| 中華民國102年九月號
第201期
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<目次> 聖訓與金篇 體天弘道 坤道與習氣/奉旨著作 因緣與果報/奉旨著作 大道釋疑 濟世施方 點燈祈福 社會救濟活動 太上感應篇 張公百忍集 孝為中國魂 佛教思想辭典/馮振隆 譯 人生哲理典故/馮振隆 佛門高僧法語錄 忍讓克己/丁乾 記得自己三生三世的老居士/明華居士 世間福祿皆有天定/林志偉 當思邪淫的後果 樂助建廟基金檔案明細 各項贊助功德 健康常識 虛原弘道基金
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聖訓暨金篇 聖筆王生 扶 |
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本堂岳武穆王 降 中華民國102年6月27日 歲次癸巳年五月二十日 詩曰： 身外浮財莫妄攀 欠他銀兩莫擱耽 人間若蓄真情在 處世恬然心自安 聖示：吾今日以「欠人是禍，人欠是福」為題，供世人參悟。 欠人是禍，人欠是福 昔時道家三大思想家(老子、莊子、列子)之一的列子，居於鄭國時，因家貧之關，家中 總無隔夜之糧，致常面有飢色，當時有一位門客對鄭國宰相子陽言：「列子乃是有道之士 ，居君之國卻貧無立錐之地、且衣食堪憂，顯得君乃是一位不重視賢達之士的人。」子陽 聽完，為博個好士之名，於是即派官吏送給列子米粟，列子見到派來之官吏，則再三辭謝 卻不肯接受賜予。 妻子，皆得佚樂，今有饑色。子陽君過而贈遺先生米粟，先生不接受，難道是命裡註定 要忍饑挨餓嗎？」列子笑謂之曰：「子陽君並非自知瞭解我也，他因為別人的談論而派人 也遭連累以致聲名狼籍，深明事理之列子拒「無故之福」，因而能免受「無故之禍」。 觀現今之世，人人皆窮其一生逐鹿財富，甚至有許多人向人借貸，欠了債不但不還又理 直氣壯，輕者造成他人手頭拮据、憂心煩惱，重者造成他人家道衰落走投無路，卻不知冥 冥之中，所有因果皆會隨人善惡細微，各彰報應，待其步履蹣跚地走完人生，才發現浮世 名利終究是一場空，卻唯有業隨身。 不可囤積，因為錢財是一把雙刃劍，一個人若能不生貪念，不斷行善修心度人，自然 可在無形中為自己積累福報。故如欲改善自身運程，務必不可虧欠他人錢財或物品， 如若有所虧欠應擇機迅速歸還。然而若有他人虧欠自己錢財或物品，則不應罣礙在心 ，此乃「福氣」之來，甚至可因此「捨財免災」，因為救人於水火急難，其功德甚大 ，能得大福報，而忘卻別人虧欠自己的，亦能得大福報也。
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本堂主席關聖帝君 降 中華民國102年7月27日 歲次癸巳年六月二十日 聖筆王生 扶 聖示：今日諸賢生齊聚院堂為吾祝嘏，吾心甚慰也！憶自本堂創立十餘年來，秉持
期期著書，普化世間，鸞音遍布台疆，此皆是諸賢生暨十方善德護持之功也。 歸天之依憑也。 段精采之人生，方不辜負今生之為人也。 |
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本堂主席關聖帝君 降 中華民國102年８月３日 歲次癸巳年六月廿七日 聖示：奉本堂主席關恩師聖諭，謹定於農曆七月十五日(國曆八月廿一日)舉辦中元 普度，以祈陰陽兩利，合境平安。 人間祭拜，故不論是親身參與或雖有事無暇參與，但能託付他人或本堂提供物品祭 拜，皆是屬於無相布施，自可獲無形之福。而當日本堂除基本誦經之外，亦要做「 施食」，以度濟無量陰靈。
