| 中華民國103年十二月號
第216期
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<目次>
聖訓暨金篇 修行心性篇 修道基本功/奉旨著作 因緣與果報/奉旨著作 體天弘道賜詩 大道釋疑 佛教思想辭典/馮振隆譯 點燈祈福 社會救濟活動 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 破除執著/丁乾 美國老人 仁義禮智信對五臟的影響 算命洩漏天機招致的報應
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虛原聖訓 聖筆王生 扶 |
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本堂司命真君 降
二○一四年十月二日 歲次甲午年九月九日
詩曰：邪淫妄語一籮筐。感召人生淚眼汪。 即刻佛前求懺悔。富足康健溢祥光。
聖示：吾今日以「你根本不相信因果報應」為題，供世人參悟。
你根本不相信因果報應
「你相信因果報應嗎？」一般人聽了這句話都會說：「相信」，
但其實他們是根本不信的，包括很多修行人。
因為一個人(包含修行者)若相信因果報應，那怎麼還敢妄語欺騙、
惡口傷人？怎麼還敢有婚外情、行邪淫？怎麼還敢貪贓枉法、獲取暴利
？怎麼還敢缺斤少兩、重入輕出？怎麼還敢無中生有、陷人不義？
怎麼還敢以偽雜真、採取奸利？怎麼還敢違心闊論、言行不一？
怎麼還敢每天造那麼多業，占人便宜？……，由此可知，世間相信因果報
應的人，可說少之又少。
許多人夫妻不睦，爭吵不休，誰也不服誰，想離婚又離不了，而在煩惱痛苦
中虛度半生。有些人一生病痛連連，藥瓶不離；有些人做事總是不順利，工
作總是不如意；有些人總是入不敷出，望錢興嘆。於是這些人四處求神問卜，
祈求仙佛助佑度過難關，卻不知這些皆是自己過去邪淫、慳吝、貪得、殺戮、
不孝……，所造成的因果，根本不用問神問佛。
一個人若相信了因果報應，要改變人生、改變因果，最基本的就是要「懺悔」
。對往昔所造諸惡業幡然悔悟，並下定決心從今以後不再犯，縱使遇到生命危
險也不再犯。若果能一生斷惡行善，受戒持戒，慈悲喜捨，則惡因斷除了，
惡緣就難以靠近，各種劫財、疾病、不順、違緣，自然而然就會消失。
懂得了因果，也掌握了改變命運的方法，就要即刻實行，而不是等到魂墮地
府後，再跟閻羅王求情，向牛頭馬面告饒，否則即使你有千百個理由，在講
求因果報應的地府中，都是得不到同情的。
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本堂福德正神 登台 原筆柯生扶 聖示：吾今日以『植福如田』為題，供世人參研之！
語云：福田乃是以農為喻，解說因果定律，如農夫種田，選取種籽下種，
澆水灌溉、除其雜草待其成熟而結纍纍果實，而培福也是如此，行善並默默耕耘，
改其惡習，福田就會得以滋養，待以因緣聚合，福果自得也，世間萬物皆有其理，
知者眾悟者寡，悟者眾，行者寡，故多數者，不能改變自身，即是無法立身行道，
斷惡修善，此甚為可惜，故在此提出，勉行之！
可！吾退！
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阿羅漢為何沒有漏盡 二、滅盡定－愛想心滅，出入息盡，身證此定，能斷見、思煩惱而證聖果。 謂入此定時，一切受領思想之心，一時滅盡，都無見聞覺知，出入之息亦盡。 受想之心滅盡，諸識不起也。 附記：虛雲老和尚對於證到初果羅漢的境界開示：『證到初果須陀垣的人，不但定中沒有妄想 ，就是平常的行住坐臥，也沒有妄想。他的六根不染六塵，就是六塵不能打擾他，他就入了聖流。』
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『修道基本功』 聖筆 王生扶 |
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張果老仙翁 降 二○一四年八月廿三日 歲次甲午年七月廿八日
詩曰：盤坐跏趺影不斜。金剛手印用心結。
慈悲雙目虔觀照。散亂降伏悟正覺。
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第十七章 修禪定
以修行戒、定、慧三學而言，由戒能生定，由定始生智慧，反過來，智慧又能夠指導
修定和持戒。一個人若不勤修禪定、不勤習內觀，就難以即刻覺察自己的起心動念，
在此情況下，自然無法擺脫身、口、意三業，貪、嗔、癡三毒煩惱的纏縛。所以修行
一定要禪定，不禪定的修行大多淪為「修身養性」的層次。
而今之修道者，多聰明伶俐，辯才無礙，但對於「定」的功夫缺乏實證，口頭禪風盛行，
故能滔滔不絕說理者千千萬萬，證悟者卻難見一、二。其實修證不離禪定，雖然修道者可
從公案、經典中，得到啟發，但此種悟境就如浮光掠影般，無法入心，一個人若要有深刻
的完全覺悟，一定要自己身體力行，才算證得。例如南北朝時代修行風氣熾盛，證果高僧、
道長和大德善知識甚多，原因無他，修定而已。因此，有心修證真法者，應該多在「定」
上下功夫。
一般修行禪定多先從禪坐開始，禪坐分為三個階段：調身、調息、調心。在調身方面，盤腿是
