中華民國102年十二月號

 

第204期

 

 

<目次

十七週年慶暨坤道與習氣繳書天廷一天法會程序

聖訓與金篇

體天弘道

坤道與習氣/奉旨著作

因緣與果報/奉旨著作

大道釋疑

濟世度迷

點燈祈福

社會救濟活動

太上感應篇

張公藝百忍集

佛教思想辭典/馮振隆 譯

人生哲理典故/馮振隆

孝為中國魂

佛門高僧法語錄

務實以對/丁乾

德不配位必有災殃/陳大惠

師生情誼/小瓊

助建廟基金檔案明細表

各項贊助功德

深海礦物質-鎂

 

虛原聖訓

              聖筆王生 扶

 

伏 以

世態淳風須揚化

諄諄警語度迷津

  欲希正道

  須結善緣

  欣 逢

無極禪化院•南天虛原堂•虛原雜誌社十七週年院堂堂慶暨「坤道與習氣」

單行本繳書天廷,今奉聖諭,謹訂於癸巳年十一月廿六日舉行十七週年院

堂堂慶及繳書天廷一天法會,謹具疏文,香花茶果,聊表堂慶及繳書之忱。

   詩 曰

十七週年堂慶歡。虛原道場揚仙旛。

神威顯赫恩長在。一杵鐘聲度四方。

   又 詩

仙姑領命著良篇。卷卷嘔心度海天。

奧義了然開悟性。紅塵俗事化清煙。

   又 詩

局棋人事海桑田。百歲功名視等閒。

付梓聖書詳閱覽。明燈指點自怡顏。

   又 詩

堂慶繳書典禮隆。普傳聖意挽頹風。

篇篇文粹如明鏡。用作津梁化大同。

   荷 蒙

天眷,用作津梁,普化蒼生,宏開覺路,

   恭申意者

為協助代天宣化,樂助印贈「坤道與習氣」諸大德,

各呈文疏,祈求事項,伏願准予照請,謹將葵悃

   冒 瀆

天威,果蒙呵護,得遂禎祥

   伏 願

覺路宏開,慈雲廣被。凡在四時八節之中,總仗萬全之庇。

  謹 呈

九天玄女娘娘       聖座前

南天虛原堂主席關聖帝君  聖座前

無極禪化院院尊太上道祖  院前

南天文衡聖帝       殿前

玉皇大天尊玄靈高上帝   御前

天母至尊無極皇母大天尊  懿前

   無極禪化院•南天虛原堂

     堂 主:林哲三

     副堂主:劉明文、曾良雄

         鍾肇明、鄭金發

         陳炎輝、洪助誠

         王耀賢、白力如

   虛原雜誌社

     社 長:王文迪

暨眾鸞下生及地方善信人等焚香百拜

天運癸巳年十一月廿六日

 

本堂司禮神 登台

聖筆王生 扶

中華民國102年10月26日

歲次癸巳年九月廿二日

聖示:奉聖諭,下週鸞期備香案,

  恭接

  昊天著書玉詔,此示。

 


恭接昊天著書玉詔

本堂主席關聖帝君 登台

中華民國102年10月26日

歲次癸巳年九月廿二日

聖示:恭接昊天著書玉詔,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外恭接欽差大臣,

其餘神人排班候駕,不得失儀!

欽差大臣金闕內相太白金星 降

詩曰:

迢迢雲路降虛原 玉詔宣讀啟性簾

恰似鐘聲鳴古寺 娑婆濁世注清泉


聖示:玉詔宣讀,神人持香恭立接旨!

    昊天玉詔

      欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:

朕居尊而鑒卑,無時不以蒼生是念。天地之間,最靈最貴者,人也;

而人之生死,皆有其數定,無有違天數而逃死者。可惜世人多沉溺

在功名富貴場中,愛欲恩情之內,狼貪不已,蛾撲何休,一朝大限

臨身,斯時悔之已不及。

 人欲免脫輪迴,不墮於世網者,莫若「修道」,因為修道乃是升

天之靈梯,超凡之徑路,而修道之事,不拘貧賤賢愚、老衰少壯,

縱是愚昧野人,得之亦可超登仙界。

 上蒼有鑑於此,特敕命締著聖書乙部,題其顏曰:「修道基本功」。

期世人能藉之煉「精氣神」以保身,持「戒定慧」以虛其心,心虛則

性體常明,性體明則道自成矣。

 此部聖書敕請張果老仙翁為主著仙師、虛原堂聖筆為主著鸞乩,

自癸巳年十月初七日起開著,至書成為止。希神人用命,各盡厥職

,書成之日,論功行賞,勿負

朕意

 欽哉勿忽,叩首謝恩

天運癸巳年九月廿二日

 

本堂主席關聖帝君 登台

聖示:修道乙事,就如農夫除草一般,務拔其根,勿令再生;

而修學之士,不患不成,而患不勤;苟若能專精而勤,則未

有學而不得者也。勉行之!
 

本堂文昌帝君 降

中華民國102年9月24日

歲次癸巳年八月二十日

詩曰:

