中華民國102年月號

 

第202期

 

 

<目次

聖訓與金篇

體天弘道

坤道與習氣/奉旨著作

因緣與果報/奉旨著作

大道釋疑

濟世度迷

點燈祈福

社會救濟活動

太上感應篇

張公百忍集

佛教思想辭典/馮振隆 譯

人生哲理典故/馮振隆

佛門高僧法語錄

自然之旅/丁乾

贊助弘道基金大德名單

助建廟基金檔案明細表

各項贊助功德

健康常識

為愛籌募資金大集合

 

聖訓暨金篇

              聖筆王生 扶

本堂玄天上帝 降

中華民國102年7月31日

歲次癸巳年六月廿四日

詩曰:

貪得珍寶滿廳房 淫逸驕奢業力長

鑑往察來知悔過 道心滋養不迷茫


聖示:吾今日以「心貪」才會受騙、「心貪」才會騙人為題,供世人參悟。

「心貪」才會受騙、「心貪」才會騙人


  貪欲本無體,執境便成迷,一個人若是心不迷即不會受騙,現今社會

詐騙新聞層出不窮,但萬騙不離其「宗」,即是詐騙者看準對方貪婪心理,

欲藉「以小博大」之僥倖心態,獲得非分之財物,故而詐騙、且能每每得逞。

然而,亦並非每一個人皆會受騙,而是只有貪心之人才會受騙,甚至有的人

被「貪」所蒙蔽,而不止一次受騙上當,可見「心貪」之禍害甚大,值得世

人省思與警惕。

  現今世道淪亡,人心不古,從個人詐騙至計劃慎密之集體詐騙,可謂

不斷進化,就以近年國際陸續爆發之金融危機而言,亦是肇因於人類之貪婪。

而金融業者為了暴利,設計出幾乎沒價值之衍生性商品,靠著層層包裝誤導

投資者,直至最後一根稻草出現,即瞬間如骨牌般倒下、壓垮謊言,讓投資

者血本無歸,造成無數難以言諭之悲劇。

  被騙者因貪念作祟,利令智昏而惹禍上身,輕者破財消災,名譽受損

;重者傾家蕩產,家破人亡。然而騙人者亦是因為「心貪」,為貪取被害

者之財物,才會冒被緝捕後身陷囹圄之風險,而荼毒社會詐騙他人,但以

不法手段獲取不義之財,而終究能得以倖免者,幾稀矣!故俗語云:「人

為財死,鳥為食亡」即是此理。

  其實因「貪」而受騙,騙人者,並非現今社會才有,古往今來,以貪

念為始,繼而枉法侚私圖富貴,終以斷送前程、身敗名裂為收場之戲碼,

始終不曾間斷,二六○○年前之《左傳即曾記載一則因「貪」而喪國之實事。

春秋時期,有虢、虞兩小國,因同姓比鄰而唇齒相依、互為表裡,一國若有難

,另一國必出兵相助。當時虢、晉兩國常在邊邑發生戰事,晉獻公欲借

道虞國以消滅虢國,故向大夫荀息問計,苟息曰:「虞、虢兩國攻守同盟

,若攻伐虢國,虞國必出兵相救,吾國雖將士精良,但要對敵兩國,恐未必能

取勝,當用計離間,以各個擊破。」

  獻公曰:「當用何計?」荀息曰:「可用我國屈地(地名)所產之良駒和垂

棘(地名)所產之良璧賄賂虞公,借虞道攻伐虢國。」獻公曰:「我國之良駒、

瑰璧乃稀世珍寶,寡人怎能割捨予他呢?」荀息曰:「大王以二寶向虞借道伐

虢,虢沒有虞之援助,我們就可將虢消滅,虢亡,還兵時再順道滅掉虞國,

即能取回寶物,就猶如以內庫的駒、玉暫時寄存在外庫罷了。」

  果然當荀息進獻良駒、瑰璧以借道時,虞公內心大悅,雖有賢臣宮之奇極

力諫阻,但他仍應允晉獻公之要求,並興師助晉。晉師滅虢以後,還師經過虞

國,即乘虞國不備襲擊,滅了虞國,虞公為一個「貪」字,不但良駒、瑰璧

保不住,連國家也葬送掉,可謂最顯著之例證也。
 

本堂司禮神 登台

中華民國102年八月十七日

歲次癸巳年七月十一日


聖示:奉本堂主席關恩師聖諭,謹定於國曆一○二年十二月二十八日、農曆癸巳年十一月

二十六日(星期六),舉辦本堂「十七週年慶」暨「坤道與習氣」繳書天廷一天法會。

濟公活佛 降

原筆柯生 扶

聖示:老衲今日臨堂,以「禪」為題,供世人參悟之!

禪     

  禪乃是一種生活的態度,是清靜、不造作、直心是也,也是每個眾生

皆本自具足的,只因墮落於後天,沾染太多後天的習氣,才漸漸失去原本

最真純的心。

  修行者不可忽略「禪心」,惟藉「禪」以靜息念慮,每日禪寂片刻,

以止心、以離散亂、以消弭諸慾叢生之煩擾。然禪示眾人一切皆空,而真

空妙有,接受生命中的不圓滿,莫與他人比較,正視自己。眾生皆有不同

之能力,而天生我材必有其用,如此思惟方能使自己更好、更上層樓。勉之!

