| 中華民國103年六月號
第210期
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<目次
聖訓暨金篇 修行要訣 修道基本功/奉旨著作 因緣與果報/奉旨著作 體天弘道賜詩 大道釋疑 濟世度迷 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟活動 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 佛門高僧法語錄 平常心處事/丁乾 要想真正富貴就多做善書/演諧 念佛人頭上放光/陽光師姐 世事你有時無法評斷對錯/林美蓮 打獵猝死//慚愧人
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虛原聖訓 聖筆王生 扶 |
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本堂岳武穆王 降 中華民國103年4月23日 歲次甲午年三月廿四日
詩曰：無運無財又奈何。營營終日夢南柯。 至心懺悔除諸業。歲月滄桑自少磨。
聖示：吾今日以「懺悔是修行的開始」為題，供世人參悟。
懺悔是修行的開始
二十餘年前，有一位經營殺生行業之男子，為圖生計而日日殺生，一生所屠宰之牲口可
說難以計數，雖然其賺了不少錢財，但因殺業甚重，故中年即罹患肝癌。於生病住院期
間，每分每秒皆忍受千刀萬剮的痛楚，最後不敵病魔而撒手人寰。
待其不治身亡之後，家人即到佛寺為他做超度法事，並請法師誦經。做完了四七，家人
碰到一靈通之人，就問他：「我們父親是不是已得阿彌陀佛接引至西方極樂世界了？」
靈通者說：「沒有！」家人納悶的問：「怎麼會這樣？不是有做法事了嗎？」靈通者說
：「沒有用！我看見他仍在刀山受罪，因為他自己沒有懺悔，他自己不念佛，無法接受
佛力接引，雖然佛力是無邊的，但是也要他發心向善，肯懺悔、肯接受佛力才行！」故
《尚書太甲篇》云：「天作孽猶可違，自作孽不可活」，即是此理。
人出生於世，即帶有夙世的業力，因業力招來果報，加上此生迭造新業，故而生生死死，
長墮輪迴，不得出離。《增一阿含經》云：「人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，
罪根永已拔。」因此，一個人不論過去生修證如何？今生只要輪迴人間，開始修行，懺
悔就是入門第一道功課。
《六祖壇經懺悔品》云：「懺者懺其前愆，悔者悔其後過。」然而現今凡夫愚迷，只知
懺其以前所犯過愆，卻不知悔其日後再犯之過錯，以不悔故，前罪不減，後過又生，所
以雖然常常懺悔，又常常再犯，因此不見其效，依舊痛苦煩惱。
又有些人表面上懺悔，內心卻未真正懺悔，例如有些賭徒以剁手指之方式，表達懺悔改
過的決心，最後又禁不起誘惑再玩一把，如此「離心」求懺悔等於緣木求魚終不可得。
因為「身」本無罪，「身」只不過是「心」的工具罷了，心若不戒賭，縱然把十隻手指
全剁光，也無法得到懺悔的目的。故罪由心起，也必定須從「心」懺悔，方能達其功。
「世間只有聰明的人，才會認錯，有智慧的人，才會懺悔。」而懺悔的效果，主要取決於
懺悔時心力的強弱，故若能以至誠之心求懺悔，加上拜佛佛力加持，必能改變命運，除障
生善也，勉悟之。
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修行要訣(承上期)
示要訣：
一、凡夫與佛，本體不二，只是不明因果，故覺在後，覺在果地，並有始終不覺者，
只要一覺，即是彼岸，故宜用一字訣曰：「阿」，言心有所起時，此在因地動念，常
常先自凜覺，想我今入如是因，將來必得如是果，則恐懼而勿入矣。久久純熟，不至誤入。
二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了見聞，過而不留，與我無染，此便是「佛境」。
三、常與自己脾氣奮鬥，情為「我愛」，轉而疏之。見為「我執」，解而空之。
世間無論千萬諸大事，都抵不過一個「死」。千萬個死，還抵不過我一「修」。
而千萬個修，又抵不過我一「覺」。覺則「心空」，此是最上「福德」。
當知眾苦只緣不覺，極樂無過於「明心」。唯能慎心勿忘，令心念念在「覺」，
即「念念在佛，念念修」，必定「成佛」。
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本堂福德正神 登台
聖示：吾今日以執著為題，供世人參研之！
世間眾生本具如來智慧德相，只因分別、執著、妄想不能得證，眾生心念有執即諸法不通
，如水流被阻不得暢通，世間乃是因緣聚合，五蘊本空，蓋因顛倒妄想影響心念，是故眾生當
破除我執而空五蘊，當一人心隱而道心顯，猶如自性即可自現也，思悟之！
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『修道基本功』 聖筆 王生扶 |
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張果老仙翁 降 二○一四年二月廿二日 歲次甲午年正月廿三日
詩曰：困苦窮勞前世因。無須多怨遠疏親。 浮生若夢不留戀。樂道安貧見觀音。
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第五章 耐窮困
一般人當身處窮困又沒有修道時，就常會產生「怨天尤人」之現象，例如怨天為何
不助我？為何手足與我疏離？為何我沒有顯赫的家世背景？為何我的機遇不好？
或是做丈夫的埋怨妻子，做妻子的埋怨丈夫；做子女的埋怨父母，做父母的又埋怨
子女，甚至已經修道拜佛了，仍然內心不平，常暗忖為何仙佛菩薩只照顧有錢人，
