| 中華民國102年六月號
第198期
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<目次> 聖訓與金篇 體天弘道 坤道與習氣/奉旨著作 因緣與果報/奉旨著作 大道釋疑 太上感應篇 簡介天官中路武財神 張公百忍集 孝為中國魂 佛教思想辭典/馮振隆 譯 點燈祈福 人生哲理典故/馮振隆 悟理澄心 社會救濟活動專欄 佛門高僧法語錄 快樂生活/丁乾 定業/傳儒 樂助建廟基金檔案明細 各項贊助功德 健康常識
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聖訓與金篇 |
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本堂主席關聖帝君 登台 中華民國102年5月6日 歲次癸巳年三月廿七日 詩曰： 一家和氣多生福 長壽安居煩惱無 風雨只從心念過 任他漂蕩自沈浮 聖示：吾今日以「和氣致祥」為題，供世人參悟！ 和氣致祥 縱覽古今歷史，但凡功續顯著名垂後世之人，無不是襟 懷坦蕩、度量恢宏者，因為和氣乃興旺、昌盛之根本。而現 今之人爭名逐利，日夜思之，猶未之能得者，多是違逆「 立了和諧的合作關係，才能事業發達，社會和睦，此亦方是 真正求財之道。 字，道出了無窮的意蘊。一個人能否健康長壽？亦在於一個 「和」字，此主要體現於下列三和： 神兼養，依醫道而言，即做到陰陽和、五行和、氣血和。一 個臟腑調和、身心調和、氣血調和之人，必定面生光華，精 氣神飽滿，時時情緒平穩，喜樂自生，免疫力強而常保青 春。若七情六欲失度，必然導致情志無法疏泄，「體內和」 崩散，因為人生最忌一個亂字，心亂了，對外可以紊事，對 內可以打擾血氣，使失正常。故凡惱怒恐怖喜憂昏疑，皆是 亂，為多病短壽之根源也。 故流水之聲，可以養耳；青禾綠草，可以養目；觀書繹理， 可以養心；彈琴學字，可以養指；逍遙杖履，可以養足； 情以及耳目之聰明、步履之矯健，同時靜以讀書養氣，即可 保持身心之健康。 人，亦是社會群體之一份子，故而一切行為規範皆要遵守社 會道德和法紀，如此自能身心悠遊安逸。若是背道而馳，與 社會道德扞格不入，或違法犯紀，則必然提心吊膽，於健康 甚為不利。 居有律、勞逸有度。如此行之自可臟腑和煦，心寧康健，而 心健則神氣充足，神氣充足則身強也。
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濟公活佛 降 中華民國102年２月23日 歲次癸巳年正月十四日 原筆柯生 扶 聖示：老衲今日新春降鸞，以「新春」為題與世人參研！ 新 春 俗云：「一年之計在於春，一日之計在於晨。」此乃古 聖賢哲要告誡後人，要安排規劃應於剛開始就要訂定目標。 大學有云：「知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安 而后能慮，慮而后能得」。 ，就無法「定、靜、安、慮、得」而有所成長。今日新春初 次鸞期，以此勉勵諸賢生。可，老衲回。
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本堂主席關聖帝君 登台 中華民國102年3月2日 歲次癸巳年正月廿一日 聖示：吾今日以「迷悟」為題，供世人參研之！ 迷 悟 世之人心易變，起起伏伏，易攀緣使自身心不得清靜， 而主要問題往往源自自己，「一念覺，眾生即佛；一念迷， 佛即是眾生」。 過，雖人心隱微，他人無以得知，但眾生身旁的監察神卻能 一目了然的記錄在冊，故莫因惡小無人知而作惡，因為天 網恢恢，疏而不漏也。盼眾生若心起邪念，可多持咒、念佛 來對治，使念念清靜。勉之！
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丹經梵典口訣槺 破昏暗的照明燈，辨真偽的試金石 其四二： 有念即生死，無念即泥洹。 其四三： 一出便收來，既歸須放下。 其四四： 毋以妄念戕其心，毋以客氣傷元氣。 其四五： 心要在腔子裡，念不出總持門。 其四六： 自從苦學空門法，消盡平生種種心。 其四七： 動不忘於觀照，靜不忘於止息。
