中華民國102年月號

 

第199期

 

 

<目次>

聖訓與金篇

體天弘道

坤道與習氣/奉旨著作

因緣與果報/奉旨著作

大道釋疑

濟世施方

太上感應篇

簡介天官中路武財神

張公百忍集

孝為中國魂

佛教思想辭典/馮振隆 譯

人生哲理典故/馮振隆

社會救濟活動專欄

佛門高僧法語錄

愈挫愈勇/丁乾

六歲小孩遊極樂

命大的女人/賈永秀

樂助建廟基金檔案明細

各項贊助功德

健康常識

點燈祈福

 

聖訓與金篇

 

本堂副主席孚佑帝君 登台

中華民國102年5月22日

歲次癸巳年四月十三日

聖筆王生 扶


詩曰:

勤苦殖財富不誇 撫孤養老散千家

未求回報行慈善 人性生輝讚譽加

聖示:吾今日以「道教的財富觀」為題,供世人參悟。

道教的財富觀

  人所貴者,蓋貴於「生」,而生命之所以寶貴,即因

它是道的體現。「道」與「生」相守;「生」與「道」相保。

故道教之特點為:「重人貴生」,希望人人皆能過著幸福美

滿之生活,因此,道教對世人追求財富之願望是予以肯定的。

  世人為生活的需要創造財富,乃是「盡天之道」的正當

追求,但「君子愛財,取之有道」,故道教教規強調不能取

非義之財,不得盜他物以自供給,不得欺孤貧,奪人財物,

因為「取非義之財者,譬如漏脯救饑,鴆酒止渴,非不暫飽

,死亦及之。」故道教告誡信眾:非我所有,雖一毫而莫取。

  《初真十戒》第七戒有云:「不得貪求無厭,積財不散,

當行節儉,惠恤貧窮。」意即是說,在求財過程中:一是對財

富之追求要適可而止,莫可貪得無厭;二是即使富裕了,仍要

遵行崇儉抑奢之生活信條;三是要扶危濟困,不能為富不仁。

因為就道教而言,財富的終極歸宿乃是社會慈善公益事業。

  《太平經》又云:「財物乃天地中和所有,以共養人也。」

須知世上有為財,水火盜賊俱可奪,因為錢財是眾矢之的,強者

會強行掠奪,卑者會悄悄偷走,損耗鬼等鬼神會伺機損壞,故天

下財富共有,若固執私心而滯於一隅,不知上供下施,則財富對

自、他都沒有利益也。

  昔時釋迦牟尼佛住舍衛國祇樹給孤獨園時,有一婆羅門來詣

佛所,問佛言:「世尊,俗人當行幾法,得今生安樂?來世安樂?」

  佛告婆羅門:「有四法,俗人在家得今生安樂。何等為四?

謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。又俗人在家有

四法,能令來世安樂。何等為四?謂信具足、戒具足、施具足、

慧具足。」

  今生安樂之「方便具足」,即是指善男子應從事種種工巧業

處來維持生活,不論是務農、從事商賈,或為官,或以書疏算畫

,都要於彼彼工巧業處努力工作,即是方便具足。

  來世安樂之「施具足」,即是指善男子應遠離慳垢心,故在

於居家要眾善奉行,樂修行捨,等心行施,是名施具足。

  由此可見佛、道二家之基本精神實乃相通,而在歷史上實踐

此精神最有名者即是范蠡,范蠡在致富之後,不禁喟然而歎:

「居家則致千金,居官則至卿相,此布衣之極也。久受尊名,

不祥。」於是歸還相印,盡散其財,以分與知友鄉黨,如此三散

家財,三成鉅富,即是最佳之典範也。

 

天上聖母 降

中華民國102年4月27日

歲次癸巳年三月十八日


原筆柯生 扶

聖示:吾今日以「誠」為題,供世人參研!

誠    

誠者,毋欺也,就字面上而言,言出而做到(完成),然說起來容易

,而要做到就並不容易。世人常以事小,說過即忘,有失誠信,

也損己德,實得不償失,更遑論刻意欺騙他人而只為蠅頭小利,

實甚為可惜!希世人有過則改,無則勉之。
 

濟公活佛 降

中華民國102年5月4日

歲次癸巳年三月廿五日

聖示:老衲今日臨堂,以「孝」為題,供世人參研之!

    

俗云:「百善孝為先」,此即是說,若善行遍布而沒有盡孝,

其善行也是枉然。其因人生在世須知飲水思源,幼時受父母

扶養成才,而父母年老,亦當知恩報恩,此乃為人之本,

人若忘本,再大的成就又如何呢?希諸賢生勉而行之!
 

 

丹經梵典口訣

破昏暗的照明燈,辨真偽的試金石

其四八:

心在是念亦在是 動如斯靜亦如斯

其四九:

身不動而心自安 心不動而神自守

其五十:

性從偏處克將去 心自放時收拾來

其五一:

一念動時皆是火 萬緣寂處即生春

其五二:

修心要作長生客 煉性當如活死人

其五三:

明即明心空寂 見即見性無生

 

 

涵養本原護真靈(五)

  先存之以虛其心,次忘之以廓其量,隨處隨時,無礙

自在,正合龍虎經云:至妙之要,先存後忘,此乃口訣中

之口訣也,然要摒除「六識」,尤在知所先後,「意」雖

為六識之主帥,「眼」實為六賊之先鋒,故古德云:「心

是樞機,目為盜賊;欲伏其心,先攝其目。」

  蓋弩之發動在機,心之緣引在目;機不動則弩住,

目不動則心住。陰符經曰:機在目。道德經曰:不見

可欲,而心不亂。魯論曰:非禮勿視。朱子曰:制於外、

所以養其中也。金笱寶籙曰:眼乃神遊玄牝門,抑之於眼

使歸心,眼守此竅不離,即如來正法眼,合涅槃心之秘旨

,故楞嚴經云:作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為雅

觀。又觀經觀心品云:三界之中,以心為主。皆觀心者,

究竟解脫;不能觀者,畢竟沉淪。道德經首章云:常有欲

,以觀其徼者,觀此竅也;常無欲,以觀其妙者,觀此竅

中之妙也。昔黃帝三月內觀者,觀此也。太上亦曰:吾從

無量劫來,觀心得道,乃至虛無;觀心非易,止念尤難。

是以,念頭起處,係人「生死」之根。(待續)

 

 

