中華民國102年月號

 

第198期

 

 

<目次>

聖訓與金篇

體天弘道

坤道與習氣/奉旨著作

因緣與果報/奉旨著作

大道釋疑

太上感應篇

簡介天官中路武財神

張公百忍集

孝為中國魂

佛教思想辭典/馮振隆 譯

點燈祈福

人生哲理典故/馮振隆

悟理澄心

社會救濟活動專欄

佛門高僧法語錄

快樂生活/丁乾

定業/傳儒

樂助建廟基金檔案明細

各項贊助功德

健康常識

 

聖訓與金篇



本堂主席關聖帝君 登台

中華民國102年5月6日

歲次癸巳年三月廿七日

詩曰:

一家和氣多生福 長壽安居煩惱無

風雨只從心念過 任他漂蕩自沈浮


聖示:吾今日以「和氣致祥」為題,供世人參悟!

和氣致祥  

  縱覽古今歷史,但凡功續顯著名垂後世之人,無不是襟

懷坦蕩、度量恢宏者,因為和氣乃興旺、昌盛之根本。而現

今之人爭名逐利,日夜思之,猶未之能得者,多是違逆「

和氣致祥」、「和氣生財」之道。而人與人之間唯有真正建

立了和諧的合作關係,才能事業發達,社會和睦,此亦方是

真正求財之道。

  俗語云:「家和萬事興,意和同事順。」一個「和」

字,道出了無窮的意蘊。一個人能否健康長壽?亦在於一個

「和」字,此主要體現於下列三和:

  一是體內和:即是要保持體內五臟六腑的調和平衡,形

神兼養,依醫道而言,即做到陰陽和、五行和、氣血和。一

個臟腑調和、身心調和、氣血調和之人,必定面生光華,精

氣神飽滿,時時情緒平穩,喜樂自生,免疫力強而常保青

春。若七情六欲失度,必然導致情志無法疏泄,「體內和」

崩散,因為人生最忌一個亂字,心亂了,對外可以紊事,對

內可以打擾血氣,使失正常。故凡惱怒恐怖喜憂昏疑,皆是

亂,為多病短壽之根源也。

  二是與自然和:優美和諧之生活環境可令人心曠神怡,

故流水之聲,可以養耳;青禾綠草,可以養目;觀書繹理,

可以養心;彈琴學字,可以養指;逍遙杖履,可以養足;

靜坐調息,可以養筋骸。一個人若能多接觸大自然,頤養性

情以及耳目之聰明、步履之矯健,同時靜以讀書養氣,即可

保持身心之健康。

  三是與社會和:一個人生活在社會上,既是獨立之個

人,亦是社會群體之一份子,故而一切行為規範皆要遵守社

會道德和法紀,如此自能身心悠遊安逸。若是背道而馳,與

社會道德扞格不入,或違法犯紀,則必然提心吊膽,於健康

甚為不利。

  「三和」之中,「體內和」是主導,故應飲食有節、起

居有律、勞逸有度。如此行之自可臟腑和煦,心寧康健,而

心健則神氣充足,神氣充足則身強也。

 

濟公活佛 降

中華民國102年2月23日

歲次癸巳年正月十四日

原筆柯生 扶

聖示:老衲今日新春降鸞,以「新春」為題與世人參研!

新 春   

  俗云:「一年之計在於春,一日之計在於晨。」此乃古

聖賢哲要告誡後人,要安排規劃應於剛開始就要訂定目標。

大學有云:「知止而后能定,定而后能靜,靜而后能安,安

而后能慮,慮而后能得」。

  物有本末,知所先後則近道矣!所以,沒有目標(知止)

,就無法「定、靜、安、慮、得」而有所成長。今日新春初

次鸞期,以此勉勵諸賢生。可,老衲回。

 

本堂主席關聖帝君 登台

中華民國102年3月2日

歲次癸巳年正月廿一日


聖示:吾今日以「迷悟」為題,供世人參研之!

迷 悟   

  世之人心易變,起起伏伏,易攀緣使自身心不得清靜,

而主要問題往往源自自己,「一念覺,眾生即佛;一念迷,

佛即是眾生」。

  起心動念含藏許多的念頭,心念而有行為,行為而有功

過,雖人心隱微,他人無以得知,但眾生身旁的監察神卻能

一目了然的記錄在冊,故莫因惡小無人知而作惡,因為天

網恢恢,疏而不漏也。盼眾生若心起邪念,可多持咒、念佛

來對治,使念念清靜。勉之!

 

丹經梵典口訣

破昏暗的照明燈,辨真偽的試金石

其四二:

有念即生死,無念即泥洹。

其四三:

一出便收來,既歸須放下。

其四四:

毋以妄念戕其心,毋以客氣傷元氣。

其四五:

心要在腔子裡,念不出總持門。

其四六:

自從苦學空門法,消盡平生種種心。

其四七:

動不忘於觀照,靜不忘於止息。

 

 

涵養本原護真靈

  背之則凡,順之則聖;迷之則生死始,悟之則輪迴息。

欲息輪迴,莫若體乎至道;欲體至道,莫若觀照本心。欲照

本心,應須音眼虛鑒,常教朗月輝明,每向定中慧照,時

時保得此七情未發之中,時時全得此八識未染之體,外息諸

緣,內絕諸妄。含眼光、凝耳韻,調鼻息,緘舌氣,四肢不

動,使「眼、耳、鼻、舌、身」之五識各返其根,則「精、

神、魂、魄、意」之五靈各安其位,二六時中,眼常要內觀

此竅,耳常要逆聽此竅,至於舌準常要對著此竅,運用施

為,念念不離此竅,行住坐臥心心常在此竅,不可剎那忘

照,率爾相違,神光一出便收來,造次弗離常在此,即

子思所謂:「不可須臾離之」是也。(待續)

