| 中華民國102年十月號
第202期
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<目次 聖訓與金篇 體天弘道 坤道與習氣/奉旨著作 因緣與果報/奉旨著作 大道釋疑 濟世度迷 點燈祈福 社會救濟活動 太上感應篇 張公百忍集 佛教思想辭典/馮振隆 譯 人生哲理典故/馮振隆 佛門高僧法語錄 自然之旅/丁乾 贊助弘道基金大德名單 助建廟基金檔案明細表 各項贊助功德 健康常識 為愛籌募資金大集合
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聖訓暨金篇 聖筆王生 扶 |
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本堂玄天上帝 降 中華民國102年7月31日 歲次癸巳年六月廿四日 詩曰： 貪得珍寶滿廳房 淫逸驕奢業力長 鑑往察來知悔過 道心滋養不迷茫 聖示：吾今日以「心貪」才會受騙、「心貪」才會騙人為題，供世人參悟。 「心貪」才會受騙、「心貪」才會騙人 貪欲本無體，執境便成迷，一個人若是心不迷即不會受騙，現今社會 詐騙新聞層出不窮，但萬騙不離其「宗」，即是詐騙者看準對方貪婪心理， 欲藉「以小博大」之僥倖心態，獲得非分之財物，故而詐騙、且能每每得逞。 然而，亦並非每一個人皆會受騙，而是只有貪心之人才會受騙，甚至有的人 被「貪」所蒙蔽，而不止一次受騙上當，可見「心貪」之禍害甚大，值得世 人省思與警惕。 而金融業者為了暴利，設計出幾乎沒價值之衍生性商品，靠著層層包裝誤導 投資者，直至最後一根稻草出現，即瞬間如骨牌般倒下、壓垮謊言，讓投資 者血本無歸，造成無數難以言諭之悲劇。 ；重者傾家蕩產，家破人亡。然而騙人者亦是因為「心貪」，為貪取被害 者之財物，才會冒被緝捕後身陷囹圄之風險，而荼毒社會詐騙他人，但以 不法手段獲取不義之財，而終究能得以倖免者，幾稀矣！故俗語云：「人 為財死，鳥為食亡」即是此理。 其實因「貪」而受騙，騙人者，並非現今社會才有，古往今來，以貪 念為始，繼而枉法侚私圖富貴，終以斷送前程、身敗名裂為收場之戲碼， 始終不曾間斷，二六○○年前之《左傳》即曾記載一則因「貪」而喪國之實事。 ，另一國必出兵相助。當時虢、晉兩國常在邊邑發生戰事，晉獻公欲借 取勝，當用計離間，以各個擊破。」 棘(地名)所產之良璧賄賂虞公，借虞道攻伐虢國。」獻公曰：「我國之良駒、 瑰璧乃稀世珍寶，寡人怎能割捨予他呢？」荀息曰：「大王以二寶向虞借道伐 虢，虢沒有虞之援助，我們就可將虢消滅，虢亡，還兵時再順道滅掉虞國， 即能取回寶物，就猶如以內庫的駒、玉暫時寄存在外庫罷了。」 力諫阻，但他仍應允晉獻公之要求，並興師助晉。晉師滅虢以後，還師經過虞 國，即乘虞國不備襲擊，滅了虞國，虞公為一個「貪」字，不但良駒、瑰璧 保不住，連國家也葬送掉，可謂最顯著之例證也。 |
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本堂司禮神 登台 中華民國102年八月十七日 歲次癸巳年七月十一日 聖示：奉本堂主席關恩師聖諭，謹定於國曆一○二年十二月二十八日、農曆癸巳年十一月
二十六日(星期六)，舉辦本堂「十七週年慶」暨「坤道與習氣」繳書天廷一天法會。 皆本自具足的，只因墮落於後天，沾染太多後天的習氣，才漸漸失去原本 最真純的心。 修行者不可忽略「禪心」，惟藉「禪」以靜息念慮，每日禪寂片刻， 以止心、以離散亂、以消弭諸慾叢生之煩擾。然禪示眾人一切皆空，而真 空妙有，接受生命中的不圓滿，莫與他人比較，正視自己。眾生皆有不同 之能力，而天生我材必有其用，如此思惟方能使自己更好、更上層樓。勉之！
