| 中華民國103年四月號
第208期
|
|
<目次
聖訓暨金篇 修行要訣 修道基本功/奉旨著作 因緣與果報/奉旨著作 體天弘道賜詩 大道釋疑 濟世度迷 佛教思想辭典/馮振隆譯 社會救濟活動 太上感應篇 人生哲理典故/馮振隆 張公藝百忍集 佛門高僧法語錄 切莫猜疑/丁乾 說說我家世代從漁的悲慘命運 一位比丘六百年的輪迴 不要透支福報 順治皇帝出家之謎
|
|
虛原聖訓 聖筆王生 扶 |
|
本堂主席關聖帝君 降 二¡一四年二月八日 歲次甲午年正月九日
詩曰：馬蹄蹬蹬逐春來。霧散雲舒日正開。
除舊祈新學古聖。修行道上用心栽。
聖示：舊歲已去，新年翩然而至，甲午馬年對虛原堂而言將會是脫胎換骨的一年，
因為此次回天述職，本堂在道務普化與建廟進展上，深獲母娘之嘉許肯定，本堂眾
恩師雖於殿上同沾稱譽，但實不敢居功，因為此乃是本堂諸賢生與眾善信大德護持
之成果，因此美譽該由大家共享。而母娘除囑咐要諸賢生持之以恆外，並將暗中賜
福平安，化殃解劫，此實乃眾賢生之福也。
又示：今日來堂迎迓本堂眾恩師回鑾之賢生與善信大德甚多，吾欣喜眾人向道之心
虔敬，故每人特賜功三十以勉之。
又示：去歲諸賢生之功過皆一一記錄在功果簿上，有者默默實修，「功」與「德」
與日並進，有者表面說修，卻渾噩懈怠停滯不前，蹉跎了寶貴時光，還犯了不少口
業之過，故希諸賢生不論身處何地，都當實踐「靜坐常思己過，閒談莫論人非」的
真理，在新的一年中，更加進德修業，讓堂務更鴻展，己身功果更上一層樓。
又示：太歲甲午年，耕夫笑顏開，稻麥皆榮秀，只管用心栽，今年五行屬「木」之
行業將有一片榮景，可共享天恩也。 又示：新的一年，吾將賜諸賢生靈台清淨，去穢得平安，可備清香三枝，吾助今日 來堂迎迓本堂眾恩師之賢生與善信大德，淨靈健身，靈光煥彩。 可，有請張果老仙翁著書，吾退。
|
|
本堂玄天上帝 登台
聖示:吾今日以「知恩報恩」為題，供世人參研之！
人生在世，蒙受天地君親師之恩，天無私覆地無私載，君衛國家，親養成才，師授
解惑，更河況一日之所需百工斯為備，種種恩德皆應感恩，進而報恩，人學有所長用
於日饋社會，盡己之本的付出即是最好的回報，善的循環將無遠弗屆，勉行之！
|
|
本堂孚佑帝君 登台
聖示：吾今日以「緣」為題，供世人參研之！
眾生因緣而聚，緣滅而散，此乃夙世因果之牽纏，在特定的時間，遇到甚麼人皆有
定數，而世之人常會攀緣，即是強求，即非自然，故常增加因果牽纏，實是屬人自擾，
隨緣則是隨順因緣，盡人事而不計得失之壑達之心境，而非消極之坐以待弊，緣起緣滅
自然而為，方不致自擾清靜，衍生煩惱，眾悟之！
|
|
修行要訣務八要：
（一）要圓修：言心量宜大，則見義斯圓，自無門戶勝劣之見。
（二）要痛修：言自己警覺痛切，則進步自速，此生必得究竟。
（三）要願修：言必有願力為主，願力宜正大，宜切實。
（四）要專修：言得有正法，當專一深入，自可由一門會入普門而圓矣。
（五）要活修：言專一與固執呆板不同，佛開種種法門，非可執一，隨時當有變
化，第宗旨則無變易也。
（六）要實修：言功夫實在，冷暖自知，不可自欺，故以實行為主。
（七）要雙修：一、我與佛相對成雙，求佛還當求己。
二、家庭修持，得伴侶贊助。
三、修慧、兼宜修福，發願必須行願。
四、口素更宜心素，必見他過。
（八）要養修：言己發明心地，修有所得，必以涵養為主，如玉之入土是也。
|
|
『修道基本功』 聖筆 王生扶 |
|
張果老仙翁 降 二○一三年十二月七日 歲次癸巳年十一月初五日
詩曰：顏容華色世無雙。沐浴塗香散郁芳。
卅二內觀真相現。原來穢惡最難當。
聖示：吾今日降著：「修道基本功」
第一章 拔色欲
人自無始劫以來，從色道中而生，從色道中而死，綜觀古今，福最大者，
莫過於一國之君的皇帝，一般而言，福大者壽亦當大，但中國自秦始皇稱帝
二千多年來，近五百位皇帝，十有八九皆不長壽，其中以欲事多而喪命者佔
最多數，由此可知色欲之患。
愛欲為生死輪迴之根本，貪著女（男）色乃是修行一大障礙，一般眾生眼見色
起愛味心、貪著心，所以身心不能清淨自在，不能清淨自在就不能如實了知色
，如此就不能解脫。故修道者，以拔色欲為第一著，然而色欲最不易除，亦所
難防。
昔時釋迦牟尼佛臨入滅前，阿難尊者問：「佛在世時，我們以佛為師，佛滅度
後大眾以何為師？以何為住？」佛即告訴阿難尊者：「以戒為師，以四念處
為住。」四念處第一念處是「身念處」，身念處其中之一法為「觀身不淨」：
觀察自己的身體是不乾淨的，此法即是釋迦牟尼佛教導弟子破除色欲關卡之妙
諦。因為一般人對色欲樂於執取，因此需要觀照它們、看清它們的實相，否則
，你將因貪欲和邪見而執取它們。而一旦觀到它們的實相，你便不再執取，得到
解脫。
此法以三十二身內觀法為修行方式，先於禪坐時來觀察身體之組成，並於行住坐
臥中行持，三十二身指：髮、毛、爪、齒、皮；肉、筋、骨、髓、腎；心、肝、
橫隔膜、脾、肺；大腸、小腸、胃中物、屎、腦；膿、痰、膽汁、血、汗、脂肪
；淚、油、涕、唾液、關節液、尿。前二十項屬於身體之「地界」，後十二項屬