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濟公活佛 降 原筆柯生 扶 聖示：老衲今日以「人道」為題，供世人參悟之。 人 道 人道乃是做人的道理，也是為人之根本，人以八德為基，本立而得以成就自我。 八德者，「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，眾生皆應謹記在心，並時時以此八德觀 照自身之言行舉止是否有所偏差？一次反觀，一次改進，久之，自可漸臻善境。初習者當 秉持難行而行之心志，始可突破自身之無明。
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涵養本原護真靈𤎜 (接上回)此法直指人心，一了百當，何等直截，何等簡易，但能培養本原，觀照本竅，
久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性，此所謂皮 闢之機；自然有一段飛躍活動之趣；自然有一點元陽真𡦈從中而出、降黃庭、入土釜、 貫尾閭、穿夾脊，上沖天谷，下達曲江，流通百脈，溉灌三田，驅逐一身百竅之陰邪， 滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病咸消；如奏獅子筋之絃，群音頓絕。 所以云，一心療萬病，不假藥方多，故知一切諸聖皆從此心方便門入，得成祖佛， 為人天之師。(待續)
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何謂開正法眼 初學時，在師友之啟機與自己之信仰，先啟發其機，觀其與何種法門相當， 援之以法，斯名「正法」。 之列，時時察其行動，考其意境，防其知見，預杜其弊，勿使狂縱，以臻明悟， 是名「開正法眼」。 處處糾正指示，為之調伏，於意境上之細分、微細分，詳加考察。
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『坤道與習氣』 聖筆 王生扶
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九天玄女 降 詩曰： 大殿清流啟性靈 意隨晚課木魚停 及時淨化紅塵業 一點冰心共月明 聖示：吾今日降著：「坤道與習氣」。 第三五章 女子喜危人自安，以為歡喜；又喜詭黠諛諂，謂人不覺 女子喜危人自安，以為歡喜：即是指女子喜以他人之危險換取自己的安全 ，並視他人身陷危險以為樂。又喜詭黠諛諂，謂人不覺：即是指女子喜詭 詐狡猾不實，以美言諂媚迷惑他人，欺騙他人而以為他人不覺知。 之功，但求自身安樂，讓人陷入危險之境地，此皆是造成自己貧賤福薄、 壽短命促之原因。 見人有失意之事，應當生起憐憫心。若是喜忌人之成，樂人之敗，則當如何 與人共事相處？如何得人信任？此乃徒自壞心術耳。俗語有云：「多個朋友 多條路，多個冤家多堵牆。」故若能見人之得，如己之得；見人之失，如己 之失。能如是存心者，天必佑之。 年節用品，途經一河，因時值大寒，河水結凍，無舟可渡，而伍姓女子性狡猾 ，唯恐冰薄有傷性命，於是謊稱內急，要劉姓友人先行渡河，到了對岸之後再 等她，然後一同上路。劉姓友人不知其以己試險，於是履冰而行，然而行走至 河中央時，因冰薄裂陷而身落水中，措手不及而凍斃，此時伍姓女子見此慘劇 ，非但沒有驚駭，反而慶幸自己慧黠，保住一命。 損陰德之舉，故而殺機就隱藏於其生命矣。過了三年有餘，伍姓女子就在其家 鄉一次洪澇中，被惡水沖走而屍骨無存。 為鑑，不論是在起心動念、或是言行舉止中，當符合天道之規律，如此久而久之 ，自能靈台清澈光明，因緣具足時，能圓滿成就道行也。 |