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涵養本原護真靈𤨡 (接上回)凡夫不能證者，由不識自心故，故曰「海枯終見底，人死不知心。」 六道群蒙皆由此門出，歷千劫而不返，一何痛哉！所以諸佛驚入火宅 ，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟！皆為不達惟心出要道耳。 照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄，巧出於紫微之表，用在於虛無之間， 端化不動，獨而無雙，聲出妙響，色吐華容，窮睹無所，寄號空空，唯留其 聲，不見其形，唯留其功，不見其容，幽明朗照，物理虛通，森羅寶印，萬 像真宗，其為也形，其寂也實，本淨非瑩，法爾圓成，光照日月，德越太清 ，萬物無作，一切無名，轉變天地，自在縱橫，恆沙妙用，混沌而成，誰聞 不喜，誰聞不驚，如何以無價之寶隱於陰、入之坑？哀哉！哀哉！其為何自 輕？悲哉！悲哉！(待續)
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如何制苦 制苦在先制貪，不貪則無求；無求者，不爭不求；既無爭求，則瞋心 不起；若不貪瞋，自無「慢、疑」等邪見，但一切總在「制心」。 斷苦求樂，總在心得其主，先認識自己主人公，為學佛最初之決定。 學佛不是「求佛」，是「求己」，求己只在「制心」。 都是法，亦都是戒，總歸是「制心」。 隨緣而取，隨祿而用。正有時，不當作永久想；喪失時，明本來不實， 絕不懊喪依戀，這苦自然而減、自然而滅。 自障，此緣於迷而不覺，故要「學佛」。學佛者，求「覺」也、求「明心 見性」也。把「此心」由黑暗轉光明，由煩惱轉清淨，由生死轉涅槃， 由糊塗轉大覺，由執著轉自在。 論，持名修法等，非屬正文，只是副業。 |
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『坤道與習氣』 聖筆 王生扶
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九天玄女 降 詩曰： 紅塵一入忘歸真 尺過寸功競上身 亂眼雲煙能看破 青春雖遠樸實琛 聖示：吾今日降著：「坤道與習氣」。 第三七章 女子喜孔穴竊視，相人長短，有錢財否 女子喜孔穴竊視，相人長短，有錢財否：即是指女子喜歡私下暗處偷偷 竊視，以打聽他人之長短是非、富有與否。 因緣，彼女子身壞命終，生三惡趣。」 容易因見他人比自己幸福，或因而嫉妒他人所擁有的一切財富、權勢、美貌 ......等等而內生嗔恨。其實一個人的財富、幸福乃是源於其福德因緣，故不 論你如何嫉妒不平他人之財富、幸福，他一樣可以過他幸福富裕之生活， 而且他人之財富、幸福與自己本就不會有任何之影響，故不需自尋煩惱，畢 竟外貌會衰老，財富會用罄，見人勝己，心生嫉妒，只會顯現出嫉妒者狹隘 之胸懷。 求菩薩亦是枉然。而「不揭人短」就是行仁，就是另一種的行善積德，故立 身處世應該要做到不昧良心，不自欺欺人，胸懷遼闊如汪洋閎肆，就可減少 許多不必要之煩惱。 擇高處立，尋平處住，向寬處行」。此對聯言簡意賅，在平凡中卻顯現 不平凡之智慧，因為志不立，天下無可成之事，就如無舵之舟，無銜之 馬一般，尤其是修行人者更應發心存濟世，成就無上正等正覺之願。 「結中等緣」者，就是要以無分別心對待眾生，不可眼光只往高處看。 又為何要「享下等福」、「向寬處行」呢？因為人之福份本就有限， 唯有「勤儉」二字可以長久，故由儉入奢易，由奢入儉難，一個人若 能做到事不做盡，勢不用盡，話不說盡，福不享盡，凡事不盡處， 意味最長之行為，就能體會「靜以修身」、「儉以養德」之至理也 |