學佛不能成就之因

  學佛者須注意左列諸提示,以免受妄修影響,而徒勞無

功、甚者一無所成。

一、但知求佛、求法、求僧,性屬依賴,忘卻自求、自修、

自證。

二、以依賴於他,故必求最高無上之法與佛,以冀速成,

而不知所思所行實誤。

三、以求最高無上故,遂生種種分別,而門戶之見起矣。

即此一事,可以空耗時光,匆匆老去,一事無成。

四、以空耗時光,久無消息,遂又疑人謗法,或竟退轉

不修。

五、終日務外,不知痛切,一曝十寒,終不得益。

六、於一切行住坐臥人事往來之地,種種習氣發現時,一

任其流浪,絕不回顧自心,故不得受用。

七、貪求於法,以多為勝,不能一門深入。

八、不明學佛無定法之義,法法各有立場,不可強同,乃

不依規矩而自生法見。

九、喜分別他人之意境而自成妄。

十、難遇善知識,或以耳為目,遇而不識。

十一、先入為主,於法不知圓通變化,故自甘劣小,不敢

承當。

十二、誤認無明為實,煩惱難除,菩提惟佛獨有,我輩此

生無分。

十三、以修行入善,為學佛事業終了,尚不知究竟了義,

又以生西為學佛唯一之希望,尚不明如何往生之義,故修

至途,不能再進。

十四、誤以求佛可以銷罪業得福報,而自己依舊煩惱。

十五、於自己生高慢,於他人生疑忌,且恥於下問,輕於

初學,不覺自障其道。

 

    

      『坤道與習氣     聖筆 王生扶

 

九天玄女 降

詩曰:

柔情婉轉斷肝腸 誰共晨嵐與落陽

冬盼春來秋盼夏 枉然眉下淚汪洋


聖示:吾今日降著:「坤道與習氣」。

第三一章 女子喜貪淫,心懷嫉妒、多疑少信、怨憎澌地

  女子喜貪淫,心懷嫉妒、多疑少信、怨憎澌地:

即是指女子貪戀男女情愛之事,心常懷嫉妒,多疑且

不信任他人,心中常埋怨憎恨,故瞋惱憎恨充滿心中。

  吝嗇是布施者之污垢,邪淫是女子之污垢。一個貪淫

之人,其心性特質多為猜忌心重,嫉妒心強,故此等之人

,因心中濁興而難以見道,而貪淫多欲之人生為欲火,死

為業火,多病短命,業力熾增,故古語有云:「萬惡淫為首」

。因為邪淫有損陰德,損陰德則自會遭惡報之來。

  吾舉一近代例子說明:有一女子在尚未聞法之前,雖仍

在大學就讀,即與數位男子有染,甚至因為貪圖錢財而與一中

年男子交往,由於其生活淫亂,故不久即罹患婦科惡疾,學校

畢業之後,除了與一男子同居之外,又和不少男子有肌膚之親

,結婚之後,其依舊故我,過著不檢點之生活,甚至廢廉恥之

節而出入情色場所,由於其貪淫之業力甚重,因此身體疾病叢

生,尤其是婦科惡疾更形日益嚴重,最後不得不藉助開刀手術

治療,進而造成其終生不孕,婚姻亦一夕之間不保,摧毀了自

己一生之幸福。

  此女子離婚之後,遷居異地,求職不但屢屢碰壁,也遇不

到好男子而孤苦無依的生活,幸而其有機緣得遇佛法,並能真

心懺悔,日日虔誦經典,斷惡從善,方才漸漸擺脫惡業之牽

纏,得獲善慶。

  「淫心不除,塵不可出。」貪淫之害為禍甚大,罄竹難書

。有者因此事業一敗塗地;有者多災多病,所做不成;有者官

司纏身,家庭破碎,甚至招來殺身之禍,此等事例古今歷歷可

數,世人不可不以為鑑。

  經云:「明日死誰知,今日當精進;彼死主大軍,豈是汝

親戚?」(彼死主大軍,即是指地府閻君與其獄卒們。)世之人

愛欲不停歇,故而一生追逐馳騁,然而人命危淺,朝不慮

夕,唯有即時醒悟、精進,莫懈怠墮落,方能做自己之主人

也。勉之!

 

 

九天玄女 降

中華民國102年3月23日

歲次癸巳年二月十二日

詩曰:

倩女本應滿目柔 輕輕款款泯恩仇

瞋心豈有安寧日 莫再平添怨詈愁


聖示:吾今日降著:「坤道與習氣」。

第三二章 女子喜憍矜自恣,輕易老 小,無有上下

,或醜言惡語不避親屬

女子喜憍矜自恣,輕易老小,無有上下,或醜言不避

親屬:即是指有者女子喜傲慢任性、剛愎自用,不知尊

卑長幼與親屬倫理之別,或以傷風敗俗、不堪入耳之言語

指責,諷刺他人,對於親屬無有尊卑與親疏之分,口無遮

攔,恣意謾罵。

  「水深則流緩,人貴則語遲。」一般有地位或涵養之

人,言談說話大多平緩適中,謹言慎行。昔時之修行者,

為息妄歸真,亦有針對自己習氣而專修「禁口」之對治法門,

然而現今之人,多忽略了修口之重要性,常動輒率性胡謅

,或背後中傷他人,或大放厥詞,肆意攻訐謾罵,甚至謗神

謗法,此實乃造罪造業之舉。

  吾舉一例子說明,台疆北部有一女子,平時不論是對

丈夫、子女或旁人說話時,總喜歡在言談中將「笨」字當

口頭禪,雖然其並非每次真有惡意,但言者無意,聽者有

心,故常讓當事人不悅、難堪。其實口頭禪乃是一種心理

現象之反射,故此女子到了晚年時,即罹患老年癡呆症,

性情丕變,容易動怒,記憶力幾乎喪失,然而有時又如三

歲小孩般無理取鬧,常令子女們哭笑不得,身心俱疲。若

以現代醫學而言,此乃是一種功能性退化之疾病,但卻不

知其中亦有因果業力牽纏之捉弄。

  口業之報,如影隨形,如好說大話者,易受冤枉、委

曲;喜議論他人是非者,易受人厭;喜背後中傷他人者,

易受誣陷;愛吹牛者,所言人不信受;愛說狠話者,易遭橫禍

;喜說謊言者,易受人欺騙;喜挑撥離間者,易眷屬不合;