而我卻一樣一貧如洗？完全不知檢討自己，不修福、不積德，或一無所長，懶散成性。
一個人如果常「貧苦多怨」，心、口皆有埋怨別人的念頭、言辭，則不但於事無補，
反而會因此「橫結惡緣」，錯失翻身的機緣。因此古聖賢哲知曉天地至理，能夠「
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，以「安貧樂道」作為道德品質和為人處世之道。
夫修真之道，與世法相反，原欲棄富貴而就貧賤，去奢華而守恬淡。若受不住窮困，
遇饑寒而生煩惱，值艱難而起無明，便是饑渴之害為心害，養其小者為小人，認假棄真
，與道相隔，何時能進道岸呢？自古以來，多少文人雅士回歸田園生活，都是為了實踐
安貧樂道的生活；多少高官厚爵最後辭官歸故里，也是為了不願昧著良心爭權奪利，回歸
民間，過著安貧樂道的日子。
故處於物質豐饒的現今時代，若能體會此等清閒自在，放曠於自然的人生滋味，自然心
安茅屋穩，性定菜根香，身心安住，充實而滿足。因此對修道者而言，平日要受得了困苦
，耐得了飢寒，隨緣度日，絕不以窮困小事，忘卻性命大事，如此「少一分物欲，就會多
一分發心；少一分佔有，就會多一分慈悲」也。
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張果老仙翁 降 二○一四年三月八日 歲次甲午年二月八日
詩曰：自矜自是不知謙。方入教門想作仙。 闊論高談陳奧義。滿胸氣傲道生偏。
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第六章除傲慢
司馬遷曾評論韓信，言其若學道謙讓，不自誇己之功勞，不恃己之才能，
不將盛德顯露於外，則其對於漢家之功勳，可比周召太公之成就，也不會
因其顯赫功勳惹來殺生之禍，由此歷史典故即可知傲氣之大患。
傲慢對修道者之傷害遠甚於一般人，有些自詡為修道之人，心高氣傲，懂得
幾句祖師文義，記些丹經子書，即拘泥於文字，執著於名相，高談闊論，目空
四海，或仗著自己略有才學，而妄猜私議，自解經意，甚至謬執己見，不肯低頭
，將錯就錯。
也有許多修道者看到別人外相拙劣，自己道貌岸然，就覺得別人沒有善根；看到別
人大啖葷食，自己素齋，就覺得別人業障深重；看到別人犯戒，就覺得自己戒律清淨
；看到別人嬉戲玩樂，自己在聽經聞法，就覺得很精進，別人在墮落，自己很有一副
修行人的架式。凡此，其病即在於氣傲自足之關。
故學道者，先要虛心下氣，自卑自小，不滿不盈，只見己短，不見己長，敏而好學，
不恥下問，方能感動師父指點，良友勸勉，成為真正有志之士。
傲慢者，其毒害不輸三毒貪嗔癡，因為貪嗔癡三毒雖毒，但透過修行終有淡薄休止之日
，唯獨傲氣我慢一毒，生在人道時即輕慢其他人，生在鬼道時即輕慢其他鬼，生在畜道
時即輕慢其他畜，不論其居於何處，皆能處處生慢。
吾舉一實例為證，昔時釋迦牟尼佛之堂弟提婆達多，跟隨佛陀出家做比丘，在出家十二
年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪，因而受到僧俗二眾崇仰，但他心中的
傲慢熾盛，自認與佛陀同為釋迦族，因此就要求取世尊而代之，被佛陀嚴拒後，即心生
嫌恨，而接連犯下殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等重業，而墮入無間地獄。故修道者
知克服驕氣，力戒傲氣，低下身子，否則，傲慢滿胸，目中無人，妄想明道，難矣。
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『因緣與果報』 聖筆王生扶 |
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濟公活佛降 二○一四年一月十八日 歲次癸巳年十二月十八日
詩曰：鎖鍊無形縛色身。人生無奈向黃昏。 三千白髮皆憔悴。字字推來訴怨深。
聖示：吾今日降著「因緣與果報」
第十七章 帶業轉世 人生漸凍
聖示：仙佛如天上之月亮，其聖影雖可出現在千江萬水中，然只限於澄澈潔淨之水，
若是污濁之江水則無法得見，故世人念佛，當內心明淨，行十善業，方能與仙佛心印也。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！前些時日發生一位憤世嫉俗者，恣意以改造槍枝開槍濫射情事，
當他被捕之後被探究原因，才發現是因為他有仇富心態造成。現在的社會上，因貧富
差距加大，似乎不少人有這種心態，不知恩師如何看待此現象？
濟佛曰：此現象出現除了因為一些有錢人招搖比富、故意炫富之外，與自己不懂得
「知足少欲」有絕對關係。許多仇富者表面上敵視有錢人，但心裡又想巴結有錢人，
因此造成心理不平衡，其實一個人若是靠正命、正當經營而得到財富並不是罪惡，
而是其福報之關。
又所謂「知足少欲」乃是指內心沒有太多的慾望，並且滿足於現狀，有三分福報
就享三分福報；有五分福報就享五分福報，有足夠的福報就住豪宅，沒這個福報
就住平房，故「知足少欲」並非要穿得寒酸破爛，住在無法遮風避雨的房子，而
是不論你現在處於什麼身份地位，什麼物質條件，當下都能夠知足圓滿。
然而現在很多人都覺得自己缺這個，少那個，「好要更好，多要更多」，這就是不
知足，不少欲，若是一個人真正知足了、少欲了，心地就清淨，功德福德就圓滿，
此即印證了修行「迷時千卷少，悟時一字多」之真理也。
王生曰：叩謝恩師之說明，「知足少欲」說來容易，但要落實於生活中就非易事，不過若
是堅持「難行能行」，就一定會有成就的。
濟佛曰：然也。
(師徒二人談論間，蓮台已抵達一醫院。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，隨著恩師的腳步，閃開人群，穿過一個迴廊，就進入一間