層層欲望似汪洋 鼓浪翻騰掩寸牆

心若無求災自遠 無邊痛苦化禎祥


聖示:吾今日以「痛苦並非真實存在」為題,供世人參悟。

痛苦並非真實存在

  對中醫而言,高血壓不是病,而是一種「症狀」,因為血壓的高低和

運動或休息、天氣冷熱、情緒起伏、腎陰(腎陽)不足、甲狀腺機能亢進

、內臟血液循環せせ等有關聯。故在古時候之中醫並無血壓之治療,

而是針對造成血壓增高之根本原因下藥方治療,一旦根本原因消除,

則血壓就會平隱正常。

  相同之理,「痛苦」是一種狀態,也無真實存在過,因為痛苦是由「

欲望」所創造,它是欲望的衍生物。雖然世之人都希望沒有痛苦,想要

摧毀痛苦,然而每個人卻時時刻刻都在欲求,想藉由達到欲求之滿足,

來消除痛苦,因此反而製造更多的痛苦。

  世之人的腦海不曾有片刻停止欲求,它鎮日都在追求,整夜都在追求,

連在睡夢中也追求,希望得到更多和更多。

  例如,無殼蝸牛族最大之願望,即是想要購買一間房子,當奮鬥多年

而擁有一間房子之後,其滿足感很快就會隨風而逝,因為他會再度欲求

另一棟房子,大一點、有前庭後院、有花園......等等。又如一個貧窮之人

,皆會想方設法翻身脫貧,當其省吃儉用存了一百萬元之後,其成就感很

快就會隨風而逝,因為也會冀求另一個佰萬、另一個仟萬。又如一個未婚

之人,總是亟思早日成家,但當擁有了美麗的妻子,或是英俊的丈夫之後

,其幻想很快就會隨風而逝,因為「欲求」仍在腦海中,層出不窮的蛻變。

  雖然周遭的景緻不變:鳥兒依舊啁啾,枝葉依舊搖曳,星星依舊閃耀,

嵐翠依舊鮮明,蒼穹依舊浩瀚......,但世之人也依舊「痛苦」如昔,只是

「欲求」的目標更高、更多。

  所以「痛苦」的根源來自「欲望」,但對治欲望不是用反對、壓抑、

譴責或對抗之方式,而是當欲望升起時,只要(觀)看著它,用心地(觀)看

著它,讓自己成為一個旁觀者,慢慢地欲望即會自行消失、遠離。

  因為娑婆世界之眾生,已經欲求生生世世,故深層意識裡存在著「欲

望」的動力,唯有砍掉欲望的根,從根本著手,痛苦才會消除,生活也才

會輕安愉悅,希世人能勉悟行之。

 

本堂司命真君 登台

原筆柯生 扶

聖示:吾今日以「善」為題,供世人參研之。

    

  善,合乎理的就是善,良善乃是一股正向之能量,能滌淨世人不好的

習氣。

  善由念而發,身體力行,而成善德;善屬良知良能,無需教導學習,

乃人自性自然生發之德行。奈何現今社會許多積非成是,似是而非之論

點,使行為漸漸偏離正道,實可嘆也!

  世人當知見賢思齊,見不賢而向內自省,念念要求己身舉止,方可煉

就本心於正善不阿。勉之!

又示:諸賢生適才為吾祝嘏,虔敬心可感,吾心甚慰!諸賢生今日辛

苦了!

 

涵養本原護真靈

  心也,最玄最妙,通聖通靈,極高明、極廣大,化萬法之王,為群有之

體,豎徹三界,橫十方。

  自混沌未闢之前,而已曾有;雖天地既壞之後,而未嘗無。一切境界皆

是心光,若人識得心,大地無寸土,故曰:「三界唯心」。

  迷人心外求法,至人見境是心;境是即心之境,心是即境之心。對境不

迷,逢緣不動,能所互成,一體無異。若能達境唯心,便是悟心成道。

  覺盡無始妄念,攝境歸心,出纏真如,離垢解脫,永合清淨本然,則不

更生山河大地。諸有為相,如金出終不更染塵泥。似木成灰,豈有再生枝葉,

一得永得,盡未來際,永脫樊籠,長居聖域矣。

 

修行要訣  

定宗旨:學佛者,是學與佛不二,同一無煩惱,清淨自在,不是變個佛。

宗旨在自求自修,自除苦惱,自開智慧,自成佛;求佛只如同問路求醫,

走路吃藥,還得自己。

  宗旨既定,中途方不疑退,此生必可成就。

明修義:(一) 明本來:本來不用修,因冤枉而入病,要恢復本來,

才叫做修。

(二)修心與修理物品不同,物品之修理賴他,心之修復還賴乎自心,

以妄心復妄心,至光明自在為止。

(三)修行雖賴乎法,但教法只用於一時,取捨予奪在我,以明心見性

為體,起一切妙法為用。

(四)修宜重行:修坐只一時,而修行在時時,於一切行住坐臥時,無

一不用凜覺。 (待續)

 

  坤道與習氣     聖筆 王生扶

九天玄女 降

中華民國102年8月3日

歲次癸巳年六月廿七日

詩曰:

男婚女嫁喜聯姻 琴瑟和鳴配善因

鳳去凰分頻灑淚 教人離異業相侵


聖示:吾今日降著:「坤道與習氣」。

第四一章 女子喜教夫婦仳離,欲令窮困

  女子喜教夫婦仳離,欲令窮困:即是指女子喜教唆他人離婚不令

和合,使人失去依靠,生活窮困無法生活。

  《中庸》有云:「君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。」可

知儒家聖賢之道,乃是從家庭基本應對為開端做起。道教修行之次第:超凡

、入聖、登真,亦是教人從盡人道著手,方能入聖;修真修道,臻於真人之

境界。對在家修行者而言,若是能從夫妻關係建立開始做起,則其智慧就能

逐漸開啟,循序漸進,而了悟宇宙天地至理,因為人道邇,天地遠,人之盡

,天之合也。夫妻各有其道,和合方能家齊,進而才有國治、天下平之結果

。六祖壇經有云:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰似求兔角。」

亦是此理。

  「婚姻之事,兩姓合好,上承宗緒,下啟後昆,中洽親屬,因緣非小。

」故夫妻仳離,勞燕分飛,不僅是夫妻雙方痛苦,亦是家庭之劇烈動盪,因

為「離異」所影響之對象,不只是夫妻雙方,尚包含了子女、夫妻與娘家雙

方家庭,更甚而會改變家庭結構與社會關係之變動、重組,故切莫造下破人

婚姻之重業,以免身受其報。

  吾舉一實例說明:台疆有一歐姓女子,身受高等教育,甚有自己之主見

,交友亦多,平日除了上班之外,閒暇之時即喜找三五好友聚會話家常,其

說話內容不乏家庭生活、夫妻齟齬爭執、吵架之內容,其實一位女子結婚步

入家庭後,不可能不會發生爭執、意見相左之時,也不可能碰到十全十美之

丈夫,當其遇到家庭風波或生活挫折,偶向友人傾訴、抱怨,無非是想得到

安慰或協助,然而此歐姓女子只要聽聞友人訴苦,即會教人放棄婚姻,教

人如何爭取贍養費、財產分配與如何協議離婚せせ等等,此舉亦削弱甚多

之福德,經過一段時日之後,此歐姓女子之丈夫即發生婚外情,而歐姓女

子發現事實後,亦當機立斷離婚,然當其受了離婚的切身之痛時,才體悟離

婚對一個女性而言是多大的傷痛,故俗語有云:「寧可教人打子,莫教人分

妻。」即是此理,希世人深思悟之。

 