 

認知覺悟好進修

「人為什麼要覺悟?」
只因眾生迷惑,因迷惑而造業,因

造業而得諸苦。

「覺悟個什麼?」覺悟個本來,因法性本來平等,本來清

淨,本來自在,本來不動,本來妙用恆沙,本來不惑,悟得

本來後,自然怖苦發心,亟求脫離。

「拿什麼來覺悟?」就是把自己的糊塗心來覺悟。所謂自

悟自覺,不是佛可以賜我覺悟,不是善知識可以替我覺悟;

還是須以自己妄心來降伏妄心。一經覺悟,無明打破,

而習氣亦必得藉自己心力逐漸鏟除,事在人為,全在為與不

為也。

「又什麼叫覺悟?」覺現前種種的不是,悟本來自性清淨

平等,更覺悟未來之修法,所謂悟後正修,修至與佛不二是

也。凡心有所凜覺,必依因緣而成就,由凜覺而推求其所

以,反察其根源,方恍然於本來自性。

「覺者,心也;悟者,心也。」覺悟此心不可得,並能覺

悟之心亦不可得也。由一不可得,通達至一切法界、四大、

五蘊、十八界、根身器界,都不可得。不可得者,非虛

無不有斷滅之謂,乃即有以顯空,原無自性,初無是非好壞

分別等見,都由幻心假定而成。

讓我們再認知此「覺」:

本覺:我與佛,體本不二,凡夫本來是覺。

妄覺:因覺明故,轉為妄覺而迷失本來。

始覺:聞佛法而開智慧。

理覺:及至開悟。

證覺:知行合一,理事雙融。

正覺:習氣已除,覺行已圓,體用如如,即「大覺、妙

覺、圓覺」也。

 

    

      『坤道與習氣     聖筆 王生扶

 

九天玄女 降

詩曰:

老尼閒坐醉翁亭 古寺黃鸝自在鳴

出岫浮雲舒任卷 此生心地放光明

聖示:吾今日降著:「坤道與習氣」。

第二九章 女子喜憍矜,撾捶無理,自瞋自喜,欲令人畏之

女子喜憍矜,撾捶無理,自瞋自喜,欲令人畏之:即是

指有些女子喜憍慢貢高成性,無理取鬧,自己無理由的瞋怒

或高興,故意令人摸不著頭緒而怖畏之。

  昔時有一女子個性慓悍,暗不服人,且喜怒無常,令人

難以捉摸,結婚之後,即常因小事與其夫君起爭執,對婆婆

亦常不敬,時有犯上之言語,其婆婆常年受其欺辱,抑鬱

成疾,最後臥病不起,未幾即一命歸西。

  一年多之後,此女子即罹患脫疽之病症,趕集走路皆一

拐一拐的,夜間則惡夢連連,常見無數隻惡犬窮追猛咬,令

其身心俱疲,雖然家人有將她帶去延醫治療,但此乃與因

果業障有關,非單純藥力可及,故藥石罔效,不見起色,如

此經歷一年多之後,病情每況愈下,終致雙腿癱軟,無法行

走而臥病在床,且由於病痛之苦楚,而日日哀嚎,鄉里之人

聞之皆謂其乃是自作孽,惡人自有惡來磨。

  幸而此女子良知未泯,知曉其所受之病苦,乃是往昔所

造諸惡業所致,故而心生懺悔心與善根,沒多久即得一有德

之大夫為其診治,開藥方醫療,經十餘、二十日後,其創

口開始收歛癒合,雖然病腿無法完全痊癒而留下殘疾,但終

能保住一命。應驗了«業報差別經»所云:「若人造重罪,

作已深自責,懺悔更不造,能拔根本業。」

  「一念瞋心起,百萬障門開。」一瞋可以摧毀一切諸福

善,若心執灼瞋,意即不寂靜,喜樂亦難生,煩躁不成眠,

且瞋令親友厭,安樂不久住,故一個人不論遭遇任何事,

莫撓歡喜心,因為憂惱瞋恚,不但無濟於事,且會阻一切善

行。事若尚可為,云何不歡喜;若己無濟於事,憂惱有何

益?

  一個人若沒有瞋心,即便是遭受他人輕蔑,聞受粗鄙

語,其內心依然能清淨不結垢。若心不清淨,即使辱罵他

人,也會如塵土被逆風吹拂而反污其身。故若一個人可以修

行來調適,就不會時時受外緣之境所影響而忽喜、忽憂、忽

貪、忽瞋,漸漸也才能達到「面上無瞋是供養,口裡無瞋出

妙香」之境界也。

 

九天玄女 降

中華民國102年3月9日

歲次癸巳年正月廿八日

詩曰:

舊時景物半窗風 正法菩提繞殿鐘

片片輕幡飄四境 心澄萬慮自塵封

聖示:吾今日降著:「坤道與習氣」。

第三十章 女子喜貪欲之行,威設自由,欲作正法,違

戾丈夫

「女子喜貪欲之行,威設自由,欲作正法,違戾丈

夫」:即是指有些女子貪欲旺盛,隨習氣驕縱,任情自用,

任意顯現令人怖畏之相貌,隨性亂說,曲解正法,卻以正法

自居,忤逆修行者。

  «法句經,喜愛品»有云:「從貪欲生憂,從貪欲生怖;