最佳的方式，身調得好，才能繼而調息、調心。而氣息和順舒暢，心境就能平靜安穩，因此要
想調心，必先從調息入手。古時道家調息稱為「吐納」，佛家則以「數息」為大宗，亦即是以
呼吸之方法作為訓練。而調心則以「觀」為主要方式，常用的「觀」法如不淨觀、感受觀、心
性觀、因緣觀、佛像觀、生滅觀、不執觀……等，皆是調心之方法。
心不安定的人，再美的事物，都會覺得醜陋。而一個內心安定之人，即使身處窮鄉僻壤，也會覺得景
致美麗。而修道者唯有能夠調伏散亂的心，制伏放逸的心，制伏宿世不良習性，心才定得下來，而
「調伏」就是「禪定」，故修行一定要修禪定，如此才能證得真正的覺悟也。
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張果老仙翁 降 二○一四年九月六日 歲次甲午年八月十三日
詩曰：行善布施得厚福。滴滴點點不糊塗。
一啄一飲皆前定。世世生生要細鋤。
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第十八章 行布施
世間貧富貴賤皆依業力而來，且有其脈絡。一個人若是慳貪不布施，就會導致未來
世貧窮，因為未來世貧窮的緣故，若是耐不住飢渴，就會生起偷盜搶劫之心，甚至殺
害其他眾生。又因為貧窮的緣故，所以影響姻緣無法娶親，因此而生邪淫之事。又因
為貧窮的緣故，導致地位卑賤，因卑賤恐懼，為了自保而常常妄語。故由於貧窮的因
緣容易導致常常作惡，行十不善業。如果一個人懂得布施，未來就會財物充足，就不會
因為貧窮而造惡。
貧窮是苦惱法，貧窮之人尚且不能利益自己，又如何能利益他人呢？因此每個人都應當努
力精勤的布施，這樣不但自己身心得樂，亦能令他人身心得樂。尤其是對修道者而言，修
道必須要有福德資糧，有了福德善報，做任何事皆有助緣，修行也容易成就。相對的，缺
乏福德資量，做任何事都會常生障礙阻礙修行，很難有所成就。
現世若錢財不具足，亦可依《雜寶藏經》中所言之無財七施，在日常生活中成就殊勝的隨
喜功德。無財七施為：
一、眼施：以慈悲和善之眼眸對待他人，關懷他人。
二、和顏悅色施：常以親切、甜美的面容對待他人。
三、言辭施：以柔軟語、恭敬語、讚歎語與人交流。
四、身施：對父母、師長、出家人恭敬起迎禮拜，身體力行幫助他人。
五、心施：以恭敬和善之心上事供養，隨喜他人的善法成就。
六、牀座施：為父母、師長、出家人、老弱婦孺敷座、讓座。
七、房舍施：對父母、師長、出家人、朋友至誠招待，在屋舍之中得行來坐臥。
布施是積善得福的大門，是建立度眾的因緣，其福業生生世世常追隨著施主，因此布施是有心
修道者，一定要身體力行之功課也。
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『因緣與果報』 聖筆王生扶 |
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濟公活佛降 二○一四年七月十二日 歲次甲午年六月十六日
詩曰：碧海無垠浪作濤，漁帆點點餌輕拋。
一竿在手無窮樂，地獄魚兒走一遭。
聖示：吾今日降著「因緣與果報」
第二十八章 嗜好釣魚 身歷其苦
聖示：修道，就要走在道上，心存恭敬心者，是道；心存報恩心者，是道；心存付出喜捨心者
，是道。佛教的五戒，儒家的五倫，都是道，一個人若能心在道上，無愧天地，堅定心志，則
自然可以獲得福報也。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！剛剛恩師提到福報，可否請恩師用較具體的說明，讓世人更加明白？
濟佛曰：福報是緣起的，是因緣和合的，一個人以前生善業之因，招感今生之樂果，此樂果
就是福報，吾略述如下：一、智慧的福報：此智慧乃是指能進道修行之福，而非一般的世智辯聰
，此福報勝於其他一切福報。二、色身的福報：身體健康、外相莊嚴端正、聰明伶俐、悠閒自在
，這些都是由福報決定的，不是吃什麼山珍海味而得到的。三、物質的福報：行住坐臥中吃的、
用的、穿的、住的，也是由福報決定的。福報較大的人，除了享受車子、房子等物質之福外，還
能住在空氣好，水源好，地理環境佳的地方。四、財富的福報：世間沒有無緣無故就富有之事，
發財都是有因緣的。五、受人尊重的福報：俗語說：「德高望重」，有德的人能受到他人的尊重
，子孫昌榮，這個福報不是靠拉攏關係，阿諛奉承就可以得到。
因為一般人福德不足，故要具備上列全部福報，乃是不易之事，例如有人身體健康，但卻手頭拮据
；有人擁有財富，但卻身體欠安……等等，故世人若能知足常樂，進道修行，方才是恆遠的福報也。
王生曰：叩謝恩師之說明，一個人若知道缺少福報，就要積德行善，心念慈悲，少抱怨多付出，相
信命運一定可以改變的。
濟佛曰：然也。
(師徒二人談論間，蓮台已抵達一民宅。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，跟隨恩師的腳步進入民宅，只見一位中年男子獨自在看電視，
叩問恩師，今日是要訪談他嗎？
濟佛曰：然也，待為師將其元靈調出，你訪問他去年為何會遭逢重大車禍，以做為世人之警惕。
(此時濟佛以佛扇一搧，男子之元靈即被調出。)
王生曰：大菩薩你好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，剛才恩師說你去年