病房內，病房內有二張病床，躺了二位病患，但裡面卻鴉雀無聲，有些奇怪。
濟佛曰：他們皆是漸凍人，今日我們來訪問一號病床之女性病患，作為警世例證。
待為師調出其元靈，你訪問她便知分曉。
(此時只見濟佛以佛扇往病患頭上一搧，即將女子元靈調出，女子一見濟佛隨即跪地磕頭。)
王生曰：女菩薩叨擾了，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看您
躺在病床上，全身無法動彈，只剩一雙眼睛活靈活現，不知是怎麼一回事，所以可否請
您簡要敘述原因，做為著書案例。
(女子經濟公活佛點化後，即娓娓道出)
女子曰：嗚嗚嗚！我真命苦，我是於數年前有一次於工作中，突然覺得腳麻麻的站不起
來，經過同事的協助後，才慢慢舒緩症狀，但是後來症狀愈來愈明顯，經求醫問診之後，
被醫生診斷為「運動神經元疾病」，也就是俗稱的「漸凍人」。醫生說此症會全身慢慢無
力、萎縮、癱瘓，最後只剩下腦部能作用，然後心臟衰竭而亡。當時聽了簡直如晴天霹靂
一般，雖然我有努力尋求治療，但最後隨著病情逐漸惡化，還是全身癱瘓，現在只剩下眼
睛可以活動，不過我雖然全身癱瘓，但皮膚仍能感到溫熱，且頭腦清晰，所以平常只能靠
眨眼和眼珠轉動，然後外勞再輔以注音板和數字板拼音，和家人朋友溝通，我的身體就像
「被釘在病床上」一樣，無法動彈，但思緒又與常人無異，所以感到特別痛苦，我也不知
道為什麼自己會得到這種病，嗚嗚嗚…！
濟佛曰：妳前世為一男子，靠打獵維生，殺生難以計數。其實在妳打獵過程中，有許多動
物沒有當場死亡，而是拖著受傷的身體掩藏起來，但最後仍因傷勢之關，經過數日或數月
在苟延殘喘中，痛苦而亡。另外妳亦曾放火燒山，讓生靈塗炭，因此殺業深重，命終之後
墮入刀山劍樹地獄，受盡無數刑罰後再轉世此生受報償還業債，盼妳能在有生之日，心中
不間斷念佛，以消部分業力，早日脫離痛苦。在此吾亦盼世之人，要心存慈念，莫再殺生
，否則殺業之報皆甚重，不是捐幾個錢就能消去怨恨的，因為有些被殺者什麼都不要，只
要你一命抵一命也。
(此時濟佛佛扇一搧，女子之元靈又重返體內。)
濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
可，吾回。
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濟公活佛降 二○一四年二月十五日 歲次甲午年正月十六日
詩曰：愚昧疏狂愛忿爭。辟言妄語癡迷增。 謗僧謗法無邊罪。大海深淵扇貝生。
聖示：吾今日降著「因緣與果報」
第十八章 謗法謗僧 轉生貝類
聖示：憂悲惱苦總是跟隨著邪惡的思想和行動，就如同馬車的輪子總是跟隨在馬的
腳後跟一般，故世人若能常持善正的思想和行動，則吉祥快樂就會如影隨形，亦步
亦趨，令人清淨自在也。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！數日前徒兒出於關心，問一位師兄擺攤生意近況如何？
他說有好一點，但是隔壁攤賣炸雞排的生意更火紅，四個人從早忙到晚，難得有休
息的時間，收入甚豐，徒兒隨即好言安慰，說對方做殺生、販賣眾生肉的生意，生
意愈好，未來累積的惡業力愈大，待「業力」大於「福報」時，就會受惡果報折磨
了，不知如此說法正確否？
濟佛曰：沒錯！以各行業別而言，殺業生意乃是輕鬆又容易賺錢的行業，但從事殺
業或販賣眾生肉而得來之財乃是不義之財，故也容易破財，尤其是容易發生意外或
罹患重病，因為「殺業必受因緣果報。」吾舉一實例：有一人在小鎮上開鹵龍蝦小
餐館，因生意興隆而日進斗金，羨煞不少人，但後來此人罹患皮膚癌，雙腿潰爛，
皮膚就像被龍蝦用螯夾夾爛一般，其雖花費巨資治療，但也難以治癒，因為此乃是
因果病之故。因此世人當知今日你殺我，來生必定我食你，而且殺業太重者，不容
易走上修行之路，可說是貪小失大也。
王生曰：叩謝恩師之說明，殺生的行業，罪業深重，希望世人能以此為鑑，發心戒殺
，以免招受惡報。
(師徒二人談論間，蓮台已沒入海中，但師徒二人衣裳卻未沾濕。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，映入眼簾的是一片蔚藍海景與瑰麗的海底世界，
四周充滿了五彩繽紛的魚兒、豔麗的珊瑚，和各式各樣不知名的水族生物，就好像
身處在一個超大的水族箱裡一般，叩問恩師，今日是要訪談誰呢？
濟佛曰：就是你眼前的眾多扇貝，待為師調出一位扇貝元靈，你訪問他便知分曉。
(此時只見濟佛以佛扇往扇貝一搧，即將扇貝元靈調出，現出一四十出頭的男子。)
王生曰：先生您好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看您的
外貌並非窮凶惡極之人，卻投生到海裡做貝殼類之旁生，不知其中因由為何，可否請
您簡要敘述原因，做為著書案例。
(男子經濟公活佛點化後，即娓娓道出)
男子曰：我現在轉生扇貝已經是第十二次了，而我會轉生為貝類旁生，主因在我生為人
時，不信佛法，毀謗僧眾，只要看到出家人就會咒罵他們不事生產，整日無所事事，只
會貪圖供養，是米蟲……，因此我拒絕聽聞佛法，更發誓不要聽聞佛法，也時時誹謗佛
法，我的這些作為除了自己受害之外，還斷了許多人聞法修行的慧命，造下無邊罪業，
所以命終之後就轉生為扇貝，平常就附著在淺海岩石或沙質海底生活。我們貝類旁生最
大的特點就是一旦遇到其它的生物，就會將自己死命的關閉在殼子裡面，不聽、不看、不
聞外面的事物和聲音，就像我拒絕聽聞佛法一樣。除此之外，未來轉生水族果報結束後
，還要墮入地獄受刑，真是苦啊！