九天玄女 降

中華民國102年8月17日

歲次癸巳年七月十一日


詩曰:

盲聾瘖啞有前因 恰似荒山少綠茵

欲去沉諸惡業 修福作善最寬心

聖示:吾今日降著:「坤道與習氣」。

第四二章 女子喜笑盲聾瘖   啞跛蹇,自快惡他人

  女子喜笑盲聾瘖啞跛蹇,自快惡他人:即是指女子喜嘲笑盲、

聾、啞、跛腳等五根不全之人,以恥笑他人身體殘廢或惡事以自樂。

  「為善不如捨惡,避過不如省非。」世人不知因果報應有一項

規律,即是譏笑他人身體缺陷者,未來亦會依因果輕重而承受相同

之缺陷,甚至更重,尤其是譏笑一位有德性之人,其業力更重。

《百業經》中即有記載一位因惡口罵聖者就如跛子一般,整日只知懶

散、安住、睡覺,不事生產,造成其後來多世皆轉生為跛腳之人,即

可做為世人之殷鑑。

  經云:「一切眾生繫屬於業,依止於業,隨自業轉,以是因緣有

上、中、下差別不同。」人生乃是酬業而來,雖一樣生於人間,但有美

有醜、有貧有富、有苦有樂、有貴有賤、有聰有鈍,此皆宿世用心不等

,是以業報有千差萬別,故若是遇到身體殘缺、體相不具之人,都應哀憐

、矜愍、保護;不可無同理心而忍心譏笑!況且一個人是否能成功立業

?乃在乎他的器識,而不是在乎他的身體外貌,觀世間許多外貌堂堂、

身體身強力壯之人,依然作奸犯科,甚至手段慘絕人寰者較之體相不具之

人,可謂罄竹都難以書全也。

  「見己不是,萬善之門;見人不是,諸惡之根。」世上最惡者,乃是善

談人過。一個人若總是心生惡念,待人嚴峻,則不但會損德折福,善緣亦會

慢慢流失。尤其現今之人,動不動就喜譏笑他人醜陋、肥胖、愚蠢、癡呆、

瘋子、淫蕩、沒本事せせ等等具有貶低、侮辱性之言語,不但會讓自己之

人緣變差,亦會障礙貴人助緣之出現也。

  自古以來,人分三等:「聖者得道;智者守道;愚者背道。」而聖者與

愚者之差別,即是「智慧」。其實世間最大的福報,不是金銀財寶、不是家

庭和樂、事業崢嶸、子孫滿堂,而是「智慧」。而且智慧之福報,必定是要

在「福德」俱足之情況下,智慧才會得以開發。故世人當多修福作善,以培

「福德」,如此「智慧」就可慢慢開啟,並引導靈性逐漸提升,而不會做出

上述愚蠢之行為也。

 

因緣與果報』 

          聖筆王生扶

濟公活佛 降

中華民國102年7月27日

歲次癸巳年六月二十日

詩曰:

情色經營種禍根 辱門敗戶業加深

一時如願積珍寶 惡果牽纏累子孫


聖示:吾今日降著:「因緣與果報」。

第六章 經營色情 果報難盡

聖示:世人之窮通禍福,皆乃是自身的業力所感,而且業力不可思議,

雖遠必相牽連,果報成熟時,求避也難擺脫,不論是達官顯要或販夫

皂隸,都無有通融或特殊待遇,故世人不可不畏業報、不畏因果也。

濟佛曰:徒兒隨為師上蓮台,準備出發著書!

王生曰:徒兒遵命。

  (此時濟佛口念真言,堂外現出一座蓮台,金光閃耀。師徒二人上了蓮台

,即往目的地飛去。)

王生曰:叩問恩師,上回著書時,有訪談殺生果報之例證,若一個人

為了養家餬口、或繼承祖業而從事殺生行業,但其平日為人忠厚、待人和

善,做生意童叟無欺,甚至偶有行善之舉,如此是否仍有其罪呢?可否請

恩師說明?以釋眾生之疑。

濟佛曰:徒兒此問甚佳。其實世間有許多積非成是、或相沿成俗而不

自覺知之事,然而「有情眾生,作業修因,善惡不等,不論貴賤上下、

種族高低,決定有報。」為師簡要說明如下:

一、從事殺生行業,多因愚癡,業力牽纏而不知遠離,但即使是為了

養家餬口、或是繼承祖業而從事殺生行業,依然會有其果報,如短命、

多病、一生災劫迭起等。

二、為人忠厚、待人和善、或偶有行善之舉,則必有其相對應之善果

,但是此善難敵殺生重業。

三、做生意斗秤公平、童叟無欺,乃是不佔人便宜,此與殺業無關,

如要減輕殺業之果報,唯有遠離殺業,並生大懺悔心、戒殺放生、或

勸人護生,方能重業輕報也。

王生曰:叩謝恩師有條不紊之說明,徒兒觀世上不以殺生為業者,一

樣衣食無缺,故普勸世上以殺生為業者,應盡其可能轉行營生,才不

會如蠶作繭,自綑其身,無法出離。

  (師徒二人談論間,蓮台已抵達一民宅前。)

濟佛曰:目的地已到,徒兒下蓮台!