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涵養本原護真靈𢣷 欲息輪迴，莫若體乎至道；欲體至道，莫若觀照本心。欲照 本心，應須音眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照，時 緣，內絕諸妄。含眼光、凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不 動，使「眼、耳、鼻、舌、身」之五識各返其根，則「精、 此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準常要對著此竅，運用施 為，念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅，不可剎那忘 照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此，即 子思所謂：「不可須臾離之」是也。(待續)
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認知覺悟好進修 「人為什麼要覺悟？」只因眾生迷惑，因迷惑而造業，因 造業而得諸苦。 淨，本來自在，本來不動，本來妙用恆沙，本來不惑，悟得 本來後，自然怖苦發心，亟求脫離。 悟自覺，不是佛可以賜我覺悟，不是善知識可以替我覺悟； 還是須以自己妄心來降伏妄心。一經覺悟，無明打破， 為也。 平等，更覺悟未來之修法，所謂悟後正修，修至與佛不二是 也。凡心有所凜覺，必依因緣而成就，由凜覺而推求其所 以，反察其根源，方恍然於本來自性。 悟之心亦不可得也。由一不可得，通達至一切法界、四大、 五蘊、十八界、根身器界，都不可得。不可得者，非虛 分別等見，都由幻心假定而成。 覺、圓覺」也。
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『坤道與習氣』 聖筆 王生扶
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九天玄女 降 詩曰： 老尼閒坐醉翁亭 古寺黃鸝自在鳴 出岫浮雲舒任卷 此生心地放光明 聖示：吾今日降著：「坤道與習氣」。 第二九章 女子喜憍矜，撾捶無理，自瞋自喜，欲令人畏之 女子喜憍矜，撾捶無理，自瞋自喜，欲令人畏之：即是 指有些女子喜憍慢貢高成性，無理取鬧，自己無理由的瞋怒 或高興，故意令人摸不著頭緒而怖畏之。 難以捉摸，結婚之後，即常因小事與其夫君起爭執，對婆婆 亦常不敬，時有犯上之言語，其婆婆常年受其欺辱，抑鬱 拐一拐的，夜間則惡夢連連，常見無數隻惡犬窮追猛咬，令 其身心俱疲，雖然家人有將她帶去延醫治療，但此乃與因 此經歷一年多之後，病情每況愈下，終致雙腿癱軟，無法行 走而臥病在床，且由於病痛之苦楚，而日日哀嚎，鄉里之人 造諸惡業所致，故而心生懺悔心與善根，沒多久即得一有德 之大夫為其診治，開藥方醫療，經十餘、二十日後，其創 能保住一命。應驗了«業報差別經»所云：「若人造重罪， 作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」 善，若心執灼瞋，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠， 且瞋令親友厭，安樂不久住，故一個人不論遭遇任何事， 行。事若尚可為，云何不歡喜；若己無濟於事，憂惱有何 益？ 語，其內心依然能清淨不結垢。若心不清淨，即使辱罵他 人，也會如塵土被逆風吹拂而反污其身。故若一個人可以修 行來調適，就不會時時受外緣之境所影響而忽喜、忽憂、忽 貪、忽瞋，漸漸也才能達到「面上無瞋是供養，口裡無瞋出 妙香」之境界也。
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九天玄女 降 中華民國102年３月９日 歲次癸巳年正月廿八日 詩曰： 舊時景物半窗風 正法菩提繞殿鐘 片片輕幡飄四境 心澄萬慮自塵封 聖示：吾今日降著：「坤道與習氣」。 第三十章 女子喜貪欲之行，威設自由，欲作正法，違
