，真是沒世不忘。』回家後就將鵲鳥全部放生
，燒燬所有的捕鳥器具，並焚香向佛祖立誓，永遠不再傷害生靈。之後再買活物放生以贖罪，
從此改變捕獵的行業，後來成家立業大為發達。
這是張公藝『善詞勸黃，戒殺放生』，為第三十一個『忍』。
後人有詩贊歎說：
大人愛物喜天心，感格三曹神聖欽；
苦口勸人回正道，揚名虎嘯又龍吟。
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『把握現在』 作者:丁乾 |
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有一位青年希望能夠早日悟道，發下誓言要到深山中苦修，盼藉由山川靈毓之氣，洗滌自己內
心的污濁，讓自己心靈層次能夠提升。
有一天，年青人在山林中行走，邊走邊思考剛剛讀過經文的意涵。突然間，他聞到一股腥味，
猛一抬頭，前面的山路上，跑出一隻吊睛白額的猛虎，正要撲上前來。
年青人大吃一驚，連忙轉身快速奔跑，情急之下，似乎跑得特別地快。那隻老虎在後緊追著，
年青人愈跑愈快，眼看就可以脫離猛虎的威脅了。
年青人沒有想到自己只顧拼命奔跑，完全沒有看清周圍的環境。跑著跑著，他竟然跑到一處懸崖上。
年青人仍不放棄最後一線希望，他快步衝向懸崖邊，往下望去，心中想著，懸崖底下若是深淵，自己冒著
危險縱身一跳，或許還可以僥倖逃離虎口。
懸崖底下果然是一道極深的山澗，只不過，水中隱隱約約還露出幾段像枯木的東西，漂浮在山澗裡。
年青人定神一看，那些枯木竟然是一大群鱷魚。
正當他思索著該如何度過眼前狀況的同時，猛虎已經追到。牠奮力往前一撲，年青人沒有退路了，
只能往山澗一跳，手中穩穩地抓著懸崖邊垂下的一條掛藤，就這樣讓自己凌空懸吊在崖邊。
年青人希望憑著自己的臂力，或許還可以支撐一會兒，等到老虎失去耐心離去，可能還有一線生機。
這時候，懸崖邊不知從那裡冒出一黑一白的兩隻老鼠，竟不約而同地啃食起年青人手握的那條樹藤，
眼看兩隻老鼠再啃上幾下，樹藤即將斷了，年青人也將落入鱷魚的口中。
年青人望著那兩隻老鼠，心中有所醒悟：這兩隻老鼠豈不象徵白天與黑夜，不斷地在啃食人們生命的
剩餘時光；而老虎與鱷魚，則是自己一直不願去坦然面對的恐懼。在這緊急的時刻，年青人終於領悟到生
命中最重要的，就是要讓自己把握住現在。於是他用盡剩餘的力氣，抓住樹藤奮勇攀爬，終於登上懸崖，
而老虎已遠離，但樹藤剛好斷裂，年青人深深地抽了一口氣。
的確，很多人一輩子都活在虛無漂渺中，不是悔恨過去的所作所為，不然就是對未來勾勒超出自己能
力的美景，可說眼高手低，不務實際，顯而易見的就是怨聲載道與失敗連連，生活當然過得不愉快。其實
，能夠緊握現在，活在當下最重要，有何理想、有什麼計劃，即刻付諸費施，腳踏實地，一步一步做，
絕不停歇，再大的險阻與難關，奮勇邁進，才是人生的真義。
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『白豬轉世為人屠夫立地成佛』 |
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坪陽鄉譜頭寨有個吳姓男孩，前世是一頭白豬，轉世投胎為人後，因尚能準確地認出曾經
殺死它的屠夫容某而在當地轟動一時，屠夫容某因此發誓今生今世不再殺生。
原來，吳姓男孩與屠夫容某是同一個村子裡的人，小男孩一歲多時，家人帶他到村裡去玩
，每次只要碰見屠夫容某，小男孩就要拚命地哭叫、掙扎，每次都這樣，家裡人也不知道個
所以然。小男孩長到兩、三歲時，每當看見有人在地裡採豬菜，他都要告誡他們，哪種菜太
苦，哪種菜太辣，採多了，吃不下等等一些話。弄得大人們直好笑，說他小小男孩能懂啥事。
這個時候的小男孩在村裡更加害怕見到屠夫容某。每每見到容某，他就老遠都會拚命往家
裡跑去，每次都這樣。久而久之，村裡人感到這裡肯定有蹊蹺，便試著問小男孩是何原因？
哪料，小男孩說出了一個驚人的大秘密。