離貪欲無憂,何處有恐怖?從欲樂生憂,從欲樂生怖;離欲

樂無憂,何處有恐怖?」惡往往是由貪欲而起,觀世上

不論是為財、為名、為色、為毒せせ而生起之貪欲,最後之

下場-不是身敗名裂、鋃鐺入獄,就是遂其所求而能如願以

償,但又因害怕失去而患得患失,憂愁恐懼,寢食難安。故

世之人若能明悟所貪著之事物會隨著時光之流逝而生滅,並

非是永恆不變,是「無常」的、是「虛妄不實」的,如此則

自能「心無妄求,行無顛倒,無有憂愁恐懼。」

  貪欲猶如「桎梏」,世人久處其中,雖已成籠鳥檻猿,

卻依然自得其樂,不知危險。吾舉一經典中之譬喻為例說

明:昔時有數位女子,於工作結束後,身負魚籠賦歸途中,

忽遇一陣滂沱大雨,經過一段時間後,眼見雨未歇、天已

暗,正當手足無措之際,被一位花舖之主人看見,因其不忍

女子們之遭遇,故留宿她們於花舖中,待雨停天明再賦歸。

因花舖中花團錦簇,花香四溢,女子們雖已勞累一天,疲憊

不堪,但她們躺臥下來之後,卻因不習慣花舖中淡雅的花香

而輾轉難眠,此時有一較聰慧之女子即將魚籠放置床頭,腥

臭味覆蓋了花香,她們方才能安然入睡,世人被污穢腥臭之

貪欲所囚,就如喜聞腥臭味之女子一般,如入鮑魚之肆,久

而不聞其臭,並與之同化矣。

  又許多女子雖然廣讀經典,但卻常斷章取義,並用以檢

視他人,製造許多煩惱和惡緣,或是學了一些表面之名相

後,就以世俗的知見解說「法」,需知「依文解義,三世佛

冤,離經一字,即是魔說。」故有此情況者,當速改之,以

免誤人誤己也。

 

因緣與果報』 

          聖筆王生扶

斗姥元君 降

中華民國102年4月13日

歲次癸巳年三月初四日

詩曰:

果報非虛自有因 一啄一飲任良心

回頭不惑千般事 側耳即無觱篥音


聖示:吾今日降為「因緣與果報」一書作序

序    

  善惡之報,如影隨形,三世因果循環不失,世出世間一

切諸法率皆不離「因緣果報」之範疇,世人若是造作業因,

必定會產生相對應之業果,就如農夫有春耕、夏耘之舉,

即會有秋收、冬藏之收穫,故世人若是修善積福,即得善

果;若胡作妄為,則必受惡果。如是因如是果,自作者自

受,此乃是天經地義、亙古不變的自然規律。

  「因果」二字,不分國際,沒有貴賤,無人能避,也無

人能替,亦不會因為時空之轉變而驟然減弱或消失,故經

云:「縱經百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受

」,即是此理,然而「因」故可畏,無緣不生,蒺藜絕水,

難望結成,業力之成熟有其快慢緩急之不同,亦即是「要待

因緣聚合時,方會成熟為果報」,故若能每日戒慎恐懼,努

力斷惡修善,孜孜不倦而行,則自能去禍禳災,歸於善道。

  世人之身如水上沫,命如風前燭,然而不信因果,不明

因果,不知因果,逆因果而行者卻比比皆是。今南天虛原堂

奉旨締著「因緣與果報」聖書,即是欲藉此書警醒人心,徹

悟「因果」真義之無可諱辯,莫隨順習性而生死輪迴流輪,

舊業未除,又再造新殃,無有止盡,若果人人皆能深信「因

果」,防微杜漸,則最終自能大明乎心性也。簡為序。



    斗姥元君序於無極禪化院南天虛原堂

               天運癸巳年三月初四日

又示:吾與貴堂有緣,日後尚有機緣相會,諸賢生當更精進

修行也。可,今日作序至此,吾回。

句話:觱篥必力-古時龜茲國軍隊中所用的樂器,有九孔、

類似胡笳,亦作篳篥、悲篥。

 

西嶽大帝 降

中華民國102年4月27日

歲次癸巳年三月十八日

詩曰:

世人總被利名羈 費盡身心業力積

富貴榮華誰與共 獨留青塚夕陽西

聖示:吾今日降為「因緣與果報」一書作序

序    

  人生不滿百,業力有千般,從無始劫以來,凡夫眾生被

三毒五蘊羈絆繫縛,時而為善,時而為惡,不斷地建構自己

的因因果果,打造成堅固不可摧毀之堡壘枷牢,並將自己

深鎖其中,出苦無期。

  其實忠孝節義修持為善者,上昇為聖神仙佛;殺盜淫妄

作惡多端者,墮落惡道受苦-皆不出因果之外,故莫以善小

而不為,莫以惡小而為之,因為再微小之善事都是成辦解

脫之因,再微小之惡事都會如燎原之星火般,成為解脫之障

礙。

  「明信因果,安心做人。」明信了因果之後,心中之怨

懟就會逐漸減低或消滅,因為世間沒有無緣無故發生之事,

故不需四處求神問卜,徒增煩惱。若以因果而言,世間沒

有任何人傷害自己,皆是自己所作,是自己傷害自己,自己

才是生命的主人。一個人欲過清閑自在無憂之生活,或是痛

苦埋怨無味之生活,完全取決於自己。

  懂得因果之人,了悟世間浮沉,洞徹宇宙陰陽日月盈昃

之理,故無所執著,得無所欣,失無所哀,一切隨緣自在,

自然放下。今南天虛原堂奉旨締著:「因緣與果報」聖書

,未來付梓問世,自能宣揚其中至理,啟發閱讀者邁向解脫

之人生也。簡為序。



    西嶽大帝序於 無極禪化院南天虛原堂

             天運癸巳年三月十八日

 

大道釋疑             

 

林生問:觀「印光大師開示偈」,首句:「無論在家出家必

須上敬下和」。總覺得孰能好好悟行「敬與和」二字,應屬

身心已臻昇太和之心境乎?

恩師答:然也。昔時子路問什麼叫君子?孔子曰:「修己以

敬」。敬字工夫,乃是儒門君子進德入道之門,一個人若能

恭在外表、敬存內心,則必能謙和處世,其身心自然而然會

趨於太和之心境。

林生問:「敬」者尊敬,人能修乎有尊、有敬,已契「禮」

乎?