曾遭逢重大車禍，故可否說說因由，作為著書案例，積一些功德。
(男子經濟公活佛點化後，即娓娓道出。)
男子曰：你稱呼我為菩薩，反而讓我感到特別羞愧。沒錯！我去年搭友人的車子時，因天雨路滑
被後車追撞，而失控撞上橋墩，因為當時我沒有繫安全帶，所以那次車禍導致我顱內出血，鼻樑
骨斷裂，下巴骨頭碎裂，上顎被玻璃割裂開，肋骨斷了三根，後來被緊急送醫治療，狀況可說是
慘不忍睹。由於我顏面受傷較重，因此也做了數次臉部整容手術，期間所受的痛苦，真是言語難
以描述。現在我仍會感到舌頭麻麻的，說話咬字不太清晰。
剛剛經濟公活佛點化後，我才知道是業力之關。因為我從小就喜歡釣魚，釣魚技術也愈來愈
佳，不論是海釣、淡水或是養殖池塘，我都踏遍了，可以說除了釣魚之外，沒有什麼其他嗜好了
。而我這次車禍受傷最重的部位，頭顱、鼻樑、嘴唇、舌頭、齒顎，這些部位正是釣魚時鋒利的
魚鉤鉤住魚兒的部位，因此遭受了因果報應，我以後不敢再釣魚了。
濟佛曰：世人將釣魚視為一種娛樂，連電視上都有專門的釣魚節目，真是造業卻不自知，因為釣
魚其實是一種虐待和殺戮，《佛說罪福報應經》云：「為人吻缺，前生釣魚，魚決口故。」故喜
歡釣魚者，應速速懺悔回頭，否則業報難免也。
(此時濟佛佛扇一搧，男子之元靈又重返體內。)
濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
可，吾回。
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濟公活佛降 二○一四年八月二日 歲次甲午年七月七日 詩曰：黃沙滾滾罩天蒼，策馬廝殺定亂邦。 四起烽煙人命賤，屍橫遍地惹心傷。
聖示：吾今日降著「因緣與果報」
第二十九章 征戰沙場 半身癱瘓 聖示：人在世間所享有的一切，皆是天地與他人所給，就連色身亦是父母所給， 一個人用的、吃的、穿的、住的以及交通工具，有哪一項是自己生產的？故若是知 道自己的渺小，就要懂得謙卑，一個人愈謙卑，德行才會愈高，未來才會更有福報也。 濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。 王生曰：徒兒遵命！ (此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。) 王生曰：叩問恩師！世人都想離苦得樂，臨終後能往生西方極樂世界，住在黃金為地、 無有眾苦但受諸樂的淨土，不再輪迴受苦，那要如何修持方能往生西方淨土呢？ 濟佛曰：往生西方淨土必須具備「四因」的條件，所謂四因者即是： 一、信受阿彌陀佛：相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，相信自已念佛必定能夠往生西 方極樂世界。並且時時處處觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，憶念西方極樂世界和阿彌陀佛的功德。 二、發願：真正發出往生西方淨土的大願，捨棄放下世間的一切功名利祿、榮華富貴。 三、處處積累資糧，消除業障：《佛說阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」， 故在家要能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，拜懺消業。 四、發菩提心：發斷絕世間煩惱法而成佛之心。 具足了「四因」，臨終時自然能往生西方淨土也。 王生曰：叩謝恩師之說明，往生西方極樂世界不會退轉，又能常以清旦(清晨)，各以衣裓(華麗 的衣服)，盛眾妙華(美麗的花朵)，供養他方十萬億佛，真是福上加福，殊勝無比。 濟佛曰：然也。 (師徒二人談論間，蓮台已抵達一民宅。) 濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。 王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，跟隨恩師的腳步進入民宅，再沿著樓梯上了二樓，進入左手邊的一 間臥房，臥房中躺著一位年約五十歲之男子，叩問恩師，今日是要訪談他嗎？ 濟佛曰：然也，待為師將其元靈調出，你訪問他現今為何會呈半癱瘓狀態，請他說明以做為世人 之警惕。 (此時濟佛以佛扇一搧，男子之元靈即被調出。) 王生曰：大菩薩你好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，我看你癱瘓在床， 好像不太能動，令人心生不忍，不知你是為何因由造成癱瘓，可否簡略說明，作為著書案例， 積一些功德。 (男子經濟公活佛點化後，即娓娓道出。) 男子曰：我一生災禍不斷，病不離身，尤其是在三年前某日，我在住家一樓騎樓中乘涼，當時有 一部汽車經過，車子因為要閃躲突然穿越馬路的小孩，而失控往左偏，撞進我家騎樓，當場將我 撞成身受重傷昏迷不醒。由於車禍撞擊力大，因此造成我身體多處粉碎性骨折。經過半年多治療 後，只剩下頭頸和右手可以小範圍活動，雙腳和左手完全無法使力動彈，醫生也宣布已無法治癒 ，為了減少開銷，只得臥床在家，形同殘廢之人。 這段期間最辛苦的就是我的太太和女兒，我女兒為了家計必須常常加班，並且省吃儉用，而我太 太為了照顧我，只能打零工貼補家用，令我感到非常心酸。 