戾丈夫 夫」：即是指有些女子貪欲旺盛，隨習氣驕縱，任情自用， 任意顯現令人怖畏之相貌，隨性亂說，曲解正法，卻以正法 自居，忤逆修行者。 離貪欲無憂，何處有恐怖？從欲樂生憂，從欲樂生怖；離欲 樂無憂，何處有恐怖？」惡往往是由貪欲而起，觀世上 下場－不是身敗名裂、鋃鐺入獄，就是遂其所求而能如願以 償，但又因害怕失去而患得患失，憂愁恐懼，寢食難安。故 非是永恆不變，是「無常」的、是「虛妄不實」的，如此則 自能「心無妄求，行無顛倒，無有憂愁恐懼。」 卻依然自得其樂，不知危險。吾舉一經典中之譬喻為例說 明：昔時有數位女子，於工作結束後，身負魚籠賦歸途中， 暗，正當手足無措之際，被一位花舖之主人看見，因其不忍 女子們之遭遇，故留宿她們於花舖中，待雨停天明再賦歸。 因花舖中花團錦簇，花香四溢，女子們雖已勞累一天，疲憊 不堪，但她們躺臥下來之後，卻因不習慣花舖中淡雅的花香 而輾轉難眠，此時有一較聰慧之女子即將魚籠放置床頭，腥 臭味覆蓋了花香，她們方才能安然入睡，世人被污穢腥臭之 貪欲所囚，就如喜聞腥臭味之女子一般，如入鮑魚之肆，久 而不聞其臭，並與之同化矣。 視他人，製造許多煩惱和惡緣，或是學了一些表面之名相 後，就以世俗的知見解說「法」，需知「依文解義，三世佛 免誤人誤己也。
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『因緣與果報』 聖筆王生扶 |
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斗姥元君 降 中華民國102年４月13日 歲次癸巳年三月初四日 詩曰： 果報非虛自有因 一啄一飲任良心 回頭不惑千般事 側耳即無觱篥音 聖示：吾今日降為「因緣與果報」一書作序 序 善惡之報，如影隨形，三世因果循環不失，世出世間一 切諸法率皆不離「因緣果報」之範疇，世人若是造作業因， 必定會產生相對應之業果，就如農夫有春耕、夏耘之舉， 即會有秋收、冬藏之收穫，故世人若是修善積福，即得善 果；若胡作妄為，則必受惡果。如是因如是果，自作者自 受，此乃是天經地義、亙古不變的自然規律。 人能替，亦不會因為時空之轉變而驟然減弱或消失，故經 云：「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受 難望結成，業力之成熟有其快慢緩急之不同，亦即是「要待 因緣聚合時，方會成熟為果報」，故若能每日戒慎恐懼，努 因果，不知因果，逆因果而行者卻比比皆是。今南天虛原堂 奉旨締著「因緣與果報」聖書，即是欲藉此書警醒人心，徹 悟「因果」真義之無可諱辯，莫隨順習性而生死輪迴流輪， 舊業未除，又再造新殃，無有止盡，若果人人皆能深信「因 果」，防微杜漸，則最終自能大明乎心性也。簡為序。 修行也。可，今日作序至此，吾回。 類似胡笳，亦作篳篥、悲篥。
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西嶽大帝 降 中華民國102年４月27日 歲次癸巳年三月十八日 詩曰： 世人總被利名羈 費盡身心業力積 富貴榮華誰與共 獨留青塚夕陽西 聖示：吾今日降為「因緣與果報」一書作序 序 人生不滿百，業力有千般，從無始劫以來，凡夫眾生被 三毒五蘊羈絆繫縛，時而為善，時而為惡，不斷地建構自己 的因因果果，打造成堅固不可摧毀之堡壘枷牢，並將自己 作惡多端者，墮落惡道受苦－皆不出因果之外，故莫以善小 而不為，莫以惡小而為之，因為再微小之善事都是成辦解 礙。 懟就會逐漸減低或消滅，因為世間沒有無緣無故發生之事， 故不需四處求神問卜，徒增煩惱。若以因果而言，世間沒 才是生命的主人。一個人欲過清閑自在無憂之生活，或是痛 苦埋怨無味之生活，完全取決於自己。 之理，故無所執著，得無所欣，失無所哀，一切隨緣自在， 自然放下。今南天虛原堂奉旨締著：「因緣與果報」聖書 之人生也。簡為序。
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『大道釋疑』 |