於身體之「水界」，加上體溫「火界」和呼吸「風界」，於內心中時時覺知，即
可減低對身體的愛戀，練習這種方法之後，對自身的黏著，對他身的色欲，認為
身體是「我」與「我的」之觀念都將消失，並拋掉對生命的執著，如此欲破除色
欲就非難事也。
|
|
張果老仙翁 降 二○一三年十二月廿一日 歲次癸巳年十一月十九日
詩曰：江河長逝念伊人。泣訴情愁費六神。
望斷天涯雖不悔。到頭終究做埃塵。
聖示：吾今日降著：「修道基本功」 第二章 捨恩愛 不分古往今來，不分中外東西，描述男女刻骨銘心之恩愛的詩文、言情小說
，可說是汗牛塞屋，這些雋永婉約的詞句，多寫兒女之情、離別之緒，令懷
抱美夢的男女千年追尋，千年期盼，也歷經千年的夢幻。因為現實社會中，
多少男女海誓山盟，信誓旦旦，卻往往經不起一朝情斷或曲終人散，而從
「情到深處無怨尤」，演變成「情到深處反為薄」的下場，案例可說觸目皆是。
其實世間恩愛包括父母、兒女、夫妻之情，父母親之恩重如山，夫婦之愛深如
海，身為修行人者，當知盡職、盡力，各盡倫理，但也不可深陷其中，而為情
愛勞碌一生。因為一個人為愛而生者，也註定會為愛而終，此乃一切眾生，從無
始劫以來生死相續的原因。
因此一個人若能用對夫妻男女之恩愛，轉換來珍惜法義，入道修行，念玆在玆
、念念不忘地行持，而不打其他妄想，則必定有所成就的。現今之人常被外境所轉
，缺乏定力，就因為愛欲心太重，雖有者自詡修行數十年，但一碰到孽緣，依然為
境界所轉，故若想得到真正的定，就要先把愛欲之心放下。
昔時佛問阿難為什麼出家，為什麼能把一切都放下了呢？阿難曰：「我見如來有
三十二相，莊嚴相好又勝妙殊絕，形體映徹光明，猶如琉璃那樣美滿。而我常自
思惟，此相絕非是情欲和愛念所生，因為情欲之氣粗濁不淨，腥臊交遘，膿血
雜亂，不可能生出勝妙清淨光明的形相，是以渴仰，而出家修行。」
又經典有云：「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲成其飯，經百千劫，只名熱沙，
何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成
淫，輪轉三途，必不能出。」故知欲修成正果，當頓捨世間深重恩愛，在塵出塵，莫
讓晚風癡望月之情愛恩意擾心，方有成就之日也。
|
|
『因緣與果報』 聖筆王生扶 |
|
濟公活佛降 二○一三年十一月十六日 歲次癸巳年十月十四日
詩曰：餓鬼道中有業因。慳貪多欲滿胸襟。
佈施懺悔絕偷盜。成就虛懷坦蕩心。
聖示：吾今日降著「因緣與果報」
第十三章 慳貪獨食 死墮餓鬼
聖示：一個人若不修道，雖是傾國傾城之美人，或迭建偉功之名將，也難透徹生、
老、病、死四字關頭，而當其老病遲暮之時，亦尤為執著，此即是世人流轉生死、
輪迴之根源也。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！今日怎麼感到路徑好像有些異狀？
濟佛曰：哈哈！徒兒有發現其中之端倪，還不錯嘛！為師今日帶你至餓鬼道觀光一番。
王生曰：恩師不要嚇人了，餓鬼道盡是苦難眾生，外相猙獰，有什麼好觀光的？
濟佛曰：哈哈！跟你開開玩笑，好減少些許嚴肅性啊！
王生曰：那會墮入餓鬼道者，是造何惡因緣呢？
濟佛曰：生於餓鬼道中的業因，主要是在於慳貪不肯布施所起諸業，而引發生為餓
鬼道。其他如偷盜三寶財物取來私用，見人有難而不肯相救，偷盜奪人財物，或不
守戒律、不護威儀、不護口業、罵辱持戒人，或為醫不精開藥方不能對症，濫竽充
數者，或偷盜大眾和屬公有的食物……，凡犯此等等不善之業，即會墮入於餓鬼道
，承受飢不得食，渴不能飲之果報也。
王生曰：叩謝恩師之說明，經典上有記載，餓鬼道乃是三惡道之一，且在業力報盡後
再轉生為人時，亦會甚為貧窮，經常食不充饑，或遭偷盜之來，故世人當謹言慎行，
以免遭受惡報時才悔不當初。
(師徒二人談論間，蓮台已抵達目的地。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，看到前方有二餓鬼，一個是骨瘦如柴、披頭散髮的
女子，一個是腹大如鼓，咽喉如針的男子，外相令人驚懼，叩問恩師，今日是要訪
談他們二位嗎？
濟佛曰：然也，他們是為師今日安排的人選，你可向他們訪談為何會墮入餓鬼道之因
由即可。
(濟佛說話中之同時，二餓鬼齊奔至濟佛面前，跪倒在地，磕頭如搗蒜。)
王生曰：看到二位之處境，實令人不禁掬一把同情之眼淚，不知二位是何因由墮入餓
鬼道，至今已有多久了呢？
女餓鬼曰：我生前是家中獨生女，雖然家境不好，但父母卻對我百依百順，疼如掌上
明珠，因此養成了我驕縱的個性，結婚之後，因我個性強勢，故家中大小事都由我主導。
我平常極喜殺生，毫無慈悲心，除此之外，在家中我都要求大家要省吃儉用，因此只
准家人吃粗食淡飯，不得享受，然而我每天又為自己準備豐盛的佳餚獨享，或和丈夫品
酒共享。待公公往生之後我更變本加厲，對待婆婆極為不孝，就算是逢年過節也只是給婆
婆吃粗食，甚至連婆婆的退休金，也要交給我打理。因我造惡太多，四十三歲就心臟病發