剛剛經濟公活佛點化後，我才知道是業力之關。因為我前生是一位帶領精銳騎兵打仗的武官，作戰 時常身著閃著亮光的盔甲，指揮部屬野戰、攻城、攻碉，並且憑藉靈活的各個擊破和迂迴戰略，以及 衝擊戰術取勝。我甚至曾在一次戰役中，以一擋百，連續衝擊敵陣十餘次，斬殺千名敵軍。後來我於 一次戰役中因寡不敵眾而陣亡，亡後魂入地府，因殺業太重而被判在地府受刑。由於我前生為人還算 正直，所以受刑期滿才得以轉生為人，只是業障太重，一生坎坷。 濟佛曰：殺生者得疾病和短命的果報，因果報應絲毫不差，尤其你帶兵打仗殺人無數，冤親債主眾多， 不知什麼時候才能還得完這些業債，在你的餘生中，就好好念佛懺悔吧！ (此時濟佛佛扇一搧，男子之元靈又重返體內。) 濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！ 王生曰：徒兒遵命！ (此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。) 濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。 可，吾回。 |
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『大道釋疑』 叩稟「 藉靜開智，打破無明」之有關常識供參（七十二） |
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本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：何謂『無明』？
帝君答：執假為真，不懂緣生緣滅生命真相者，即是無明。以佛教而言，對於四聖諦不
了解，不知道五陰及六入處的無常、苦、空、非我，而迷昧於其中，就是無明。
備註：四聖諦即指苦諦、集諦、滅諦、道諦。
五陰又稱五蘊，指色、受、想、行、識。
六入處可以分為六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意），又稱六根，以
及六外處（色、聲、香、味、觸、法）。
林生問：何以『無明』亦被稱謂『愚癡』？
帝君答：因為無明者不知『苦』，不知『習』，不知『盡』，不知『道』，沒有智慧、
無知，故亦被稱謂『愚癡』。
林生問：人一生生活之品質、之修學層次，幾乎常與己身所患『無明』之輕重而深受影響著乎？
帝君答：當然，無明讓一個人產生「自我」的執著（我執），由我執又生出「我所」(我的所有物)，
想要主宰一切，於是順心時貪著，逆心時嗔恚，貪、嗔、癡三毒熾盛，憂悲惱苦糾纏不停。
林生問：人們之易患『無明』，其實與己身之靈明息息相關否？
帝君答：然也，智者明世間一切為無常、苦、空、非我，故不被假象蒙蔽。
林生問：當此心著『無明』熾盛時，鞏一切『妄想、分別、執著』將隨己情緒叢生不已乎？
帝君答：無明者不知色、受、想、行、識的起因，更不知如何止息色、受、想、行、識的對境，
因此分別、妄想、執著叢生，若是對色集、色滅、色滅道跡如實知，對受、想、行、識之集、滅
、滅道跡如實知，即是『有明』也。
林生問：由一念之『無明』，將會引起無邊之煩惱與痛苦乎？
帝君答：無明是生命在世間輪迴的源頭，而有輪迴就有生苦、老苦、病苦、死苦、所求不得苦，
怨憎會苦，愛別離苦，五受陰苦，可說煩惱與痛苦無邊也。
林生問：煩惱最擾亂人心神，於是乎憂悲苦接踵而生焉乎？
帝君答：然也，一個人若不能遠離五欲，淨化身心，則物質文明越進步，人的貪慾會越多
，煩惱也越多，更難離苦得樂也。
林生問：曷言『無明使』？其引生之煩惱，亦能使眾生流落於生死乎？
帝君答：『使』即驅役而惱亂眾生之意，『無明使』乃由於生生世世長久薰染，以致成為習
氣，習氣不除，必定流落於生死。
林生問：曷言『無明惑』？亦甚惱人乎？
帝君答：無明惑係指根本無明，根本無明就是迷於法界一切理之原始一念，它能障蔽中道實
相之理，若能斷盡即可成佛。
林生問：曷言『無明漏』？得如何注意以防患之？
帝君答：漏，為煩惱之異名。無明漏乃是指無明引發的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離
生死的煩惱。亦惟如實修行方能防患之。
林生問：但凡礙在『貪愛、執取』而不能覺醒之無明客，鞏皆難以靜平己心以開智慧否？
帝君答：然也，就像以兩片樹葉裝水行走，又要保持水不漏出來，此乃是不可能之事，一
個人對「我執」、「我見」、「貪愛」，只要有一絲一毫捨不得放棄，就難以平靜、解脫也。
林生問：我們既知『無明是因，煩惱是果』，所以得修到『明心見性』才能真正打破
『無明』乎？
帝君答：當然，世人的煩惱皆是有其因緣，而這因緣也是有方法消滅的，因此，只要依法而修
，每個人都可以獲得自由自在的解脫境地。
林生問：真修者知所藉靜以開智，亦唯藉『智慧』，才有可能打破一切之『無明』否？
帝君答：然也，無智則昏闇，隨順業力流轉六道，出苦無期。
林生問：當『無明』破了，明相現前，此有如讓己心靈亮了起來一般乎？
帝君答：然也，就像釋迦牟尼佛於菩提樹下，夜睹明星而成道般，心靈澄澈無瑕也。
林生問：修若能永遠保持清明，實可煉就『此心』猶如明鏡一樣乎？
帝君答：當然，但此非一蹴可幾，需付出無比的毅力和工夫，才能不受外境所轉也。