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林生問：觀「印光大師開示偈」，首句：「無論在家出家必 須上敬下和」。總覺得孰能好好悟行「敬與和」二字，應屬 身心已臻昇太和之心境乎？ 敬」。敬字工夫，乃是儒門君子進德入道之門，一個人若能 恭在外表、敬存內心，則必能謙和處世，其身心自然而然會 趨於太和之心境。 乎？ 悅；敬人之兄，則其弟悅；敬一人而多人悅，敬多人而百十 人悅，所敬者寡而悅者眾，此皆契禮之行也。 行之，以離諸怨，天下皆親。」能煉就「無怨、皆親」，堪 稱俱足慈仁、悲憫之胸襟乎？ 故愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有禮而能愛，能 敬他人者、當然是具足慈仁、慈憫之胸襟也。 開闊心懷？ 「和」乃是宇宙大生命體之本來性質，亦是萬世之常。若以 小我而言，「和」即是順也、諧也、不剛不柔也，因此與「 人」和者可以均調天下，與「天」和者可以明天地之德也。 下皆相親敬而無有樹敵之人乎？ 「謙順」，而謙虛乃是德之要領，中庸開章明義即云：「喜 怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者 焉，萬物育焉。」由此望文生義，即知致中於和則能各歸其 本，各成其直，天、地、自然、人生和順，走遍天下和風曉 之表徵、之氣象，或作何詮釋？ 睽而終於和，雖有分而終於合，因其保合太和而能生生不 已，故另有此詮釋之意義也。 等覺」乎？ 別待遇，沒有愛憎取捨，此即是菩提、即是真如，可契入 「平等覺」也。 平等覺知一切真理之無上智慧)乎？ 都是虛妄的「自覺」，亦有以無緣大慈，平等普化所有眾生 的「覺他」之意。 刀，修學者當如何煉就此心能逆來順受而自若？ 侵犯所造成之「苦」；順者指對美好的人、事、物所造成之 「貪染」，其實真正忍辱之修煉並非從「忍」字著手，而是 先從降低「我執」著手。因為有「我執」我的執著，相對的 就有「我所」我所擁有的，或者是我所依的(如我的財富、 地位、名聲、色身、自尊丶等)。故若能從根源上突破 「我執」，就可從智慧、知見上去了悟無我、無常，如 此句更具何修行之關鍵？ 修道更重在「行」。因為聞法是求解，以通曉修行之方法； 求解之後，即重在實踐修行。一個人若能解、不能行，則所 修不過是紙上談兵，遇考時就容易被外境所轉。 學根基乎？ 為，故此句最具足淨化心靈之契機乎？ 惡，唯有誠實面對自己的惡行、惡念，方能除去障礙，淨化 心靈也。 高，當如何對治易逞口舌之快、與惡口等的毛病？ 倒是非，綺語者口是心非，兩舌者搬弄挑撥、破壞和諧，故 俗云：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」犯口業不但 損福缺德，心中亦難與道相應，故若欲淨口業，應常內觀自 省，三思而後言，平日隨時默持佛聖號或咒語，不斷地薰 修，並多練習讚歎他人之習慣，慢慢地就能修去口業之習 慣。 以著我而淡薄我、忘乎我，久之，自可空然心性以為常乎？ 無煩惱。 「心性」，方可逐次回復原本清淨之本心乎？ 礪自己的心性，而一個修行者若經得起千錘百鍊，智慧覺性 即可層層啟發，最後成就無上菩提，故萬丈高樓平地起，涓 滴之水可以穿石，修行切莫懈怠輕忽之。
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『太上感應篇』 |
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篇文：又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其 紀算。 謂可以偷片刻之安，逃一時之鑒。不知又有三台北斗神君， 常在人頭上，錄罪過以奪紀算也。十二年為紀，百日為算， 試思人生有多少紀算可供彼之奪乎？三台者：上台、中台、 下台也。星各有二，共六星。上台司命，中台司中，下台司 錄。其星在天，謂之天階太乙躡以上下，北斗七星，外有輔 弼二星，隱而不現，共成九星，斡旋造化，統御萬靈，其星 在天，謂之帝車，七政之樞機；陰陽之本源也。主此三台北 斗者，謂之神君。人生受氣之初，三台北斗即分氣，降於頂 門泥丸宮內，統攝身中三萬六千神，嘗與心之丹元神君互相 映照，人之念頭偶動，或善或惡，即有氣機達於泥丸，而混 丸中之三台北斗，即有氣機達於天上。蓋三台北斗其在天上 者，如一大圓鏡，普照十方世界，一切好醜姘媸，莫遁其 形。其在人頭上者，如一小圓鏡，偏照人之陰私隱微，一切 善惡功罪難逃其鑒，其錄人罪過也。或受奪紀而短命十 位，腎為後天乾門，人必存神泥丸宮，後天乾門始固。 曹，言人罪過。 日，輒上詣天曹，言人罪過，較三台北斗倍覺親切。 尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思慾，眼昏髮落；中尸白 姑，名彭躓，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事；下尸血姑 神罰惡降罪之日，故三尸於此日言人罪過。 劍，念頭起處斬三尸。 曲念、毒害念、欺罔念、憂愁念，」一切念頭將起時，便以 智慧覺照曰：此乃三尸之播弄我也，須以慧劍斬之也。且以 正念提醒曰：此乃三尸之顛倒我也，是以正劍斬之也。然須 猛勇剛斷，倘稍為猶豫因循，便中三尸之計，故曰：百鍊千 磨了萬劫，一刀兩斷斬三尸。 泰山值符追攝子耳，修道者必改過遷善，廣積陰功，至忠至 孝，無私無慾，功超三千，行滿八百，無有一毫過愆，然後 黑籍除名，方免冥官追捕。今子雖三尸已去，功善未積，大 限難免也。 圓滿，始遇青城真人授以大道。 無益也。況言人罪過者，不僅三尸神乎，竊嘗疑之，天地司 過之神與三台北斗不過鑒察罪過而已，而此三尸神獨縱人 化，自然凝結耳。蓋人生於五濁惡世－有此身，便有此陰 魄；有此陰魄，便有此三尸。三尸係純陰，人身係半陰半 陽，陰為陽所縛，難以便安，故每在人身中播弄顛倒，殆欲 人之陽壽減除，彼好脫身遊地府，得遂其陰柔之便安耳。然 三尸雖能播弄顛倒，而受其播弄顛倒者「我」也，若我不受 其播弄顛倒，便是高出庸眾之大英雄、大豪傑。上天乃聽其 在人身中者，正欲觀人立志何如？果能勉為大英雄、大豪傑 否也。 煉出，則逆者無勢，譬如逆風鼓掉，方見一段真精神。是 以，修道者必因三尸神之順風揚帆，回風煉以逆行，希聖希 申尸神無罪過可奏。
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『天官中路武財神』
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（五）三霄姐妹洞外遇黑虎， 黑虎合該是趙公明的腳力。 三霄洞三姊妹修«上清心經»勤學苦煉，並排除萬難， 忍人難忍，七七四十九天後，道行略有小成，卻無處施展自 己的能力。一日閒得無事，三姐妹相邀遊山，步出洞天福 地，奇花異樹，群山美景，不知不覺來到了一大片密林，天 色已晚，山風吹來沙沙而作響，一片昏暗確實可怕。三姊妹 自恃勇氣過人，身上又有法力；此山林中潛居黑虎，此黑虎 非凡虎，牠吸取天地之光華，竟成黑虎精，時常伏於林中傷 人，此時正好黑虎饑餓難耐，順著風傳來一股人味，黑虎等 著三姊妹走進，黑虎掠起一陣狂風猛撲而出，三霄姊妹身修 道法，幾經纏鬥，卻制止不了黑虎；這黑虎自通靈性，昂首 怒視，伺機再度攻擊報復。黑虎看她們制服不了牠，勇氣大 增，一個泰山壓頂急撲向前；這時，其兄公明在危急當頭， 來得正是時候，一聲吶喊，叫著：「妹妹不要怕，為兄來 也！」從天而降來一位道人，黑虎一驚，轉身咆哮向著來人 猛撲過去。合該黑虎遇上剋星。只見公明毫不驚慌，把神鞭 向黑虎一晃，神鞭變成金連環，沒有幾下就將黑虎纏住。趙 公明收伏黑虎為其座騎，心中頗為愉悅，如虎添翼，也可說 是最好的腳力。回到羅浮洞後，他繼續遵循(三一五牙法)， 修吐吶之術，開天目通法眼，增得許多道行。峨嵋山上風光 明媚鳥語花香，不理凡塵何等清淨。(封神榜名。早已籤封) 所謂「籤」，通「讖」。又如籤詩所言。是預知，早預料得 到的事。封神榜上名，好像早已料想得到的輪迴。逃也逃不 開，避也避不了；是離不開的宿命。 |
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『張公百忍集』 |
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十一、讓地憐貧 祖宗冥福 界，因有位魯某侵佔地界有數丈之多，所以同請魯某到現 場，共同驗明。 的地界，我們將界限挖開就可明瞭了。」 繳納租豆一石八斗。」 又多，繳不起一石八斗的租豆，一時落淚。 說：「今日多蒙諸位的公論，以後理當回報。雖然我家祖墳 地界遭人侵佔耕種，然而祖地寬闊無人耕種，魯某家計困 窮，錢糧還不夠用，過日子非常困難，有勞諸位轉告魯某， 叫他不必繳租，連他所佔用的田地，都讓他去耕作。」 宏大量，真是仁德啊！不知先生族中人會同意嗎？」 量。」 人，禮讓田地而追思祖先，相信祖先都能獲得冥福的，這就 是所謂的陰陽兩相利益，不是這一次扶貧救困的機會，是 新。我很慚愧以前的無知，我族中人雖然讀很多書，但不得 上進，想必是祖墳一事損德所致。如果能早些得聞先生的 敗。如能像先生所說，禮讓地界成全道德，以安慰祖先在天 之靈，這才是真正道理所在。」 感佩公藝的大德，永世難忘，此事流傳當地有百里之遠，使 得墳界永遠不相爭鬥。 「忍」。