恩師答:孝經云:禮者「敬」而已矣!敬人之父,則其子

悅;敬人之兄,則其弟悅;敬一人而多人悅,敬多人而百十

人悅,所敬者寡而悅者眾,此皆契禮之行也。

林生問:經云:「禮者せせ,能節己之欲,揖讓之心,人能

行之,以離諸怨,天下皆親。」能煉就「無怨、皆親」,堪

稱俱足慈仁、悲憫之胸襟乎?

恩師答:君子以仁存心,以禮存心;仁者愛人,禮者敬人。

故愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。有禮而能愛,能

敬他人者、當然是具足慈仁、慈憫之胸襟也。

林生問:「和」字有何較廣義之詮釋乎?俾人人知而以煉就

開闊心懷?

恩師答:「和」者天之正也,陰陽之平也,物之所生也,故

「和」乃是宇宙大生命體之本來性質,亦是萬世之常。若以

小我而言,「和」即是順也、諧也、不剛不柔也,因此與「

人」和者可以均調天下,與「天」和者可以明天地之德也。

林生問:人若能與人人和睦、或涵養滿心和氣,可謂走遍天

下皆相親敬而無有樹敵之人乎?

恩師答:然也。禮之用,和為貴,「和」之要領,莫過於

「謙順」,而謙虛乃是德之要領,中庸開章明義即云:「喜

怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和;中也者

,天下之大本也,和也者,天下之達道也。致中和,天地位

焉,萬物育焉。」由此望文生義,即知致中於和則能各歸其

本,各成其直,天、地、自然、人生和順,走遍天下和風曉

暢也。

林生問:和,以致太和,「太和」者,乃屬本正、善、良能

之表徵、之氣象,或作何詮釋?

恩師答:太和者,乃是「無為」之現象,因為天地萬物始於

睽而終於和,雖有分而終於合,因其保合太和而能生生不

已,故另有此詮釋之意義也。

林生問:亦惟能煉就「和」之大器度者,才有可能契入「平

等覺」乎?

恩師答:若能煉就「和」之大器度者,對於一切事物自無差

別待遇,沒有愛憎取捨,此即是菩提、即是真如,可契入

「平等覺」也。

林生問:「平等覺」即佛典所詮釋:「無上正等正覺」(真正

平等覺知一切真理之無上智慧)乎?

恩師答:其義非一,「覺」有悟達本性真如,了知凡塵諸象

都是虛妄的「自覺」,亦有以無緣大慈,平等普化所有眾生

的「覺他」之意。

林生問:偈云:「忍人所不能忍」。人們皆知忍字心上一把

刀,修學者當如何煉就此心能逆來順受而自若?

恩師答:忍之範疇有順、逆二者之分,逆者指違逆、無理、

侵犯所造成之「苦」;順者指對美好的人、事、物所造成之

「貪染」,其實真正忍辱之修煉並非從「忍」字著手,而是

先從降低「我執」著手。因為有「我執」我的執著,相對的

就有「我所」我所擁有的,或者是我所依的(如我的財富、

地位、名聲、色身、自尊せ等)。故若能從根源上突破

「我執」,就可從智慧、知見上去了悟無我、無常,如

此即能漸進煉就逆來順受而自若也。


林生問:「行人所不能行」,言修旨在行,能行堪稱修,故

此句更具何修行之關鍵?

恩師答:修行二字,從字眼上而言,一在修,二在行,然而

修道更重在「行」。因為聞法是求解,以通曉修行之方法;

求解之後,即重在實踐修行。一個人若能解、不能行,則所

修不過是紙上談兵,遇考時就容易被外境所轉。

林生問:「代人之勞,成人之美。」此句亦屬不可忽略之修

學根基乎?

恩師答:當然,因為此乃是心境昇華後之呈現也。

林生問:「靜坐常思己過」,修旨不斷「斷惡修善」之作

為,故此句最具足淨化心靈之契機乎?

恩師答:然也,修行者自我反省之功夫十分重要,因為欲斷

惡,唯有誠實面對自己的惡行、惡念,方能除去障礙,淨化

心靈也。

林生問:「閒談不論人非」,口業最難禁,故人造口業如山

高,當如何對治易逞口舌之快、與惡口等的毛病?

恩師答:人我是非皆因口而起,因為惡口者傷人,妄語者顛

倒是非,綺語者口是心非,兩舌者搬弄挑撥、破壞和諧,故

俗云:「良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒。」犯口業不但

損福缺德,心中亦難與道相應,故若欲淨口業,應常內觀自

省,三思而後言,平日隨時默持佛聖號或咒語,不斷地薰

修,並多練習讚歎他人之習慣,慢慢地就能修去口業之習

慣。

林生問:修由忍由行等諸苦以煉就,以至於不以苦為苦;不

以著我而淡薄我、忘乎我,久之,自可空然心性以為常乎?

恩師答:然也,若能藉修以忘我、去我,自然心性湛然,了

無煩惱。

林生問:大師首段七句偈語之揭示,全屬要人們不斷淬煉

「心性」,方可逐次回復原本清淨之本心乎?