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九天玄女 降 中華民國102年６月15日 歲次癸巳年五月初八日 詩曰： 荏苒韶光歲月更 不應兀兀度終生 誰人關切興亡事 天下風騷何必爭 聖示：吾今日降著：「坤道與習氣」。 第三八章 女子喜調戲，必固迷誤人意；
又喜咀賴弊惡，毀傷他人 懈怠人志，必致迷亂人之心意而後止。又女子喜咀賴弊惡，毀傷他人： 即是指女子喜以咒詛、誣賴之言語，中傷他人。 聚在一起不是東家長、西家短，就是閑談是非，甚至盡說喪志、無心之語 ，令人懈怠蹉跎時光，心思迷亂不思上進，可謂雖處於世，卻無益於道也。 甚至連一法都尚未曾習，就空手撒手人寰，故光陰有限，時序更遷， 有智慧之人就懂得珍惜時光修習經典，持戒布施，以精進之心來克服怠惰 之心志，最終而能回歸究竟安樂之所。 棒維生，但其平時心地不善，喜搬弄是非，若有不順己意時就會破口大罵， 口出惡言。若是見到頑皮賴骨之小孩，即會追罵小孩，甚至拿香對著觀世 音菩薩聖像前咒詛：「快死吧！這個人一定不得好死。」 你這個兔崽子！」除此之外，也常因為小事而到他人家門口興師問罪， 大聲嚷嚷、咒罵人家，致其人緣愈來愈差，其行為也愈來愈偏激。 著痛苦入眠，經過近一週之治療後，藥石罔效，腸肚、內臟腐爛而亡，正應 驗了咒詛人家：「腸穿肚爛」之警語。 婆婆如果生了很重的病，就早點死了吧！以免自己遭罪、又拖累別人， 更甚者還將這些話說給朋友、家人聽，雖經勸阻，但其仍一意孤行，希望婆婆 早日歸天。 望婆婆能早死早了，甚至口出咒詛之語，犯下深重口業，與不孝之大罪。
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『因緣與果報』 聖筆王生扶 |
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濟公活佛 降 中華民國102年６月22日 歲次癸巳年五月十五日 詩曰： 殺生害命做冤家 似海深仇怨恨加 懺悔放生延壽算 吉神護擁滿雲霞 聖示：吾今日降著：「因緣與果報」。 第四章 愛好殺獵 死墮豺狼 聖示：天道乃惡殺而好生，凡蠕動之屬皆有其知覺，故切莫輕殺傷命， 因為萬物芸芸，命繫於天，根在於地，世人若能明悟天意，戒殺而放生 者，壽自綿長，違天意者則自早亡也。 而改變命運，可以下列方式行之： 一一說出，不可隱藏，因為彌天之罪猶可改也。悔者乃是改往修來， 對於往昔所造之罪業，立誓不再犯，真誠悔改。 ，身、口自然清淨，心境也會逐漸平靜恬曠，智慧漸開。 戒－不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，即可避免損福之來。 成人之美，或是勸人為善，捨財作福，護持正法，尊敬長輩，愛惜物命 ......等，皆應隨緣濟眾。 剛出發時還甚高溫悶熱，但是此地卻不時有陣陣徐風拂面而來，頓感涼爽不已 ，眼前則有五隻野狗在共同享受慵懶的午後時光。叩問恩師，今日欲訪談的對 象在何處呢？ 夏捕魚鱉、秋冬獵狐兔、或是設捕獸鋏獵捕走獸、或是伏擊鳥雀， 可說不論是天上飛的、地面跑的，水裡游的都不放過，幾乎天天殺生 ，並以此自娛，所殘害之生靈不可勝數，所造之殺業更是層層疊疊如山峰之高 閻王說俺一生好殺獵，手段殘忍，故判俺入鐵鋸地獄受刑，日日受割鋸之苦， 就像俺在世間割戮動物之身體一般，真是慘烈，待受刑期滿之後，就轉生為 今世之豺犬。若是俺知道打獵殺生有這麼可怕的果報，俺就不會犯此殺業了。 ，還有那些行為也會造成殺業業力呢？ 好了，今日訪談至此，我們回去吧！ |
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『大道釋疑』 |