濟佛曰：不信佛法，毀謗僧眾，輕者受無舌瘡口、盲聾瘖啞報，重者失去人身，轉為畜
生、水族、化生之果報，而且造口業毀謗僧尼，其人命終必墮無間地獄，非但自己遺害
無量身，又牽引無量眾生，故世人切莫自害害人，回頭是岸啊！
王生曰：恩師所言甚是，許多人「過了人生五十，方知四十九年之非」，再回頭已百年身
，所以不論是說話或做事情，都要謹慎、感恩。
(此時濟佛佛扇一搧，男子之元靈又重返扇貝體內。)
濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
可，吾回。 |
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『大道釋疑』 叩稟「不識法執，越修越執法」之有關常識供參（六 六） |
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一、何謂「法執」？
恩師：所謂法執者，即是不明白五蘊（色、受、想、行、識）之法，乃是因緣而生，
如幻如化，空無自性，而執著為實有者。
二、法無自性，凡執一切法為實有者，皆屬虛妄乎？
恩師：然也，一切諸法，無非因緣而生，既然法屬因緣，便無自性，即所謂之「性空」。
例如人是細胞因緣所成，若實有人，應該離開細胞還有人的存在，但事實卻不然，因為沒
有細胞則沒有人之理同也。
三、人們若總執意一切法都有實在的體用而不去離，此對修有何大礙？
恩師：說一切法者，乃是依世俗言說假立，因此一切法無非緣起，一切法無非幻有，
一切法無非性空，一切法無非寂滅，故金剛經有云：「凡所有相，皆是虛妄」，然而
凡夫卻執法為實我體，於虛妄體，重執虛妄，形成所知障，障礙菩提，落入生死流轉之泥淖。
四、眾生迷惑，不明諸法本空，妄於「我身及一切法」，總認為二執為實有，何改其執？
恩師：可以修「觀」之法破之。
五、凡執著一法，而執己是彼非，患此「法見」，難成大器乎？
恩師：當然，患「法見」者，不能了達一切事物皆是隨著因緣條件之變化而變化，
正如固體的冰可隨溫度變化溶成水，水又可隨溫度變化化為水蒸氣，因此障蔽了本
具的智慧光明，難證菩提。
六、在世間凡屬有所作為之事，是否皆難歸於真性之如如不動？
恩師：不全然如此，因為究竟法需方便法輔之故也。
七、修全在心性用工夫，故修學者，唯求己以制心、煉心、淨心乎？
恩師：然也，一切世法皆因心而生滅，滅心則契道，縱心則危身，故修道即是修心
，而無心、定心、息心、制心、正心、淨心、虛心，即是修心七要也。
八、學法，非是「求法」乎？
恩師：然也，求法不等於學法，世人常將二者混淆，因此雖然聽聞了「法」，
卻又疏於薰習，故而得不到「法」的利益，其實原始佛教時代的佛弟子，不
講「學佛」，而是講「學法」、「修法」即是此理也。
九、有者但知求佛、求法、求僧，性屬依賴，忘卻自求、自修、自證，
此執依賴心態之修法有何不宜？
恩師：修行需要自己虛心努力，一步一步腳踏實地，是無法求助外力速成的，
一個人內在的問題也需要自己來解決，現實需要自己來面對，成佛更是需要自己
來修行與驗證，故金剛經有云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見
如來。」即可知其中之理也。
十、若以依賴於法，故必求最高無上之法與師，以冀速成，執此修學有誤否？
恩師：世人習氣深重，若要改變習氣，去除執著、無明，若不痛下數年、十數年、
甚至數十年之時間，根本難以撼動，故修行若希冀速成法，要「即刻開悟」、
「即身成佛」等一步登天之法，反而容易產生退道心，煩惱日增，偏離正道也。
十一、渴求最高無上法，遂生種種分別，而門戶之見起焉，此修亦必障礙重重乎？
恩師：當然，許多修行人熱衷追求最高無上法，或大手印、大威德、大圓滿，要拜
大活佛、大法師、大和尚，以為如此就可以得到大證悟，然而這些人最終多流於四
處追逐，靜不下心來實修，而難有所成也。
十二、貪求於法，以多取勝，不能一門深入，此修難成否？
恩師：修行能否有成不在於「法」多，或是否能一門深入，而在於所修之
法能否了生死也。
十三、修不於心上悟，乃於法悟，即是輕心重法，忘於本心乎？
恩師：然也，修行人不於心上悟，雖戮力修行，終難印心而有所成也。
十四、真修者，知所但契本心，不用求法，心即是法乎？
恩師：世間只有「佛」才有如此覺性，而一般修行者仍需藉「法」修心也。
十五、萬法唯心造，然何能使萬法「離心」而不受法擾、法執、法縛，如斯堪期
「清淨本心」乎？
恩師：佛、法、僧三寶中，無「法」則不能覺悟真理，但覺悟之後，即可破除「
我、法」二執，捨法而不受法縛也。
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『濟世施方』 |
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大德叩稟：已經有受五戒，自己也沒有吃肉，但家人愛吃葷，
可否買肉、煮肉給家人吃？
聖示：買肉、煮肉行為乃殺生所延續之輕罪，雖非直接殺生，但亦屬共業。
叩稟(二)：受五戒而犯邪淫，與未受五戒而犯邪淫有何不同？
聖示：犯邪淫屬性罪，性罪即指不論有受戒或無受戒，只要構成犯邪淫即有罪
，不是有受戒犯邪淫有罪，無受戒而犯邪淫即無罪，故名性罪。
但有受五戒而犯邪淫，果報還盡，得人身會繼續善根延續而學佛；無受五戒而犯
邪淫，果報盡時，八識田中無種下受戒種子，無有佛法善根，故無緣親近三寶，
隨順業力牽制漂流，是故受五戒而犯邪淫與無受五戒犯邪淫，其意義與果報有天淵之別也。
叩稟(三)：為何「人道」是六道中最佳修行之處？
聖示：因為人道有苦有樂，容易了知世間無常，而覺悟人生宇宙真相，其餘五道，
則善根不易成熟，因為不是受大樂即是受大苦聚之報，或感召三塗，因此人道乃