恩師答:然也。大成就者,皆是從微小之處來淬煉自己、砥

礪自己的心性,而一個修行者若經得起千錘百鍊,智慧覺性

即可層層啟發,最後成就無上菩提,故萬丈高樓平地起,涓

滴之水可以穿石,修行切莫懈怠輕忽之。

 

太上感應篇

 

篇文:又有三台北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其

紀算。

註解:司過之神日夜巡遊,或以為有時而來、有時而去,猶

謂可以偷片刻之安,逃一時之鑒。不知又有三台北斗神君,

常在人頭上,錄罪過以奪紀算也。十二年為紀,百日為算,

試思人生有多少紀算可供彼之奪乎?三台者:上台、中台、

下台也。星各有二,共六星。上台司命,中台司中,下台司

錄。其星在天,謂之天階太乙躡以上下,北斗七星,外有輔

弼二星,隱而不現,共成九星,斡旋造化,統御萬靈,其星

在天,謂之帝車,七政之樞機;陰陽之本源也。主此三台北

斗者,謂之神君。人生受氣之初,三台北斗即分氣,降於頂

門泥丸宮內,統攝身中三萬六千神,嘗與心之丹元神君互相

映照,人之念頭偶動,或善或惡,即有氣機達於泥丸,而混

丸中之三台北斗,即有氣機達於天上。蓋三台北斗其在天上

者,如一大圓鏡,普照十方世界,一切好醜姘媸,莫遁其

形。其在人頭上者,如一小圓鏡,偏照人之陰私隱微,一切

善惡功罪難逃其鑒,其錄人罪過也。或受奪紀而短命十

二年,或受奪算而少活百日,較司過之神更覺謹嚴。

附記:三台北斗即坎離妙用,何以在人頭上?頭為先天乾

位,腎為後天乾門,人必存神泥丸宮,後天乾門始固。

篇文:又有三神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天

曹,言人罪過。

註解:不但頭上有三台北斗,身中又有三尸神焉。每到庚申

日,輒上詣天曹,言人罪過,較三台北斗倍覺親切。

  三尸即三彭。彭,鼓聲也,有鳴鼓而攻人罪過之意。上

尸青姑,名彭踞,居人首,令人多思慾,眼昏髮落;中尸白

姑,名彭躓,居人腸,令人嗜食多忘,好作惡事;下尸血姑

,名彭蹻,居人足,令人耽色喜殺,肢臟擾動。庚申日係天

神罰惡降罪之日,故三尸於此日言人罪過。

葛仙云:莫言惡念天無知,恐怕災來悔已遲;從今拔出龍泉

劍,念頭起處斬三尸。

  每逢「淫慾念、忿怒念、嗜好念、怠惰念、妒嫉念、邪

曲念、毒害念、欺罔念、憂愁念,」一切念頭將起時,便以

智慧覺照曰:此乃三尸之播弄我也,須以慧劍斬之也。且以

正念提醒曰:此乃三尸之顛倒我也,是以正劍斬之也。然須

猛勇剛斷,倘稍為猶豫因循,便中三尸之計,故曰:百鍊千

磨了萬劫,一刀兩斷斬三尸。

舉例:昔成都有一劉姓道士,平日不知寡過積善,卻懂得專

守庚申以斬三尸。一日有二人頭綁赤巾、身穿朱服謂曰:吾

泰山值符追攝子耳,修道者必改過遷善,廣積陰功,至忠至

孝,無私無慾,功超三千,行滿八百,無有一毫過愆,然後

黑籍除名,方免冥官追捕。今子雖三尸已去,功善未積,大

限難免也。

  劉憂懼謂二使曰:願從此省過、立功。二使徐答曰:子

果勤修功善,吾將為子復命暫緩,再視子之勤惰。劉後善功

圓滿,始遇青城真人授以大道。

  以此觀之,無聖賢寡過之學,積善之方,雖斬絕三尸仍

無益也。況言人罪過者,不僅三尸神乎,竊嘗疑之,天地司

過之神與三台北斗不過鑒察罪過而已,而此三尸神獨縱人

作惡,亦何貴有此神?不知非天有意設此神?乃人陰魄所

化,自然凝結耳。蓋人生於五濁惡世-有此身,便有此陰

魄;有此陰魄,便有此三尸。三尸係純陰,人身係半陰半

陽,陰為陽所縛,難以便安,故每在人身中播弄顛倒,殆欲

人之陽壽減除,彼好脫身遊地府,得遂其陰柔之便安耳。然

三尸雖能播弄顛倒,而受其播弄顛倒者「我」也,若我不受

其播弄顛倒,便是高出庸眾之大英雄、大豪傑。上天乃聽其

在人身中者,正欲觀人立志何如?果能勉為大英雄、大豪傑

否也。

  三尸引人以順而下,而大道須以逆而上。逆者不從順中

煉出,則逆者無勢,譬如逆風鼓掉,方見一段真精神。是

以,修道者必因三尸神之順風揚帆,回風煉以逆行,希聖希

天之基址方於此際立得牢牢實實、排得安安定定,故三次庚

申尸神無罪過可奏。

 

天官中路武財神

 

(五)三霄姐妹洞外遇黑虎,

黑虎合該是趙公明的腳力。


  三霄洞三姊妹修«上清心經»勤學苦煉,並排除萬難,

忍人難忍,七七四十九天後,道行略有小成,卻無處施展自

己的能力。一日閒得無事,三姐妹相邀遊山,步出洞天福

地,奇花異樹,群山美景,不知不覺來到了一大片密林,天

色已晚,山風吹來沙沙而作響,一片昏暗確實可怕。三姊妹

自恃勇氣過人,身上又有法力;此山林中潛居黑虎,此黑虎

非凡虎,牠吸取天地之光華,竟成黑虎精,時常伏於林中傷

人,此時正好黑虎饑餓難耐,順著風傳來一股人味,黑虎等

著三姊妹走進,黑虎掠起一陣狂風猛撲而出,三霄姊妹身修

道法,幾經纏鬥,卻制止不了黑虎;這黑虎自通靈性,昂首

怒視,伺機再度攻擊報復。黑虎看她們制服不了牠,勇氣大

增,一個泰山壓頂急撲向前;這時,其兄公明在危急當頭,

來得正是時候,一聲吶喊,叫著:「妹妹不要怕,為兄來

也!」從天而降來一位道人,黑虎一驚,轉身咆哮向著來人

猛撲過去。合該黑虎遇上剋星。只見公明毫不驚慌,把神鞭

向黑虎一晃,神鞭變成金連環,沒有幾下就將黑虎纏住。趙

公明收伏黑虎為其座騎,心中頗為愉悅,如虎添翼,也可說

是最好的腳力。回到羅浮洞後,他繼續遵循(三一五牙法),

修吐吶之術,開天目通法眼,增得許多道行。峨嵋山上風光

明媚鳥語花香,不理凡塵何等清淨。(封神榜名。早已籤封)