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九天玄女 降 中華民國102年５月18日 歲次癸巳年四月初九日 詩曰： 萬古江河有盡頭 貪得無厭令人愁 此生莫負蒼天意 速現坤德善與柔 聖示：吾今日降著：「坤道與習氣」。 第三六章 女子喜貪得惡亡，得便歡 喜，亡便愁惱，呼嗟怨天，語言唾口 女子喜貪得惡亡，得便歡喜，亡便愁惱，呼嗟怨天，語言唾口：即是 指女子貪得無厭，喜歡獲取，厭惡損失，獲取時便生欣喜，損失時便生愁惱、 怨天尤人，甚至滿口惡言、滿心怨懟，又當不能順其意時，便動輒罵詈冷熱、 風雨等自然現象，並對禩咒詛；貪嗔心一起就喜殺生，沒有慈悲，以殺生為樂。 世之人若是對「身」生起貪戀，就會希冀美名，欲得權勢，日日為了這個色身 著想，希望能眼觀秀麗美景，耳聞悅耳音聲，鼻嗅馥郁馨香，口嚐精緻美饌， 身著細柔華服，希望這個色身能過得舒適愉快、自在享受，為了滿足色、聲、 香、味之欲望而生起各種貪愛和嗔恨，甚至患得患失，不斷的造作業力，無有 終點。 並且障礙菩提心，修行亦難有所成，若以佛法而言，此乃屬於「身見」，斷 「身見」是了生死，入聖人之流要斷的第一個繩結，身見不除，修行就容易 一曝十寒，道心歸零，難以契入聖人之境界，故金剛經有云：「若菩薩有我相 、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，就是這個道理。 事物所迷惑，這個「世間」也無法再蒙蔽、愚弄他了，就如「定珠入濁水， 濁水不得不淨」般的得到淨化也。
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『因緣與果報』 聖筆王生扶 |
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濟公活佛 降 中華民國102年６月８日 歲次癸巳年五月初一日 詩曰： 莫說蜚短與流長 惡口傷人還自傷 詛咒欺凌添重業 溫柔愛語最芬芳 聖示：吾今日降著：「因緣與果報」。 第三章 咒人殃禍 死作野孤 聖示：人我是非皆因惡口而來，尤其是詛咒之語切莫輕率脫口而出， 因為詛咒之語就像手持一把無柄之雙刃利劍，未及傷人，反自傷己， 可說是害人害己也。 能加以說明，以釋眾生之疑！ 專一持久，上達天聽，而在污穢不淨或是紛亂吵雜之地念誦仙佛聖號、持誦經典 則易受外在環境干擾、妄動心念，效果易打折扣，其理在此。其實聖神仙佛並不 會介然於地方之形相，蓋凡塵處處充滿貪、嗔、癡三毒，聖神仙佛尚且不介懷而 濟世度人，又豈會執著於地方之污穢與否呢？昔時東郭子曾問莊子曰：「您所說的 道，究竟是在那裏呢？」 亦可見道悟道，因此持念聖號、或持誦經典之地方固然重要，但更重要的是 心誠和攝念也。 壯觀，印象中現在是非洲草原之濕季，故草木蔥綠，斑馬、牛羚、羚羊時而低 頭吃草，時而抬頭張望，向晚時分的草原沒白天之悶熱，反而更顯生氣蓬勃， 不過在平和的外表下，似乎又存在著一絲緊張氣氛。叩問恩師：今日怎麼有閑情 雅緻到此散心呢？ 等一下你就向牠訪談吧！ 我怎麼會變成人形了呢？ 師指定您作為警醒世人之案例呀！ 鄙村婦，所以不懂什麼修身養性之大道理，平日則愛爭強鬥勝，為人弄乖，心機甚 精，只要不順己意時就會破口大罵，什麼粗話、野話都說得出來，也常因小事而怨 天尤人，喜咒人遭殃橫禍，所詛咒之語皆甚為惡毒，即使是不相干之人聽了也會不 寒而慄，終我之一生都沒有悔改，村中黃童白叟都稱我是瘋婆子，令我痛苦萬分， 待我命終之後，魂入地府，閻王謂我心毒口毒，毫無仁慈之心，故判我入拔舌地 獄受刑，每日受拔舌耕犁之苦，真是慘烈，受刑期滿之後，又被判轉生為野狐 ，我真是命苦啊！ 好好懺悔思過吧！ 警惕！切莫重蹈老嫗之覆轍。 厚待人，總是讚歎隨喜，則福德就會越來越厚，故世人當善護口業，切莫妄出惡言或 以勢壓人，否則未來不但易往生三惡趣，轉世為人之後亦會常聽到不悅耳的咒罵聲， 時時心情煩躁，遭受他人欺辱，擔驚受怕，心不自在，或常遇惡友，難以擺脫，有苦 難言也。好了，今日就訪談至此，我們回去吧！