林生問：沒有『無明、乃至無老死』，成就一切妙淨相，斯謂『淨土』乎？
帝君答：然也，淨土不在外相，而是內心之超脫也。
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『佛教思想辭典』 |
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法身(dharma-kaya)
法報應、法應化、法報化等三身之首為法身。
即以佛為本真而為永遠不滅之法謂之也。在初期，現實生存於世而為現身之釋尊，
亦即以『生身』相稱而用之者也。在此場合，法身者法即身之意耳。外國人之中，將此
等同自性身（svabhava- kaya）而譯成，Cosmi- cal Body者亦有人在。此乃宇宙上之一般人
也。如此法身之所立，得知佛教之一立場耳。
以佛之本真為法身，係佛教徒擬實現之理想而予以具象化成佛身而為法之自身，亦即
所謂宇宙身之故，此誠與依特定人格而救世之基督教之一神教之立場，全然迥異，此有
待加以注意之也。佛教於此點，與基督教等並稱宗教，誠然非同一系列。
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『太上感應篇』 |
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篇文：推多取少
闡繹：貪多者，人之常情；我則以多者推讓於人，可以平天下之爭競。厭少者，
人之習氣，我則以少者取歸於己，可以養我躬之清廉。
舉凡友朋交財，兄弟分產，以及合夥貿易，同事辦公，一切飲食器用之類均要如此
存心，方能挽回貪鄙之風，況人之財貸與一切日用所需，均各有其定數是也。
又云：不識何等為君子？但看凡事肯喫虧便是；不知何等為小人？但看凡事愛佔
便宜的便是。
批示：昔賢云：留有餘不盡之巧，以還造化；留有餘不盡之祿，以還朝廷；留有餘
不盡之財，以還百姓；留有餘不盡之福，以還子孫。朱子曰：凡事當留餘地，人於取與
間，常留餘地，自然推多取少，化其貪鄙，一生和平之福，只在隨緣，百年歡喜之神，
惟有安命，若於隨緣安命外，能『諸惡莫作，眾善奉行』，自然立命造福，脫去塵緣。
子文嘗寫『學喫虧』三字，貼顯處，人見都學喫虧，遂成廉讓之鄉。
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『人生哲理典故』 作者:馮振隆 |
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二十四、恃強傲長，民心向背
客愚無知專妄言，輕威
內容
陳勝其人在年少之時，嘗與人從事農稼之事。在輟耕之田地上，深感悵惘而歎曰：
『苟富貴，毋相忘。』平庸之人，一聞其言遂笑而應之曰：『若為庸耕，何以致富貴也？』
陳勝太息曰：『嗟矣，燕雀安知鴻鵠之志哉！』所謂鴻鵠乃是一種鳥，狀如鳯皇者然。然並
非是鴻雁抑或黃鵠也。此語乃揭示陳勝懷有鴻鵠之志，雖是時也，羽翼未豐而有四海之心之
偉大懷抱之謂也。
陳勝曰：『天下之民苦秦久矣。』由於秦政法令如麻，細節煩瑣，人民受其繁縛，已不
堪其虐，故而處處揭竿而起，反叛之聲，風起雲湧。陳勝即以此為契機而揭起反秦之大旗，
終為獲得大勝而被推舉為陳王，國號曰『張楚』。
且說，陳勝登王位才六月，既上為王，王陳。其昔日嘗與庸耕之伙伴聞之即思顧念昔
日故舊之情誼造訪其王宮敘舊。陳王聞之，乃召見，并以車載與俱歸宮殿。
及其入宮，見殿宮內擺設華麗，其友人嘆曰：『勝為王，宮殿深隧庶物眾多，令人
驚而偉之也』。
嗣而相見日久，出入無所顧忌，言談尤見放肆，遂而口無遮攔，將陳王舊事一一抖出，
陳王之臣下一聞其言不堪入耳，遂向王進言曰『客愚無知，專妄言，輕威。』
陳王聞其言，亦深感輕其威嚴不可留，故而斬之。
爾後，諸陳王故交『皆引而離去。造成眾叛親離，由是無親陳王者在焉。』陳王之岳
丈怒曰：『怙恃其強而見傲長者，不能久焉。』亦不辭而別。
人心於焉皆背離而棄陳勝矣。
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| 『張公藝百忍集』 |
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三十、倡首修橋 毀謗不理
有一次，公藝為首倡導修建大橋，自己捐獻百金，眾人也勸募九百餘金。
公藝就選定日期開工興建，並管理收支的賬目，絲毫沒有差錯。
其中有一個人想要佔公款，找不到機會下手，於是就對眾人傳播謠言說：
『公藝修建橋樑，假公濟私，勸募眾人的錢財，以中飽自己的私囊。』
公藝聽到這些話，卻置之不理，只是認真地監督興造大橋，希望能順利完成。
到完工那天，就請所有的發起人集合，清算所有出入的賬目，除了募捐的錢財以外，
還不足百餘金的數目。
公藝對眾人說：『不足的款額，要怎麼辦呢？』眾人沒有人發言，公藝說：
『這些不足之款也算我捐出。』
眾人唯唯稱讚說：『公藝真是積善的大德者。』
古人說：『德修謗興，道高魔來，惟在上天的賞罰而已。』
不到一個月的時間，毀謗公藝的人，染上瘋病，並表明公藝的行善為仁是真誠的
，並沒有私心。當時同鄉的人聽到此事，無不感到驚訝。
這是張公藝『倡首修橋，毀謗不理』，為第三十個『忍』。