六道中最佳修行之處。
大德叩稟：很想修行，但不知為何道心總提不起來，該怎麼辦？
聖示：此乃業障現前之關，而讓你提不起道心修行，汝可先修懺悔法門，如八十八
佛大懺悔文，如此可以日日拜佛，日日消業，日後在道程上就會較順利也。
大德叩稟：在生理期期間，是否可上廟堂禮佛上香？
聖示：無妨，只要身心保持潔淨即可。
大德叩稟：父親往生，多久時間以內超度有效果？
聖示：七七四十九天內最佳。地藏經云：『亡者七七日內，如癡如聾，或在諸司，
辯論業果，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是
命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是
日後，隨業受報。』即是最佳印證。
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『佛教思想辭典』 |
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（承上期）
換言之，我之為我自身而言，則我亦是空。惟者，空之為我，與空之為他人之關
係顯現時，才有我是我，他是他，而得以相互存在。由此可言，空本為有，有本
為空云云。此乃佛教根本立場之所在。
然而於佛教歷史而言，空之義未必以本來之義，經常同樣一定被接受。
譬如，對數學有深造之人則認定零即零本來之義，無可非議；但其他無此造
詣者，則簡單地認為零即「虛無」。亦即空即空無，以之為有之相對無而認
定之者，亦所在多有。此不過是持有見者之相對即無見，別無他想。一言
以蔽之，此乃空之所執思惟，謂之空執。而以此秉受空之者，謂之「但空」。
尤有進者，為不離棄空執，而以此為零而加以檳斥之，使不受任何拘限之立場
以言空者，謂之「不但空」。如此之空，皆不受任何拘限之立場之放棄之立場，
則謂之「無所得空」。
由上述可知，空之一字有多種之涵義而沿用之。但為追究其義，則有諸多之
解說。譬如人人常以為各自持有常住不變之某實體，對之，則為顯現人之無我，
便有所謂「人空」、「生空」（即眾生空）、「我空」。而為顯現一切之諸存在，
尤其形造自己環境之所有存在為無我，便謂之「法空」。亦即「我、法皆空」之所
謂「俱空」。又者，依此意義而稱之者有「內空」、「外空」、「內外空」、
「空空」、「大空」、「第一義空」、「有為空」、「無為空」、「畢竟空」、
「無始空」、「散空」、「性空」、「自性空」、「諸法空」、「不可得空」、
「無法空」、「有法空」、「無法有法空」等「十八空」，皆可見諸於經典。
另依諸法皆空之理而觀照者，稱之為「空觀」。此外，自古以來，尚有所謂
「析空觀」與「體空觀」。其中，析空觀係指依分析而知而觀之；於人而言，則
將五蘊分開分析而知自性等之無我以觀之。易言之，人有精神與物質兩面。精神
之作用則有受（感受）、想（分別）、行（意志）、識（意識）與物質，即肉體
之色，此五種之集合體所構成，故無所謂之我。因緣匯整，物即賴以成立，因緣一
旦散盡，則要素各自分解，固定之自我便化為無矣。其次體空觀則不以分析，而以
自身為全體之空而觀之。所謂空為諸法實相，即此之謂也。
總而言之，以上所陳，一切本來空，而如其然捲入於關係之中時，固持其自身本
身存在之意義與價值之想法，則於現代而言，確實有其充分反省之必要。
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『太上感應篇』 |
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篇文：樂人之善
闡繹：人之凶，固宜憫；人之善，尤宜樂。人之善亦有二，有善良之善，賢德是也
；樂則有誘掖獎勸，欽仰尊崇之意。有善功之善，美事是也；樂則有委曲成全，
贊襄維持之意。人們皆知為善最樂，然不知樂人之善，尤為至樂。
批示：蓋善者古今公用至寶，斯人同出一源之極樂國也。善既同源，無論智愚聖凡、
遐邇親疏，不啻一家骨肉，有何彼此之分？有何猜嫌之見？是以古人傾蓋言歡，樂莫
大焉！特以善性迷，則至寶喪失，苦海無邊；善性悟，則至寶渾全，極樂長享。
樂善者有堅其心志，弗令退轉之意，不止欣慕而已。凡聞人善言，唯恐傳佈之不廣
；見人善行，唯恐進取之不力。始進者引之，久行者固之，力弱者勉之，心疑者豁之；
順利以導之，敘古以證之，匡之直之、輔之翼之。
人之善有未竟者，吾為之終焉；人之善有被抑者，吾為之護焉；人之善有未發者，
吾為之達焉。如是而曰：「樂善」真樂善者也。始知一人之善，善無幾焉；樂人之善，
善始廣焉。故曰：樂，莫大乎與人為善，語極親切有味。整篇將「樂善根由，樂善好處」
，說得情深博大，消人無限驕吝，化人無限刻薄，擴人無限褊心。
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| 『人生哲理典故』 |
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以小敵大束手就擒 ∼小敵之堅，大敵之禽也∼
小敵不論何其堅銳強勁，終成大敵捉捕之對象而遭悲慘之命運，
此乃小題之釋意者也。
此乃漢之大將軍衛青於西元前一二三年六回討伐匈奴之典故。其麾下右將軍蘇建
率兵卒僅三千餘騎逢單于之主力軍而單獨應戰，兩軍交戰相持僅一日餘，漢軍即告全
軍覆沒，蓋兵力懸殊故耳。右將軍蘇建自忖其軍全滅，身陷窘境，進退維谷，不得已
乃自歸大將軍。大將軍遂就蘇建捨軍之罪詢諸都軍長等，「建當如何處置？」或謂
「自大將軍出兵，未曾處斬副將。今也建捨軍自歸，可斬以明將軍之威。」或謂：
「不然。兵法有云：『小敵之堅，大敵之禽（擒）也。』今建所率不過數千兵區區