而亡，四十九天之後即直接墮入餓鬼道，每天都餓得眼冒金星，苦不堪言，墮入餓鬼道至
今已有十餘年了。
男餓鬼曰：我生前是一個地方財主，但我自恃豪貴，平日喜吃喝嫖賭，欺男霸女，也會設
計奪人田產，而不管對方死活，致令對方饑困受凍。加上我有親人在朝為官，更讓我有恃
無恐為所欲為，無法無天，後來因親人被拔官，加上地方縣令不畏權勢，將我法辦，而被
人唾棄。命終之後沒多久就墮入餓鬼道，至今已有三百多年了，真是惡路不可行，因為餓
鬼道之歲月，漫長度日如年，非身歷其境者，實難以體會啊！
濟佛曰：念在你們今日參著聖書之功，你二人現在可靜下心來恭誦：「南無阿彌陀佛」聖號
，以脫惡道。
(此時二鬼靜下心來恭誦阿彌陀佛聖號，漸漸的二鬼竟然消失，投胎去了。)
王生曰：哇！怎麼那麼神奇，二位餓鬼竟然因恭誦阿彌陀佛聖號就去投胎了，那為什麼以前他
們不早一點誦佛號，就可早一點脫離惡道了。
濟佛曰：他們日日餓得眼睛冒火，怎麼知道有佛號可以恭誦？而且他們雖然已去投胎，但因貪
心吝嗇，故只能感得困苦之家庭投胎，未來將生活艱辛，捉襟見肘，望財興嘆也，好了！今
日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
|
|
濟公活佛降
二○一三年十一月卅日 歲次癸巳年十月廿八日
詩曰：腹中之火自焚身。飢渴熾燃每秒分。
滅已復生不間斷。皆因慳吝少施恩。
聖示：吾今日降著「因緣與果報」
第十四章 再訪餓鬼 敘說因由
聖示：一切眾生皆為癡所欺，為貪愛所縛，故而心常濁亂無法清淨，因此若是能善
修學慈悲心，不貪惜積聚，常行布施，如此心地就會像日光照除闇冥般，大放光明
，步入解脫之路也。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！上回著書時前往餓鬼道，但世間不是也有餓鬼存在嗎？那他們
到底是存在於哪個地方呢？
濟佛曰：餓鬼居住之地可分二處，一者居於人世之中，然因為一陰一陽之關，世人平
日無法看見，但若人於夜晚行於暗處時，有些人仍會有機會遇見人中餓鬼。另一地即
是餓鬼世界，餓鬼世界處於閻浮提下五百由旬之處，其長有三萬六千由旬之寬廣。
而且餓鬼道為六道之一，一樣擁有色身，只是餓鬼外相與人之外相差異甚大。
其實有些餓鬼亦有其神通，昔時釋迦牟尼佛住世時，餓鬼「鬼子母」具大神通，
她為了養活眾多子女，在人間為患，專殺害人間之嬰孩為生。於是，釋迦牟尼佛施展
法力，將她的鬼子女藏在食缽中。「鬼子母」以神通上天下地的找，皆無法找到孩子
，故只好向佛求救。佛向她說教，要求她不要殺害世間嬰孩為食，「鬼子母」云：
「我是以殺害嬰孩為食的，若我不殺害他們，我的孩子喫甚麼活命呢？」佛云：
「只要你立誓永不加害嬰孩，我的僧眾便從此每天施食予你們。」因此施食成為佛門
出家眾每日儀軌，此亦是慈悲心之展現也。
王生曰：原來如此，本堂於鸞期日之中午，也有祭拜好兄弟施食，每年七月中元普渡，
更作擴大施食，此舉必定可利益甚多孤魂吧！
濟佛曰：然也。
(師徒二人談論間，蓮台已抵達目的地。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，看到前方有二餓鬼，一個以布蒙頭，給人一副畏首
畏尾的感覺，另一個則是周身有毒風環繞，一副痛苦的樣子，叩問恩師，今日是要
訪談他們二位嗎？
濟佛曰：然也，他們是為師今日安排的人選，你可向他們訪談為何會墮入餓鬼道
之因由即可。
(濟佛說話中之同時，二餓鬼齊奔至濟佛面前，跪倒在地。)
王生曰：看到二位之模樣，令人感到非常納悶，故可否請二位將墮入餓鬼道之因由
，簡略說明以為後人之警惕？
甲餓鬼曰：我在生之時，生性慳吝，一毛不拔，又好女色，由於前世有些許福報，
因此工作收入不錯，雖然自己已經結婚，但我仗著有了一些錢財，故仍常向外獵豔
，越軌偷情，然而因婬犯外色，故常畏人見，尤其最怕被太太發現而影響家庭，或
怕被婚外情女子之丈夫發現捉縛打殺，或怕東窗事發被告上法院，因我心中常懷恐怖
畏懼，不可堪忍，故時時心驚膽跳，而受蒙頭之罪，痛苦萬分。
濟佛曰：現今世間情色氾濫，以為有了點錢，就可尋花問柳，或包養幾個女人，
彰顯己身能力，卻不知你偷人妻，人偷你妻；你傍人夫，人傍你夫；你欺人女，
人欺你女，故有犯此過者，若不趕快止步回頭，未來必墮惡道也。
乙餓鬼曰：我前世時，為一卜算命理師，以預測休咎，教人趨吉避凶以餬口維生。
然後來我發現一般人對正經八百的卜算，反應不甚熱絡，反而對信口雌黃的言論著
迷不已，因此我抓住人性的心靈弱點，對於趨之若鶩的求福避禍者，有時說實語，
有時說妄語，藉以迷惑人心，誑騙大眾，最後成為一典型不肖術士，騙得大家團團
轉，加上我一生片善不為，有錢不捨，因此墮入餓鬼道，身上常繞毒旋風，迴轉我
身，令我不得自在，隨意東西，心常惱悶痛苦。
濟佛曰：世人不知命由己立，果由因熟，因種果生，因果循環，自作自受，無人能
替之理，因此被一些不肖術士誑騙，其實「種瓜得瓜，種豆得豆」，一個人的命運