王生曰:徒兒遵命。下了蓮台,映入眼簾的是一間典型鄉村老式民宅

,外觀略顯破舊斑駁,還有藤蔓沿著磚牆攀爬上低矮的屋簷。隨著恩師

進入屋宅後,放眼望去,家徒壁立,藤倚上則有一位羸弱之老者躺著休

息午寐。叩問恩師:今日是要訪談此位老者嗎?)

濟佛曰:然也。待為師將其元靈調出,你向其訪談今世晚景淒涼之因

由即可。

  (此時濟佛佛扇往老者身上一搧,老者之元靈隨即被調出。)

王生曰:老菩薩午安!叨擾您午休時間,甚感抱歉!因今日濟公活佛

恩師奉旨領我遊歷著書,以勸化世人,故可否請您將今生淪落至孤苦伶仃

之因由簡要說明?以積一些功德。

  (老者經濟佛點化後,即娓娓道出。)

老者曰:好苦啊!好苦啊!我今年有六十有餘,小時候即是在此間祖厝出生

,因家境貧寒,所以很早我就隻身出外前往城市發展,因我能打拼、肯吃苦

,故十餘年後,即積存一筆積蓄,但因我一心想發大財,認為「人無橫財

不富,馬能野草不肥」,所以將積蓄全部拿出來,開了一家卡拉歌廳店,

後來見來店裡唱歌之男子對店內小姐似有鍾情,於是開始慢慢媒介店內女

子賣淫,令許多好色之客迷戀顛倒,因而我也日進斗金,財源滾滾,有了更

多資金之後,我又擴大營業,開了分店,又陸續營色情護膚店,甚至與詐騙

集團勾結,以「假色情,真詐財」之方式,坑詐嫖客,隨著財富之增加,

我的生活也漸趨靡爛,過著紙醉金迷之生活近二十年。然而,後來好景不常

,在警方大力查緝取締之下,我的王國逐漸崩蹋,終至全面停止營業,但沒

多久,我又不甘沈寂,與一些狐群狗黨集資投資做生意,但卻遇人不善,錢財

被騙光,甚至造成負債累累,我也從此一蹶不振,如今的我,早已家庭破裂,

兒子混跡黑社會,女兒則沾毒、難以自拔,甚至為了買毒而去賣淫,我則是

罹患胃癌晚期,生命朝不保夕,只有回到最熟悉的祖厝獨自過孤苦無依之生活。

王生曰:聽來似乎令人同情,但是您從事不當淫業,令人邪念邪淫,甚至做出

傷風敗俗之醜事來,才會晚年淪落到孤苦伶仃、孑然一身,正應驗了「善者,

天必助之;惡者,天必伐之」之至理。

濟佛曰:然也。你一生偏行邪徑,經營淫業,毒害社會青年無數,且長期不思

悔改,才會害人害己,更連累子孫,命終之後,將墮入銅柱鐵床地獄受苦,若

生還為人,則是貧賤低下。

  世上如有經營妓院、或是淫業生意-如色情光碟、色情網站,出版、販售黃

色書刊、或書寫淫書,其果報皆甚重。世之人當以今日之案例作為殷鑑也。

  (此時,濟佛佛扇一搧,老者之元靈又重返體內。)

濟佛曰:好了,今日就訪談至此,我們回去吧!

王生曰:徒兒遵命。

  (此時師徒二人上了蓮台,蓮台以飛快之速往虛原堂飛回。)

濟佛曰:虛原堂已到,徒兒下蓮台。

  可,今日著書至此,吾回。

 

大道釋疑             

 

林生問:「靜」乃影響修行成敗之關鍵,修唯心繫此「靜」永不離,

亦唯知所藉靜者,堪期煉就「此心」於寂靜乎?


帝君答:然也。凡夫之心,常向外馳,心一旦馳散,則整日渾渾綽綽,妄

想紛飛,提不起道心,故修行首要即是要讓自心寂靜調順,方能深入法味也。

林生問:不識透「本心」,就頗難以「靜心」乎?

帝君答:然也。甚多修行人喜在事項上打轉,而心波難止,自然無法靜心

,故六祖壇經言:「不識本心,學法無益」,即是此理。

林生問:只一個「靜」字,即使在芸芸修子中,亦少有人能臻「靜心

」、契「靜境」,何因?


帝君答:因人生活於塵世中,就必須與色塵緣境打交道,在聲色當中討生

活,故許多人雖奢侈言修行,但多自制力不足,仍為色塵緣境所迷惑,而放

不下聲色享受,放不下功名利祿,放不下貪愛情感,有者不但放不下,還想

樣樣企求擁有,因此終難「靜心」、難契「靜境」。

林生問:以臻昇何心境?堪稱「真靜」?

帝君答:心不妄動。

林生問:不論有修無修,為什麼我們就是始終無法做到「靜心」之地步?

帝君答:無修之人,其心鎮日向外馳求,故無有「靜心」之時。而有修之

人又多始勤終懈,無有恆心,或雖參禪打坐有了瑞相,便起我慢,心中漣漪

不止,故亦難達到「靜心」之境地也。

林生問:其實我們這一顆心總易患「我執」而不覺,可謂所思所想卻

幾乎無時無刻無不念念著在己身心上乎?

帝君答:此即是現今修子之弊端,現今之人書籍經典讀得多,功夫用的少

,平日修行總喜在文句上論功夫,或是鸚鸝學舌般談法,卻沒有落實在日

常生活中改變習氣,因此除了患一般凡夫之「執著」外,更多了「貢高我慢

、法執或分別心」,而蒙蔽了明心見道之覺性。

林生問:吾人只要心著「酒、色、財、氣;恩、愛、名、利」任一塵

染而勘不破,也就甚難以靜下「此心」乎?


帝君答:當然。生死塵勞自貪欲起,而「酒、色、財、氣;恩、愛、名、

利」無非是為了色身、無非是為了欲求,有所求則談何靜心之來?