所謂「籤」,通「讖」。又如籤詩所言。是預知,早預料得

到的事。封神榜上名,好像早已料想得到的輪迴。逃也逃不

開,避也避不了;是離不開的宿命。

「智者知道自己的不廣博,自認廣博之人不是智者。」
 

張公百忍集

 

十一、讓地憐貧 祖宗冥福

  有一天,公藝的本族張元木邀公藝父子共看祖墳的地

界,因有位魯某侵佔地界有數丈之多,所以同請魯某到現

場,共同驗明。

魯某說:「此地本來是我的,為何說是侵佔呢?」

藝父說:「我聽先輩說,地界都埋有石灰為依據。既然是你

的地界,我們將界限挖開就可明瞭了。」

挖開之後,果然魯某侵佔屬實,而魯某也無話可說。

旁人就說:「侵佔地界耕種,理應繳租,耕種了八年,應當

繳納租豆一石八斗。」

  在當場就歸還所侵佔的田地,但是魯某家計貧寒,人口

又多,繳不起一石八斗的租豆,一時落淚。

公藝說:「延期繳付也沒關係。」

公藝在事後邀請旁人到家以酒席款待,當時公藝就向眾人

說:「今日多蒙諸位的公論,以後理當回報。雖然我家祖墳

地界遭人侵佔耕種,然而祖地寬闊無人耕種,魯某家計困

窮,錢糧還不夠用,過日子非常困難,有勞諸位轉告魯某,

叫他不必繳租,連他所佔用的田地,都讓他去耕作。」

  旁人都說:「魯某侵佔土地沒有道理,又遇到張先生寬

宏大量,真是仁德啊!不知先生族中人會同意嗎?」

  公藝說:「我族中的人,我自然會勸他們共同讓出。」

  眾人都稱讚說:「張先生對待人真是心胸寬大,積福無

量。」

  公藝說:「我不是為了求福報,是追悔過去未盡孝道的

人,禮讓田地而追思祖先,相信祖先都能獲得冥福的,這就

是所謂的陰陽兩相利益,不是這一次扶貧救困的機會,是

不能完成的。

  眾人中有人說:「張先生所說的一席話,讓我們耳目一

新。我很慚愧以前的無知,我族中人雖然讀很多書,但不得

上進,想必是祖墳一事損德所致。如果能早些得聞先生的

明訓,不與他人爭鬥墳界,興訟十二回,我家也不會如此失

敗。如能像先生所說,禮讓地界成全道德,以安慰祖先在天

之靈,這才是真正道理所在。」

  眾人就將此事轉告魯某,魯某聞知此事,轉憂為喜,很

感佩公藝的大德,永世難忘,此事流傳當地有百里之遠,使

得墳界永遠不相爭鬥。

  這是張公藝「讓地憐貧,祖宗冥福」,為第十一個

「忍」。

  後人有詩贊歎說:

承先啟後種心田,善事當為學聖賢;

引導鄰人同一德,常懷進遠慶周全。

 

 

十二、賣牛被騙 詐者果報

  有一天,公藝受楊姓孀婦母子所託,代其到趕集市場賣

牛,價值八千五百文,買主江某現交錢五千文,不足的三千

五百文,約好下一次市集時還清。不料屆時江某卻避不見

面,意圖騙錢。公藝等到晚上才回家,自己就先將錢如數交

給楊姓母子。

  經過一個多月,聽說江某病死。在當年的中秋夜,公藝

在靜坐賞月時,忽然看到江某前來,口說要還不足的牛價。

  公藝一時大驚說:「聽說你已經死了,沒想到是誤

傳。」

  江某沒有回答,竟自往牛欄處走去,公藝不了解其中的

含義,於是點燈到牛欄去探視一下,看到母牛剛生一頭小

牛。

  公藝驚訝的說:「欠債變牛還錢,真是一點也不假。」

後來將牛賣了三千五百文,抵前不足之數。這是公藝被騙的

明證,於是就將此事告知大家,使人不敢貪取不義之財,人

人能安分守己,詐騙的手段沒人敢用,社會秩序因而安寧。

  這是張公藝「賣牛被騙,詐者果報」,為第十二個

「忍」。

後人有詩贊歎說:

寡婦孤兒最可憐,賠錢不怨未伸冤;

三千五百事猶小,可笑變牛難耕田。

 

『孝為中國魂』

                         

 

十七、治國者,不敢侮於鰥寡,而況於士民乎

,故得百姓之歡心,以事其先君。


白話:治國的諸侯,見了天子這樣的恭恭敬敬的待人,感化

的他們也恭恭敬敬的如法待人,連無妻的光棍子、跟無夫的

寡婦都一點也不敢輕視、慢待、欺負他們,至於未登仕途的

士子和民眾更一點也不敢輕忽慢待、欺負了,所以治國的諸

侯也這樣行下去感化他的民眾們,民眾們也都歡歡喜喜的跟

事他,並且歡喜奉他前代的諸侯。

句註:治國-指諸侯。侮-是一種輕視、傲慢、欺負的表

現。

  鰥-是無妻的光棍子。

  寡-是寡婦。
 


十八、治家者,不敢失於臣妾,而況於妻子乎

,故得人之歡心,以事其親。


白話:治家的公卿大夫們,見天子諸侯全都這樣恭恭敬敬的

待遇他們的大臣和民眾,他們受了這種感動也深思要來效法

行之,故對於屬下人及屬下人的妻室也不敢有一點過失,對

待妻子更別說會有一點過失。因為這些公卿大夫們待人不分

高下親疏都這麼好,所以他家裡的人也都歡歡喜喜的願意服

事他,並且願意伺候他的父母了。這章書是由明王這樣做起

而推行到了諸侯,由諸侯又推行到了公卿大夫,這是三種孝

親之道,事雖稍有不同,道理卻是一樣的。

句註:

 治家-指公卿大夫,屬古時高級官名。

 大夫(代夫)-在卿之下,士之上。

 失-是有過失。

 臣-是下人。

 妾-是僕人妻室。

 妻-是妻室。
 

             『佛教思想辭典
 

正 覺   

  『正覺』即佛教之『悟道』之謂。又稱之為『等正

覺』。此乃『大徹大悟』之境。詳而言之,此即佛已成就悟

道之果位,又稱之為『無上正遍知』、『阿耨多羅三藐三菩

提』。與涅槃相比,涅槃係將煩惱之火吹熄以達寂靜之狀

態,而此卻是指宇宙一切真理盡覺知之狀態,亦即『智慧之

完成者』之謂。因而,涅槃或解脫係『悟』之否定消極面之

表現。若以超越之意示明之,則正覺係將『悟道』以肯

定積極性之顯現,亦可謂是現實性之內在表現。

  依此涵義,正覺係佛之悟道之具體性內容,而涅槃或可

謂之為『開悟者』之『相』。因此,可被稱之為正覺之智

慧,係指不但宇宙一切之真實相全然知悉之智慧,同時知悉

一切,即連可使覺知一切之活動之智慧亦具足。其意義即佛

教之所謂『後得智』,亦即『教化智』、『說法智』。是為

知其對方,因才而施以教化之智慧。

  其次,以此『如來之實智』,稱之為『正覺』,之所以

成正覺者即成佛是為佛教教學之特色顯現之所在。因為佛教

決非以盲目之信仰為基礎。雖非西洋式,但佛教亦非不合

理性者,而以合理性者謂之可也。依此智慧,無法理解者,

即徹底予以排除之。就此觀點,雖曰佛教之信心,惟其只要

是完成佛教之基礎,則絕非不知其中道理而盲目信之也。信

心才是智慧,乃此之理也。

  於是,若是佛教亦以宗教之名稱之,則對佛教之根本性

格務必謹慎十分加以注意方可使用之也。於宗教上,必然會

提及之信心,於佛教與其他宗教相比,則在性格上顯然不

同,此乃明明白白之事。

 

 

人生哲理典故

 

七、賤民之流

  德國哲學家 歌德在其所著『浮士德』中,載述:『遠

離一切事物之外表,只要一往情深去探究事物之本質』。此

乃真文化人的生活態度。

  尼采(Nietzsche)曾謂:『人生是歡樂之泉水,惟吾人與

賤民同飲,則一切清水就會遭污而變成毒泉』。凡世界上純

潔之物,吾人理當寄予珍惜與愛護,以免變成一粒鼠屎,毀

掉整鍋粥。

  然者,何者稱為賤民之流?

  所謂賤民不一定是社會地位低賤者;或者知識淺薄之

人;或有人境遇雖其不佳,或因而陷入貧苦窘狀;亦仍是誠

實樸素,安貧樂道以度日,此等皆足堪視為良民也。是以貴

賤祇是精神、心態之問題耳。

  在此謹將賤民之定義分別列述如后:

(一)為一己之名利,不擇手段而鑽營上進,日夜奔逐者,

是賤民。

(二)只知物質享樂而漠視精神世界者,是賤民。

(三)終日成群結黨營私,感情用事,肆意妄為者,是賤

民。

(四)濫用公權力,私用天下公器者,是賤民。

(五)不知人生之意義是以服務為目的,祇是敷衍塞責以

對,草草了事交卷者,是賤民。

(六)曲學阿世,缺乏自我信念與主張者,是賤民。

(七)凡一味損害自己人格,同時毀損他人人格者,是賤

民。

(八)未能徹底理解外國文化奧義精髓,而只嚐其糟粕,一

知半解而洋洋得意者,是賤民。

  阿諾德(Mathew Arnold)則將十九世紀之英國,加以痛切

批判,指出當時英國上流社會祇精於狩獵,而視書本為無

物,故而列之為不讀書之蠻人。中流階段則祇會貪求財物

,故而叱之為物慾人。至於庶民則視之為放縱之愚人。秉乎

此,吾人可知阿諾德所倡教養,其本質是甘美及光明。

  創造文化之質係教育之使命。當今之世,似已看見

『量』在抬頭,然而『質』卻在往下坡淪落,亟待吾人等擊

鼓敲響『重質』之洪鐘,以挽救教育之倒懸矣!