始終掌握在自己手中，只有自己才有權決定自己的命運，故切莫想藉算命坐待鴻鵠
，妄冀僥倖，否則必定會失望的。好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時二鬼跪送濟公活佛，師徒二人隨即上蓮台，往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
|
|
『大道釋疑』 叩稟「修所在乎於這一念心」之有關常識供參（六四） |
|
本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：念與心修有何切要之影響力乎？
帝君答：外境會影響念頭，念頭會牽動心境，故念與心修可說是有互成
因果關係之影響也。
林生問：念繫乎心，可謂修行最所需注意與所在乎者乃這一念心否？
帝君答：《菜根譚》言：「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁過寒潭，雁
去而潭不留影」，若以雁群代表「外境」，雁群在潭面上出現的身影代
表「念」，潭代表「心」，當這群雁子飛越寒潭上方時，雁子的身影倒
映在潭面上，「念」就剎那、剎那產生，而雁群飛走了，寒潭上就沒有
雁子的影子，對修行有一定功夫之人而言，此時就只剩清澈的潭面，但
對一個修行功夫不足之人而言，雁群雖已飛走，但一顆心卻如陀螺般仍
轉個不停，甚至事過境遷一段時間了，心念仍還可能再轉，故心念影響
修行甚鉅，此亦是修行重點之一也。
林生問：心之幻起幻滅，住此幻滅者為「纏縛」乎？
帝君答：然也，心住幻滅，則心與妄念相應，造成「妄念遷流」，必受
「纏縛」也。
林生問：心不起幻滅生死而無住者為「解脫」乎？
帝君答：心不住幻滅，則心不與妄念相應，既無念，就達到「空」、
「無我」之境界，自然得到解脫也。
林生問：曷言「一日二六時中，無功便是過」？
帝君答：此乃警醒之語，因為一般人沒有在念佛、持咒、誦經或行善事之時
，總是滿腦子財、色、名、食、睡，邪念、妄念充斥之故也。
林生問：只要心有感，也就頗易「起心動念」乎？
帝君答：當然，心有感，就會動念頭去相應，而凡夫起心動念都是為了
這個「我」，我的事業、我的財富、我的家、我的道場……，因此生起
分別執著，愈執著就煩惱愈多，然而“不怕念起，只怕覺遲”，若起心
動念了，要立刻知曉，而知曉就是「覺」，「覺」就不迷，就是修行也。
林生問：曷以「心念一動，生死起焉」？
帝君答：因為心念一動，就如撒種、種因，未來緣熟時，果就會隨之出現
，故也。
林生問：心清淨者心慈，則以慈眼所見，就只會看到人們好的一面乎？
帝君答：心清淨者觀一切眾生只有平等，只有慈悲，就如父母慈愛子女一般
，是至善，無條件，平等，故以慈眼所見皆是善人、美事也。
林生問：「心無明」，眼睛就會看到壞處，盡看別人的缺失與過錯的一面乎？
帝君答：心無明就會著相，著相者就有分別、執著，自然會喜挑別人過錯毛病也。
林生問：契入「心性」者，用性眼看人人，沒人我是非、善惡對待的平等心乎？
帝君答：然也，眾生之見，皆是妄見，如「我認為…」、「我的見解是…」、
「這是我的看法…」，然而佛沒有“我的見解、我的看法、我的想法”，佛以
性眼看人，以自然法則回應問題，沒有人我是非、善惡對待，如如不動，即是
最佳典範也。
林生問：曷言「見人不是，諸惡之門」？
帝君答：因見人不是者，易引發身、口、意三惡業之來，六祖壇經云：「若真
修道人，不見世間過。」其實世間沒有過，過是從自己的分別、執著裡來的，
例如路邊一坨狗大便，眾人經過多會視而不見，但若這一坨狗大便是出現在你
家大門口，則一般人就會口出惡言，或產生傷害狗的惡念，甚至身行惡行，故也。
林生問：又怎說「見己不是，乃諸善之門」呢？
帝君答：君子見己不是，則反躬而自省，既提升自己的心性，又不與人交惡，
因此人我和諧，身心安住，故言諸善之門也。
林生問：聖賢千言萬語，無非欲人自求其過，能自求其過則時時反求諸己，
焉有閒工夫責人乎？
帝君答：然也，凡夫在一起好說三道四，說人長短，給人帶來的只有對立
與瞋恨，然而古聖先哲有哪一位是說人過、講是非而成聖、成佛的呢？故
鑑古觀今即可明白此真理也。
林生問：人能恆持一念善心而力行不輟，自可藉存養而充塞此心正氣、
善氣於一身乎？
帝君答：然也，因為念善者，其周身磁場會慢慢調整，氣場也會充盈正氣。
林生問：道義佛法經典不是聽在表面、或口誦無心，而是要契入心性，才能
把內在慈悲與智慧激發出來，而務於修行中不斷修改過錯、滌盡一切塵染，
方可逐漸清淨心靈乎？
帝君答：當然，「說得一丈，不如行得一尺」，若只知在「口」上修，則
不論是遇順境或逆境，都會被外境所轉，故修行貴在行持，心靈才會得到
真正的清淨也。
|
|
『濟世施方』 |
|
本堂司命真君 開示：
大德叩稟：持酒戒，自己不喝酒，但在飯席上以茶代酒，給上司或長輩敬酒
（因為他們喝酒），算是犯罪孽嗎？破戒嗎？
聖示：此乃俗情，不要太罣礙。若自己不喝則不算破戒。
大德叩稟： 在某聖書上看到這麼一段話：冥府有一個靈咒可使眾生長生不