林生問:或「有私、有欲;有求、有執」者,就難靜心乎?

帝君答:是的,此乃無庸置疑也。

林生問:或只要有「一念之生、一絲之動」者,就難靜心乎?

帝君答:靜心之境界,不在制念不起,而是在心不隨念頭起舞,不因念頭

而生起自我問答對話,此可於禪坐中訓練得之。

林生問:或凡患「我識」較重者,那就更難控制「此心」乎?

帝君答:當然。根、塵成識,即代表作用已起,識心必如猿猴一般,一刻

也不得安靜也。

林生問:如何習「禪坐」,以沉澱「此心」、靜定「此心」乎?

帝君答:禪坐者,調身、調息、調心也,身調好即可調息,然一般人於禪

坐調息時,必然妄想紛飛,念頭迭起,故當念起時,應以無迎拒心、無好

惡心、無是非心、無得失心,亦即「不思善、不思惡」之方式觀察念頭,

則不論是善念惡念、不善不惡念,皆會當下遁形無蹤,而得心之靜定,即

調心也。

林生問:如何藉靜定,以「生發智慧」?

帝君答:定者「息慮靜緣,內不動心,外不著相」也。當一個人能息慮靜

緣,內不動心,外不著相時,就不會到處攀緣,降伏嗔恚,故攝心為戒,

因戒可生定,因定即能開發智慧、去惑證理,破諸煩惱。

林生問:如何藉發慧,以去除諸「煩惱」與「執著」?

帝君答:有真智慧者,常觀「色」是苦、是空、是無常、是非我(無我)

;觀「受、想、行、識」亦是如此,從它們的生起、存在、消失,皆如實

觀察、如實了知,自然心中不會升起煩惱、執著也。

林生問:修得禪透「此心」堪入覺,藉「明覺」以觀照身心與清淨心

靈而得解脫乎?


帝君答:然也。以覺悟靈明之心來觀照世間、觀照自心,必可得到解脫也。

林生問:成道證佛非難,但看孰能「靜定此心」,全在「此心」用功

夫乎?

帝君答:然也。修行有如人飲水,冷暖自知,只要一點一點的去做,就如

登山一般,當爬到了應有之高度時,廣闊的平原就會盡收眼底,霎時你會

豁然開朗,看到真理,認識真理也。
 

濟世施方

本堂司命真君開示:

呂○惠叩稟:「業障」與「冤親債主」兩者有何關聯性?

聖示:有業障,未必有冤親債主;有冤親債主,則必會有業障。

叩稟(二):有緣男女在各自婚嫁後才偶遇相知相識,因而有相見恨晚之感

嘆!若遇此情況該如何善了?


聖示:所謂相見恨晚,乃是個人主觀之認定,如若尚有婚姻關係存在,則應

嚴守男女分際,不可踰越,否則易有因果牽纏之來也。

叩稟(三):民間院堂寺廟,若廟務委員、主事、董事會等涉有不法行為,

會造成神人共擔其罪嗎?

聖示:各人造業各人擔。

劉信女叩稟:此生工作及財運如何?

聖示:此女性子急、口齒伶俐、愛爭辯,容易無意中得罪人,故在工作上要

注意口舌是非之來,以免影響人緣,其一生財祿尚豐也。

叩稟(二):她的專長畫畫,可以當作生財工具嗎?

聖示:可以。

叩稟(三):今生福報如何?

聖示:此生貴人運強,但易為情所累,又因身體較寒,故平日宜少吃生冷食

物,今世之福報,依個人心性行為變化較大,故難以驟下定論。

張信士叩稟:信士工作穩定,已屆適婚年齡,多年來經媒妁之言介紹甚

多對象,但姻緣難成,何因?

聖示:此乃因汝前世曾無意中破友人婚姻所致,雖然並非故意,但業力已成

,故而今生姻緣路上障礙較多故也。

叩稟(二):目前積極認識新對象,未知良緣何時較顯著?

聖示:明年。

廖信士叩稟:今年運勢如何?適合之工作性質屬何?又何時可以取得綠

卡?


聖示:今年運勢屬中上之吉。五行屬金之行業。快了。

叩稟(二):有打算明年加蓋房子,不知是否可行?最好是保持現戕或加蓋?

聖示:可行,加蓋較佳。

叩稟(三):夫妻之間因緣為何?

聖示:恩與怨各半之緣,其實汝夫妻二人俱屬外剛內柔。

廖信士叩稟:是否對父母有刑剋?母親付出較多,將來可有依靠?

聖示:無,父親之事乃己身因果之關,非子女之問題。然也。不用擔心。

 

太上感應篇

 

 

篇文:慈心於物。

闡繹:德雖日積,功雖日累,而願力不大,心量不宏,亦非聖神仙佛之

胸襟,故必「推其慈心,遍及萬物」,言慈物而仁,民可知矣。凡生於

天地間者,俱謂之「物」,天地之數,皆始於牽牛。牽牛星者,日月五

星之所終始也。故「物」字,左從牛,右從勿,勿為月之變體,太陰之

象,取牛郎織女,陰陽相配之義。易曰:「天地氤氳,萬物化醇。」物俱

受氣於天地,是物與我,同以天地為父母,所謂天地萬物,本吾一體也

,既屬一體,吾得其秀而最靈,即當為天地立心,為萬物立命,為八荒

開壽域,為萬世開太平,務令胎卵濕化同蔭慈雲,動植飛潛普沾法雨,

方完我胞與宏量。

批示:中庸云:能盡物性,可贊天地化育。物性何以能盡造

到至誠如神,心具六通,能遍照萬物心性。

  金剛經曰:世界縱多琲e沙國土、眾生,苦干種心。如來悉知,彼必

修道時,多一分慈心,斯成道多一分神光。菩薩有成正覺,不能成遍覺者

,以慈心有大小也;不能遍覺,即物性未盡,眾生心性善惡且不能知,

焉能普度,以贊化育哉!