 

涵養本原護真靈

(接上回)凡夫不能證者,由不識自心故,故曰「海枯終見底,人死不知心。」

  六道群蒙皆由此門出,歷千劫而不返,一何痛哉!所以諸佛驚入火宅

,祖師特地西來,乃至千聖悲嗟!皆為不達惟心出要道耳。

  如寶藏論云,夫天地之內,宇宙之間,中有一寶,秘在形山,識物靈

照,內外空然,寂寞難見,其謂玄玄,巧出於紫微之表,用在於虛無之間,

端化不動,獨而無雙,聲出妙響,色吐華容,窮睹無所,寄號空空,唯留其

聲,不見其形,唯留其功,不見其容,幽明朗照,物理虛通,森羅寶印,萬

像真宗,其為也形,其寂也實,本淨非瑩,法爾圓成,光照日月,德越太清

,萬物無作,一切無名,轉變天地,自在縱橫,恆沙妙用,混沌而成,誰聞

不喜,誰聞不驚,如何以無價之寶隱於陰、入之坑?哀哉!哀哉!其為何自

輕?悲哉!悲哉!(待續)

 

如何制苦  

  制苦在先制貪,不貪則無求;無求者,不爭不求;既無爭求,則瞋心

不起;若不貪瞋,自無「慢、疑」等邪見,但一切總在「制心」。

  斷苦求樂,總在心得其主,先認識自己主人公,為學佛最初之決定。

學佛不是「求佛」,是「求己」,求己只在「制心」。

煉「此心」如佛不二,制止其三毒,自然啟發明慧,三毒非慧不能制

,能制三毒,即是「發慧」。法中即含有戒,一切「念佛、修密、禪觀」

都是法,亦都是戒,總歸是「制心」。

  古人云:「制心一處,無事不辦」。佛說一切法,為度一切心;若無

一切心,何用一切法。若真明覺之人,於妻財子祿亦不厭棄、亦不貪求;

隨緣而取,隨祿而用。正有時,不當作永久想;喪失時,明本來不實,

絕不懊喪依戀,這苦自然而減、自然而滅。

  眾生之所以謂眾生,以有「煩惱障覆」也,煩惱本來不有,只是自生

自障,此緣於迷而不覺,故要「學佛」。學佛者,求「覺」也、求「明心

見性」也。把「此心」由黑暗轉光明,由煩惱轉清淨,由生死轉涅槃,

由糊塗轉大覺,由執著轉自在。

  學佛即以「攝心」為主,則捨自心之外,一切都屬緣助,舉凡研究經

論,持名修法等,非屬正文,只是副業。
 

    

      『坤道與習氣     聖筆 王生扶

 

九天玄女 降

詩曰:

紅塵一入忘歸真 尺過寸功競上身

亂眼雲煙能看破 青春雖遠樸實琛


聖示:吾今日降著:「坤道與習氣」。

第三七章 女子喜孔穴竊視,相人長短,有錢財否

女子喜孔穴竊視,相人長短,有錢財否:即是指女子喜歡私下暗處偷偷

竊視,以打聽他人之長短是非、富有與否。

  佛說優填王經云:「女子竟日習翫三法以自娛,云何為三?晨朝以嫉妒

心而自纏縛,若至日中復以睡眠結而自纏裹,向暮以貪欲心而自纏縛,以此

因緣,彼女子身壞命終,生三惡趣。」

  其實凡人不可能瞭解、透視凡人之心,故對任何人都不應予以品頭論足

,也不需琢磨他人的財富、過失,而應多頌揚他人之功德,因為偷偷竊視,

容易因見他人比自己幸福,或因而嫉妒他人所擁有的一切財富、權勢、美貌

......等等而內生嗔恨。其實一個人的財富、幸福乃是源於其福德因緣,故不

論你如何嫉妒不平他人之財富、幸福,他一樣可以過他幸福富裕之生活,

而且他人之財富、幸福與自己本就不會有任何之影響,故不需自尋煩惱,畢

竟外貌會衰老,財富會用罄,見人勝己,心生嫉妒,只會顯現出嫉妒者狹隘

之胸懷。

  《詩經有云:「永言配命,自求多福。」意即福、禍無不是自己求來

的,行仁就是求福,不仁就會招禍;此心不正、不善,求佛不會有感應,

求菩薩亦是枉然。而「不揭人短」就是行仁,就是另一種的行善積德,故立

身處世應該要做到不昧良心,不自欺欺人,胸懷遼闊如汪洋閎肆,就可減少

許多不必要之煩惱。

  清代儒將左宗棠>曾書一對聯:「發上等願,結中等緣,享下等福;

擇高處立,尋平處住,向寬處行」。此對聯言簡意賅,在平凡中卻顯現

不平凡之智慧,因為志不立,天下無可成之事,就如無舵之舟,無銜之

馬一般,尤其是修行人者更應發心存濟世,成就無上正等正覺之願。

「結中等緣」者,就是要以無分別心對待眾生,不可眼光只往高處看。

又為何要「享下等福」、「向寬處行」呢?因為人之福份本就有限,

唯有「勤儉」二字可以長久,故由儉入奢易,由奢入儉難,一個人若

能做到事不做盡,勢不用盡,話不說盡,福不享盡,凡事不盡處,

意味最長之行為,就能體會「靜以修身」、「儉以養德」之至理也

,勉之。

九天玄女 降

中華民國102年6月15日

歲次癸巳年五月初八日

詩曰:

荏苒韶光歲月更  不應兀兀度終生

誰人關切興亡事 天下風騷何必爭


聖示:吾今日降著:「坤道與習氣」。

第三八章 女子喜調戲,必固迷誤人意;

又喜咀賴弊惡,毀傷他人

女子喜調戲,必固迷誤人意:即是指女子喜調笑戲弄,說無益語,

懈怠人志,必致迷亂人之心意而後止。又女子喜咀賴弊惡,毀傷他人:

即是指女子喜以咒詛、誣賴之言語,中傷他人。

  一盞孤燈照夜台,上床脫了襪和鞋,半夜三更隨夢去,不知明日來不來

?世人之生命不過百年,實不應虛度芳華,尤其切莫如一般市井女子,

聚在一起不是東家長、西家短,就是閑談是非,甚至盡說喪志、無心之語

,令人懈怠蹉跎時光,心思迷亂不思上進,可謂雖處於世,卻無益於道也。

  一般放逸之人,於諸善品,不樂勤修;於諸惡法,心無防護。道心就如

剛長成未久之小樹木,被葛藤寄生纏繞一般,還來不及長成大樹便枯死,

甚至連一法都尚未曾習,就空手撒手人寰,故光陰有限,時序更遷,

有智慧之人就懂得珍惜時光修習經典,持戒布施,以精進之心來克服怠惰

之心志,最終而能回歸究竟安樂之所。

  而以咒詛、誣賴之言語中傷他人,就如仰天射箭,最終會還墮於地而射

中自己,故世之人切莫行此愚昧之行。吾舉例說明:昔時有一女子以販賣冰

棒維生,但其平時心地不善,喜搬弄是非,若有不順己意時就會破口大罵,

口出惡言。若是見到頑皮賴骨之小孩,即會追罵小孩,甚至拿香對著觀世

音菩薩聖像前咒詛:「快死吧!這個人一定不得好死。」

若是其見到厭惡之小孩經過其家門,即會罵道:「還不去死啊你,我撲死

你這個兔崽子!」除此之外,也常因為小事而到他人家門口興師問罪,

大聲嚷嚷、咒罵人家,致其人緣愈來愈差,其行為也愈來愈偏激。

  到其中老年時,即身體病痛纏身,苦不堪言,有一日其因腹痛赴醫就診

住院,雖然其已經食不下嚥,但肚子仍然一天一天漲大,無法平躺,只得坐

著痛苦入眠,經過近一週之治療後,藥石罔效,腸肚、內臟腐爛而亡,正應

驗了咒詛人家:「腸穿肚爛」之警語。

  又昔時有一女子剛新婚未久,即碰到其婆婆病重,致其夫必需回老家照


顧母親,無法享新婚燕爾之幸福,於是此女子心生煩惱、惡念升起,即心想

婆婆如果生了很重的病,就早點死了吧!以免自己遭罪、又拖累別人,

更甚者還將這些話說給朋友、家人聽,雖經勸阻,但其仍一意孤行,希望婆婆

早日歸天。

  待其婚後二、三個月時,發現已懷有身孕,但因丈夫不在身旁,只能自

己一個人孤獨的承受懷孕伴隨而來之難受反應,於是其心中更是不平,更希

望婆婆能早死早了,甚至口出咒詛之語,犯下深重口業,與不孝之大罪。

  結果到其懷孕一個多月後,即惡報來臨因故流產,令其身心大受打擊,

幸而其有緣接觸佛法,並受佛法之薰陶而懺悔前非,也稍微減輕其惡報之來。

其實世間一切,積聚必銷散,崇高必墜落,合會當別離,有生無不死。

故世間一切任彼前業,不要妄生計較,未來方能免受沉淪之苦也。

句注:

  荏苒忍染-時間漸漸過去的樣子。

  更-因時變易刻漏。讀音晶(京)例:三更半夜。

  更次-夜堥C一更的時間。

  兀兀勿勿-勤勉不息的樣子。例:恆兀兀以窮年。

  咒詛晝組-例(一):用不吉祥的話來罵人。

  例(二)蝖G暗中請鬼神,加禍於他人。

 

因緣與果報』 

          聖筆王生扶

濟公活佛 降

中華民國102年6月22日

歲次癸巳年五月十五日

詩曰:

殺生害命做冤家 似海深仇怨恨加

懺悔放生延壽算 吉神護擁滿雲霞


聖示:吾今日降著:「因緣與果報」。

第四章 愛好殺獵 死墮豺狼

聖示:天道乃惡殺而好生,凡蠕動之屬皆有其知覺,故切莫輕殺傷命,

因為萬物芸芸,命繫於天,根在於地,世人若能明悟天意,戒殺而放生

者,壽自綿長,違天意者則自早亡也。

濟佛曰:徒兒上蓮台,準備出發著書!

王生曰:徒兒遵命。

  (此時濟佛口唸真言,堂外現出一朵蓮台,師徒二人上了蓮台,

蓮台騰空而起,往目的地飛去。)

王生曰:叩問恩師,世人皆希望自己能福履增綏,家宅興旺,諸事順

遂,箱底厚實,而對一位時乖運蹇之人而言,他應如何做以改變命運呢?

濟佛曰:命由己作,福自己求,榮辱生死雖有定數,但一個人若是能

力行義理之身,依然可以格天,災消福來。若是以「因緣果報」之律法

而改變命運,可以下列方式行之:

懺悔惡業:懺者乃是恭於神佛前,陳說發露今生所造之各項罪業,

一一說出,不可隱藏,因為彌天之罪猶可改也。悔者乃是改往修來,

對於往昔所造之罪業,立誓不再犯,真誠悔改。

念頭清靜:常存好心善念,念頭就會越來越清淨、正面,心地清淨了

,身、口自然清淨,心境也會逐漸平靜恬曠,智慧漸開。

止惡持戒:已生之惡令速斷,未生之惡令不生,世人若是能持基本五

戒-不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,即可避免損福之來。

行善積德:未生之善令速生,已生之善令速長,故舉凡是與人為善,

成人之美,或是勸人為善,捨財作福,護持正法,尊敬長輩,愛惜物命

......等,皆應隨緣濟眾。

  若能行以上諸善舉,擴充德行,力行善事,多積陰德,終日競競

,自然可以改變命運,得享其福也。

王生曰:叩謝恩師鞭僻入理之說明,讓世人有方可依,以改運造命了。

  (師徒二人談論間,蓮台已抵達一叢林小徑。)

濟佛曰:目的地已到,徒兒下蓮台!

王生曰:徒兒遵命。下了蓮台,置身在此蒼翠林中,除了有不少參天

大樹矗立之外,周遭煙嵐淡抹,山花爛漫,處處奼紫嫣紅,令人心曠神怡。

剛出發時還甚高溫悶熱,但是此地卻不時有陣陣徐風拂面而來,頓感涼爽不已

,眼前則有五隻野狗在共同享受慵懶的午後時光。叩問恩師,今日欲訪談的對

象在何處呢?