病之咒，但須有正氣之人念誦才有效（咒文略），如果自己默念完後，迴向給
自己父母，是否有效？
聖示：誦「南無阿彌陀佛」六字洪名更有效。
大德叩稟：身體？
聖示：汝肝、膽、神經系統較弱，宜注意之，且平日忌生氣，以免傷身。
叩稟（二）：事業，是否有小人、官司和其他？
聖示：汝於工作上表現較嚴肅，喜自掃門前雪，但權力心甚重，企圖心強，
雖然汝專業能力佳，亦要懂得與人相處真誠和諧，才能得意時防失意之來。
叩稟（三）：修學缺失？
聖示：汝得祖德庇蔭，有物質的福報，但要力守五戒，慎防桃花，以免功虧一簣。
大德叩稟：想找台北地區的鸞堂效勞，恩師可否提供建議？
聖示：汝與佛門較有緣，汝可循正信佛教道場皈依修持可也。
大德叩稟：請問一○三年運途為何呢？
聖示：吉星雖高照，但要閒事少管，可免是非、破財之來。
大德叩稟：請示功過？改進地方？
聖示：功尚不足，宜再勉之。
又汝個性心思細密、內斂，考慮多而做的少，因此常為小事煩惱，吾盼汝當
心胸開朗發揮所長才易成功。另外汝乃是一重義之人，容易被朋友出賣，故盡量
不要有金錢之瓜葛，以免有失。
|
|
『佛教思想辭典』
|
|
地藏菩薩
梵語Ksitigarbha之音譯為枳師帝揭婆，即「土地之藏」之意。此菩薩於日本
平安時代才開始為日本人所供奉信仰。爾後，地藏信仰便傳佈開來，以其為本
尊而供奉之寺院逐漸增多，即使在村落之入口，河川之旁，山峰之巔造像以為
供奉者所在多有，形成與日本人之生活密不可分之景象。
至於與地藏菩薩有關之經典，一般而言有「地藏菩薩本願經」二卷，由此
經可知地藏菩薩性格之何其崇偉。再者，玄奘所譯「大乘大集地藏十輪經」十
卷，不空所譯「百千頌大集經地藏菩薩問法身讚」一卷。另有「延命地藏經」
被認為是偽經等。茲先就菩薩之名義及其靈驗事蹟說明如次：此菩薩已修成十
地之高果位，但仍以佛之弟子聲聞之姿出現，何以？蓋菩薩承受釋尊之囑咐，
于佛陀入滅后至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道眾生始願成佛之故
。地藏菩薩為中國四大菩薩之一。關於地藏菩薩之名義，於「地藏十輪經」卷一
以「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏」故稱地藏。於「大方廣十輪經
」卷一地藏為伏藏之義，「究竟一乘寶性論」卷四則以地中之伏藏喻顯「如來藏」。
依「大方廣十輪經」卷一「占察善惡業報經」上載，地藏菩薩由過去世之大
悲願力亦現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅身，乃至羅剎身、地獄身等無量無
數異類之身以度化眾生，故又稱千體地藏。
又據「地藏菩薩本願品」卷上「忉利天宮神通品」載；地藏菩薩于過去遠劫
前為一婆羅門女，為救度其母出離地獄，而為母設供修福，并發願盡未來際劫廣
度眾生。並於同經「閻浮眾生業感品」亦云：地藏菩薩於過去世久遠劫時為一國
之王，其國人民多造眾惡，遂發願度盡罪苦眾生皆至菩提，否則不願成佛。上記
諸說，隨地藏信仰而傳人間，故佛教中常有「眾生度盡，方証菩提；地獄未空，
誓不成佛」，「我不入地獄，誰入地獄」等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓願。
尤者，前曾提及菩薩受釋尊之囑咐而為兼有特殊使命之菩薩。如以觀音菩薩為
現世之救主，而地藏菩薩則對往生者得依菩薩之力而獲超度。依經典所載，凡有人
一稱菩薩之名號，並加以讚歎，禮拜而供養之，此人即可往生切利天而不致墮入惡
道。即使雕刻、描繪菩薩之形象者，亦乎如是。
復者，後世尚有千體地藏之安置，而有六地藏之雕塑以為供養。以救度六道眾生
而雕成之地藏菩薩，其六體之形姿約如下述：
1.地獄－大定智悲地藏，左手提寶珠，右手持錫杖。
2.餓鬼－大德清靜地藏，左手提寶珠，右手繫與願印。
3.畜生－大光明地藏，左手提寶珠，右手持如意。
4.修羅－清靜無垢地藏，左手提寶珠，右手持梵篋。
5.人道－大清靜地藏，左手提寶珠，右手繫施無畏印。
6.天道－大堅固地藏，左手提寶珠，右手捧經冊。
|
|
『太上感應篇』 |
|
篇文：敬老懷幼
闡繹：「老」。為天下之達尊，宜將之以敬，敬則有設法安養意。「幼」為成
德之始基，宜厚之以懷，懷則有多方曲成意。
批示：孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。
大學云：上老老而民興孝，上恤孤而民不悖。即至聖如孔子，其大志願亦不外
老安少懷，其敬老懷幼，乃內聖外王之學也，安可輕忽。
篇文：昆蟲草木，猶不可傷
闡繹：昆蟲草木，皆物類也。上言慈心於物，己包括在內。茲何以另為言之？
此太上恐人輕忽微賤之意也。蓋物之最微細者，莫如昆蟲；易受輕賤者，莫如
草木。倘或偶有傷殘，亦干天地之和。
批示：陶宏景精修有年，一日有青童，控鶴下降，陶欣迎之。
童曰：太上命椄查生，陶想門人無桓姓，訪之，乃役夫桓闓。問素何修？
闓曰：修墨朝 天帝法，恆久不倦，今授恒濟真人，陶即欲師之，桓固辭。問曰