小數，以敵擋單于數萬之主力大軍且力戰一日有餘，而告兵敗軍亡，猶不敢有二心，
不降而自歸。如將此忠貞不二之副將自歸而斬之，則今後何人還敢不降而歸者也。
故而不當斬之。」以上乃兩方互相對立之意見表示。
前者乃墨守陳規之一般見解，令苦心焦慮之衛青大將軍陷於困境而不知所措。
遂曰：青承天子之寵暨姻親關係之幸，而得以肺腑之心待罪軍中而仕，殊不患無威，
而所說我可斬建藉以明威，甚感有違臣意。縱使身在境外臣有權當斬將，仍不敢以臣
之尊寵而自擅專權誅將於境外，且容歸京稟告天子，由天子自裁之可也。於是以見
「為人臣者不敢專權，不亦可乎？」軍吏乃皆曰：「善」。
終其結局，蘇建得免於死罪而被貶為庶民以了此案。
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『張公藝百忍集』 |
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二四、遇人分爭 作書勸和
有一天，公藝去趕場，在途中遇到二人互相叫罵，公藝問其原因？
其中有一人姓高，另一人姓趙，兩人都說合夥做生意已經七年了，帳目沒有算清楚。
公藝問帳簿現在何處？兩人各自提出帳簿，請求公藝詳細計算，
兩本帳目互相對照相抵，結果趙某不服氣，說公藝有私偏，口出惡言
亂罵之後離去。
公藝回到家中，詳細思考一下，想要成全二人，使能合好如初，
於是寫了一篇『忍氣詞』，叫人交給趙某。
此時趙某正和朋友七人在一起飲茶談話，就將書信掀開來讀說：
修詞不為別一事，特勸高趙你二位；前日街前帳未清，險些爭鬧要失義；
遇我不才方勸阻，將帳算明休猜忌；不意趙兄怒目回，勞我修詞復致意；
良朋守信真君子，取財以義終為利；貿易絲忽要公平，賺錢折本留心地；
二人命大又時高，七年買賣家足備；賺錢定要憑天理，不可因循招罪累；
積錢無非為兒孫，苶德栽培討憂氣；全義全仁為上策，才算明人長久計；
只圖利賄惱神靈，自負愆尤多不遂；自古害人終害己，天神正直公平議；
聽吾勸解貴於和，以全朋友斷金誼；莫謂俚言義理粗，聽之遵行萬寶聚。
讀畢，在場的人都同聲贊歎說：「張公藝先生，真是明白道德的人。」
大家一齊同意出錢將此篇文章刊載，凡做生意的人都送一張，以做為規範。
高趙二人準備酒席，共同迎請公藝來，向他賠罪，永遠照他的話去做。
這是張公藝「遇人分爭，作書勸和」，為第二十四個「忍」。
人有詩贊歎說：
種種陰功累，造道不非常；
仁恩垂雨露，利便達穹蒼。
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『佛門高僧法語錄』
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△念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。
△我們皆是帶業來的，故病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的業。
△什麼是粗衣淡飯？不是不吃飯，而是吃得飽，不是吃得好；穿得暖，
能遮身，不是穿得好；睡得足，有精神就好了，不要貪睡，睡多易昏沈。
△修行要福慧雙修，修到老時，福慧具足，則人家自然恭敬你。
△去我相我執，才會開智慧，不去貪嗔癡，智慧不開；什麼事都怕怕的，
也不會開智慧。
△人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，
多念佛是當務之急。
△修行談何容易，要想當一個修行人，不是那麼簡單，現在我們只能說做
苦工苦修而已，我們貪嗔癡慢疑未斷，現在只是磨練我們的心志，等斷
了這些，那才入道。
△現在食、衣、住皆不欠缺，但我們不可去貪它、著它，只要過得去就好了
，不能說東西多，就拼命地吃，這就是貪念。也不能故意吃得少，餓肚子，
依自己食量而定，吃飽就好了，不去分別好吃不好吃。貪一枝草，都要再
來輪迴，佛要多念一點才好。
△說人的是非，本身就是一種惡念，如果我們不去分別，我們的心自然
就會安定下來。 |
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『平常心處事』 文／丁乾 |
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曾會學士與珊禪師是多年好友，有一次學士外出，偶然遇到雪竇禪師，
於是他就寫了封介紹信給雪竇禪師，請他去靈隱寺找珊禪師。雪竇禪師欣然
接受，然後辭別繼續雲遊去了。
過了三年，曾會學士因有公事，來到靈隱寺，他突然想起曾介紹過雪竇禪師來
這裡，於是請教珊禪師：「雪竇禪師現在怎麼樣了？」
珊禪師疑惑地說：「沒有這位禪師在此呀！」
曾會學士說：「怎麼可能沒有此位僧人？我親自介紹他來的！」
珊禪師十分為難，派人在寺中上千僧眾尋找，可是一個上午遍尋，
仍然找不到。
曾會學士說：「你還記得拿我介紹信的那位僧人嗎？」
珊禪師搖搖頭：「沒有啊！我從來沒有收到過你寫的介紹信。」
珊禪師目睹學士急欲找這個人，便和學士一起去找，可是找遍每個地方，
就是不見雪竇禪師的蹤影。直到天快黑的時候，才在一間破舊柴房的角落
裡，找到正在打坐的雪竇禪師。
曾會學士高興地喊道：「雪竇禪師！」
雪竇禪師看到是曾會學士，十分驚喜，他與珊禪師各自作禮。珊禪師一
見雪竇禪師，就看出他將來一定在修學上會有所成就。
各自寒暄了一陣，曾會學士問道：「三年前我親筆寫的介紹信，是否遺失
了？為什麼不給珊禪師看呢？竟然住在這樣惡劣的環境！」
雪竇禪師從衣袖裡，取出原封未動的介紹信給曾會學士，說道：「我只是一
位雲遊的僧人，沒有什麼渴求，想想不需請人介紹。」