 

                

        悟理澄心

 

三四、清濁並包 善惡兼容

  持身不可太皎潔,<PHㄧˊ>一<PHㄑㄧㄝˋ>切污辱

垢穢,要茹納得;與人不可太分明,<PHㄧˊ>一<PHㄑ

ㄧㄝˋ>切善惡賢愚,要包容得。

釋意:

  人在設身處世,行為不可過於高潔,而應能納污穢接受

恥辱,和含茹不潔的東西。與人交往不要把善惡好壞分得太

清楚,而要對善、惡、賢、愚的人,都能夠予以包容,使

渾然不覺,這才是立身處世之道。

白話注釋:

  處世之道,首先要保持自身潔白,但如果一個人,自己

持身太過潔白了,則必受他人的怨恨和輕視。所謂:『美服

患人指,高明逼神惡。』人處世能夠清濁各一,容納污穢

,則成名建功立德立業,都是沒有不利的。

  與人交際,怨恨好惡之念不可過於清楚,一切賢愚善惡

總須包容在心,那麼就會受人尊敬的。古語有云:『泰山不

讓土壤,河海不擇細流。』也就是這個道理。因此做大人

物處世之要訣,就是如此。

句注:
 

茹納-茹是吃,納是容納。清濁、污穢一切兼容而並包。

 

         『佛門高僧法語錄
 

△你看看過去祖師們的書,那些祖師並沒有走,他們還在對

我們說法。

△照師父的話修行,邊做邊念佛,去『我執和法執』,智慧

才會開。智慧是無色相的,抓也抓不到;智慧開時自己也不

知道,碰到事情一動,就知道如何去處理,這才是智慧。

△以後師父不在,不用煩惱;只要聽師父的話,念佛修苦

行,於六塵好與壞,不用執著,要隨緣。

△你們拜我為師,我給你們的是佛法;若我以後不在,你們

仍依著去行,道心才會堅固,出家路才走的圓滿。

△一比丘自彰化來,請教老和尚找道場的事。老和尚說:

『我們出家人寄形天地間,這天地便是我們棲身辦道處,

還要找什麼地方?出家人遊山歷水到那堳K算那堙A並不是

要去找什麼道場,而是看自己有沒有願力-有願力,林下竹

子三兩根編纂一下,也可以棲身、也是道場;有願力,克服

每一環境的障礙,心便能安定下來,這樣在每一個道場,皆

能安心辦道。』

△問:『想離開現在寺院,目前有三個地方,不知何處與我

有緣?』

答:『是心不安?還是所在不安定?如果是心不安定,就是

跑到西方也不安定。心猿意馬時,馬上轉過來就安定了。戒

律最重要,戒律清淨,心就清淨。如心不安定,看什麼事都

有我相;要看每樣事都不是我。要到西方,要修到心不亂,

什麼事到,一念清淨則是西方。心不能安,則想到處亂跑;

要以心安心,否則要用什麼安?如心要跑,就問要跑到哪

?』

△勇猛精進的修行,到了食衣住都不需要了,再去閉山、閉

關,這才有保障、有成就。

△某師請問老和尚:『如何能五蘊皆空?』老和尚說:『要

達五蘊皆空,必須持戒、忍辱、勇猛精進,改脾性,必須打

破無明,隨緣都好;如果起無明煩惱,人我鬥爭,那就可惜

了。』

△父母生下來時懵懵懂懂,長大以後即惹塵埃,即有我相;

有我相就有煩惱。本來無一物,何處惹塵埃?

△除你我相,修行就是要做到這個,這才是真功夫。否則到

哪堶蚺]徒然,如修到這點,那你的功夫也就到家了。

△起心動念都是自己不對,此是因為還有個『我』在;此是

細相,一念才起,相便起。

△修行要掃除四相(我相、人相、眾生相、壽者相),看到

別人的缺點,不要起分別心,應先觀察自己,人皆有佛性。
 

        『快樂生活』

              文/丁乾

 

  有一對夫妻感情很好,生活相當優裕,奮勉上進的孩子

在外地的國立大學就讀。丈夫開了一家公司,生意興隆,日

夜忙碌,在家的時間很少,兒子每逢寒暑假才回家,妻子

獨自一個人無所事事,日子過得不快樂。

  丈夫回到家,看到妻子整天悶悶不樂,想想自己因工作

繁忙,沒有時間陪妻子,想讓她快樂地過每一天,就對她

說:『你去親戚朋友家走動,跟她們聊天、或去購物,你會

開心的,不要整天待在家裡,覺得煩悶。以前的生活是呵

護、照顧孩子,沒有自己的生活空間,現在孩子長大,可善

用時間了。』

  於是,她便去親戚朋友鄰居家裡串門、聊天或上街購

物,果然心情逐漸開朗,但是話題聊完了,購物膩了,她又

變得不開心了。

  在家裡的這幾天,妻子思索好多,她覺得丈夫說得有

理,現在應好好規劃,充分地享受生活,絕對不能渾渾噩

噩,要為自己而生活。

  於是,丈夫回來後,她立即提起:『我想開間花店,附

近沒有人開設,加上生活水平提高需求增多,一定有利可

圖,而且我一直很喜歡花,以前就常萌生這樣的想法,只是

沒有去實踐。既然賺錢又有興趣,一定工作愉悅、生意興

隆。』

  丈夫說:『這想法相當好,只要你喜歡,就放手去做

吧,我支持你!』

  花店很快就開張了。妻子每天去花店做生意,她變得十

分忙碌,來買花的人很多,妻子工作得很愉快,還結織不少

朋友,看她開心的樣子,他一樣振奮。可是過了幾個月,

丈夫核對帳目。

  她經營的花店根本沒有賺錢,只是收支平衡,簡直是做

白工。

  後來有人問他:『你太太的那家花店還開嗎?』

  他說:『還繼續營業。』

  『是賺還是賠?』

  他說:『賺。』

  『賺多少?』

  他露出笑容,沉默不語。經再三追問,他才說:『錢是

一分沒賺到,賺的是快樂。』

  現代人汲汲營營,時刻不離謀取利益,左思右想,深陷

在欲望的無底深淵裡。由於社會價值丕變,輕然諾,寡信

用,到處可見信口開河,全不負責,使得互信降低,隔離築

起,要結識興趣相投、真誠相待的朋友更加困難,導致很多

人鬱鬱寡歡。因此,快樂比其他一切都重要,隨時保持愉悅

的心情與開闊的胸懷,可說,有了快樂,也就擁有踏實的生

命。開了花店的女主人,生活有了亮點,不就是最好的寫照

嗎?