後人有詩贊歎說：
善事終於善，狂言枉費心；
餘殃分彼此，賞罰鬼神欽。
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『破除執著』 作者:丁乾 |
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一般善惡的標準，是從修行的角度來界定的，凡做事情係為自己利益而做的就是惡，
有利於大眾的就是善。如此分野，就是為了破除心中的那份執著，因為拉高視野，才能跳
脫匡架。在生活中，人們並不是都具備破除自己內心執念的能力，在評價一些事務時，難
免會摻雜個人的好惡情感。
羅馬帝國時代，有位公主遇到一位相貌非常醜陋但是博學多聞的大學者。傲慢的公主當
眾奚落他說：『相貌醜陋的人，腦袋裡怎麼可能有高人一等的大智慧呢？』
涵養深厚的大學者受到如此的羞辱，非但沒有惱怒，反而不卑不亢地與公主聊起家常：
『尊敬的公主，您的王宮裡一定有很多上等的美酒吧？』
公主得意地點了點頭：『那當然呀！』
大學者又問：『那些美酒裝在什麼容器裡？』
公主毫不猶豫地回答說：『都裝在罈子裡。』
大學者故作驚訝，婉惜地說：『貴為公主，為何不以貴重的金器，銀器來盛酒，反而以
粗陋的罈子裝酒呢？』
公主想了想，對啊，那些罈子怎能符合自己高貴的身分呢？於是責成宮中僕人，立即改
用金器、銀器來裝酒。
幾個月後，皇帝舉行宴會宴請大臣時，突然發現那些珍藏多年的佳釀，竟然變得劣質無味
了。皇帝勃然大怒，下令追查原因。
公主只好承認是她交辦的，並解釋了原因。皇帝被公主的解釋再得器笑不得，然後耐心地
告訴公主罈子的作用，公主原以為改換容器會更好，沒想到美酒全走了味。
公主此時恍然大悟，她想起來這一切都是大學者力陳而做的。於是，她派人將他找來算賑。
『你為什麼讓我用金器、銀器來裝酒呢？』公主怒不可遇地問。
大學者微笑答道：『我只是想藉由此事讓妳瞭解事情的真相。就像粗陋的罈子存有美酒，
世界上有許多珍奇貴重的東西，都必須裝在普通的容器裡，才能保有獨特的價值。識人用人
也是一樣，上上人可能有下下智，下下人可能有上上智，切不可以貌取人。』公主感到非常
羞愧，大學者的一番話，讓她有全新的體悟。
我們都曉得，桂花的花瓣非常小，但是它能飄香十里；金礦眉似荒蕪，沒有生機，而
它裡面卻蘊藏著閃亮的金子。容顏姣好的人，不一定擁有善良與聰慧；相貎醜陋的人，也
未賞不能有出眾的智慧。以貌取人，以自己的好惡，利害來評斷事務的好壞、善惡，就無法
做到客觀、公正。所以，破除自己根深蒂固的一些習性與知見，以公益、義理為出發點，
就能認清事實真相，不受迷昧而得清涼自在。
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『美國老人』 學誠法師 |
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一個美國老人，他從網路上得知了我們的寺院，不遠萬里趕來，在經過寺院
的一座古老的石橋時，他對翻譯說，他回憶起他前世的事情，很多世以前，
他曾經是這個寺裡的一個小和尚，由老和尚帶領著修建這座石橋。
翻譯問他，前世他穿的什麼衣服。
這個美國老人說了出來。
老人還說，在那個遙遠的古代，僧眾們都說要修一個木橋，但是當時的住持堅持
要修一個石橋。於是，在他的堅持下，就造起了一座石橋，就是現在我們廟裡的這座。
這是我親歷的最神奇的生命回憶了，雖然，這次經歷讓我比較恍惚，但是我沒有懷疑
過這個美國老人的真誠，我相信他。因為，沒有理由讓一個美國老人從地球的那邊飛
過來跟我這樣一個小和尚開這個玩笑。
他說他是回家了，心甘情願為我們的寺院做很多事情。
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『輪迴』 明月清風 |
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曾經有三位人，在不同的地點，不同的時間告訴了我同樣一句話，
我前世是古代一個帶兵打仗的將軍。
第一次是大學全班到湖北九宮山春遊，因為知道在山谷下很深的地方有個
雲觀寺，天雨路滑，很難下去，但我當時突然就動了想下去看看的念頭，
順著小路小心的往下走，快到寺廟的時候，走上來一個比丘，面目清秀，
我對他合掌，他便和我交談起來，我至今還記得他的法號叫「果龍」，自小
出家，當時在雲觀寺掛單。
他告訴我，輪迴確有其事，並說我前世是古代，宋朝一個帶兵的將軍，有很大
的戰功，最後下場也很慘，死的慘不忍睹。二是他說知道我有女朋友，雖然現
在感情非常好，但我們之間有些問題，以後可能會有些麻煩。三是他給我看了
一些照片，是雲觀寺當時的方丈，一張是方丈師傅打坐，兩手在胸前，一上一下
，中間竟然有一尊菩薩的影像；一張仍然是他打坐，背後有光環，還有一張是在
遠處照的雲觀寺的全景，寺廟上空也有光圈籠罩，我驚訝的不得了。四是他告訴
我，你是不是覺得我皮膚、說話有點女性化啊！其實我前很多世都是比丘尼，
但修行一直不夠，一直在輪迴修行，如果這一世修行的好，我便不會再輪迴了。
後來他不肯再多說什麼，說自己頭有些疼，寺裡他的師父知道他在和我交談，覺得
他說的太多了。他一直告戒我，和佛有緣，要我以後信佛念佛，有什麼事可以寫信給他。