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『大道釋疑』 |
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林生問：真修者能知所善以經營人生，成就人間至善至美的目標，如此才是生命中最大的 價值乎？ 不欲生，忽而生在世；我本不欲死，忽而死期至。」生與死乃世人無法掌握之事，故若能 入道而修，修而有成，自然是實現生命價值之根本作法，因為世間一切，唯有「修道」不 誤人也。 們的修行乎？ 從己身觀察色身，觀察感受；從人我大眾觀察苦，觀察無常，觀察無我之現象。」即可慢 慢達成「離我執，斷煩惱，身心自在安寧」之修行真諦。 活的行住坐臥中以煉就「此心於清淨與濟物利人」乎？ 展現大無畏、大慈悲之行為，而流傳千古，受蒼黎百姓敬重。但卻未聞有修行者是因閉門 勤誦經文而為人感念。其實誦念經文之目的，在於能從經文中體悟修行之道，進而實踐於 行住坐臥中，以煉就此心臻於清淨、以濟物利人。否則「理」雖悟，而「習氣」依舊，日 久月深，一樣流浪生死六道輪迴。故「行經」重於「讀經」；而「讀經」只是輔助，「行 經」方是證道之根本也。 「解脫」、而堪證「聖佛菩薩」乎？ 癡愛，則心如波濤，無有平靜之日，如此談何「解脫」呢？ 修能有大成就嗎？ ，流於形式，此乃執念之修，雖有人天福報，但卻難有大成就也。 昧於事，就是偏於理，如此不但難以斷煩惱，反而加重我執，越修煩惱越多，離道愈遠也。 林生問：六祖云：「日用常行饒益，成道非由施錢。」請開示此二句真詮？ 因為物質布施乃是造福，成道卻是要修心、提升智慧，方能契入法義也。 求法，難成無上菩提，反而是本末倒置之舉也。 人們對此段偈語似乎知道歸知道，曷以能因徹悟戒慎在心而真能做到護持住這 一念心者卻無幾人否？ 戒律蕩然無存，故修行者多，成道者少也。 、皆空；法也無我、皆空。 受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」故世之人可以「無我」觀，觀察 人我幻象、世間好壞、諸法虛妄，乍起乍滅，沒有恆常不變之事物，則能「法、我 淨化以後，自然不再會有「執取、貪著」，內心充滿安詳清明，念念清淨。 |
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『濟世施方』 |
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本堂司命真君開示： 王信士叩稟：弟子涉及把某網站的網址連結到自己的部落格網站。目前該影片的台灣代理
商已向某警察局提告弟子違反著作權法，檢察官會要雙方和解，對方會要求賠償否？ 著保護其著作權，故有此告訴之舉，若是你能透過關係或律師先行與對方接觸，並將汝 連結之實際來龍去脈與本意誠懇向對方說明，將可大事化小也。其實受理之檢察官亦希望 你們能私下和解，否則也是浪費司法資源，故汝可於開庭前先與對方接觸說明，以表誠意 ，可減輕對方之敵意也。 壓迫他人，故今生有官司之劫厄，不過汝乃是良善之人，故吾等恩師會從中助佑化解的。 是敬奉呢？ 星」皆屬光明之來源，有司命之神主宰，令日月星辰依序運轉，四季更替不亂，地球之生
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『太上感應篇』
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篇文：不履邪徑。 非正路者，皆為邪徑。楊文定公曰：士君子一言一動幽明無愧，然後無負父母生身 賢書所學何事？維持風化，端自儒生，況邪徑之地最易迷人，惑志喪心，辱身戕命，莫此 |
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『張公百忍集』