 

『張公藝百忍集』

                         

 

十八、損己利人 勉人興家

  有一位向公藝租田的佃戶姓王,請公藝去收租。不料王某乃是

無賴之徒,當公藝到家時,借酒裝瘋,毆打公藝,說公藝利用大斗

小稱來詐騙人。

  公藝慢慢地說:「斗大心不大,稱小心不小。可以用你家的斗量

,不必要用我家的斗量。」

  佃戶王某看到公藝如此從容自在,一點也不生氣,自思這人仁德

俱全,自己感到慚愧,於是就跪地請罪說:「久聞恩公的德行,實在

不虛傳,小人真是罪過,希望你能寬恕我。」

  公藝又量一石的糧食捐贈給佃戶,並說:「你家有八口人,耕種我的

田地,我難道可以只顧充足自己的糧倉,卻去強迫你家,使糧食不足食用

嗎?只是希望你能勤於耕種,才能致富,到時我來收租才有意義。」

  佃戶感恩不盡,之後經常聽受公藝的教導,後來果然家境富裕。

  這是張公藝「損己利人,勉人興家」,為第十八個「忍」。

後人有詩贊歎說:

佃戶原來靠主家,安全八口樂生涯;

公平升斗將心印,以己度人世代華。

 

             『佛教思想辭典
因果(下)

茲將四緣說明如次:

一、「因緣」-對此佛教之解釋,因佛教學派之不同而有所不同。但其

意義又不外是自己自體產生自果之點為因,以此因為緣稱之為因緣,亦

即生出結果之直接原因之謂。

二、「等無間緣」-此乃就人之心念之生起而言。亦即前剎那之心念為

後剎那生起心念之原因,而此前剎那之心念即稱之為等無間緣。

然則究以如何方視之為原因,蓋心念生起之時,不可能同時生起種種

心念。因為此心念之生起,前之心念必須停止作用。譬如在某山谷上架

設一圓木的獨木橋要渡過之時,非等先前過橋的人渡完讓路,以此為條

件,後人才能渡橋。同樣道理,前剎那之心念,為後剎那心念之生起為

開導,亦即前者為後者之「開導依」之謂。此便稱為等無間緣。在此所

謂「等」即「等同」之意,即前念後念之心為一體之謂。無間即指前後

二念並無間隔之謂。

三、「所緣緣」-所緣指心念生起之時,與其相關連者,亦即對象之意

。而此對象為心念生起之助緣,因此稱之為「所緣緣」。

四、「增上緣」-指以上所述三緣以外一切間接原因之謂。不只是「助

力」之原因,甚至亦包括不障之原因在內。在此所言助力係指使種子發

芽而給予之助力,諸如雨露水土等一切因素之謂。不障則指使發芽不受

障礙之謂。譬如無風力太強而致發芽受阻等之事。此類所稱不障都成為

結果所顯現之原因,亦即所謂之增上緣。諸如此類,將所有原因或條件

以四緣之形態表示,即所謂佛教之因果乃以緣為中心而言。所以佛教之

因果論,與其說是站在由因而果之立場,勿寧說是由果尋因,加深因或

緣之反省,站在此立場上凝視因,探求因緣而確立對現實之達觀。

 

 

人生哲理典故

 

十三、隱者君子之風

騏驥不能興罷驢為駟。而鳳凰不能興燕雀為群

  駿馬不與年老之驢同拉一車而驅使;鳳凰則不與燕雀夥同為伍。

此乃本小題之意涵所在。

  苟將其意延伸而言之,則成為君子其人由於不與惡者為聚合群,

遂自我隱身於社會之一隅而為隱士一人,此所以不願與賤民同流合污

者,勢不得不耳。然也此等君子之流之賢者,雖其所處卑微,都以隱

者之身而以談論忠言闢人、闢倫。所謂言必稱先王,語必道上古,

藉飾先王之成功,並語其敗害之原由,俾導惑教愚;並用微見德順以

除社會之群害,使群黎明天性,能助上(天子)養下(百姓),增其功利,

而自身一人則從不求尊譽者也。

  此乃易者司馬季主之見解。司馬季主者,楚賢大夫,游學長安,

通易經,術黃帝、老子,博聞遠見,其卜筮之術揚名千里,故世人皆知

其有高人絕世之風,曷可勝言。故一世以卜筮為生。依其所見,卜者為

業,必先設座,端其衣冠,然後言事,此有禮也。導之以理,教之以方

,遇有愚惑之人,非一言得以化解其惑,得循循而善誘之,是以言不厭多

也。

  從古以來,賢者避世隱遁或居卜筮間以全其身,不乏其人哉!其為人

也不慕大官厚爵,不祈富求貴,寧避其仕途,而志於當鄉人,一展君子之

風為卜者,不屑與高官為伍而立名於天下,誠屬難得之志士、哲人、君子者也。

 

                

        孝為中國魂

 

二四、父子之道,天性也。君臣之義也。父母生之,續莫大焉。

君親臨之,厚莫重焉。

白話:天下之人,為父親的必愛他的兒子;天下之人,為兒子的必愛他

的父親。這是天生來的性情,不但父子有如此的愛情,而且還含雜著君

臣的義理,也是天賦自然的。父母生下小兒來,上可以為祖宗傳流後代,

下可以生子孫羶楛腔簼v支,可以說是承擔很重大責任。父親好比是莊

重的君主,母親是慈善的老親,有這兩種的恩義臨到頭上,厚誼也是很

重的了。
 

                『佛門高僧法語錄

                                    