原來，他前世就是他外公家裡養的一頭大白豬。還說，那天，屠夫容某帶著一個人來買豬，
白豬見不妙，拚命地往外跑，一直跑到他家背後的山地上，還是被容某等人追上來抓住，
抬去他們家給殺賣了。
這可是個爆炸新聞。村裡人一傳十，十傳百。小男孩是白豬轉世的事就這樣傳開了。從此，
人們見到小男孩乾脆不叫其名而直呼「小白豬」了。這個名字就這樣一直叫到現在。
記者找到了這個男孩的母親陸居桃。
記者：「他是什麼時候講前世事情的？」
陸居桃：「他一歲多。」
記者：「剛開始說話的時候？」
陸居桃：「剛開始說點點話的時候。」
記者：「他怎麼說？」
陸居桃：「他講他是豬。人家在外面摘豬菜，他就說你不要拿這種菜，這種菜不好吃，
家問他，他就說他是白豬。」
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『女兒得癲癇原來是討債』
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末學有一個善良賢惠的妻子，有一個漂亮聰明的女兒。家裡歡聲笑語其樂融融，
是一個令人羨慕的小家庭。 兩年前夏季的一天，一個平凡普通的日子。噩夢從天而降！正在玩耍的女兒怪
叫一聲，頭偏向了一邊。初時以為與邪祟有關，遍訪當地有名的神婆，燒紙畫符
，毫無作用。後來去了當地醫院，醫生檢查完畢，神色凝重的告訴我們，趕緊去
大醫院。懷著忐忑的心情，去了大城市的大醫院。檢查結果出來，如晴天霹靂。
是癲癇！儘管去時有充足的思想準備，做好種種打算。當接到這個結果時，還是
不敢相信自己的眼睛和耳朵。從此，妻子常常哭到半夜！
因為聽說治療此病的藥物，對人的腦子及身體，傷害很大，且根本無法根除。
所以自始至終，我們也沒有用過藥物。而是（把心思）用在尋找偏方上。
有一次，當地一個很有名的老先生，告訴了我們一個偏方。說是用某物（為避免
造業，暫隱其名！），活活燉湯，連肉帶湯，給患者吃了，有奇效。出了門，末學
很堅決地說，即使女兒沒有了，我們也不會去害他命。我們承受此痛苦，皆因殺業
所致。放生尚且不及，怎能再造殺業！那個時候，末學已開始學佛。我們決心用佛
法來改變我們一家人的命運。
我們決定，聽從印光大師的話：戒殺、放生、吃素、念佛！懺悔往昔罪業，斷惡修善
。因為白天還有工作，每天早晨，我們往往天不亮就出發，去解救生命。從此，風裡雨
裡。從此，雪裡霧裡！我們一天不落，風雨無阻。在我們的影響下，很多人開始吃素
，很多人開始念佛。
末學最喜歡看的一本書是《了凡四訓》。當我們有些動搖的時候，便一遍遍看這本書
。末學也學了凡先生，在佛菩薩前發願，為了女兒，放生三百次。其實發願的時候，
我們已經放生數百次。
有一次，末學在夢裡，夢到女兒告訴我們，還欠她○○萬。醒來之後，跟妻子商議，
決定一次性還她○○萬。如果此夢是真，債還清也就好了。如果不是真，也為女兒消了
業障，絕對沒有害處。女兒如果病不好，有再多的錢，又有何用！我們馬上取出○○萬
，來了一次大放生。
奇蹟果然出現了！就在我們發的願，還差三十餘次的時候，女兒好了！歷經近千個日
日夜夜，歷經近千次放生！我們用一顆真誠、慈悲之心，創造了醫學奇蹟。
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『仁義禮智信對五臟的影響（ 三）』 中醫學博士彭鑫 |
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五常的第五個方面就是「信」。「信」對應的五行是土，對應的方位是中，對應的四
季是長夏（從立秋到秋分這段時間），對應的五臟是脾胃。
「信」就是誠信，信義。一個人如果特別誠實守信，不欺不詐，做任何事都誠意正心
，言必信行必果，而且都不埋怨別人，更不會斤斤計較，那他這股正氣就可以養護脾
胃，這樣的人脾胃功能乃至整個消化系統的功能就好。
反之亦然，一個人要是奸姦詐詐，不誠不信，或者說即便不奸不詐，但卻特別愛埋怨人
，總是有怨氣，處處斤斤計較，那他的脾胃和整個消化系統功能就會受影響。宋代大