愛謾罵他人者,亦受他人謾罵;喜嘲笑他人者,易諸事不順

遂;喜發牢騷者,易運途乖舛;喜愛浮誇說大話者,一生虛

華;喜穿鑿附會胡謅者,易受貧病來折磨......等。

  「刀劍傷人痕易合,惡語傷人恨綿綿。」故世之人若能

常語善行善,常宣揚真理,常口誦佛號、佛名,自我警惕,

時時懺悔,凡事能包容善解,心寬念純,多讚揚他人說好話

,令自他安樂,則待身壞命終之後,自能往生善道,若能人

人皆能如此,世風亦可以得撥亂反正之轉變也。

 

因緣與果報』 

          聖筆王生扶

 

濟公活佛 降

中華民國102年5月11日

歲次癸巳年四月初二日

詩曰:

銅拳鐵臂送人歸 恃武傷人德性虧

善惡迴圈皆有報 浮華散盡祭空杯


聖示:吾今日降著:「因緣與果報」。

第一章 前世傷人 今生受報

聖示:因果報應乃亙古今而不變,歷

  萬劫而常新之真理,雖然有些報應隱微難測,但只

要業緣成熟,即使是修行有成之聖者亦要感受自己的業

果,故世之人當明悟因果報應之理,方免心負百般憂慮

而翻滾於紅塵也。

濟佛曰:今日乃我師徒二人首次共同締著聖書,不知徒

兒有何感想?

王生曰:徒兒在此恭向恩師叩請聖安!昔日徒兒受恩師

調教,今日方有機會為聖務盡一分心力,只怕力有未逮

,有負恩師。

濟佛曰:哈哈!好說、好說,只要你能隨分隨力,盡其

在我就可以了,準備出發著書吧!

王生曰:徒兒遵命。

  (此時濟佛口念真言,堂外現出一座蓮台,光彩奪目

,瑞氣盈門。)

濟佛曰:徒兒隨為師上蓮台!

王生曰:徒兒德行不足,恐玷污蓮台,因此不敢上去。

濟佛曰:若非著書之關,依你之德行的確不能乘坐蓮台

,不過徒兒有此之念,代表孺子尚可教也。好了,不要

再囉嗦,快上蓮台吧!

王生曰:徒兒遵命。

  (此時師徒二人步出堂外,上了蓮台,蓮台騰空而起

,往目的地飛去。)

王生曰:叩問恩師,此部聖書名為「因緣與果報」,目的

是要闡述因果報應之理,不知是誰在掌控這個機制呢?

濟佛曰:嚴格來說,並非是誰在掌控這個機制,但若要追

根究底,則可說是「法則」在運作這個機制也。

王生曰:徒兒有些不明白。

濟佛曰:簡言之,因果報應之法則就是「吃人半斤,還人

八兩」,一個人不論做了善事或惡事,未來都會得到相對等

之回報,此與身分地位、財富多寡、學歷高低無關,而

是與一個人心地之良窳、行為善惡有關也。

王生曰:哪如此說來,因果報應就是「自己」在掌控的囉。

濟佛曰:然也,可如是說之。

  (師徒二人談論間,蓮台已抵達一療養院門前。)

濟佛曰:目的地已到,徒兒隨為師下蓮台,進療養院訪問之。

王生曰:徒兒遵命,觀此療養院之環境尚屬清幽寬敞,隨著

恩師經過迂迴之走道,來到了一間病房前,此時一位護理

人員正好巡視病房出來,並與我們擦身而過,放眼望去

,可見容納六張病床之病房,每張病床皆躺著一位病患,

但看起來似乎都不會動。叩問恩師,今日來此要做什麼呢?

濟佛曰:他們都是植物人,今日是要訪問二號病床之男性

病患,待為師將其元靈調出,你訪問他後便知分曉。

  (此時濟佛以佛扇往病患頭上一搧,男子之元靈隨即

被調出,男子一見濟佛馬上撲通下跪。)

男子曰:您不是濟公活佛嗎?濟公活佛救救我。

濟佛曰:老衲今日領徒兒遊歷著書勸化世人,你若能將為

何會成為植物人之因果說明清楚,老衲可以你參著聖書之

功德,化減受苦年限。

男子曰:感謝濟公活佛慈悲!

王生曰:請問您今年貴庚?

男子曰:我今年四十有二。

王生曰:不知你為何會成為植物人,可否將其中緣由說明

,可警醒世人?

男子曰:我是因為於一次聚會時,朋友與鄰桌陌生人發生

口角、鬥毆,我為朋友強出頭,但因寡不敵眾,被重擊頭部

倒地,經送醫搶救後,命雖撿回來,但卻變成植物人,

而我會成為植物人,乃是緣於前二世,前二世我生於明朝末

年,自幼隨叔叔習武,故以勇武名於鄉里,弱冠之時又拜於

名師之下受教,因此習得一身好功夫,後來即在一家大宅院

中擔任護院武師。

  說起我家主人,乃是一位在朝官之貪官,我等下屬於耳

濡目染之下,心性亦隨之邪佞,加之我所習拳路乃以剛、猛

為主,踢掃功夫更是了得,故只要有發生戰鬥都能打倒對

方,由於我深知頭部乃是一個人之要害,故我都會專攻對方

頭部為主,只要被我所傷,皆傷勢嚴重,亦有數人被我打成

癱瘓、癡呆,但他們亦非大惡之人,然因我並未修心,故出

手皆招招致命,毫不留情。今生因惡緣成熟,被前二世為我

所傷之人打傷,造成癱瘓在床,成為可憐的植物人。

王生曰:叩問恩師,他的肉體還有可能再甦醒嗎?

濟佛曰:沒有機會了,但因他今日參與締著聖書,將因果公

諸於世,予世人參悟,故以此功德可化減三年臥床之苦。

男子曰:叩謝濟公活佛慈悲!

  (此時濟佛佛扇一搧,男子之元靈又返回體內。)

王生曰:叩問恩師,那些無法甦醒之植物人,家屬要如何

與他們溝通呢?

濟佛曰:雖然植物人表面上看起來無感,但其實其「深層

意識」仍然是有感應的,故家屬可多在其耳邊多說安慰關

心之話語,並適時闡述因緣果報之理,令其能生起懺悔心

,只要此植物人之深層意識能有所感應、並升起懺悔心,

則就可因悔悟之德縮減臥床受苦之時間也。好了,今日訪

問至此即可,我們回去吧!