第二次是在七，八年前吧，聽說我們這附近有個老奶奶有些功能，幫人看病，我到沒什
麼病可看，只是跟著去看稀奇，她也說我前世是扛槍打仗的，我記得當時我媽還問了一
句蠻可笑的話，是拿步槍還是？她連忙說不是不是，她看到的是古代那種槍，騎馬提槍
的那種，我當時心裡咯噔一下，突然想起了當年果龍師父也說過類似的話，那位老奶奶還
說看我父親是個打坐的大胖和尚，我當時覺得很形象，我父親現在也是白白胖胖，耳垂
大的驚人。
第三次是在那不久，在我家鄉，有位老伯，某種機緣和我們家認識，關係處的不錯。
他不但說我前世是古代的一個將軍，而且直言就在岳飛帳下，名叫高○，下場很慘。
他本人是中醫畢業，也是給人看病。他也為人答疑解惑，其方式很特殊，他晚上在床上
休息，大概過了十二點後，便開始說話，我現在知道那是很多天界的神附在他身上和人
們溝通，下來的時候有時候是念佛號，有時候是念一些詩詞，有時候乾脆唱一段戲，最
初我認為是假的，是故弄玄虛，但有些事情卻讓我解釋不了，一是那些天神都說自己原
來的方言，老伯一生都住在我們家鄉那個位置，說著很濃重的家鄉話，但那些聲音各地
方的都有，有時候太難懂了還需要人翻譯。另外就是這些天神知你過去知你未來，為你
解決一些生活中的煩惱和疾病，通常最後他們都要求你皈依佛門，誠心念佛，往生西方
就不會有這麼多煩惱了。
天神告訴我，六道是真實的，絕不是假的！他們都生活在天界，也沒出六道，所以他們也
必須多做善事，幫助一些有痛苦的人修福報，勸人們向善，多積功德，一心念佛，跳出輪
迴。他們也有壽命，一旦壽命到了，如果修行不夠，一樣會掉下來，再次進入痛苦的六道
輪迴，他們對六道的痛苦看的很清楚，他們比我們人類更害怕六道輪迴。
他每次都以高○的名字稱呼我，他說和我一樣，他前世也是忠臣良將，但被奸臣陷害，滿門
被抄斬，他逃過一劫，從此看破紅塵，一心念佛，但修行還不夠，最終生在天界，依舊沒
有跳出六道。他還說我雖然當年也是戰功顯赫的大將軍，但一將成名萬骨枯，我的殺業也
很重，但因為我和我現在的父親有父子緣，而我父親在前世曾經是一位量級很高，有修為
的和尚（這又使我想起那位老奶奶曾經說過的話），所以我託他的福，才轉為人身，如果
我不珍惜，不好好念佛的話，跟秦將白起沒什麼區別，我當時聽了嚇的大汗淋漓。
很多居士說雖然老伯那些人有「神通」，也做善事，但畢竟還在六道，所以後來我便沒
再去了，而且我也最終知道了，有煩惱，有痛苦，想依賴別人來幫你解決是不可能的，
只有自己精勤刻苦的念佛才能最終離苦得樂，這才是大道！
我當年大學的女朋友很漂亮，人們常說的“系花”，她和我母親應該都是非常善良的那
種人，但我母親看到她時就覺得很彆扭，但說不出哪裡不舒服，她看到我母親也覺得不舒
服，我們戀愛期間爭吵不斷，她和我母親也有很深的矛盾，我母親不止一次的勸我和她分
手，她也說如果以後結婚，絕不和我母親住在一起，我當時夾在中間，非常的痛苦，那幾
年家裡紛爭不斷，我怎麼調停也無濟於事，我曾想那位天神說過此事，他說，你知道為什
麼嗎，她是帶著嗔恨心來“報仇”的，她自己不知道，但我知道。她和你母親前世都是修
行人，算是師姐妹，一次她犯了戒，央求你母親不要告訴師父，但你母親還是告發了，導
致她被趕出師門，回去途中路上被壞人所害，自此結下冤仇。（我當時的女朋友是北方人
，當時大學我們系這個專業在她們地區只招一個，竟然就招到她頭上了，我後來問過，為
什麼北方那麼多高校，偏要跑到武漢這麼熱的地方一個並不算很著名的學校來，她說不知道
，填志願的時候看到武漢這個學校就隨手填了），後來我知道了因果的關係才知道了因果是
如此的厲害！那位天神告訴我，只要一天我和我女朋友在一起，我們家就一刻不得安寧，
她是來討債的，鬧的魚死網破，家破人亡也不為過（我當時終於明白了當年果龍師父不肯
說出的話），讓我和我母親誠心念佛，來化解這段孽緣，這段感情持續了6年，某個時候我
們因為一些事情分手了，她回到了北方，我也祝福她生活幸福，最好也能誠心念佛，不再
被世俗間的一些事情所纏繞。
我母親一生善良，和佛也有緣分，我最終也是在她的教導下正式開始念佛。她在很小的時候
就莫名其妙的害怕、恐懼，也不知道為什麼，很長時間以來，一個人不敢在家待著，老伯伯後
來看到我母親後，說，身上有條蛇，能不怕嗎，說母親前世踩到了它，所以它找來了，不過看
樣子，它也不會害母親，因為我母親念佛，估計它想藉念佛的人修自己，所以不肯走，既然它
無心害母親，就當它不存在吧，一心念佛迴向給它就是。母親知道了，想到一條蛇無時不刻不在
身上，卻越發害怕了，後來找過湖北新洲報恩寺的印正法師，他所說的和老伯所說的一樣，為
母親作了一次法會，並說，它暫時走了，不過不能保證不回來，讓我母親好好念佛，迴向給它
。不久老伯再看，說又回來了（所以冤家易結不易解啊），這幾年我母親誠心念佛，情況好多
了，不像以前那麼害怕了，佛菩薩保佑！
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『仁義禮智信對五臟的影響（ 三）』 中醫學博士彭鑫 |
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「五常」的第三個方面就是「禮」。「禮」對應的五行是火，對應的五臟是心。
《尚書》講火曰炎上，就是說積極向上的意思，代表的是進步文明有禮貌。