：我精勤至矣，豈有過見棄乎？祈察之。桓昇三日後降云：主公陰德大，但所修
本草，多用蟲蛭，有傷物命，改之一紀可昇。
|
| 『人生哲理典故』 |
|
十六、兵法之學萬人敵 ∼書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學。學萬人敵。
此小題乃名震一世，楚漢之爭，楚之霸主項羽在其少年時代所言者也。
項羽名籍，字羽。羽少時，學書一無所成，因翻卷即生厭；即去學劍，
惟也學劍又不成。其叔父項梁對其甥男之如此不受教，乃怒而斥之。羽即答回
：「書足以記名姓而已，劍一人敵，亦不足學，當學萬人敵。」意即學書衹要
能寫自己姓名即足夠，而學劍術之人，最多也只能一人為敵而戰，無所適用，
何值？要學必以能敵萬人為對象者而學之，亦即兵法之學，方為上乘。
且說項羽之叔父項梁，對項羽之翼輔關注，無所不至。是以項羽一生之受其
叔父之教育，影響極大。項氏世世為楚將，封於項。梁之父即楚將項燕，為秦將
王剪所戮者也。
項羽身高八尺餘，力能扛鼎，才氣過人者也。其叔父親其為己出，總以望子
成龍之心，希望其能有朝一日大展鴻圖於未來。故而一心一意加以提攜，誘導羽
學劍術之道雖屢屢為勸，仍無濟於事，而無動於衷。不得已也，項梁乃轉而教羽
以兵法，羽乃大喜。但其所學卻略知其意，又不肯徹底完竟兵法之學，此或為項
羽本身之剛愎自負個性所使然耳。
|
|
『張公藝百忍集』 |
|
二二、成全婚事 忠告善道
公藝有一位朋友，姓楊名叫青雲，家境貧困不能娶妻，公藝代請媒人為他
完成婚事，共耗資三十餘金。
沒想到楊青雲卻忘恩負義，不體念友情，屢次大言不慚向人說：「公藝之所以會
濟助我，是因為前世欠我啊！」
公藝聽到這話之後，就請楊青雲到家中來，並告訴他說：「依據你的說法，
我前世欠你的債務，是渺茫無憑，現今聽你的說法，將會阻塞周濟人的善意，
你要仔細想一想啊！」
青雲聽了之後，滿面羞愧，自己很後悔忘恩背義，之後聽到公藝有事，
無論大小都刻意想辦法報答。
這是張公藝「成全婚事，忠告善道」，為第二十二個「忍」。
後人有詩贊歎說：
遇變不忘交友情，良言感動義心生；
為友完婚全大義，勸以善道竭忠貞。
|
|
『佛門高僧法語錄』
|
|
△我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關呀？若是心要閉關，我們這個
四大假合之身已經夠大了，若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修 心不是入地獄。 △修行要修心，心要怎麼修？就是不去分別，沒有執著，沒有煩惱。
△有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家譭謗我們，罵我
們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人
，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。
△別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是『最上供養』，要沒有分別
，如獲至寶。
△當我們論說他人是非時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、眼根在納受
、分別外物，是自家賊在劫功德財，我們修行就是要守住六根門頭，別讓它在聲
色上追逐，這樣，煩惱就進不了門，時時緊閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，
視若無睹，鼻不揀香臭，口不挑精粗，耳不貪美言，眼不貪境界，自鎖家門（即鎖
自家六根門頭），專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打紮自身的功夫，哪裡還有閑情
對外攀緣？
|
|
『切莫猜疑』 文／丁乾 |
|
有一位年青人終日困苦不堪，他時常猜疑自己周遭的人，甚至每做一件事
，都要思量再三，難下決定，因此感覺很疲累，所以他特別向一位德行高深的
法師請益。
見到法師後，說明自己的狀況以及來意，馬上提問：「人生何能得到快樂？」
法師說：「心寬人自輕，眼明心自靜。」
他又十分疑惑地問：「如果親人欲加害自己又如何？」
法師笑道：「人不會害你，害你的是自己的心。」接著又說：「我講個故
事，你便通曉。」
有一位商人結婚，一年後，他的夫人因難產而死，遺下一個小孩。他忙於
經商，無暇照顧孩子，就訓練一隻狗，來照顧小孩，那狗聰明善解人意，能咬
著奶瓶餵給孩子喝，撫養孩子。
一日，主人出門去，到了別鄉鎮批貨，因遇大雪，當天無法返回。第二天
趕回家時，狗立即聞聲出來迎接主人。他把房門打開一看，到處是血，抬頭一
望，床上也是血，孩子不見了，狗在身邊，滿口也是血。
主人看到這種情形，以為狗的獸性發作，把孩子吃掉了，盛怒之下，拿
起刀來抱狗殺了。