濟佛曰:就是你眼前所看到之豺犬,待為師將其中一隻豺犬之元靈調

出,你向牠訪談即可。

  (此時濟佛佛扇一搧,豺犬之元靈隨即被調出,現出一村夫野老

之人形。)

王生曰:先生午安!我せ(話剛出口,即被打斷。)

村夫曰:你們是何許人?打擾俺的午休時間,快快離去,否則俺的拳

頭可是沒長眼睛的喔!

濟佛曰:你至今暴戾之氣未改,真是可嘆!可嘆!

王生曰:先生息怒,因為今日恩師濟公活佛奉旨領我遊歷著書以勸化

世人,若是你能將前世所造之業說出,做為後人之警惕,亦是功德一件。

  (村夫經濟佛點化後,似突然開了竅。)

村夫曰:俺前世乃是一村夫野老,平日以務農維生,農閑之時即喜四

處畋獵,並養有三隻獵犬助俺獵殺。俺個性急躁,性好殺戮,常常春

夏捕魚鱉、秋冬獵狐兔、或是設捕獸鋏獵捕走獸、或是伏擊鳥雀,

可說不論是天上飛的、地面跑的,水裡游的都不放過,幾乎天天殺生

,並以此自娛,所殘害之生靈不可勝數,所造之殺業更是層層疊疊如山峰之高

,後來有一次於追捕獵物途中,不慎滑落山谷而喪命,命終之後,魂歸地府,

閻王說俺一生好殺獵,手段殘忍,故判俺入鐵鋸地獄受刑,日日受割鋸之苦,

就像俺在世間割戮動物之身體一般,真是慘烈,待受刑期滿之後,就轉生為

今世之豺犬。若是俺知道打獵殺生有這麼可怕的果報,俺就不會犯此殺業了。

王生曰:天有好生之德,蟲魚鳥獸皆有其生存之權利。你不但捕獵殺

生,甚至當成娛樂,因此殺業才會這麼重。

濟佛曰:然也。你一生殺獵,毫無惻隱之心,於萬般禽獸,皆帶殺心

且遍布於一切處所,今生才會淪入畜生道,你就好好受業消過吧!

  (此時濟佛佛扇一搧,村夫之元靈又重返豺犬體內。)

王生曰:千百年來,戒殺放生之勸化,高僧大德皆有諄諄明訓,然而

殺生在鄰里閭巷之所聞見,仍斑斑鑿鑿。叩問恩師,除了自己「殺」之外

,還有那些行為也會造成殺業業力呢?

濟佛曰:除了自己殺生之外,如勸他令殺、見殺隨喜、讚歎殺法、建

廟祭葷、教人戰鬥互相殘殺,都會形成殺業業力,並得受短命之報也。

好了,今日訪談至此,我們回去吧!

  (此時師徒二人上了蓮台,蓮台以飛快之速往虛原堂飛回。)

濟佛曰:虛原堂已到,徒兒下蓮台。

  可,吾回。
 

大道釋疑             

林生問:何謂「迷」?

帝君答:迷者惑也,亦即分辨不清之謂也。

林生問:眾生總迷惘於此岸,而似乎始終不知及早醒修乎?

帝君答:因眾生總以眼前所見為憑,以自己所知為識,故而多空過歲月,

不知及早醒修也。

林生問:人在未修道修身前,不免會陷入「迷妄、迷執」而終將流轉

於「迷界」乎?


帝君答:當然。世人皆有江山夢,在未修道前,一舉一動,無非在世事上

用功夫;一行一止,總是在人情上作活計;待失去人身,方知縱有金穴銀山,

買不得性命;縱有孝子賢孫,分擔不了憂愁,而後悔莫及矣。

林生問:芸芸眾生,但凡易令此心著塵染者,皆屬尚去不了「迷惑」

之階段乎?


帝君答:心著塵染者樂於六根攀緣六塵,進而迷失真心本性,深陷塵鄉,

障礙了成仙成聖之道,故去不了塵染,皆是迷失客也。

林生問:即使有修、或深修,然曷以大多依然會讓此心浮浮沉沉而起

伏不定呢?

帝君答:非也,若有真修、深修者,必能漸漸不起凡夫染污心,而成證菩

提果。如若此心仍然浮浮沉沉而起伏不定,若非修法有誤,就是多流於紙上談兵、

說功論德,未能落實於「行深悟證」之毛病也。

林生問:只要此心著一塵念,就有可能引心著迷而起私動慾之堪虞否?

帝君答:然也。塵念一動,難休難了,故楞嚴經有云:「狂心不歇,

歇即菩提。」人在世間,慾壑難填,念頭時時纏繞,若能將念頭放下休歇,

即是進入菩提之境也。

林生問:無極老母在喚醒天經經典裡一而再、再而三的呼喚眾迷兒。然曷

以我們依然無法做到真正的清醒迷夢而徹底的覺悟?

帝君答:言者諄諄,聽者藐藐,自然難達其功也。

林生問:我們熟念天經數拾年不等,然卻依然難以斷絕「貪愛、瞋心

、癡亂」之念頭、且習氣如故,怎辦?

帝君答:道(理)無形無象,唯有靠自己體驗,方能感受「道」,領悟其

中的妙諦,並非光說不煉、不行道就會有成果。故古人有云:「若還紙上

尋真義,遍地都是大羅仙」,即是點醒世人「要力踐經意之法」,方能成就也。

林生問:我們修道修身已多年了,若依然「迷而不覺」者,那唯一之

歸宿-終將轉輪於六道、歷劫不休乎?

帝君答:然也。自古學道求仙之輩,代不乏人,但因雜學不精,平日「率

意妄語妄為」,故迷而不覺,轉輪六道不休也。

林生問:似乎一切道理都易學易懂,然就是沒人能聽進話而如法去確

實做到,所以難臻淨空以入明覺寂靜之心境,此乃世修者之通病嗎?