  (此時師徒二人步出療養院,上了蓮台,蓮台騰空而起

,往「虛原堂」飛回。)

濟佛曰:虛原堂已到。徒兒,下蓮台吧!可,今日著書至

此,吾回。

 

大道釋疑             

 

林生問:修學者曷以須「常生慚愧心及懺悔心」?

恩師答:世人生於五濁惡世,或多或少、或重或輕,可說

沒有人不犯過的,故需時時反省自己的起心動念與言行舉

,並常生慚愧心及懺悔心,因為心生慚愧才會虛心自省,

改過遷善,身、口、意趨向清淨;心生懺悔才能滅除罪愆

,回復清淨。

林生問:「慚愧心」及「懺悔心」有何區別?

恩師答:慚愧乃是反省自己的心念行為,以清楚覺察自己所

做之惡,有「慚自」、「愧他」雙重意義;而懺悔乃是懺其

前愆、悔其後過,即是在明白自己的罪愆之後,虛心接受,

並修正過往之失,誓不再犯。故先有慚愧心之生起,後有懺

悔之行動,方能「解脫煩惱」也。

林生問:人能生慚愧心,斯已知所「進德」與「止惡」乎?

恩師答:然也,發慚愧心是進德止惡之基,也是改過的第一步

,一個人若常生慚愧心,定能諸行光潔。因為慚愧一分,就能

得一分實益,成就一分道業;慚愧十分,得十分實益,成就十

分道業。故《雜阿含經》有云:「常習慚愧心,此人實稀有,

能遠離諸惡,如顧鞭良馬。」

林生問:能生慚愧者,亦有如「知恥近乎勇」否?

恩師答:然也,「慚愧心」就是一種羞恥心,慚愧如同鐵鉤一

般,能牽制人不做非法之事,可以全人之德,故孟子曰:

「恥之於人大矣。」以其得之則聖賢,失之則禽獸耳。

林生問:修唯能常心生勇猛反省者,亦屬最知所精進

不懈怠乎?

恩師答:然也,慚恥之服,於諸莊嚴最為第一,故若能心生

勇猛反省者,自能生見賢思齊、精進向上之心,而遠離諸惡

,增長善業,邁向解脫。

林生問:當一個人能深入懺悔,此最具清淨心靈-即最具洗

滌、消業之妙方乎?

恩師答:當然,南閻浮提眾生,起心動念,無不是業,無不是

罪,故需透過懺悔的力量來消除諸般罪業。經典中有甚多比喻

,如《增一阿含經》有云:「人作極惡行,悔過轉微薄,日悔

無懈怠,罪根永已拔。」《金光明經》云:「千秋所作極重惡

業,若能至心一懺悔者,如是重罪,皆悉消滅。」《四十二章

經》云:「懺悔滅罪如有病出汗,漸至痊癒。」《大集經》云

:「懺悔滅罪如百年垢衣,一日而浣,可得鮮淨。」即是此理。

林生問:大凡修而能俱足慚愧心及懺悔心者,堪能不斷藉洗滌

煩惱以淨靈、以昇華菩提心乎?

恩師答:然也,俱足慚愧心及懺悔心者,透過智慧的檢討反省,

就會知有所不足和有所缺失,而調柔身心,兢兢自守,修行道路

上自能日起有功,也易得力。昔時印光大師終身韜光養晦,戮力

於淨業的修持,仍以「常慚愧僧」自居,即是最佳典範。

林生問:反之,心乏慚愧及懺悔者,此對己修學與淨靈有何

諸多阻滯或影響?

恩師答:心乏慚愧及懺悔者,由於執著、我慢,即使遇到先進或

善知識開導指正過失,仍復剛愎自用,目空一切,無法領悟無我

的智慧,也無從獲得解脫。

林生問:「縱有修持,總覺我工夫很淺,不自矜誇。」何以不

宜矜誇?

恩師答:喜矜誇之人多自高自大,而自高自大則會流於不思進取

,故縱有修持,亦應不自矜誇,才能不起貢高我慢心,否則道業

難進,不生德水。

林生問:一位修行人,最所禁忌者乃心起一個「慢」字,何因?

恩師答:修行人只要我慢高阜,就會有自恃甚高、障礙精進心,

難留法水。因為有「我慢」者,即是有「我執」、「分別」;有

「我執」、「分別」者即是凡夫。故佛與魔一線之隔,就在於

「慢」也。

林生問:以嗜染「傲慢」到何心態,則魔心難制、魔毒難化、

劣根性難改矣?

恩師答:唯我獨尊。

林生問:「只管自家,不管人家。」曷以此問題亦列入重要

而不可輕忽?

恩師答:各人吃飯各人飽,各人生死各人了,修行一事乃是自修

自得,故各人的因果業報各人承擔,不需論人的是非曲直故也。

林生問:「只看好樣子,不看壞樣子。」此問題亦甚影響修行乎?

恩師答:對人只看好樣子,就能見賢思齊,此不但可增進個人之

道德修養,又能達到「無諍」之境界,因為有諍就有人、我、

眾生、壽者等相,故俗云:「若要佛法興,唯有僧讚僧。」即是

此理也。

林生問:「看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。」果能遵

行此句而自若,既視人如菩薩,則其人心境已契何層次?

恩師答:地前菩薩層次。

林生問:修而能煉就此心於「有人無我」,於「只有人人,只

為人人著想而輕視我、淡我、寡我、無我」,此心將日日臻契

「菩提」乎?

恩師答:然也,當達到「無我」時,即是貪、瞋、癡斷盡,身心自

在安寧,菩提印心之境界也。

 

濟世施方

 

陳信士叩稟(一):在善書《處世修持珍要》第三七章(唵、

阿味羅吽、佉左洛)的讀音,如唵是讀weng或ong,如羅在

大陸這邊讀拉,叩問一下八字真言正確的讀音。

聖示:念咒或真言重在虔心感應,咒音是否準確影響不大,

因咒語、真言皆是梵文漢譯之關,且現今之發音與唐宋時期之發

音又略有差異故耳。「唵」是讀ong(甕),「羅」讀拉、或羅皆

可,但讀「拉」較接近原音。

叩稟(二):後學在讀書時已求先天大道,但出來打工就極少接

近了,由於這堶袚未眵b土的比較多,自已又有嚮往的心,能

否改修極樂淨土?那對先天大道會不會有欺師之罪?

聖示:二者不衝突,無妨也。

叩稟(三):信士累世也有修嗎?跟那尊佛比較有緣?有沒有在

某世修極樂淨土否?有沒有大的因果未了?累世功過相抵如何?