△修行要「利他」,因為利益別人,就是利益自己,這樣才能使我們脫

出人我的限囿,遠離「執著我相、一切顛倒夢想、貪嗔癡」等。而且那

些「我相」所引起的種種「煩惱」,也才能漸漸得到「解脫」,自性中

的無量三昧自然開顯。也唯有如此,一切以「利他」為前提,一切以「

度脫眾生苦厄」為本懷,則自身得無事,心胸漸寬廣。

△我們打鼓時,念「公事辦,公事辦,公事辦完辦私事」,就是不可人

勞我逸,只圖自己念佛、拜佛、誦經,這些是屬私人的事;若不發心於

公事,一味地自私,自顧自己的念佛、拜佛,這樣的修持乃是「執我相」

,心地只有越來越窄,一輩子也無法解脫。反之,將身心奉常住,為眾

生做一切功德,令他人得到利益,這樣雖然沒時間拜佛、誦經,

但一切的經藏已在其中,則智慧漸開,心胸漸廣。

△什麼事都要學習放下,不要執著,不要樣樣記掛在心。自己了生死才

是最要緊的事,不必去理會別人在演什麼戲;否則,自己跟著起煩惱,

一起墮到三惡道去。

△過去的佛、菩薩都是苦修的,有的修幾生,有的修幾多劫;生活淡泊

,不妄造作,所以能開悟、了生死。現在的人多不想吃苦,他不相信佛

、菩薩為佛法而捨命的道理,因此入道很難!

△學佛要有像觀音、普賢、地藏等菩薩的誓願力,做一些人家不要做的

事,吃一些人家不願吃的苦,這樣才有道可修。那些成佛、做菩薩的,

往往都是那些讓人家看為笨笨的人在成就的。

△修苦行是培養這個願,看有沒有這個願;業障少的人,願力就會發出

來,諸佛菩薩成道,就是依這個誓願。

△佛、菩薩皆是用苦行,不是選什麼人才,不一定要讀佛學院才能成就

。佛、菩薩皆從苦行中苦修-體會出、磨練出。

△現在出家人吃苦的很少,不知出家人皆用千辛萬苦去求了生脫死。現

在出家人也不知為何要修道?要如何修?修道人須吃苦,難行能行、難

忍能忍,才能成道。現在人不知如此,怕吃苦、怕拘束,便自己去蓋寺

,結果不能統理大眾,實在自己尚不知自度,怎能度人?吃苦來修,不

可為享受來出家。

 

                『務實以對

                               文/丁乾                                    

  很久之前,有一座焦湖廟,廟裡有一個玉枕頭,枕頭上有

一個小孔。據說,枕著這個枕頭,可以在夢裡經歷許多現實生

活無法實現的事務。

  當時鄰近縣城有個名叫鄭坡的人,以經商為生,生意做得

不起色,他一天到晚都愁眉苦臉,希望能時來運轉,那天能突然得

到商機,發一筆橫財。

  這天,鄭坡帶著貨物來販賣,走得汗流浹背,肩上挑的擔

子好像有千斤重,壓得他喘不過氣來,鄭坡正想找個地方休息一

下,剛好經過焦湖廟,於是進去歇歇腳。

  鄭坡跪在神明前稟告,大聲說道:「請保佑我時來運轉,發財致富,

一輩子過著幸福快樂的日子!」

  廟裡執事人員目睹鄭坡的情況,對他說:「我讓你體會一

下你想要的生活,是否願意呢?」鄭坡高興至極,立即回答:「真的嗎?

我相當樂意。」

  於是,執事人員就取出那個神奇的玉枕給鄭坡,說道:「

你先去睡一會兒吧。」

  鄭坡平躺在玉枕,沒多久就進入夢鄉。他夢見自己來到京

城的豪華宅第,那裡亭臺樓閣,湖水假山,處處鳥語花香,屋裡氣

派雍容,可說富貴景象畢露。官位顯赫的吏部尚書,熱情地將他迎到客

廳,和他談笑風生,接著尚書又相中了他做女婿,將女兒許配給他

。於是,他仕途順遂,做了大官,家財萬貫。妻子如花似玉,溫柔賢

慧,給他生了三個兒子,這三個兒子氣宇軒昂,才學傲人。

  鄭坡有享受不盡的榮華富貴,無憂無慮地生活著,身邊又

有妻兒相伴,過著快樂至極。一轉眼幾十年過去了,他還是沒有回

家的念頭。

  忽然,鄭坡一覺醒來,發現自己還在廟裡,躺在玉枕上。

夢中那美好的一切都成為泡影,只有身邊沒賣完的貨物還在原地,

內心不禁十分惆悵。

  其實,在生活當中,應把理想和夢想加以區分。理想是人生的奮鬥目

標,是合乎常軌,努力以赴能夠實現的。而夢想是人們對未來的一種想像

,雖然反映人們熱切追逐的渴望,但它是缺乏條件形成,是脫離實際的

一種突發臆想,是主觀認為的產物,欠缺現實基礎,而且又違背事務發展

的規律,因此它永遠也無法實現。

  現今社會,人們常感惶恐不安,主要是不切實際,過度追求無法實現

的夢想,窮盡一輩子的時間與力量希望取得名位與財富,往往事與願違,

從不思慮己身具備的條件與福德因緣。當夢碎之際,整個生活就變了調,

看到別人境域比自己好,就會抱怨連連、愁眉不及了。總之,脫離現實,

眼高手低,必定前程阻滯;能夠務實以對,循序漸進,人生必然豐美。
 

                『德不配位,必有災殃

                             文/陳大惠

  