帝君答:世之「修真」有成者,俱皆經歷千磨百折之試煉,而現今之人常

自恃聰明,修行喜東折西扣,甚至功德不言,節操不立,就想出乎其類

,拔乎其萃,或是迷於凡業內,而忽略聖業精進,自然心難淨空,道業難成。

林生問:修是自己對治自己、洗滌本心,以至大徹大悟,故不得不針

對「三毒、五蘊、六根」去深下工夫乎?


帝君答:然也。人之三毒(貪嗔癡)無非是從眼、耳、鼻、舌、身、意等

六根門道進進出出,若能經由觀察自己的身、受、心、法下手,對治四顛

倒(備註),而明瞭其「身不淨、受是苦、心無常、法無我」的本質,即可

斷除所有的「貪嗔癡煩惱」,從痛苦中解脫出來。

備註:「四顛倒」即是一、常顛倒-無常認為有常;二、樂顛倒-以

苦當作樂;三、淨顛倒-以不淨為淨;四、我顛倒-無我認為有我。

林生問:修得不斷昇華「慈悲與智慧」之力量,始恪盡絕「貪、嗔、

癡」乎?

帝君答:然也。當憐憫轉為慈悲,世情轉為智慧,「自我」意識就會淡薄

,貪、嗔、癡亦會隨之淡薄也。

林生問:將如何學習觀世音菩薩「照見色受想行識皆空」之心境?

帝君答:色屬「身」;受、想、行、識屬「心」,故照見五蘊皆空,即是

「觀照身、心是空、無常、無我」。所謂「無常」,即是指一切有條件的

事物皆是會變化的;所謂「無我」,即是指一切現象皆是因緣聚合而成的

。既為無常、無我,即是皆空,故世人若能用心觀,用心覺察,一樣可以

達到仙佛菩薩之心境也。

林生問:經云:如欲得其正,非禮勿視、勿聽、勿言、勿動;同理,

可以禮控制「眼耳鼻舌身意」以正此心於靜定、於不動如金剛乎?

帝君答:若無法了悟「空」性,則「禮」只能暫時控制「眼耳鼻舌身意」

之蠢動,如果了悟世間一切現象皆是因緣聚合而成的「空」性,則空六根

(眼耳鼻舌身意)觸六塵(色聲香味觸法)時,自然不會被眼前現象所蒙蔽,

而心處於如如不動也。

林生問:修得「捨棄諸緣」,則「去欲以清淨本心」乃自然渠成乎?

帝君答:然也。自古學道者多如牛毛,成道者罕如麟角,即是「外緣難捨

」,隨俗浮沉,而難以「清淨身、心」故也。

 

濟世施方

本堂司命真君開示:

呂○惠叩稟(一):參與聖佛降靈著書其功獎殊勝,但若居住在遠方不便參

與,卻又很想參與,可否有其他替代方法或方案?


聖示:人神各有其緣,緣熟自然得以接近,此與有心、無心有關;與時間、空

間無關,故順其自然即可。又來堂效勞乃是造福,居家或工作之日常生活方是

「修行」,然若以造福而言,所有之善行皆屬之也。思悟之!

叩稟(二):若不是因修行證果而證得能觀過去世因緣的神通;但有些人非

因修行證果所得之神通,何以卻能清楚記得過去世之人事物等呢?


聖示:此現象每個人之狀況、因緣不同,難以一概論之,不過修行重在「去

除貪瞋癡、斷除煩惱」,此須從自己的習氣中,逐一修正,與神通無關。

對修行者而言,「神通」是福是禍甚難定論,因為有不少人有了神通之後,

反而變得「貢高我慢、目中無人、唯我獨尊」,最後淪落魔界一員,

可謂得不償失也。

叩稟(二):耶穌教主、阿拉教主的淨土,其環境教化和西天淨土、鸞門淨

土差別在什麼地方?

聖示:境界並無差別。

秦信士叩稟:前蒙恩師聖示:癸巳年尚有財帛良機顯成之機緣。然不知

今年之財帛良機是否能真正圓滿應驗?如若落空,以致發心善願乙案,仍然未

能順利推動,此當如何是好?

聖示:汝思慮過多也。

  有一老生常談之故事如下:蜀之鄙,有二僧;其一貧,其一富。貧著語


於富者:「吾欲之南海,何如?」富者曰:「子何恃而往?」曰:「吾一瓶一缽

足矣。」富者曰:「吾數年來,欲買舟而下,猶未能也。子何恃而往?」越明年

,貧者自南海還,而以告富者。富者有慚色。

  老子道德經有云:「九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。

」凡事有開頭,才有水到渠成之接續,在這世間裡,有多少事是完全依規畫而行

的呢?故吾盼汝行事能循序漸進,則必見曙光也,勉之。

陳○錦叩稟:依現行民法第1059條規定,子女姓氏由父母以書面約定,

成年前後仍可再變更姓氏。

  瘜﹞壑l女出生後,夫妻為子女姓氏爭議,公婆也不會輕易將孫之

姓歸予媳婦,造成少部份家庭失和,似乎是「制度害人」,故現行規定應修正、抑

或只有不明理之輩才有爭議?

聖示:世之人多從自身之立場思考問題,故而糾紛不斷,子女姓氏之問題亦

同。汝之問乃是世間事,世間事應由世間法解決,故吾不予評論也。

 

太上感應篇

 

 

篇文:不欺暗室。

闡繹:「暗室」者,無定位、無定名也。時而道路獨行,則以天地為暗室;

時而閒居獨處,則以方寸為暗室;時而昏夜交接,則以無聞無見為暗室;