理學家程頤說過：「人無忠信，不可立於世。」先聖老子更是早就教誨世人：「人無
信不立，國無信則衰。」你看看，一個國家要是缺失了信用，就會衰敗下來，何況我們
一個人呢？
我自己就是一個很好的例子：我雖然沒有故意幹過不誠不信的事，但我以前特別愛埋怨、
愛牢騷、愛計較，這個習氣非常重。直到學習傳統文化、也就是讀博士的最後一年才改過
來。那時，導師給我安排的工作量特別大，我的師姐師弟都沒有跨專業作課題，只有我
跨專業作課題，還要去醫院作細胞培養和維生素培養，還要去買各種各樣的培養基，等於
說從民工一直到工程師這一系列的大活小活我全包。當時我就特別有怨氣，就天天埋怨我
的導師，接著我的脾胃乃至整個消化系統就出了問題：胃脘脹滿，腹瀉便溏，面黃肌瘦，
渾身一點力氣都沒有。
後來我遇到一位老師，他就點我說：「怨、恨、惱、怒、煩，這些情緒很傷身體，而埋怨
直接傷脾胃，你現在有病就是怨氣太重，你應該好好反省一下。」於是我就反省自己，
反省後我認識到導師給我的任務重這是對我的關愛，因為只有有了這樣的壓力，我才能
鍛煉自己，我把這些任務完成後，能增加好多知識。當我認識到這些之後，我就痛下決
心一定要改正，我再也不埋怨導師了，在幹導師交給的那些活時，也有行動力了。
很快，我的脾胃和消化系統的病就好了。後來我的博士論文答辯，專家全部通過，而且是
優秀，這都是導師對我嚴格要求的結果。
還有我治療過的一個患者也是這樣，整天埋怨這埋怨那，嚴重失眠，還自殺過一次，心情
從來沒有好過。我就勸他把煩惱減少，從此不要再埋怨別人，同時我建議他幹重活，什麼
活累就讓他幹什麼活，還讓他走路鍛煉。
我對他說，你主動給鄰居家打水，把你鄰居家的水全包了，另外，你一天能走多少路就走
多少路，直到走不動為止。於是他就按我說的去做，首先把心態調整好，從此不再埋怨了
，開始一天只能走二里路，後來越走越遠。為什麼讓他這樣做呢？因為人只要心態一調整
過來，四肢再一活動，氣血就通暢，脾胃就強健，因為脾主四肢嘛。脾胃一強健，吃飯就
香，睡眠也好，就是能吃能睡。這個患者後來就完全康復了。
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『一位禪師臨終前的懺悔告白』
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那個禪者，是我多年的好友，得了不治之症，在禪坐中面對死亡，參悟死亡。
作為好友，臨終前我經常去看他，聆聽他的教誨。我每去，他總在端坐，消瘦的
臉上帶著微笑。我們坐下聊天，他說：「我一生被虛名所誤。雖然外面看著風光
，出了書，有人跟著我學佛，可我知道，自己並沒有真正開悟，也沒有明心見性，
現在想來，聰明反被聰明誤。」他說得很誠懇。我說：「古來宗師，不是也有臨終
開悟得道的麼？」他說：「那是大修行，放下萬緣，一靈炯炯，不是我這種聰慧的小
根器，我一生太聰明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。」
我又問：「那你最近如何用功？我每次來，你都在禪坐，我不忍心打擾你，在外面念
佛，為你祈禱。」 禪者淡然一笑，說：「謝謝。生死大事，何時死，乃至來生何處投
胎，我還是知道的。」我說：「這就是大修行啊，你都知道你何時死，投胎何處，你
還沒開悟？」禪者有點赧然，說:「這只是功夫，與開悟沒關係，更與明心見性沒關係
。我出生到三歲，就能記憶投胎的因緣，長大後學佛來求證這因緣。我此生很早就知
道自己『生從何來』，一生的修行只為完成『死向何去』，現在能知道死期，不過是
預知時至而已，不過還是那句老話：『再入輪迴做眾生』，我的內心已經沒有對死亡
的恐怖，這點粗淺修行離得道或開悟或見性還遠著呢。」
「那你最近如何用功？」 禪者說：「一心懺悔那些業障，從內心淨化。我是一個將
死之人，要在臨死前，把內心清理乾淨，這幾月我一直在懺悔。懺悔我造的業，懺悔