之後，忽然聽到孩子的聲音，又見孩子從床下爬出來，他急忙抱起孩子，
雖然孩子身上有血，但並未受傷。
他至表奇怪，不知究竟是怎麼一回事。再看看狗身，旁邊有一隻狼，口裏
還咬著狗的肉；狗救了小孩子，卻被主人誤殺了。
法師此時又說：「天下一切生靈皆為平等，只因一時之急躁而誤殺其命，
切記勿輕忽而蒙蔽你的眼睛。」商人當下開悟。
誤會一開始，即一直只想到對方的所有謬誤缺失。因此，會使誤會越陷越深，
衍發至不可收拾地步，人對動物尚且會發生，而人與人之間誤解，則其後果更是
難以想像。
現今社會，人際互動相當頻繁，但由於每個人成長背景有很大差異，價值觀
更是不同，在言談舉止當中，稍不留意，就會衝撞別人，引發無謂紛爭，如果沒
有處理妥適，結局往往不可收拾了。
另外，我們對於事實真相，很容易就現場概況，做出錯誤的判斷。比如，
孩童自學校回家後，發現皮肉之傷，由於少子化關係，溺愛孩子變成常態，
很多家長目睹此種情狀，不分青紅皂白質問學校，甚或到校辱駡，等到最後得
知係孩子頑皮撞傷，才覺羞愧，連忙向校方改歉。
因此，認清事實，智慧判斷，切勿隨意猜忌揣測，引起不必要爭端，是我們
必須隨時自我提醒的要項，人生大道方能走得穩健。
|
|
『說說我家世代從漁的悲慘命運』 文／隱名氏 |
|
我祖上世居海邊，捕魚為業。聽爺爺說，往上數四代皆從漁，殺生
無數，我家的果報也是極其酷烈的。
曾祖父壯年早逝，撇下曾祖母和爺爺，孤兒寡母淒風冷雨一生。
爺爺年輕時，即患鐮瘡腿，兩腿下肢盡爛，可怕的痛苦伴隨了一生。
我至今難忘他每夜的淒慘呻吟、輾轉掙扎……。
我父親是漁業公司遠洋船長，為人忠厚，誠實無欺。但卻中年喪子
、臨老喪妻，病魔纏身，家財敗盡，每每自言「生不如死」。
想想他一生中鋪水蓋浪，指揮一對機械漁船，殺害生命無量無邊，
造下亙古未聞之惡業，實令人後背生涼、不寒而慄！我為其子，其責何逃！
母親辛勤一生，受盡人世淒風苦雨。剛過六十，即患癌症，兩年後去世。
二弟，性情溫順，英俊無比，聞名鄉裏，卻業報所驅，先做水貂養
殖技術員，後做冷庫工人。二十一歲那年，患惡性腦瘤，折磨八個月後，
在令人不忍耳聞的慘叫聲中去世……讓全家人痛不欲生！
三弟，生來即是兔唇，為人懦弱，時至今日，全家也為其操心不已……。
我本人出生在一九六八年，小時略有善根，每聞家裏屠豬宰雞，即啼
哭不已，三日不食。
未上學前，就能識字數千，小有聰慧虛名。可惜淫、殺習氣，隨年齡長
大而熾盛。最後，只考上一不如意的平庸市屬大專，大失親友所望，從此鬱
鬱不得志。
結婚生子後，為養家糊口，鬼使神差，又繼祖業做起了海鮮生意。
於是，從鴨綠江畔到南方浙廣市場，十年辛苦，日夜奔波，只賺得千
金散盡、兩手空空、噩夢一場。顛沛流離，愁思憂苦，其間辛酸，不
堪與人言。 且與我爸一樣，至今患有嚴重的抑鬱症，有嚴重的自殺傾向。
更離奇的是，我爸的兄弟姐妹多人，事殺業者均遭惡報，唯二叔不做
殺業，即為房產開發公司副老總，兒女興旺，事業有成。
而我父的同行，漁業公司那幾位遠洋船長，幾乎家家有子女橫死、
眷屬暴亡之事。
如此種種，豈能以「偶然」解釋之！
我人近中年，方遇佛法，了知因果，痛悔無極！誓願吾家世代殺業自
我而止。思及以往，愧悔逼心，故綴文一篇，以勸同業，無有虛言。
|
|
『一位比丘六百年的輪迴』 寂空 |
|
我俗姓李，一九八九年三月皈依佛門，拜海空法師為師，取法名寂空。
入佛門後，天天禮佛，參撣打坐，雖然對佛法了解不多，但常常看佛學
書籍；對學佛、成佛堅信不疑，心地虔誠。一九九二年八月二十五日晚，
禮佛後靜坐，在十方三世一切諸佛的加持下，約晚上十點鐘左右知道自己
的宿命。當時傷心地大哭了一場，下決心好好學佛。
六百年前，我是一位出家比丘。我二十歲出家，曾授三壇大戒，修行五十
餘年。學佛修行中做了不少好事、善事，但由於貪戀塵事，想人天福報，
最終不但沒有脫離六道輪迴，反淪入三惡道中受苦。
我由比丘身死後，投生一有錢的財主家庭。長大成為一名公子哥兒，
成天享受著花天酒地的生活。身邊有侍女八名，雖不好色，但貪名、
貪財、貪利十分嚴重，造下了不少惡因。
這一世死後，又投生一個當官的家庭。長大成人後，我當上了領兵將軍
。當時身邊有侍女二十四位，威風凜凜，要什麼有什麼，享不完的榮華富
貴，吃不完的山珍海味，整天過著花天酒地的生活。由於吃、喝、玩、樂
再次造下種種惡因。特別是領兵殺了不少的人，將人頭砍下，拋屍於江河。
當對方士兵藏於草叢中都要找到拉出來殺掉，給後世結下怨緣。
我由將軍死後，投生三惡道變蛤蟆三次。由於將人頭砍了，所以變蛤蟆
無頸。殺人拋屍於江河，我變蛤蟆時遭捧打、鉤釣、翻腹死於水面，腐
爛發臭，甚至遭受抽筋剝皮之苦來償還前世之報。
三次蛤蟆完後，又投生變山雞四次，來償還我為將軍時，指揮士兵將藏於
草叢中人殺掉之債。我當財主將軍時，貪於口福，整天吃香的、喝辣的，
所以變山雞遭槍打、刀砍，烹、煮、炒、煲之苦來償還宿債。
當四次山雞償報死後，又投生豬胎，變豬三次。這就是我當財主將軍時，
好吃懶做，飯來張口，衣來伸手，老想吃肉造下的惡因，只好變豬來償還。