時而與妻妾言歡,則以易狎褻為暗室;時而處宦海寶藏之場,則以陰貪名利

、潛行鑽營為暗室;時而處宴樂煙花之地,則以隱嗜酒色、背地淫酗為暗室。

  「欺」,兼自欺與欺人而言。有自知不可,以為己所獨知而昧心以行之者

,是「自欺」也;有因人不及知,以為可以瞞人而肆意以行之者,是「欺人」也。

  關帝云:「凡人心即神,神即心;無愧心,無愧神;若是欺心,便是欺神。」

惟聖賢仙佛恐懼修省,元神不虧,道成之日,其神化法身,直與天地參。能大而無外

,小而無內,放之則彌六合,卷之則退藏於密,不滯於有,不淪於無。現為有形,則

百千億萬化身;隱而無形,則成虛無渾沌元氣。

  昔陶雲松,係許真君高帝,一日有官謁陶,求長生之術。陶不語,轉為人曰:

此官不久必死,安望長生?人問故,曰:凡人幽獨欺心,其罪更甚於大庭欺世,

蓋人身各有三萬六千正神,外有八萬四千小神,恰合十二萬年、天地一元之數,

人能不欺幽隱而完其全神,則神之高大,直與周天三百六十五度相符。今此官,

神僅數寸,已犯欺心太多矣,焉能久乎?後月餘,其官果死,甚哀哉!凡欺暗室者

,無論自欺欺人,實乃犯嚴重之欺神也,即實已犯欺天也,即所以自減其壽算也。

故邪徑不履外,暗室尤不可欺。
 

『張公百忍集』

                         

十六、替鄰教子 勸以孝道

  有一天,公藝閒來無事,在書房看書修養心性,忽然來了一位姓吳的

老人,投訴說:「我有四個男兒,分開居住,輪流供養我,只有第三個兒子

非常不孝順,每到他家,出言不遜,特來請教先生,有什麼辦法可解決?」

公藝說:「以前孟子說:「父子之間不責善,責善則離。」不知道你

兒子以前讀過書嗎?」

老人家答說:「讀了十年書,因貪圖利益而迷失本性。」

公藝問說:「以老翁的高見,是要告到官府呢?還是勸戒他呢?」

老人家說:「希望先生指教。」

公藝說:「有如此的逆子,理應告官究辦,無奈你們父子情深。」

老人家說:「沒有人提醒逆子,才不知道父子的恩重情深。」

公藝說:「我找個適當的機會去勸戒他。」

老人家即叩頭辭去,沒想到逆子吳三,隨後跟來,反而罵公藝和父親

共同想謀害他。

經過公藝好言相勸,吳三才回家去。公藝思考很久,想不出規勸的辦

法,後來想到吳三曾經讀了十年書,應該懂得一些道理,於是寫了一封

規戒信,叫人拿給吳三,再看情況。

吳三接到書信,一看是公藝所寄,就丟棄地上。吳三的太太說:「丈

夫你應該將書信打開來看,到底是寫什麼?」於是就將信拾起,打開

一看,只是猛點頭。

太太說:「夫君請念給我聽。」

吳三嘆了一聲,讀說:

具此歌詞你細看,其中妙義甚金丹;育子原來圖養老,千辛萬苦不辭難。

一輩傳輩葫蘆樣,前人榜樣後人看;照著葫蘆畫樣子,分毫不爽有循環。

孝順還生孝順子,忤孽還產忤孽男;人若不孝不若畜,羔羊跪乳令娘歡。

可羨烏鴉禽最貴,反哺酬恩宴母餐。


太太問:「羔羊為何要跪著吸乳?烏鴉為何要反哺母鴉?」

吳三說:「都是盡孝道。」

太太說:「這書信上說人不如畜生。從此來看,你和我都有不對的地方,

你再詳細念給我聽。」

吳三又讀說:

古今多少身榮貴,那個不從孝開端;

三教聖神與仙佛,豈有扶持忤逆男。

王祥臥冰尤不足,郭巨埋兒痛心肝。

太太說:「王祥臥冰是為什麼?」

吳三說:「臥冰求取鯉魚,來治癒母親的病。」

太太說:「他母親的病情有好轉嗎?」

吳三說:「一吃鯉魚就好了。」

太太說:「鯉魚能治好病,我們正好可以多吃一些。」

吳三說:「你不知道,王祥是真心行孝道,感動天神,暗中使他母親

的病治癒,哪是鯉魚能治病呢?」

太太說:「你我二人來學他孝順,天神一定會庇佑我們發財。」

吳三接著又讀說:

何況輪供雙親膳,四人猶在互相殘;

活佛在堂不相識,枉為人類著衣冠。

欠債不還又變畜,受父母田豈不關;

不酬因債何面目,令我旁人慮膽寒。

趁早回頭一片寶,天神原宥法從寬;

每日思量酬親德,承歡菽水飯三餐。

冬溫夏清晨定省,先意承志父心安;

要求富貴德澤厚,總要誠心把孝行。

吳三將書念完,太太說:「從張先生書信上看來,必須要把父母接來奉

養,那老人家的話又多,如果不依從,你我將來恐怕要遭受天譴,丈夫你

看要如何才好?」

吳三說:「我因將錢財看得很重要,造下如山的罪惡,今天有幸得到


張公的這一篇金石良言,提醒我這個夢中人。如今要將父母先接來家中,

如神明一樣奉養,趁著哥哥弟弟還不知道這情形,第一可以減少過失,

第二必可興家,第三將此信貼在牆壁上,教導兒子讀誦,希望將來能夠成功。」

於是夫妻二人準備恭請父母事宜,兩人歡頭喜面一同到二哥家中,迎接

雙親來家中奉養。

吳三親自前往公藝家中,公藝看到吳王滿面笑容,自思勸戒的書信一定

生效。吳三向公藝懺悔,表示前日因自己一時誤會,對先生十分沒禮貌,

希望先生能寬宏大量寬恕罪過。

公藝說:「為人要知道父母的恩情,才能稱為萬物之靈長。」

吳三說:「因為接到先生一封勸戒書信,讀完畢後才知道,父母親的


恩重如海,不報恩就不是人了!如今我痛改前非,改過自新,已經迎接

雙親到我家了,想請大德您撥駕到寒舍來,以增加敝人的光彩,這是我

所期望的。」

公藝說:「做人不可能沒有過失,總是知道能改,就有當人的資格。


今日吳先生您能聽我的勸告,實是我的榮幸,就此向您道謝。我因有

俗務要辦,不能前往貴處,向您的雙親祝福,真是對不起。」

吳三和公藝辭別,回家去了。

這是張公藝「替鄰教子,勸以孝道」,為第十六個「忍」。

後人有詩贊歎說:

惟公務本是天真,感化愚頑把孝陳;

受辱無煩全忍讓,婆心一片顯慈心。

 

             『佛教思想辭典
回向(迴向)

梵語Parinama有「迴轉」、「改變」、「前進」等意義。又有以Parinata為

原語者。但勿論如何,離不開迴轉之義。

  於中國,回者回轉,向者趣向之義。亦即將自己所修善行之結果回向

於他以滿足自己之期待。譬如期待善行之結果能成為人人之利益,而將其完成

,即稱之為「眾生回向」。又如為期待佛果之完成而為善行之結果,則回向於

十方三世諸佛,亦即「佛道回向」。換言之,自己自身所積之善根功德給與對方

,稱之為回向。

  凡持此種回向之心以為實際修行者,可分之為十個階次,稱之為十回

向位。此乃佛果之重要修行過程。而此「回向位」之修行之所以受重視,或許

由於佛教以「布施行」為實修之根本所以致之。將自己之善根轉向佛果,

以除卻自我之執著。易言之,善根常以任何方向之轉向均得成為功德。是則

藉此轉向可以除去我執之故。正因為如此,回向遂即有其必然性存在。

是以善根並不祇是累積功德以成佛,而是將善根悉予回向之意。

  依此回向之心,惟善行之未施而自我尚在反省之中,生起仰慕佛法,

大為尊崇佛力之心及態度而為回向,則視之為他力,即所謂「他力回向」

之展現,亦即淨土真宗之主張。換言之,淨土真宗就回向分類為二:

即往相與還相二種。首先「往相回向」即係將自己之善行功德回轉為

他者做為他人之功德,而藉此祈願共同往生淨土之謂。依此情事,為往

生淨土之善行,並不是所謂眾生,而是悉依彌陀佛之力,阿彌陀佛所建

萬德具備之名號而為之,故當回向於其名號,此之謂也。

其次,「還相回向」即係「還來濁世」之謂。亦即往生淨土者,再次

為度救眾生而作還生於世之願之謂。此謂之利他之行,亦屬依阿彌陀佛

本願他力之回向之謂。

  依此往相回向及還相回向,阿彌陀佛依然依其本願回施與眾生,眾生

亦能同樣獲得開悟,此即所謂他力回向。

  惟者,淨土真宗之回向所作釋義,可以另當別論。至於一般對回向之

說法,則有下列三種。一為菩提回向,二為眾生回向,三為實際回向。

亦即一一趣向菩提,將功德回施於眾生,回轉自修功德以求無為涅槃之謂。

此回向又稱之為「回向門」而與「禮拜、讚歎、觀察、作願」合併稱之為

「五念門」云云。

  另有誦念之回向文,如:「願以此功德,平等施一切,同發菩提心,

往生安樂國」。或謂「願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道」。

 

 

人生哲理典故

十一、人生之苦惱

  人生之苦惱,形形色色,大別起來皆可依宗教之分類闡述之也。

  佛以一切皆苦之場合之苦,而將苦具體列出四苦與八苦。

  所謂四苦即生、老、病、死四種。而八苦即再加上愛別離苦、怨憎會

苦,求不得苦,五陰盛苦四種之謂也。

  首先,「生苦」指人之出生時之苦;「老苦」即人走向垂老,其容貌

力氣均漸趨於衰頹之謂。此老時所遭受之苦謂之老苦。「病苦」係指構成

人體之四大要素,即地、水、風、火,如其失調,即生疾病之示現。

並以此失調而感受之苦謂之病苦。

  凡此四苦皆示現無常,故又視之為無常苦。亦即人對「無我」之茫然

不知而執著「有我」,有以致之也。其次為八苦即:「愛別離苦」,即與

所愛者相別離之苦。所謂「令人銷魂者,唯別而已。」乃此之謂也。

「怨憎會苦」係彼此懷有怨仇與怨憎之人,卻不得不在一起生活之

苦。「求不得苦」即指求而不得之苦,即對事物之渴求,不能如願以償

之苦之謂也。最後「五陰盛苦」係指形成人身心之五要素所生之苦;

亦即由此而掀起熾盛之情狀之謂,並且將身心之矛盾之苦亦包括在內焉。

概言之,所謂精神之特徵包括人之自由性與創造性,而肉體之特徵即

其固定性與習慣性。

  此兩者常起矛盾而作用,以致人類就不得不感受其苦。

以上係佛將人所遭受其苦總合歸納而成之四苦八苦也。

人生在世所受之苦惱,似毋庸將之視為仇敵,它是強化吾人人格之良

友。是以古人云:「強化吾人人格之仇敵,遠勝於弱化吾人人格之朋友」。

貝多芬(Beethouven)曾謂:「經過苦惱方有歡喜。」他的人生雖因失

聰而苦惱為孤寂,惟本著其境遇創造出偉大樂曲,提供不知多少聽眾之歡

欣與希望。此外偉大之宗教、藝術何嘗不是,無不憑藉苦惱而創造出其輝煌之成果。

人之生活皆有苦惱,不論富貴貧賤、有權無權、柔弱康健、聰慧文盲

、有病無病,不論伊誰,在在均有苦惱纏身。如此苦惱憂鬱纏身,佛教則

以下述修為以肆應之也。

詩一:

因生煩惱始有悟 煩惱覺悟所依處

故謂煩惱即菩提 聖凡之別迷轉悟

詩二:

身修不在求無煩 軀體不求無病焉

處世不求無難阻 立行不求無魔障

詩三:

修以煩惱為菩提 身遭病苦消業己

心觀患難逍遙遊 誓以群魔作法侶
 

                