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十五、買祖宗田 致蔭全族 公藝有一位族人名叫阿才，個性非常頑劣，平時不聽公藝的教導，因 而家業揮霍無餘。之後，想將所分的祖業私下賣給王某。 公藝完全不知道這件事，然而王某素知公藝的為人，樸實忍讓，也就 不告知他。之後因為田價不明而釀成訴訟，公藝才知道這件事。 於是叫阿才問說：「弟弟你年紀還小，不知祖先創業的艱難，我並不 是不能承買。今天一旦將祖產私賣與外人，日後將何以會見祖先於九泉之下？」 族弟阿才被責備後即時明白，希望公藝能將祖產買回來，公藝阻止說 ：「我不忍心將他人買好的產業，再買回來，以增長弟弟的傲慢，並開啟後人爭
買田產的事端。你現在已經在訴訟中，因訴訟而奪取他人的產業，這是不仁之事啊！」 為了息訟，只買一半作為祭祖的公田，使全族人受惠。
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| 『孝為中國魂』 |
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二二、昔者周公郊祀后稷，以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，是以四海
之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎。 每逢祭祀的時候，天下的諸侯各盡各的職位，都來幫助祭祀的，周公制這條體制， 是為尊敬他的祖宗和父親的祭祀以盡孝道的，從古聖人的盛德，那裡還有比孝道 再更好的呢！周公作榜樣以明孝道，是盛德旳第一件事。 后稷－是周朝的始祖。 上帝－就是天。 |
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『佛教思想辭典』 |
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安心立命 「安心立命」之「安心」乃佛教之用語，「立命」則為儒教之用語。 此兩種不同用語之結合係由中國所造之辭。「安心」已於另一專題詳為解說， 在此從略。要言之，「安心」即指將自己之心真實之理想狀態，由於明確之自覺而使 之安住不動。然而，所謂不動，亦指業已失去心之作用，是以所謂安住不動絕對不是 祇是不動，而是動而仍如實符合真實之謂。 佛教不講天命，故可謂是「以真如之理之自覺，隨順而行，處身以正。」亦即顯示 「依真實而活得心安」之謂。漢語辭典則指「將一切委諸於絕對，使心靜下不動以 至安詳之境地」之謂。如上所述，並不是單單使之不動，即使動而又動，亦如實合 乎真理，成全真理之人間實踐之形態之謂。 歸而立其身，心中自無憂慮與煩惱」，已明示面對世間當以正身處之為要。
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『人生哲理典故』 |
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十、人生大學 所謂人生者，須以實現人格價值為最高標的。諺云：「足以撼動時代者，並非 主義；而是人格是也。」然而人要達到此目的，務必先行設法提昇生活之朝氣與活 力，是以人群之真實生涯－哲學、宗教、藝術、文化......等各領域，方得藉以連動展開。 堅定理念與意志，並加以實踐、實踐、再實踐來創造自利利他，以圖回饋奉獻於社會。 學之學生，應當如何作為方為可以。竊以為只有秉持自由、謙虛、至誠、善念，方得 在此良好土地上綻放出真善美之花果。 藝術與宗教，吾人當無時無刻拜彼等為師，藉以從旁翼輔，方克有成。 靈魂之軀殼。」 華爾斯曰：「觀察事務以自然為師。」 不可或缺者也！ 千年於今，仍為人類讚頌不已。 世生命！」即化小我為大我－神。只有大我存在－神，人生才有恆久輝煌之價值於 永世焉。 用以度頹廢人生，則太長矣！」誠哉斯言。