聖示:汝夙世曾為僧、亦曾入道觀為道士,汝與太上道祖

、釋迦牟尼佛較有緣。又汝平日若能靜心念佛,則無需煩

惱因果、功過之事也,思悟之。

陳信女叩稟:信女得知帶天命,但卻不知該如何修行才是對

自己、家人、祖先有真正的修為與幫助?

聖示:汝心良善慈悲,待機緣成熟,自能如願以償。汝現心念

雜亂,定靜力不足,可先從禪修做起,功夫深時,智慧亦會同

時開啟,勉之。

宜信士叩稟:一直交不到女友是何因?請開示缺失俾以改進?

聖示:汝心性雖良善,但汝個性易虎頭蛇尾,做事較缺耐心,且

不注意細節,男女之間的交往,初期需有耐心、細心,對女方能

噓寒問暖,如此才能得女方歡心與注意,故汝需從個性、行為中

慢慢改進,姻緣才能顯也,汝數年前即曾錯失一段姻緣,汝未注

意之罷了。

劉信女叩稟:在中市北區○○街開佛堂,取名「○○佛堂」

。目前是用租的,請開示以租或購買為宜?又覓何方位較佳吉?

聖示:汝能為聖務貢獻一分心力,上天對汝甚為讚賞,盼汝能正

心為人服務,就如汝佛堂之名,正心誠意,始終如一。

  又如以長遠而言,購買永久之道場較佳,堂運亦可綿綿延長

,至於方向上其實並非重點,只要汝心地清澈光明,到那都能為

道發揚光大也。

 

太上感應篇

 

 

篇文:月晦之日,灝咱蝯M。

註解:不但一身有三尸神已也,而一家之中,更有司命神於

每月晦日,也必錄奏一家罪之過焉。倘我之一身既能遷善改過

,而一家之老幼男女或多愆尤,是修身不能齊家,而於月終晦

日,豈能逃灝咫尿奏乎?灝垂Y 廣惠司命真君,即鑽燧改

火之燧皇大帝也。其神最尊,如月印萬川,處處皆圓,水無論

大小淺深,有水便能映月,家無論富貴貧賤,有家便有此神。

  即王經所謂:琲e沙數民,琲e沙數神也。故君子欲代

天宣化,覺世牖民,必先從齊家始,務要委曲成全,婉言開導

,使一家老幼尊卑、昆弟妯娌,一一向善向道,常有一段祥和

之氣,達於天庭,能暗消一方劫運,暗化一方之災,暗息一方

水火盜賊,方完我齊家的分量,果能如是,則灝咫尿奏罪過

者,必轉而為錄奏功善,既不至大罪奪紀,小過奪算,將見大

德可以保壽,而長生之道亦不難求矣!

篇文:凡人有過,大則奪紀,小則奪算,其過大小有數百

事,欲求長生者,先須避之。

白話:凡人自有生以來,原是長生種子,上古之人皆壽千萬歲

,以其無嗜慾、無罪過,不至於奪其紀算也。後世人心澆漓,

元氣淺薄,兼多剝喪,而又加以大過奪紀,或短十二年,小過

奪算,或短一百日,尚望長生乎?故太上慈悲,指出過之大小

數百,示人急避以求長生也。避者,如避虎狼、如避刀兵;有

避之則生,不避之則死矣。然曰:欲求長生,此就未入道者言

也。若已聞道者,欲得長生,又非僅求一己能避,務要正己化

人,俾人人能避,所謂「一夫不獲時,予之辜也。」必如此存

心,方是聖賢仙佛之胸襟,庶可得其長生。

  蓋「長生」者,超凡入聖,且由聖希天,成其聖不可知之

神,萬劫長存,永無死期,十二萬年天地尚有壞時,而長生者

終無可壞,所謂悠久無疆也。
 

天官中路武財神

 

(六)「逢亂世領命平叛亂,忠心為國損英軀。」

  使義自恃,情深意重的趙公明愛家人、愛黎民百姓,更愛

國家。公明本可雲遊四海,奈何再巧遇恩人李天官長樂兄,知

趙公明武功蓋世,懇請公明能為國盡力,他頗受感動;李天官

推薦給聞太師,帶同晉見帝辛,並受重用。他與弟子殺敵擒賊

,盡忠報國為眾人所敬仰。然紂王荒淫無道,匹夫之勇難敵眾

怒。可惜天數難逃,鞠躬盡瘁死而後已。忠勇英烈、氣壯江河

,日月同光、鬼畏神欽。周武王特御賜玄壇廟褒揚,立後世千

秋典範。在封神榜上也留下三十六天官之首的英名。

(簡介完畢)
 

『張公百忍集』

                         

 

十三、俚言訓妻 以盡孝道

  公藝見於太太陳氏傲慢,不能善待雙親,於是作一首

「俚語」教導:

將一言教妻前,謹記可以稱賢;

前世有緣結髮,今生才得同眠。

父母大如天地,奉養最要誠虔;

雙親打罵順受,切忌應嘴舌便。

抵觸雙親有過,又惹外人譏談;

你能孝順長輩,兒孫依然仿傚。

要求富貴樂享,趁早行孝感天;

諸神皆大歡喜,子孫福祿綿綿。

太太問:「夫君您教我行孝道,為何諸神會歡喜呢?」

公藝答說,仔細聽我道來:

神聖以孝為本,外加養性成仙;

功完脫殼辭世,閻王表奏上天;

玉皇敕封神職,才受萬民香煙。

在生若不盡孝,死墮地獄熬煎;

倘能誠心盡孝,凡民亦得昇天;

古來神聖仙佛,總以孝順為先。

太太又問:「夫君您叫我行孝道,要從哪一樣去做呢?