        佛門高僧法語錄

 

△修行不是修給人家看的,若是形於外的,你有幾兩重,人家一秤就知

曉。修行是向內、不是向外的,要給人感覺不出來,這樣我們也好安心辦道。

△修行是向內修學,不是向外追求,要內心裡自然法喜,而不是外面環

境好才生歡喜。所以要觀照自己的心,不要讓這個「心猿意馬」去攀緣外面

的環境;要修到「我沒有怎麼樣」,才是老實修行。

△叢林執事人是寺規的代表,是磨練無明的善知識,這些人往往都以惡

人的姿態示現,以種種不合常情的要求,要你去做,無非是要消你的分別

業識,只有唯命是從,才能免去煩惱脾氣,消除貢高我慢,生卑下心;

照這樣,才能消業障、開智慧,方是真正的修行境界。

△承天禪寺正在建築的時候,有一天,大家都忙得疲憊不堪,老和尚竟

然故意把一大盒原來已分類好的鐵釘全部都搞混。然後對弟子說:「你們

去把這些鐵釘分大小尺寸揀好。」當時弟子們的心中湧起的念頭是:

「唉!師父啊!你怎麼偏偏選這個大家都累得要命的時候,來叫我們揀鐵

釘呢?」然而,老和尚卻把臉孔板起來說:「難道臨命終的時候,還讓

你選時間嗎?弟子們馬上跪下來說:「弟子現在就去揀。」然後勉強振作,抖擻精

神,把鐵釘分一寸、二寸せせ,按大小分類,揀到半夜,才把鐵釘都分好,

然後去向老和尚回報說:「弟子已經把鐵釘分好了。」老和尚卻說:「要揀

,也是你的事;不揀,也是你的事!」

△在眾人默擯之下,一句表白說明的話也沒出口,一點不滿怨懟的心也

不起。就這樣度過一個多禮拜,大家仍然怒目相待,師依然如沐春風。

△凡事都說自己不對,說懺悔教我,而不起煩惱,則是無我相,就不會

有壞念頭。

△以前的人,師父試你的功夫,叫你鞋子倒穿,有根基的人,則跪下求

師父慈悲教導,這是有智慧的人;愚癡的人,硬要倒穿鞋子;沒有根基的

人,則無明煩惱起,認為師父不對,故意找麻煩。

△出家和在家不一樣,出家沒有說對不對,對也接受,不對也接受,若

能如此忍辱,慢慢就會去「我相」。

 

                『自然之旅

                                    作者/丁乾


一○二年三月有機緣再到日本,這次是參訪白雪皓皓的北海道,北海道面積為台灣十倍半

大,人口僅有五百多萬人,可謂地廣人稀,自然生態是最佳賣點,國人到此旅遊人

口居各國第一,極受當地歡迎。

  首站,我們到達白老原住民園區,觀摩園區的規劃設計,強調與自然結合,

和鄰近環境相融,因此建築風格相當樸實無華,傳統舞蹈表演沒有喧鬧,舞者還原

古時節慶同樂,彷彿時光倒流,一切都有節奏,按部就班。

  北海道是熊的故鄉,為數頗多,我們到「熊牧場」參觀,熊牧場採凹地建築,

方便旅客俯視,每場約有十餘隻熊組成,旅客一經過,熊即吼叫索取食物,我們買了餅乾及蘋

果喂食,年輕力壯的熊站立前方,老弱婦孺站立後方,食物投向後方,年輕的熊會大吼示

威,顯現弱肉強食,墮入畜生道,情境堪憐!

  又到京極羊蹄湧水公園,因羊蹄山有隱密的高透水性地下水脈,山上

的雨水或雪融化後滲入地下,在此湧出,水質清澈甜美,我飲了一口,沁入心脾,

舒暢極了,看到滿山白雪覆蓋,空氣清新,雖是攝氏零度左右,卻不覺得酷寒,

這是少有的人生體驗。

  小樽音樂鐘館名聞遐邇,它是舊倉庫改造而成,是老舊建物活化利用的典範,

繞著倉庫行進,登上檜木樓板,細細賞析音樂鐘工藝之美,見證日本傳統工匠技術

精湛,作品美不勝收,很多人流連於此,被濃郁的藝術氛圍感染薰習,尤其到凱蒂

貓咖啡主題館品嚐香醇咖啡,大家都有忘憂感覺。

  小樽北後去廢棄物處理場是這次參訪的重點,常聽聞日本處理場無煙

無臭,果真如此,場區內無論是人工揀拾分類、垃圾搗碎、密閉燃燒,都是井然

有序,全區清潔無比,車輛運送垃圾進場傾倒後,即刻退出,車輛如有污損,馬上

清理擦拭,常見一般垃圾車車體大都不是潔淨的,看到每輛皆是光亮清潔,實是不易

,最難能可貴的是,小樽地區垃圾分類百分之百,因此,垃圾減量十分成功,另外

,垃圾燃燒轉化成熱能,是資源再利用的成功範例。
 
  印象深刻的是,也去參觀北海道的舊道廳,它是紅磚砌成的巴洛克式

建築,保存維修完善,偌大的敞廳,試說著道廳的風華,雕工精細的扶手,

顯現它的氣派,在知事辦公室裡,典雅高貴的會議桌椅,顯現當時事務繁冗

開會不斷。其他廳堂都規劃成為展覽室或資訊站,藉由完全的圖文解說以及

豐富旅遊摺頁,廣加宣傳北海道的人文與自然風貌,藉以吸引更多觀光客到來

,日本的具體作法讓舊道廳展現歷史的光芒。

  日本是先進國家,物質豐裕到極點,卻讓他們省思師法自然的重要,


這樣才能久遠,不致受到生態的反撲。因此自然工法到處可見,土丘平地儘

量維持原貌,讓大家體驗原始之美,少做人工的堆砌裝飾,回歸原有樣態,

這就是美的極致啊!此趟北海道參訪之旅,獲益不少!