  為什麼現今的年輕人容易英年早逝?為什麼很多年輕人一出名就死了

?為什麼有些官員一升官就得重病?為什麼有的人家裡剛蓋完房子,人就

出車禍去世了?為什麼?就是這四個字:「德不配位」。

  我們所有的財富、智慧,我們的一切,老祖宗用一個字來代表叫「物

」,厚德才能承載萬物。這就是清華大學的校訓-「厚德載物」。

「厚」,深厚的意思;「德」,按照自然規律去工作、去生活、去做人

做事;「載」就是承載;「物」就是我們說的福報。

  相反是那句話叫德不配位,「位」就是我們的待遇,就是我們的德行

不配我們的福報。例如一張桌子,它能承受十斤重的份量,您非得給它放

上斤、B斤、`斤的重量,那我們看這桌子怎麼樣?它就開始發抖,它

就開始變形了,出現崩潰之前的先兆。

  所以我們要明白古訓「厚德載物」。金錢、權力、名望都是自己的福

報,都是壓自己的「物」啊!您能承載的了嗎?靠什麼承載,靠符合萬物

規律的德行。

  比如有當父母的,當爺爺奶奶的,你要經常把珍惜福報這句話跟自己

的孩子講,對他非常有好處。「福報」就是我們的享受,譬如我吃得好,

我穿得好,我能有一萬的不穿一千的,能吃十萬的我不吃兩萬的,這些

都叫福報。中國人講惜食、惜衣,你要珍惜它,人貴惜福。你得積攢自

己的福報。

  過去有一句話:「君子愛財,取之有道」,這個「道」太重要了。有

的商人,以非法的手段,去要那些你命理頭裝不下的東西,你這不是惹禍

嗎?因此坐牢判刑的例子還少嗎?他的德行跟他的待遇、福報不相稱。

  我用便宜的手機、穿便宜的布鞋,普通的衣物せ我為什麼要這樣?因

為我認為我沒有那麼厚的德行,所以我用這些很簡樸的東西,我心裡很踏

實。若你沒有德行,而要享受的太大,要賓士、BMW、豪華別墅,頓頓

飯都是上千上萬せ就是消耗自己的福報,折自己的福,您真敢吃,真敢用啊!

  現代人們瘋狂的追名逐利,為了出名不惜一切代價,為了掙錢不惜一

切手段。我們現在天天看著這個BMW車好,那個大別墅好,看人家當官

當這麼大せ心想,我一定要把這個錢掙到手。大家都是在這樣想,完全不

懂得道德,結果會如何呢?「倫常乖舛,立見消亡;德不配位,必有災殃。」

現在的學生、孩子也是那樣,他不管自己是什麼身分,就是要最好的

。你現在一分錢不賺,你就要最好的,誰教的?電視教的,社會在教,

家長也在教,老師也在教;攀比,家長都鼓勵?媽媽明天給你買個更好

的壓倒他。你看看,完全錯誤。孩子不知道,享福太多了會怎麼樣?我們

老祖宗講的,這會折你的福報。

  我們老年人過去講「折福折壽」,是有道理的。大家不要忘了,壽命

和福報都是能量,人本身就是個能量體。許多父母現在對孩子的那種愛

完全是違背常理知識的。你越愛,他生病越多,越容易出災禍,越容易

夭折。年輕人為什麼年紀輕輕的去世的那麼多?三十多歲,突發疾病為

什麼那麼多?因為他的福報、能量快速消耗了。所以吃的簡樸、用的簡

樸,真有好處。明白了這個道理,才知道厚德載物,你才敢消受。

你看著長官坐好車,就想把他拉下來。你看那些企業家那麼有錢,就

想我要把這個錢拿過來。你就不知道想想,人家有什麼樣的德行和福報

,他才能坐在這個位置上,才能坐的安穩?

再說一句《周易》裡的話:「積善之家,必有餘慶;積惡之家,必有餘殃。」

你看著人家發財,你看著人家出名,你看人家當教授、當長官せ你心裡不平

,但你有沒有想過人家的祖上有多大的德行,你有沒有?你的祖上有沒有?

喜歡付出,福報就越來越多;

喜歡感恩,順利就越來越多;

喜歡助人,貴人就越來越多;

喜歡抱怨,煩惱就越來越多;

喜歡知足,快樂就越來越多;

喜歡逃避,失敗就越來越多;

喜歡分享,朋友就越來越多;

喜歡生氣,疾病就越來越多;

喜歡佔便宜,貧窮就越來越多;

喜歡布施財,富貴就越來越多。

這是中國一位教授寫的,非常值得思考。

 

                『師生情誼

                                 文/小瓊

 

  從小住台北市武昌街時,讀西門國小一、二、三年級,後來爺爺把房子

賣了,搬到林森北路又轉到中山國小讀四年級,臨近的吉林國小又成立,我

又被轉到吉林國小讀五年、六年級,讀了三間學校,小學才畢業。

五年三班導師陳天賜老師,是個慈祥的長者,沒想到十三歲國小畢業,

在三十五年後我又找到我的導師陳老師。

  我在餐廳服務時,有一天一群爬山的男女長者,要我在黑板上寫「吉

林之友」。當時我就很好奇的問:你們跟吉林國小有何因緣呢?他們說:

我們是一群退休的校長及老師一起登山聚會,我就告訴他們我是學校的學

生,我想找我的導師陳天賜老師,當時他們手中剛好有一份資料,翻了一

下就找到了。原來在松山的民生社區,我很高興晚上九點下班就一路

找,終於找到老師的家,按了電鈴,老師來開門。

  以前我十三歲時,老師也四十三歲了。今已隔三十五年老師現已七十六

歲了,我今也四十八歲了。兩人一見面想了很久,終於老師想起來了,當時

兩人眼淚都流了出來,那是感動的眼淚。在客廳坐了約一小時才回家,從此

我一個月去看老師二次,至今也十年了。

  從學校畢業後,任何一位老師的名字都忘記,只有陳老師名字一直放心

中,想不到三十五年後,我又跟老師重逢了,那種快樂是無法形容的,每次

九點下班去看老師都引導老師看佛教節目,坐到十一點才走,這十年來陪養

出像父女的感情。

  以前叩問恩師為何跟陳老師有這麼深厚的感情呢?原來夙世我們是同窗

,想不到他早我出生三十年,我又當了他的學生。從小父親早在我十七歲時

,父親四十九歲就往生了,如今看到老師又看到我父親一樣,今年老師也八

十八歲了,我也五十八歲了,一日為師,終生為父,時間飛逝,歲月不饒人

,要好好把握跟老師相聚的日子,但願老師安康,您的學生祝福您,壽比南

山,福如東海。