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林生問：何謂「迷」？ 帝君答：迷者惑也，亦即分辨不清之謂也。 林生問：眾生總迷惘於此岸，而似乎始終不知及早醒修乎？ 帝君答：因眾生總以眼前所見為憑，以自己所知為識，故而多空過歲月， 不知及早醒修也。 林生問：人在未修道修身前，不免會陷入「迷妄、迷執」而終將流轉 於「迷界」乎？ 帝君答：當然。世人皆有江山夢，在未修道前，一舉一動，無非在世事上 用功夫；一行一止，總是在人情上作活計；待失去人身，方知縱有金穴銀山， 買不得性命；縱有孝子賢孫，分擔不了憂愁，而後悔莫及矣。 說功論德，未能落實於「行深悟證」之毛病也。 即是進入菩提之境也。 以我們依然無法做到真正的清醒迷夢而徹底的覺悟？ 尋真義，遍地都是大羅仙」，即是點醒世人「要力踐經意之法」，方能成就也。 ，拔乎其萃，或是迷於凡業內，而忽略聖業精進，自然心難淨空，道業難成。 倒(備註)，而明瞭其「身不淨、受是苦、心無常、法無我」的本質，即可 斷除所有的「貪嗔癡煩惱」，從痛苦中解脫出來。 事物皆是會變化的；所謂「無我」，即是指一切現象皆是因緣聚合而成的 。既為無常、無我，即是皆空，故世人若能用心觀，用心覺察，一樣可以 達到仙佛菩薩之心境也。 (眼耳鼻舌身意)觸六塵(色聲香味觸法)時，自然不會被眼前現象所蒙蔽， 而心處於如如不動也。
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『濟世施方』 |
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本堂司命真君開示： 呂○惠叩稟(一)：參與聖佛降靈著書其功獎殊勝，但若居住在遠方不便參 與，卻又很想參與，可否有其他替代方法或方案？ 聖示：人神各有其緣，緣熟自然得以接近，此與有心、無心有關；與時間、空 間無關，故順其自然即可。又來堂效勞乃是造福，居家或工作之日常生活方是 「修行」，然若以造福而言，所有之善行皆屬之也。思悟之！ 對修行者而言，「神通」是福是禍甚難定論，因為有不少人有了神通之後， 反而變得「貢高我慢、目中無人、唯我獨尊」，最後淪落魔界一員， 可謂得不償失也。 能順利推動，此當如何是好？ 足矣。」富者曰：「吾數年來，欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？」越明年 ，貧者自南海還，而以告富者。富者有慚色。 的呢？故吾盼汝行事能循序漸進，則必見曙光也，勉之。
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『太上感應篇』
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篇文：不欺暗室。 時而閒居獨處，則以方寸為暗室；時而昏夜交接，則以無聞無見為暗室； 時而與妻妾言歡，則以易狎褻為暗室；時而處宦海寶藏之場，則以陰貪名利 、潛行鑽營為暗室；時而處宴樂煙花之地，則以隱嗜酒色、背地淫酗為暗室。
，是「自欺」也；有因人不及知，以為可以瞞人而肆意以行之者，是「欺人」也。 惟聖賢仙佛恐懼修省，元神不虧，道成之日，其神化法身，直與天地參。能大而無外 ，小而無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，不滯於有，不淪於無。現為有形，則 百千億萬化身；隱而無形，則成虛無渾沌元氣。 此官不久必死，安望長生？人問故，曰：凡人幽獨欺心，其罪更甚於大庭欺世， 蓋人身各有三萬六千正神，外有八萬四千小神，恰合十二萬年、天地一元之數， 人能不欺幽隱而完其全神，則神之高大，直與周天三百六十五度相符。今此官， 神僅數寸，已犯欺心太多矣，焉能久乎？後月餘，其官果死，甚哀哉！凡欺暗室者 ，無論自欺欺人，實乃犯嚴重之欺神也，即實已犯欺天也，即所以自減其壽算也。 故邪徑不履外，暗室尤不可欺。 |