我做過的錯事，懺悔自己沒能真正盡孝，懺悔自己曾經傷害過朋友、親人，懺悔曾經
說了很多妄語，在修行上，未得言得，未正言證，自負輕狂；懺悔自己曾經口是心非
，說了不少是非，惹了不少麻煩，給他人帶來了不少傷害；懺悔我對愛過我的女人帶
來的心靈上的傷害；懺悔自己的無知對同修帶來的誤導……。」禪者說了那麼多可懺悔
的事情，說時還會流淚。 他要我找來一個大鐵盆，要我幫他把平生的文稿搬來，足足有一公尺高，要我當著他
的面燒了。幫他燒？我不忍心，說：「這可是你一生的心血啊，多少出版社找你要書稿
，為何要燒？不是很好嗎？我不幹。」他說：「你不燒，那我自己燒。這些沒有價值的
東西，不燒何用？我沒有得道，那些知解宗徒的文字，到頭來都是魔障，我自己是清楚
的。燒了書稿，以免貽誤後學，以免增我罪過。沒有真正明心見性，所談所說盡是野狐
禪啊，你想讓我墮落地獄嗎？」他沉靜地說：「我一生說法講經，辯論是非，因為沒有
得道，沒有見性，說了妄語和見地不正的話，
報應在身，得病在口腔、食道、胃。」他的臉越來越消瘦，因為坐禪，精神尚好。
我和他一本一本地燒他的作品，包括他的日記，不少還是用毛筆寫的，字跡工整。大冬天
，我們以書稿取暖。看著他的淡定與超然，我很感動，也想，我死前，要像他一樣，燒儘
自己所有的日記、文稿，不留那些雜碎，乾乾淨淨，毫無牽掛地離開。我來過多次，禪師
都說在懺悔業障，懺悔過惡，他對我說：「口業最難懺悔，這一生中，我講經說法，口出妄
語，說人是非，口業大如山岳。」他嘆口氣說：「儘管口業深重，我還是要懺悔清淨了再
死。看來，我比預期的日子要晚死一月，這一個月專門懺悔口業。修道學佛的人，口頭禪也
造業啊，何況我口業不淨，說是非，爭曲直，談邪見，不知這一個月能否懺悔清淨。等我懺
悔清淨了，就是我要走的日子。」
作為多年亦師亦友的人，我還是難過，問他：「你要走了，有什麼話作為對我最後的忠告？
」 禪者說：「我知道你的未來之路，但不能說破，說破 就是害你。未來的路在你心中，
你如果能在夜裡靜坐內觀，也會知道的。我這一生的經驗，能告訴你的，就是：沒有得道
、沒有開悟見性前決不為師，為師就害人，誤人子弟即誤人性命，果報嚴重，我的報應就
在你眼前，所以，決不好為人師；其二，你開悟見性，還要保持修行，修出更大的本領後
再出來弘揚佛法，即便你有了弟子，記住，不要接受他人供養，決不剝削弟子，江湖上的
事情我見多了，很多老師把弟子當僕人馬仔使喚，那個罪過很重；其三，不要輕視任何
不懂佛道的人，哪怕他們見解幼稚、錯謬，都不能笑人，我這一生笑了很多見解錯謬的
人，結果自己遭到報應，每一個沒有開悟的人都是未來佛，一旦開悟就是大師，你怎能嘲
笑大師？最近一月所懺悔的，就是我曾經輕視過他人；其四，你以後去參訪他人，哪怕外
道宗師，也不要帶著成見去參訪，不要比較誰高誰低，人間有無數菩薩化身教誨，外道中何
嘗沒有菩薩教化？不要帶分別心和成見，你一心聆聽，內觀，內智自生，生而不住。
我過去好辯論，好爭鬥，口誅筆伐，結果自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。」他說
著眼淚流下來了，是懺悔的淚，是悟達的淚，也是教誨的淚。
一個月後，他說：「我要走了，還是投生西北吧！西北窮一點，但人厚道，佛道的根源甚深
，不像江南人，拿佛道賺錢，也不像東北人，骨子裡並不敬佛。我就投生西北，咱哥倆有緣
，三十年後，還能再見，那時你是大哥，我是小弟，你可要幫我。」我們都笑了。我說：「
我向你學禪時不上進，你踢過我，那時該我踢你囉。」他說：「踢狠點，爭取在你一踢之下
，我當場開悟。」 他真的在認定的那天坐化，肉體火化。
那個禪者不求人間的五福，只求大道。他最後一次顯露神異，預言了我未來的居處。我相信
，總有一天，我會在茫茫人海遇見他的，不論是否認出他，我們總會有緣遇見，盡未來際，
會遇見他，在那個了無分別的本地風光裡會回遇見他。
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