變豬吃剩食、酸食、鞭抽棒打不算，還要遭千刀萬剮，以及上述種種苦來償
還兩次人生貪口福欠下的惡報。
當時我知道我輪迴過程受種種苦時，我非常傷心地哭了。我是一個極難流淚
的人，當時我想，我已修到這種程度了，我為什麼要貪人天福報呢？由一個
貪字，臨命終時一念之差竟淪入三惡道十次，又怎麼不叫人傷心後悔呢？
一世比丘，得兩世人生福報，不知積善積德，反而造下種種惡因，輪迴到三惡道
十次。以極苦的果報，還清債後再投生人世，這就是因果不差毫釐。有人會問，
為什麼沒有輪迴到餓鬼、地獄道受苦？這是因為我前生學佛的好處，所以只在三
惡道的畜生道輪迴，到惡緣盡時，佛種在遇善緣時又會發芽，這就是今生又
學佛的原因。一個學佛人種下佛種後，這顆種子永遠不變質；只要遇到適宜的
水土、溫度的時候，它就會發芽、開花、結果的。
|
|
『不要透支福報』 老張 |
|
修行一定要老實，做任何事情都一樣。有的人去放高利貸，每個月拿利息，
就有好幾萬。他覺得這些錢是無中生有的，其實不是。錢不會無緣無故的產生
，包括你的利息。你所用的，所吃的，都來自你福報的轉化。包括放高利貸的
利息，都來自福報的轉化。
而如果你放大了看，你去放利息，那個錢來自哪裡，最後還不是來自老百
姓的手上。而最後的法則，就是來自你的福報。所以要慎重。
古人是很忌諱用術。比如看相的人，命都不好，就是術，這個術會違背因果
法則的運行，那自然受到因果的懲罰。還有現在的透支，使用信用卡，貸款
等來透支自己的財富。這就是用術，把自己福報來透支了。也許大家都一樣
，都在透支，好像很正常。其實，正因為正常才可怕，這就叫眾生的共業。
好比現在彩票發達，而且政府也承認，這就叫共業，大家一起造業，才可怕。
那要把福報藏起來，就是把錢給布施出去，布施給三寶。那你用錢少了，花
在自己身上享受的物質就少了，福報就留下來。
福報都是自己培的，也是自己損的。福報雖然是無形，但是轉化成你所用的
，所穿的，所吃的，就是有形的。別人請你吃大餐，是殺生的，你雖然也沒
有花錢。但仍然用你的福報。你浪費公司的水電，雖然不用付水電費，但也
是用自己福報。你不在那家公司，就無法享用公司一切。
明白了一切都是福報在左右，你沒錢也就努力培養福報，有錢了就要珍惜，
不要透支福報。感覺自己過的舒服，如果欠債了，一定要還，這輩子不還，
總有一輩子要還，做人還好還，不要做牛做馬還。看到別人用非法手段換取
錢，你要悲憫他，他不知道因果法則。
|
|
『順治皇帝出家之謎』 喻梅 |
|
明末有位老僧，在峨嵋山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，不吃飯、
不喝水，閉目打坐。有一個小和尚跟著他，不時下山買米做飯自己吃。就這
樣老僧打坐了十多年，徒弟跟隨了十多年。
一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說：「我要走了，你好好呆在這兒，
不要下山。」徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老僧勸慰說
：「不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。」遂從袖中取出一幅畫軸，上面畫
著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。
老僧要徒弟珍藏師父肖像，說：「我走後，經過十二年，你就下山找我，
看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。」
交代完，老僧就飄然而去。
不久張獻忠流竄入四川，使川民血流成河，老僧的徒弟恪遵師父吩咐，
沒有下山，所以性命得以保全。十二年的期限到了時，徒弟才下山，此時清
兵入關後，愛新覺羅·皇太極第九子福臨繼位，稱大清世祖皇帝，年號順治。
小和尚輾轉雲遊了十多年，走遍天下尋找師父，卻一直沒有找到。後來
徒弟討飯討到北京，恰逢順治帝到郊外狩獵。小和尚不知這是皇家隊伍，只
牢記師父的囑咐，於是竟上前冒犯御駕，請求順治帝看畫。侍衛大驚，想逮
捕老僧徒弟，順治帝卻制止了，要小和尚不妨打開畫軸來過目。小和尚打開
畫卷後，順治帝一看，詫異的說：「這肖像怎麼沒畫眉毛呢？」命令左右取
硯台、毛筆來，順治帝親手為肖像添上了眉毛。
老僧徒弟此時早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊「師父，我可找到你了！
……」眾人面面相覷，順治帝也吃驚不小。於是小和尚把老僧的囑咐原原本本
說了一遍，順治帝恍然大悟：原來自己的前世是峨嵋山老僧啊！怪不得總有出
家的念頭冒出來。
一六三八年三月十五日出生的順治帝，馬上要過廿三歲生日時，於一六六
一年二月五日，黃曆正月初七子刻，拋棄帝位出走，與徒弟遁跡於普陀山深
岩之中。
世祖離位後，皇三子玄燁於順治十八年繼承皇位，史稱康熙帝。康熙帝
六下江南，目地之一就是探訪順治帝跡，但未如願。
|