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『張公百忍集』
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十六、替鄰教子 勸以孝道 有一天，公藝閒來無事，在書房看書修養心性，忽然來了一位姓吳的 老人，投訴說：「我有四個男兒，分開居住，輪流供養我，只有第三個兒子 非常不孝順，每到他家，出言不遜，特來請教先生，有什麼辦法可解決？」 規戒信，叫人拿給吳三，再看情況。 一看，只是猛點頭。 你再詳細念給我聽。」 三教聖神與仙佛，豈有扶持忤逆男。 活佛在堂不相識，枉為人類著衣冠。 不酬因債何面目，令我旁人慮膽寒。 每日思量酬親德，承歡菽水飯三餐。 要求富貴德澤厚，總要誠心把孝行。 看要如何才好？」 如神明一樣奉養，趁著哥哥弟弟還不知道這情形，第一可以減少過失， 第二必可興家，第三將此信貼在牆壁上，教導兒子讀誦，希望將來能夠成功。」 希望先生能寬宏大量寬恕罪過。 雙親到我家了，想請大德您撥駕到寒舍來，以增加敝人的光彩，這是我 所期望的。」 俗務要辦，不能前往貴處，向您的雙親祝福，真是對不起。」
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| 『佛教思想辭典』 |
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回向(迴向) 梵語Parinama有「迴轉」、「改變」、「前進」等意義。又有以Parinata為 原語者。但勿論如何，離不開迴轉之義。 於中國，回者回轉，向者趣向之義。亦即將自己所修善行之結果回向 於他以滿足自己之期待。譬如期待善行之結果能成為人人之利益，而將其完成 ，即稱之為「眾生回向」。又如為期待佛果之完成而為善行之結果，則回向於 十方三世諸佛，亦即「佛道回向」。換言之，自己自身所積之善根功德給與對方 ，稱之為回向。 由於佛教以「布施行」為實修之根本所以致之。將自己之善根轉向佛果， 以除卻自我之執著。易言之，善根常以任何方向之轉向均得成為功德。是則 藉此轉向可以除去我執之故。正因為如此，回向遂即有其必然性存在。 是以善根並不祇是累積功德以成佛，而是將善根悉予回向之意。 之展現，亦即淨土真宗之主張。換言之，淨土真宗就回向分類為二： 即往相與還相二種。首先「往相回向」即係將自己之善行功德回轉為 他者做為他人之功德，而藉此祈願共同往生淨土之謂。依此情事，為往 萬德具備之名號而為之，故當回向於其名號，此之謂也。 本願他力之回向之謂。 亦即一一趣向菩提，將功德回施於眾生，回轉自修功德以求無為涅槃之謂。 此回向又稱之為「回向門」而與「禮拜、讚歎、觀察、作願」合併稱之為 「五念門」云云。
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『人生哲理典故』 |