請夫君能明白的告訴我。」

公藝說,您要靜下心來聽,我一一說明:

夜間舖衾看枕,衣裳浣洗新鮮;早晨問安茶進,隨奉

盆水拿煙。

次尋可口菜蔬,飲食安排兩邊;親怒和顏勸解,凡事

順理無偏。

太太又問:「妻子盡孝道,理當如此。如果是夫君盡

孝道,又要如何去做呢?」

公藝說:

我要承歡養志,和顏悅色為先;

晨昏定省不懈,冬溫夏涼常專。

隨具香帛祀聖,祝告天神垂憐;

見善必為致意,祀祖先靈告虔。

願親康強逢吉,保親享壽百年。

太太說:「我一定遵照夫君的教訓,並請隨時多多指點。」

這是張公藝「俚言訓妻,以盡孝道」為第十三個「忍」。

後人有詩贊歎說:

夫妻義重值千金,意美法良訓誨諄;

不比尋常人結髮,巧言令色用貪心。

 

             『孝為中國魂
 

十九、夫然,故生、則親安之;祭、則鬼享之。是以,

天下和平,災害不生,禍亂不作。故明王以孝治天下

也如此。

白話:天子、諸侯、卿大夫們,果然要是都能用這孝道來

治理天下國家人民,能得了天下國家人民等的歡心,那些

個作父母的,活著的時節,可以安安逸逸受他們的侍奉,

並沒有一點憂慮,俟到了死後,也歡歡喜喜的享受他們的

祭祀,並沒有一點怨望,因為如此普天下的人神全都是歡

樂的,由和平的氣質,感化成了吉祥,天時旱潦的偏災也

不致於發生了,人事刀兵劫的禍亂也化解無餘了,這都是

明哲的帝王用不敢惡於人、及不敢慢於人的心所獲得這種

昇華的效果。

句注:享-是享受。

  災害-是水火旱潦。

  禍亂-指盜賊、刀兵劫。

 

 

二十、「有覺德行,四國順之。」

白話:詩經、大雅抑之篇上說,有這樣大覺悟的道德行為,

就是四方各國都得感化的順從他了,這就是天子用至高的

德行、至要的道理,順天下四方的人心,而受到感動的


效果,以「孝道」治理天下,所以化民如此容易。

句注:覺-覺悟。

  四國-四方各國。

 

 

佛教思想辭典

 

自力、他力 

關於開悟而成佛之道,有所謂自力之道與他力之道之說。

其中,自力之道,係以自己所修
一切智慧、能力、功德等而完成佛道之謂。他力之道,則依

乘佛之本願或加被力而完成佛道之謂。是則前者為自力之教

,後者屬他力之教。

  然而依此所謂自力他力,究竟是否可以達成佛之目的?

在此情況下,佛教之目的在乎成佛,必將自身所拘束之我執

,及受自己週遭環境所拘泥之法執拋去,如實覺察而知一

切真實,去完成其本來平等之一體觀,則自力、他力即成為

完成一體觀之智慧所依,為除去我法二執之方法之所必需。

易言之,以自力之道而言,行者須以自身之力將執著除去,

然而自我意識卻成為最後之障礙,是則自己除去執著為不可

能,究其極非仰仗佛力不可。

  相對於自力之道,他力之道係乘佛之願力而將我執法執

捨棄之道。亦即受惠於正智慧之謂。自力他力在成佛之道程

大抵上有些差異,但終究於佛教之成佛,似可以歸一於由

開悟所仰乘之他力云云。

  關乎此,真實要求成佛者,以此他力之道為倡之淨土教

為對象而求教之,乃屬當然之事。易言之,淨土教,即以他

力即依阿彌陀佛之本願,依此而念佛者得生淨土而成佛而

教之。

  然而就此而言,或有人謂,世人之念佛係屬自力,因其

自力之念佛而為淨土所迎接方是他力(鎮西派)。

  惟者,另有人謂,他力係信奉阿彌陀佛本願之謂。復者

,排斥諸行往生,或自力念佛為他力中之自力者亦有人在(真宗)。

  然而無論如何,他力即佛力之謂。此與今日之委託或依賴

他人為他力本願應是全然錯誤之想法。總之若以非自力本願不

可而言,則一切悉屬於荒誕無稽之談矣。
 

                

        人生哲理典故

 

八、人生何價

  人生在世漠視其應崇拜追求之理想事物-真、善、美,

而角逐於名利與權勢,馴而流於甘作肉慾之奴隸,糟蹋一己

神聖之心靈,此乃人類最悲悽惋惜之鏡面。

  尼采謂:「人類想實現真實之自己成為一真正之人,

就須超越並克制自己內心自然之低級人性。」此一讜論,

其所涵蓄奧義,令人深思。並予以銘之座右可也。

  人生一世何價?譬諸對一件藝術之評價者,然不必重

視其材質為何!只重視藝術者如何雕塑表現為依歸。於人

而言,神賜予人之素材因人人殊,或為金或為大理石或為花崗

岩,然而其所賜者為木材或黏土者,則居其泰半。惟令人最

為關切者,在乎其素材之如何加以雕切運用並予改造,

使之呈現其最崇高價值於成品。

人人知悉任憑其所賜素材為高價,若不經心加以運用,亦如同朽木,

不可雕也,終成不良品而遭廢棄。然者,雖其為平凡素材,

若加以高技術專業處理,亦可創造出驚世之傑作。

俗云:「天生我材必有其用」,又謂:「謀事在人,成事在

天」。而為人一世,隆窳隨天,則何辜斤斤計較於命運之幸運

或坎坷,而喜而憂。只要一生一世戮力耕耘,鍥而不捨,服

膺於創造人生價值之努力,方可謂是人生之珍貴動向。

茲在此賦詩二首以供參之。

詩一:人生朝露韶華度

   生不奮耕如繪圖

   哲者開悟利眾生

   理學先賢無邊福

詩二:世路多歧唯抉擇

   魚與熊掌焉兼得

   兩者並兼不苟為

   唯獨捨下取高者

 

         『佛門高僧法語錄
 

△師父每樣都沒有,但一切都很自然,自己也想不到,做什

麼事情都沒去化緣,卻還能蓋寺,這些錢從哪裡來?......

不能說「我」怎樣、怎樣,否則貢高心就跑出來。所以時

時刻刻不要有個「我」,說「我」怎樣怎樣。自己的心念自

己要知道,不可自己起了貢高心自己卻不知道。

△在這五濁惡世、香味觸法中,如有正念出來,就會分析出

生活中這些舉舉動動都是妄想虛妄。每個人都有一種煩惱心

,在「我相」內計較。不要把「我相」執牢牢的,這樣煩惱

不能解脫。不論有多煩惱,也是一句「阿彌陀佛」!