雪竇禪師在物慾之前，保持最純真的自我，也在這種平靜與坦然中，成就了
有意義的人生價值。在雲竇禪師心中，自己只是一名雲遊僧，無欲無求。
禪師掙脫世俗的訪惑，拋卻名利的紛擾，雖沒沒無聞卻修行有成。
面對人生，我們要選擇閒看雲捲雲舒，花開花落的心境，選擇一種從容自在
的人生態度，既要正視生活中的悲歡離合，做到寵辱不驚，也要正確定位自
己的人生，做到自在隨意。即以平常心面對事務，就是不管時空如何變化，
不論人情如何轉變，始終心情平靜，不為瑣事費盡心思，不去勾心鬥角，
每一天都活得輕鬆自在，時時都像過節一樣精神奕奕。 |
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『要想真正富貴就多做善書』 文／演諧 |
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我出生在一個農村中等的家庭，我卻能夠很幸運的考上鄰縣一所著名的
省立中學，初中畢業後，能夠考上一所師專，畢業後在小學服務兩年，
以後又順利的考上師範大學，畢業後在初中教學一年，以後服兵役，又
當了一年的預官。服完兵役後，又考進師範大學的研究所，畢業拿到
學位後，便到一所國立大專院校服務，擔任講師的職務。
兩年後，又被國科會選派至美國考察進修，拿到另一個學位後，便回校服務
。這時，學校又立即讓我升為副教授，三年後，又很順利的升為教授。
這時，我才三十五歲，是我服務的學校中最年輕的教授之一。
坦白說，當時是相當的風光。我在學業方面與工作方面能夠如此的順暢，
除了上天的保佑和運氣不錯之外，若根據因果的道理，我想應該歸功於
我父母的積德和師長的栽培。因為，我覺得我的父親雖然脾氣並不是很
好，然而，心地卻很善良。
聽我年長的兄姊說，他經常拿米或金錢給村中特別貧苦的人家，有時這些人
家有急難需要救助，家父知道後，儘管自己並不富裕，卻也常常將身上所有
的錢都送給了對方，因此對方常常感動得含著眼淚，甚至跪在地上向家父道謝。
此外，家父也非常熱心公益事業，不僅經常捐款給學校、寺廟，而且，為了村
民在通往鄰近城市（斗六市）的曠野中，如果不巧遇到大風雨時能夠有一個良
好的遮避場所，家父就發動募款，在這條道路的途中，設置了一個寬廣堅固的
「五里亭」，這件事對於當時大都只靠走路（僅有少數以自行車代步）的村民
而言，不啻是一樁盛事，因此也得到許多村民的稱贊和感戴。
此外，筆者的家母，也是村中人人稱道的賢慧女性，她曾經捐了許多錢，
請人在村上重要的路口和街道上裝設了十幾盞的日光燈，使入夜後一向一片
漆黑的村路大放光明。因此，她的慈悲善良和熱心公益的事跡，也可以說是有口皆碑。
我想，可能是由於家父家母的行善積德，我們家中的三個兄弟和三個姊妹，
後來個個都還不錯，不僅都受到很好的教育，而且，長大後在社會上的表現，
也都還差強人意（分別當教師、醫生、教授等等）。
因此，我衷心的感謝家父家母過去辛苦的養育，並替我們種了那麼多的福田，
才讓我們有今天的一切。 |
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『 念佛人頭上放光 光明中有阿彌陀佛』 陽光師姐 |
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有一位法師到美國去弘法，當法會結束之後，有一個美國人向這位法師自我介紹說
：他是學神通的，所以他有某一種神通，能夠看出凡是稱念「南無阿彌陀佛」的人
，口中都會吐出光明。誠心念佛的人，他吐出的光明非常之大，大到能夠把整個地
球包起來；不是誠心念佛的人，他口中的光明是「噗」一下、「噗」一下，很微弱
。這個美國人因為這樣，就說：「我看到了這種殊勝的境界，所以才來學佛的。」
在《念佛感應錄》第一集裡面，就有專門的章節，列出「念佛必定會放光」的十幾
件故事做證明。由這些證明就可以曉得，我們開懷暢念的每一聲佛號所顯現的光明，
是不是都包滿了整個地球？
明朝萬曆年間的蓮池大師，淨土宗的第八祖。蓮池大師還沒出家的時候，是姓沈，
在家時就有學佛、念佛。有一日，他的隔壁有一老人過世，他的子孫為他牽亡，
牽亡的時候，仙婆替亡者說話。他覺得很稀奇，蓮池大師還沒出家的時候叫沈居士，
他也去聽那個人替亡者說話。他站在旁邊，後來想到：「我是念佛的人，現在我沒有
念佛，這樣不好。」自己的心隨時就提起正念，心中在默念阿彌陀佛，繼續在念佛。
他一念佛，那位仙婆就說了：
「像沈先生這樣用功，這樣修行，就不必煩惱不會作佛，將來一定能夠成佛！」
沈居士聽到，嚇了說： 「我默默地站在這裡，你怎麼會知道我有修行？」
仙婆就說：「有啊！我知道現在你在念佛。」
「你怎麼知道我在念佛？」
仙婆說：「你心裡一念阿彌陀佛，你的頭上就放出光明來。光明中就有一尊阿彌
陀佛站在那裡，非常慈悲，光明燦爛。所以我知道你心中在念佛。」
由此可見，我們凡是念佛，我們頭上就放光，頭上就有一尊阿彌陀佛在那裡，
時時加持我們。正氣足的人頭上也有光，但比不上念佛之人頭上發的光。所以有人
說晚上走路，一個人走會怕的時候，就認真念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就不會怕。
若一念阿彌陀佛，頭上就放光，光明中有阿彌陀佛，所有的邪魔鬼怪都會遠離，
就不會傷害你，所以念佛現在就得到廣大受用，頭上時時放光，佛時時在頭上
來加持，這是非常難得。 |
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『 世事，你有時無法去評斷對或錯』 林美蓮 |
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十九世紀中期，因糧食欠收，愛爾蘭鬧起了饑荒，五年內有一百萬人被活活餓死。