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十一、人生之苦惱 人生之苦惱，形形色色，大別起來皆可依宗教之分類闡述之也。 佛以一切皆苦之場合之苦，而將苦具體列出四苦與八苦。 所謂四苦即生、老、病、死四種。而八苦即再加上愛別離苦、怨憎會 苦，求不得苦，五陰盛苦四種之謂也。 首先，「生苦」指人之出生時之苦；「老苦」即人走向垂老，其容貌 力氣均漸趨於衰頹之謂。此老時所遭受之苦謂之老苦。「病苦」係指構成 人體之四大要素，即地、水、風、火，如其失調，即生疾病之示現。 並以此失調而感受之苦謂之病苦。 所愛者相別離之苦。所謂「令人銷魂者，唯別而已。」乃此之謂也。 「怨憎會苦」係彼此懷有怨仇與怨憎之人，卻不得不在一起生活之 之苦之謂也。最後「五陰盛苦」係指形成人身心之五要素所生之苦； 亦即由此而掀起熾盛之情狀之謂，並且將身心之矛盾之苦亦包括在內焉。 此兩者常起矛盾而作用，以致人類就不得不感受其苦。 欣與希望。此外偉大之宗教、藝術何嘗不是，無不憑藉苦惱而創造出其輝煌之成果。 以下述修為以肆應之也。 |
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『佛門高僧法語錄』 |
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△修行不是修給人家看的，若是形於外的，你有幾兩重，人家一秤就知 的環境；要修到「我沒有怎麼樣」，才是老實修行。 業識，只有唯命是從，才能免去煩惱脾氣，消除貢高我慢，生卑下心； 照這樣，才能消業障、開智慧，方是真正的修行境界。 去把這些鐵釘分大小尺寸揀好。」當時弟子們的心中湧起的念頭是： 「唉！師父啊！你怎麼偏偏選這個大家都累得要命的時候，來叫我們揀鐵 釘呢？」然而，老和尚卻把臉孔板起來說：「難道臨命終的時候，還讓 你選時間嗎？弟子們馬上跪下來說：「弟子現在就去揀。」然後勉強振作，抖擻精 然後去向老和尚回報說：「弟子已經把鐵釘分好了。」老和尚卻說：「要揀 ，也是你的事；不揀，也是你的事！」 人，則無明煩惱起，認為師父不對，故意找麻煩。
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『自然之旅』 作者／丁乾 |
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一○二年三月有機緣再到日本，這次是參訪白雪皓皓的北海道，北海道面積為台灣十倍半 大，人口僅有五百多萬人，可謂地廣人稀，自然生態是最佳賣點，國人到此旅遊人 口居各國第一，極受當地歡迎。 和鄰近環境相融，因此建築風格相當樸實無華，傳統舞蹈表演沒有喧鬧，舞者還原 古時節慶同樂，彷彿時光倒流，一切都有節奏，按部就班。 方便旅客俯視，每場約有十餘隻熊組成，旅客一經過，熊即吼叫索取食物，我們買了餅乾及蘋 舒暢極了，看到滿山白雪覆蓋，空氣清新，雖是攝氏零度左右，卻不覺得酷寒， 這是少有的人生體驗。 繞著倉庫行進，登上檜木樓板，細細賞析音樂鐘工藝之美，見證日本傳統工匠技術 精湛，作品美不勝收，很多人流連於此，被濃郁的藝術氛圍感染薰習，尤其到凱蒂 貓咖啡主題館品嚐香醇咖啡，大家都有忘憂感覺。 有序，全區清潔無比，車輛運送垃圾進場傾倒後，即刻退出，車輛如有污損，馬上 清理擦拭，常見一般垃圾車車體大都不是潔淨的，看到每輛皆是光亮清潔，實是不易 ，最難能可貴的是，小樽地區垃圾分類百分之百，因此，垃圾減量十分成功，另外 ，垃圾燃燒轉化成熱能，是資源再利用的成功範例。 顯現它的氣派，在知事辦公室裡，典雅高貴的會議桌椅，顯現當時事務繁冗 開會不斷。其他廳堂都規劃成為展覽室或資訊站，藉由完全的圖文解說以及 豐富旅遊摺頁，廣加宣傳北海道的人文與自然風貌，藉以吸引更多觀光客到來 ，日本的具體作法讓舊道廳展現歷史的光芒。 日本是先進國家，物質豐裕到極點，卻讓他們省思師法自然的重要， 量維持原貌，讓大家體驗原始之美，少做人工的堆砌裝飾，回歸原有樣態， 這就是美的極致啊！此趟北海道參訪之旅，獲益不少！
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