△今天我們出家是要修行,了脫生死,不是來享受。修苦行

就是磨練我們的身心,能夠使我們沒有我相、沒有貪嗔癡,

達到身口意清淨。

△有的人雖然用功修行,但走偏差了,一直「著相」修行,

執著「人、我、眾生、壽者」四相,不但引起煩惱、顛倒想

,到最後竟說自己很有修,說自己「得到什麼、什麼......」,

其實已經錯誤了還不自覺,甚至影響別人,這些都是沒有

佛法的正知正覺。

 

       

         『愈挫愈勇

              文/丁乾

  

  古老的阿拉比王國坐落在大漠深處,多年的風沙肆虐,

使昔日富饒的城市逐漸蕭條,城裡的人越來越少,國王意

識到了危機。

  一天,國王將四個王子召集在一起,對他們說:「我

計畫將國都遷往風光秀麗且物產豐饒的卡倫。」

  「卡倫離此地甚遠,需翻越許多崇山峻嶺,穿過草原、

沼澤,還要涉過多條大河,但究意離這裡有多遠,沒人知

曉。」國王說。

  國王接著說:「我決定讓你們四個分頭前往探路。」

  四個王子對於國王的決定十分驚訝,但是他們還是服

從命令,帶著侍衛與乾糧出發了。

  大王子乘車走了十天,翻過五座大山,來到一望無際

的草地,他向當地人探詢,知道過了草地,還要穿過沼澤

、渡過大河,再攀越雪山。他想到路途如此遙遠與艱難,

於是停止前進,馬上折回。

  二王子策馬穿過一片沼澤後,被一條寬闊的大河擋住

了去路,望著奔湧的河水,他考慮再三,最後也掉轉了馬頭。

  三王子漂過了兩條大河,卻又走進了無邊無際的大漠

,在舉目灰濛的沙漠中,他不知所措,於是開始搜尋著回來的路。

  一個月後,三個王子陸續回到國王身邊,將沿途所見所

聞向國王報告,並且再三強調,他們經歷很多困難與險境,

也在沿路問過很多人,相同的答案是-去卡倫的路遙不可及。

  又過了六天,小王子風塵僕僕回來了,他興奮地向父親

報告,到卡倫只需十八天的路程。

  國王滿意地笑了:「孩子,你說得沒錯,其實我早就

去過卡倫了。」

  幾個王子不解的望著國王說:「為什麼還要派我們去

探路?」

  國王嚴肅地說道:「我只想告訴你們四個字-腳比路長。」

  的確,有很多人的抗壓性很低,還沒推動事務前,習

慣百般推託,所講的都是負面語詞,諸如困難重重、浪費

資源、無以為繼等,待真正步入進行階段,又是信心不足

、消極應對,當然進度遲緩,績效不彰了。

  然而「沒有比腳更長的路,沒有比人更高的山」

,能沉得住、耐得久,愈挫愈勇,如小王子一般,世上

就沒有解決不了的問題、做不到的事情。

 

六歲小孩遊極樂

  

  我們全家於二○一○年初開始專修念佛我和丈夫開小麵食店

,起早幹活,我和丈夫早上沒有固定的時間念,白天就散念,

晚上就在床上一起念一個小時。剛開始沒佛堂,後來,在二月

十九日的那天供了阿彌陀佛。

  那一天,我和丈夫坐下來要念佛時,女兒就擠到我們倆中

間,問:「你們倆在幹什麼?」我就告訴她:「在念佛!」

女兒當時只有六歲,上幼稚園大班,她說:「我也要念。你們

怎麼不讓我也念呢?」

  因為當時剛學佛念佛,就覺得她一個小孩子也不懂,

可人家卻主動要念。我還笑她:「你不學你的a、o、e

,念我的佛幹嘛呀?」她說:「你們為什麼念佛呀?」

我說:「我們將來要去西方極樂成佛呀!你不懂。」

  但女兒說她也要去西方,說我們能去,她也能去,也要

去,就這樣她和我們坐下來一起念佛號。

  二○一○年很快就要過去了。說實在的,我們都年輕,

在掙錢這方面還是比較執著,我那一年也才二十八歲,覺得往

生還早呢!無常感不強。快過年時,生意忙,照顧孩子很粗心

,就把她一個人留在家裡。我夫妻倆起早去店裡,老人都不在

身邊,也沒人幫著帶孩子。直到過年停業才結束工作,不然就

是她自己在家,醒了就打開電視看卡通,等我給她送飯才有的

吃,不然就餓著。臘月二十四這天,上午九點鐘,我才回去給

孩子送飯,每天一回去她都是看卡通片;可這一天,我一開門

,發現她居然沒看電視,而是躺在床上傻笑。

  我問她:「你怎麼沒看電視呢?」她興奮地說:「我往生

極樂世界了!」我說:「小孩盡瞎說,你懂什麼是往生!」我

想,往生是要離開肉身,才能去極樂,平時也沒講,她也不

知啥是往生,認為她不可能知道。

  但女兒卻說:「媽媽,我說的是真的。昨天睡覺時佛把

我接去,感覺好真啊!我覺得我像昨天沒睡覺!阿彌陀佛

先上這兒接我,在半天空中還接了幾個人,那些人都好看

,跟我不一樣。」

  我說:「小孩子不可以撒謊,說錯了,或者說假話,

有罪,不要亂講啊!」女兒說:「媽媽,我真的沒騙你,佛

托的蓮花是我最喜歡的粉紅色,我上去正好夠大,我可喜歡

了,因為我最喜歡粉紅色的了,佛好像知道我喜歡這個色似

的,給我帶了這麼好看的花。」

  我聽她說的好像是真的,可還是不相信她。我自己念佛

一年了,什麼感覺沒有,也不想見到,因為聽恩師講法時曾

說到見境界對自己未必好;可是孩子又沒聽經,也不知道

極樂是啥樣,說的又不像騙人的樣子,我就準備細問問她。

  我就說:「你說你見到佛了,佛啥樣啊?是佛自己來

的嗎?」她說:「佛和畫像和我們家供的佛都不一樣;