心的自然狀態就是積極向上的、開放的、明朗的狀態，那麼心的不自然狀態是什麼
呢？心有很多不自然的狀態，其中一個最大的不自然狀態就是仇恨，仇恨最傷心臟，
你經常仇恨人，就會導致心慌心跳，還有冠心病等一系列疾病。
我在臨床遇到一個患者，他被人騙二十萬，之後就非常仇恨騙他的人，他就給自己製
造了一個疾病：心律不整。我給他講，你這樣下去，不僅被人騙了二十萬，還被人騙
走了健康，假如你把這二十萬釋懷了，把心態調整過來，那你的病就從根本上剷除了
。我送給他這個建議後，他很配合，不再想那二十萬，同時教他按摩一些穴位，吃素
，用食療，症狀很快就消失了。所以大家不要一想到中醫就很快想到中藥，實際上很多
病不用中藥也可以治好，像心腦血管疾病，經常吃空心菜、芹菜之類疏通血管的菜，
就可以幫助經絡疏通。
「五常」的第四個方面就是「智」。「智」對應的五行是水，對應的五臟是腎。
「智」就是智慧，一個人要是智慧足夠，言行舉止都不出真正的智慧軌道，那這股
正氣就可以養護腎。智慧從哪裡來？一是讀聖賢書，聽聖賢教誨，按聖賢教誨的去
做，就容易開智慧，還有就是謙虛謙恭，能聽進別人的意見，一個人真正謙虛謙恭
了，這股正氣也可以養腎。
一個人要是傲慢自大自負，從不接受別人的批評意見，這樣的行為對腎臟就沒有好
處。「兼聽則明」，聽要用耳，腎開竅於耳。一個人腎氣足了，就比較容易聽進別
人的規勸和意見；換言之，能聽進別人意見的人，腎氣足了，耳竅通了，反過來又
有利於智慧的開發。
另外，就是傷精的問題，傷精就是傷腎，這個問題很嚴重。 傷精是怎麼傷的呢？就是房
事過度，把腎氣給傷了。腎主骨生髓，腦為髓之海，骨骼強健是腎氣足的表現。腎氣足
的人，整個骨髓是充滿的，脊柱這個骨髓是跟大腦連在一起的，骨髓充盈連到大腦，這
個人就容易開發智慧。相反如果把腎氣洩露的話，他的骨髓就枯萎，骨髓枯萎，大腦裡面
的精華就會反過來倒著灌進骨髓，那麼大腦就會不靈光。
還有，腎等於身體的總銀行，五臟六腑的精華多餘的都往這裡邊儲備，腎把所有的多餘的
能量收進來儲藏好，以備不時之需，就是有了病就把這個能量調動出來用。經常洩露腎氣的
人，就會出現這幾種表現：一是容易骨折，因為骨髓枯萎了就容易骨折。第二個就是經常煩躁
不安，恐懼，自我壓力特別大，用我們現在的話說就是沒有安全感。
第三個就是腦力下降，記憶力減退，嚴重者還會喪失工作生活的能力，成一個廢人。為什麼會
這樣呢？因為人體的腎精和骨髓，也就是人體的精髓，實際上就是我們身體的防衛系統這個
大軍的後勤供給部，假如把這個供給軍餉的地方全部抽空了，那這個防衛大軍就會全面崩潰，
我們的腦力、智力、體力、抵抗力就會全面下降，以致於百病叢生，比如糖尿病、中風、子
宮頸靡爛、子宮癌等。前面剛說過腎氣洩露過度的人容易恐懼，那反推就是恐懼的心理會傷腎。
一個人做了壞事就會日夜有恐懼感，我們發現有些小孩子，某一天突然覺得他別彆扭扭的，一
問才知道他打碎個玻璃杯沒敢說，一旦說出來，大人再把他教導一番，他把這個事情一釋放，馬
上就又變得活蹦亂跳了。一個小孩子尚且如此，何況大人呢？所以人只要做了一件壞事，就會
傷到腎氣。傷到腎氣後，根本不是用酸棗仁湯、交泰丸可以治好的。只有心正了，氣才能正，
氣正了，病就好了。就這麼簡單。
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『算命洩漏天機所招致的報應』
作者： 彭印高 |
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十幾年以前我家來了一個中風病人，身體一側活動很不靈活，舌頭不靈活，說話含糊不清。
我給這個病人做了我發明的經絡診斷，發現他血壓不高血脂也不高，他身體偏瘦，不像一般
中風病人所具有的肥胖體型。我很奇怪，這樣的人一般不會中風，可是他中風，這麼嚴重究
竟是什麼道理？經過我用我的神龜八卦經絡系統扎針方法，當場他的症狀就改善了。經過幾
個療程的針刺治療，病情基本已經治愈，說話不清和活動不便基本解決。
我在給他治療中發現他有一個愛好，愛好研究《周易》，喜歡給人算命。一起扎針治療的病
人他都要問人家的生辰八字，然後熱情地給人算命，每當被他算命算準他就顯得格外高興。
我明白了他的得病原因，於是我告誡他不要隨便給人算命。這樣會對身體不好甚至還會再次
中風。因為算命實際上是在洩露天機，如果你不是修行很好到了一定地步，隨便洩露天機是
會遭受天譴的。
我告訴他有些人算命是有一定使命的，還有有些人經過修行達到了一定層次（佛教說是果位）
，給人預測是不會有問題的。這好像一些國家大事在中央官員接見外國官員時說出來是可以的
，但是底下的工作人員要是透露出去就是洩露國家機密。你平時沒有經過修行，這樣隨便給人
算命是不好的。
可他沒有在意，還是熱衷於給人算命。我給他治好中風後遺症以後，就一直沒有聯繫。過了兩
年突然他託人到我家，告訴我他又中風了，病情很嚴重，讓我去醫院救他。我那時覺得他這次
大難過不去了，他的命已經不能救治了。醫院有醫院的規矩，外面的醫生不能隨便給住院病人
治療。我沒去。但我還是關心他的病情。過了兩天他就病情惡化，進入昏迷，不到一個星期就去世了。
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