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| 『佛門高僧法語錄』 |
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△別人說我們，不論自己是對是錯、還是被冤枉，都唯唯諾諾，以不辯應之，心中 不起煩惱則智慧生；若是執理與人辯白，則無明火起矣。 「修行不是在忍飢渴，一天吃一餐，不但體內虛火會上升，身體會虧損；且忍久了 ，還會淪為餓鬼道的一份子。來這裡的美國法師，他們並不是沒有吃，你看他們 中午不是都吃得很多嗎？三餐的份量併一餐吃，胃腸不是過飢、就是過脹，反把胃腸 撐大；不如正正常常的，三餐只為療飢，只要不吃得過多、恰恰飽，不去貪著它就 可以。現剛死去的傳能師，本來身體很好，就是勉強忍飢，打一個星期的餓七，才把 身體弄壞，且難再調復。」老和尚接著說：「行日中一食，或過午不食，那是順著身 體的自然情況，在飽足清淨的情況下，自然不需多食，而捨下一些多餘的飲食，並不是 勉強去行的。像你們現在還是一身的「無明習氣」在妄動，所吃的，恐怕都還不夠體 內的消耗，還談什麼日中一食？不變成餓鬼就好了。」 可以了生死，那大家都不吃好了。了生死，必須去無明習氣，要忍辱－忍辱第一道，這是 最重要的，不是不吃就可以了生死。」 吃不睡，會造成虛火上升，擾亂我們的身心，使我們身心散亂、四大不調、體衰氣 「我相」、「著相」修行。如果還有一個「我怎麼樣」，仍是妄想，不得自在；縱使枯坐 千年，就像煮石蒸沙，仍如頑石，不能了生死；必須離一切相，心無所著，沒有「我在做 什麼」。行、住、坐、臥也要如此，不著一切境，不著一切法，心地清淨，遠離分別，才 能超出三界，跳出生死輪迴。 麼吃？」師父默然不辯，這才是功夫。
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忍讓克己 文／丁乾 |
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韓信是古代名將，家喻戶曉。還未成名之前，並不恃才傲世，目中無人。 相反地，卻是謙卑柔順，和氣待人。 肩膀，又抖著雙腿，趾高氣昂地瞇著眼睛斜視韓信。韓信先是一驚，隨即抱拳拱手 道：「各位仁兄，莫非有什麼事嗎？」 找你，不知你敢不敢做呢？」 哈哈！」 平生，不曾相識，為什麼要揍我？我實在不明白。」 不是比我們膽量還要大？」 面上賠笑道：「各位大哥，一定是有人信口誤傳，我那有什麼膽識，怎能跟你們相提並論 往韓信面前一扔，對他說：「看你老實，今天我們不動手，你如果有膽識，把劍拿起來， 的人早已議論紛紛，都非常氣憤，希望韓信拿劍宰殺這狂徒。 萬分，連那群流氓也愣在那裡。韓信則起身揮盡塵土，頭也不回，快速離去。 頭頭擔任官吏，那人自是感恩萬分，盡心盡力。 ，更是雄才大略的表現。在人生旅途，當有挑釁、衝突的場面發生，一定要保持沉穩，權
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『記得自己三生三世的老居士』 文／明華居士 |
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千佛寺皈依居士牛文啟是山西省石樓縣裴溝村人，現年九十歲，女， 三世人生，一百五十六載之事多次輪迴轉世投胎，全能分毫不差敘述明白。 千佛寺皈衣居士牛文啟的生平，以真實回憶敘述，完全證明六道輪迴真實不虛， 因果報應絕不會空，您看到她就等於看到了佛陀在世時講的六道輪迴。 到青海省西寧市，得傷寒而死。第二世曾為姑表弟趕考時代寫文章，死後閻王處罰 ，因無受賄從輕。 ，剪得一手好紙活。(中國佛教學會常務理事、光明日報博覽群書總編常大林拜會老人 ，今生從沒有練過一天武術，但十八般武藝樣樣精通，八歲半就講開前生的事，西安、河 八十八歲，才將觀世音廟修好開光。問她為什麼要修？她說：「為的是從此後再不來人世 |