為了尋條活路，許多饑腸轆轆的窮人主動找到基爾拉什船長，表示希望船長收容自己
做奴隸，唯一的條件便是懇求他把自己運到美洲，在那邊尋口飯吃。
每個奴隸賣到美洲能賺一百愛爾蘭鎊，而一條船足足可以運載五百人，來回一趟
至少能賺五萬愛爾蘭鎊，精明的基爾拉什船長覺得這生意值得做，於是張貼出布告
公開徵集願意賣身為奴的窮人。
短短一週，就有五萬名窮人報了名。
在豐厚利潤的驅使下，基爾拉什船長不分晝夜地駕船在大西洋上劈波斬浪，
將一批又一批的窮人運送到美國波士頓，賺取了不計其數的鈔票。
，還是受到了一批有識之士的批判。
當地極負名望的喬治教士更是難抑心中的憤怒，執筆寫下一封長達六十八頁
的控訴信，向當地警察局痛訴了基爾拉什販賣奴隸牟取暴利的可恥行為，要求嚴懲他。
警察局被喬治教士的仁義之辭深深打動，同時也對基爾拉什的罪惡行徑恨之入骨，
於是連夜將他羈押歸案，打入了大牢。
哪料次日，數百名忍饑挨餓的窮人聚集在碼頭等待去美國，可是一上午過去了
，也沒見著基爾拉什船長的影子，這才知道是喬治教士的一封長信將他送進了監獄。
於是大伙氣急敗壞地找到喬治，訓斥他多管閒事，斷了他們的活路。
喬治望著憤怒的窮人，疑惑地問：「船長是要把你們運到美國當奴隸掙黑心錢，
我阻止他難道錯了麼？」
眾人責罵道：「沒有船長，我們就沒了生路，你罪大惡極！難道你這個愚蠢
的傢伙能供我們吃飯嗎？」
喬治這才意識到，雖然基爾拉什所做的事並不仁義，但畢竟是給生無所盼的窮人
帶來了希望，而自己將船長送進了監獄，從某種意義上說是斬斷了他們求生的希望。
面對食不果腹的窮人，喬治無奈地作出決定，把教會存儲的糧食無償供應給他們
。可是日子一天天過去，需要救濟的窮人越來越多，教會的糧食很快就顆粒不剩了。
望著這些被餓壞了的窮人，喬治別無他法，只得再次來到警察局，請求釋放基
爾拉什，但他卻被告知，基爾拉什意識到自己罪孽深重，已經上吊自殺了。
數千名窮人守在教會門前等飯吃，這可怎麼辦？喬治教士陷入到無盡的愁
苦之中。
深夜，教會門外傳來窮人們撕心裂肺的哀號聲，喬治這才意識到自己犯了大錯，
甚至大過了基爾拉什所犯的罪孽。經過一夜的反思，他決定脫下教士服換上船長服
，然後高薪聘請了六位精通駕船的壯漢，登上了基爾拉什留下的那條蒸汽船。
窮人們瘋狂地湧上船，喬治船長卻吩咐壯漢守在入口處，向窮人挨個收取
十愛爾蘭鎊的費用。對於無力支付的窮人，他允許他們打下欠條先行登船，
日後再返還。
有個窮人不理解這位檢舉基爾拉什的教士竟然駕船也要收錢，納悶地問：
「你不是自詡高尚嗎？怎麼還要我們付錢呢？」喬治搖了搖頭，無奈地回答：
「輪船要順利抵達目的地，就需要花錢買燃料和雇船員呀！」
喬治改行做船長三十年，曾往返大西洋八十餘次，運送了近五萬名難民到
美國。他把窮人支付的錢都用在輪船的運轉和船員的工錢上，未留下一分錢給
兒女。他因此深得當時人們的擁戴，被尊稱為愛爾蘭船長。
這位船長在臨終前留下一句遺言：「我平生遇到過兩個極端的人，一個是眼
裡盡是金錢的基爾拉什船長，另一個是腦中裝滿慈善的喬治教士，他們所犯下的
錯都不值得原諒。」
很多良好的願望，如果單純用金錢或是道德衡量，最後的結果往往背道而馳
。而真正值得推崇的做法是，既非貪婪的算計，亦非對純粹的道德的維護，而是
理所應得的利益與力所能及的道義之完美統一。
正念正語：
喬治曾是極負名望的傳教士，但被人們擁戴的卻是愛爾蘭船長。
愛爾蘭船長三十年的付出，絲毫不求回報，只為幫助那些苦難的人們。
喬治幹著船長的活，卻完成了傳教士的使命。
此故事再次告訴我們：心對了，一切都對了。
基爾拉什船長，只求賺錢，而愛爾蘭船長只想幫助苦難的人們，
所以可以持續三十年，受萬民擁戴。 |
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『打獵猝死』 慚愧人
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我的表哥自小聰明伶俐，是大姨媽的長子，家裡長子為貴，因為全家人都很疼
愛他。他自小跟我姨丈學習了打獵，而且槍法很準，幾乎百發百中。
表哥長到二十歲時，已經出落得一表人才，又是四鄉八裡的「神槍手」，
每次上山打獵，回來的時候必定滿載而歸，野雞、野豬、麂子等，被表哥打
死的野生動物不計其數。山裡一些人家認為表哥是難得的人才，也有很多姑
娘暗暗喜歡表哥，因此說媒者絡繹不絕。那一年，正當家裡為表哥張羅了一
門婚事，要準備下聘禮的時候，表哥卻出事了。
那是一個沒有任何預兆的午後，姨媽開始生火做飯，表哥突然提了獵槍走出家
門，對姨媽說：「媽，好幾天沒吃野味了，我去打幾個獵物回來！」說完出
門後，一直到深夜都沒回來。當晚全家人漫山遍野去找表哥，但無奈夜黑風
高沒找到。
第二天，當村裡人在山裡一棵樹下發現表哥時，昔日活蹦亂跳的表哥已經死了
，他歪倒在樹下，那桿他用了幾年的獵槍就靠在旁邊，屍體經過一夜的山風吹
拂早已僵硬了。家裡人聞訊趕來，把表哥的屍體抬回去，又找了醫生來家裡看
，但一直沒有找到死亡原因，身上也沒有任何傷口，最後醫生粗略認定為表哥
是心臟之疾猝死。
表哥死後，姨媽一家傷痛欲絕，姨媽的精神幾乎崩潰了，常常叨念著表哥的
名字，半夜也會被噩夢驚醒。那一帶的老人們說，表哥可能是打獵打多了，
得了報應。當時不大相信這種說法，現在回想起來，可不是嗎？
《地藏菩薩本願經》上說：「若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。」
表哥雖然年紀輕輕，但殺生無數，所以青年夭折。世間現在還在以打獵和
屠殺動物為職業者，不得不汲取教訓啊！ |