咱家供的是坐的,來的是站著的;畫像是紅色的,佛真正

的是金色的,發光的;蓮花也是那個色的,發的光像鏡子

一大片,就沒(mo)過來,把我包在光裡,不像太陽光一絲

一絲的,也不刺眼。佛來了就說「跟我來」,完了我就上

那個花上去了。佛也給那半天空的人花了,跟我一起去的

。佛領著我們,一轉身就到了好多人的地方;佛又變

了姿勢,坐下去講話,好多人聽,旁邊還有兩個人是女

的,可好看了!」

  我家沒供西方三聖,只供阿彌陀佛,是坐像,後面貼

了一張接引站像,就是紅身的那張,女兒不認得觀世音菩

薩、大勢至菩薩。

  我問女兒:「那兩個菩薩長啥樣?」女兒說:「一個

穿白衣服,一個穿紫衣服,什麼衣服就什麼花。她倆胸前

都有一顆發光的寶石,可好看了。她們沒有佛的花大,可是一

樣好看!佛說話可好聽了,可是我一句都沒聽明白,又聽見

阿彌陀佛也念「阿彌陀佛」!那裡的人都是一樣的,可好看

了,佛帶頭念「阿彌陀佛」,她們根本不喊:「預備起」,

就一起念了。那水裡頭的花可多了,上邊有的有人,有的

是一個名字,還有的是個牌,金光閃閃的,我還看見你了

,我爸,還有我姥姥、姥爺都在,還有張姥!」

  我這時就不相信她說的,因為我爸媽那時候還沒念佛

,可現在回憶來看,說的好像還是對的,後來不久,我的父

母就都念佛了,也都和我一起辦的皈依證,起初父母不聽勸,

直到二○一一年因為和弟媳產生矛盾到我家來住,二老就都

被我勸導念佛求生西方了。現在驗證了女兒那時所見是真的。

  可當時我卻不信,我就說:「你姥你姥爺都不信佛,他

們也在,你說的我不信!」女兒說:「媽,你信不信我也沒

辦法,他們為什麼在,我哪知道呀!」女兒就有點委屈,

因為我的語氣不太好。

  後來我女兒對我說:「媽,真不知道怎麼才能讓你相信

,你要進我夢裡一起去就好了!」

  我又對女兒說:「你就再說說你在那都幹啥了?」女兒

就繼續說:「我在那好開心哪,那裡風景可好了,地上也金

光閃閃的,還有寶石,我就轉了一圈,到那大樹下邊一抬

頭,看見樹上有發光的栗子,還有香味,我看見大的有臉盆

那麼大,小的像蘋果,我想這個小的就夠我吃了,這麼一想

時,阿彌陀佛就從祂那個寶座上下來給我摘了一個果子,我

回頭再一看,佛還在那坐著講話,可我眼前也有一個佛,媽

你說奇怪不?我吃了那個果子,太好吃了,你沒給我買過這

麼好吃的水果,不用扒皮,皮也能吃,吃完我又上水池邊上

,聽音樂,音樂跟水一塊,在池裡動,水可透明了,裡邊的

底是發光的,媽你帶我去公園,公園的湖底都是黑的看不見

,極樂世界的可不一樣。我想在那呆著,佛向我擺手,好像

不讓,我就想起你了!」

  我說:「你是怎麼回來的?」女兒說:「阿彌陀佛跟我

說,你們那個地區的念佛人都能來往生,可是你們那裡的人

不願多念佛,一定要多多念佛號!佛的話一說完我就醒了

,我一看天亮了,我特別願意想這個夢,一想就高興!」

  她還告訴我說極樂世界吃飯一想就能來一桌子的好吃

的,她還帶皮吃了一個桔子,說在那不能浪費,桔子皮也好

吃!喝水一想就來一個杯子,裝著水來到你面前,也看到了

縣內當時我認識的兩個蓮友,前面說的張姥就是她最熟悉的

那位居士,她還將她夢到的畫下來。她畫中畫的蓮花不是特

別大,她說是因為蓮花能變化,坐著就大,站起來就變小,

佛的蓮花一走路就變成一個腳一個,可自由自在了,畫的房

子是極樂世界的講經堂,可大了,還放光,她說她也畫不好

,她說她印象最深的就是她到極樂世界變聰明了,能認識蓮

花上所有名字,不用教,一看就知道,比如說我師兄「甄權

清」的名字,那個「甄」字不好認,她本不認識,可到了

極樂就認識,跟我說甄大大也在極樂,是一朵紫花。

  我仔細聽她講的細節,確認她沒講假話騙人,因為紫

衣大勢至菩薩連我之前都沒見過,她描述的挺生動,從這點

我相信了她,但那時就說她姥和姥爺讓我懷疑,事已過了兩

年,一直都沒講出來,因為當時她看到她張姥了,我就把這好

事告訴了張居士,說她一定能往生,我女兒看見她了,結果

別的居士一聽說,都來問說看沒看見她們,還有師兄說別

講出來,會誤導人家,我也不知道怎麼做。

  二○一二年十一月二十二日,我去了心中敬仰的弘願寺,

坐了兩天的火車,帶著十八位蓮友的囑托到弘願寺皈依。我見

到居士接待處佛德法師時,我們聊天聊到女兒極樂世界所見

,當時佛德師還問我想不想寫出來,可我當時沒有敢寫,因

為覺得弘願寺這種題材一定很多,我們就是普普通通的念佛

人,我又沒文化,初中都沒念完,別誤導了眾生。

  可這次前不久我看了這期的簡報,看見簡報上也有類似

的記載,我才下決心寫出來,我想一旦到了師父那裡,師父一

定會把握好分寸的,我就將這感應寫出來。

佛號居士寫於二○一三年一月十日

 

命大的女人

            文/賈永秀  
 

  
  有這樣一個女人,她那健壯如牛的丈夫幾乎在一夜之間暴

病死了,給她留下了一個智障的兒子和一對多病的老人。

  女人沒有被突如其來的厄運所擊倒,為了更好地照顧老

人和兒子,她毅然離開了每月只給她開三百元工資的工廠,辛辛

苦苦地在自家的門前擺了個小小的水果攤。

  這天,她的水果攤前來了個年齡十三、四歲,披頭散髮、

渾身污濁的小男孩。女人看到小男孩那虛弱的身體和乾裂的嘴唇

,猜想他肯定是又餓又渴,便急忙把兩個擦乾淨的蘋果塞進了小

男孩的手裡。小男孩接過蘋果,一邊狼吞虎嚥,一邊向馬路的中

間走去。

  看到可憐的小男孩,聯想到自己智障的兒子,女人動了惻隱

之心,想先把小男孩留住,然後再慢慢幫著他找到家人。於是,

女人急忙離開水果攤,向小男孩走去的方向追去。

  然後,就在女人離開水果攤兒的一剎那,令人驚心動魄的一

幕出現了,一輛失控的出租車狂奔而來,在人們的驚呼聲中,一

下子撞上了女人的水果攤,並把女人坐的凳子軋得粉碎。圍觀的

人們在感嘆之餘疑惑道:「真是個命大的女人呀!」天天泥胎

似地坐在這裡,這會兒怎就突然急火火地離開了呢?

女人一聽,偷偷地笑了,只有她自己知道究竟是個啥原因?