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『世間福祿皆有天定』 文／林志偉 |
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王拱辰是北宋歷史上著名的大臣，字君貺，年僅十八歲就高中狀元，曾先後 擔任吏、戶、禮、兵、刑五部尚書以及其它一些職位顯赫的官職，然而王拱辰並 非他的原名，其原名叫王拱壽，之所以改名是因為宋仁宗對他這個少年狀元非常 看好，故而御賜其名為「拱辰」。那麼為什麼說其改名是註定的呢？這裡面還有 這麼一個故事。 據宋代古籍《括異志》記載；北宋文豪范仲淹在仁宗天聖年間曾任陳州通判， 陳州地處今河南周口淮陽縣一帶。當時陳州郡守的母親生了重病。郡守聽說有一位 道士有些神通，便把他請了過來，求他想想辦法。道士答應盡力而為，於是就築了 祭壇還寫了給神的奏章，便要開始做法事了。郡守和范仲淹關係不錯，便請他參觀。 的道士，又能有什麼能力呢？」而郡守卻很相信道士，還對道士說：「那麼請你也查 一查范仲淹將來的仕途如何？」道士則答道：「那就要到天曹處問一問了。」道士隨 即開始做法，跪伏於壇上，直至第二天淩晨四更時都凝然不動，大家好奇的觸碰他， 他依然一動也不動，身體還有些僵硬。 陣子，這才對郡守說：「您母親尚有六年陽壽，目前的病不足為慮，很快就會好。 至於范先生，他的祿、壽都長著呢，將來必能高升。」 已經出了天門，正準備返回身體時，忽遇天廷放明年科舉進士榜不能隨便離開， 因此在天上滯留了一段時間。」 姓？」道士回答道：「姓王，其名是雙字而非單字，且最後一個字被墨塗抹，旁邊 又加注一字，我站的太遠看不清。」 王振辰，其名本為「拱壽」，因仁宗對他很有好感，故而替他改了名，把「壽」字塗 掉，旁邊加注「辰」字，和道士描述的完全相符。至此范仲淹才相信這位道士真的有 神通。 了榜，就連狀元的姓名，乃至改名一事都是在天上早都安排好了的，人間的表現只不過是
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『當思邪淫的後果』 丁鴻彬提供 |
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凡患邪淫者，將會引生如左列一連患之嚴重後果，故吾人須時刻戒慎 致使人夫妻反目，情義破裂。這是披毛帶角的禽獸行為，生為萬物之靈的人，豈可 有此罪行呢？ 永受人恥笑。 必臭名遠播而受人談笑辱罵。 丈夫及兄弟姐妹，甚至子孫媳等一門也同感羞辱，永難抬頭。 死；或婦人戀奸而謀其夫；或不守婦道被丈夫或父母所知，因而怒殺其妻或其女； 或奸夫為其追殺，或被眾打死；或貧女被淫，被妒婦發覺，百般用計折磨，致被置 於死地。為貪片刻之歡，而帶來殺身之厄，思之令人驚懼！ ，故邪淫一事，最足傷風敗俗。這種惡習若不能轉移，天災人禍必定隨時降臨，奸淫之 如敗壞了倫常之道、敗德喪行、傷天地、滅良心，截斷了陰騭之理，便會使一生福份 ，也要被削奪；何況那沒有福份而犯的人，恐將事發而禍隨至。 損，骨髓枯竭。又或邪淫被發覺，致驚恐死，或淫慾過度致患癆瘵死，或生毒瘡而致死。 故犯邪淫者，必不能壽終正寢，而是死於意外的。 或絕後嗣，斷了祖先的香火，致讓陰間的祖先當作餒鬼。因犯淫行而累及祖先，豈 ，上天總是安排淫邪之徒的妻女去還債，並且又絕其後嗣。
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