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十二、賣牛被騙 詐者果報 牛，價值八千五百文，買主江某現交錢五千文，不足的三千 五百文，約好下一次市集時還清。不料屆時江某卻避不見 給楊姓母子。 在靜坐賞月時，忽然看到江某前來，口說要還不足的牛價。 傳。」 含義，於是點燈到牛欄去探視一下，看到母牛剛生一頭小 牛。 明證，於是就將此事告知大家，使人不敢貪取不義之財，人 人能安分守己，詐騙的手段沒人敢用，社會秩序因而安寧。 「忍」。 |
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『孝為中國魂』
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十七、治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎 的他們也恭恭敬敬的如法待人，連無妻的光棍子、跟無夫的 寡婦都一點也不敢輕視、慢待、欺負他們，至於未登仕途的 士子和民眾更一點也不敢輕忽慢待、欺負了，所以治國的諸 侯也這樣行下去感化他的民眾們，民眾們也都歡歡喜喜的跟 事他，並且歡喜奉他前代的諸侯。 現。 |
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十八、治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎 ，故得人之歡心，以事其親。 白話：治家的公卿大夫們，見天子諸侯全都這樣恭恭敬敬的 待遇他們的大臣和民眾，他們受了這種感動也深思要來效法 行之，故對於屬下人及屬下人的妻室也不敢有一點過失，對 待妻子更別說會有一點過失。因為這些公卿大夫們待人不分 高下親疏都這麼好，所以他家裡的人也都歡歡喜喜的願意服 事他，並且願意伺候他的父母了。這章書是由明王這樣做起 而推行到了諸侯，由諸侯又推行到了公卿大夫，這是三種孝 親之道，事雖稍有不同，道理卻是一樣的。 |
| 『佛教思想辭典』 |
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正 覺 覺』。此乃『大徹大悟』之境。詳而言之，此即佛已成就悟 道之果位，又稱之為『無上正遍知』、『阿耨多羅三藐三菩 提』。與涅槃相比，涅槃係將煩惱之火吹熄以達寂靜之狀 態，而此卻是指宇宙一切真理盡覺知之狀態，亦即『智慧之 完成者』之謂。因而，涅槃或解脫係『悟』之否定消極面之 表現。若以超越之意示明之，則正覺係將『悟道』以肯 定積極性之顯現，亦可謂是現實性之內在表現。 謂之為『開悟者』之『相』。因此，可被稱之為正覺之智 慧，係指不但宇宙一切之真實相全然知悉之智慧，同時知悉 教之所謂『後得智』，亦即『教化智』、『說法智』。是為 知其對方，因才而施以教化之智慧。 成正覺者即成佛是為佛教教學之特色顯現之所在。因為佛教 決非以盲目之信仰為基礎。雖非西洋式，但佛教亦非不合 即徹底予以排除之。就此觀點，雖曰佛教之信心，惟其只要 是完成佛教之基礎，則絕非不知其中道理而盲目信之也。信 格務必謹慎十分加以注意方可使用之也。於宗教上，必然會 提及之信心，於佛教與其他宗教相比，則在性格上顯然不
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『人生哲理典故』 |
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七、賤民之流 離一切事物之外表，只要一往情深去探究事物之本質』。此 乃真文化人的生活態度。 賤民同飲，則一切清水就會遭污而變成毒泉』。凡世界上純 潔之物，吾人理當寄予珍惜與愛護，以免變成一粒鼠屎，毀 掉整鍋粥。 人；或有人境遇雖其不佳，或因而陷入貧苦窘狀；亦仍是誠 實樸素，安貧樂道以度日，此等皆足堪視為良民也。是以貴 是賤民。 民。 對，草草了事交卷者，是賤民。 民。 知半解而洋洋得意者，是賤民。 批判，指出當時英國上流社會祇精於狩獵，而視書本為無 物，故而列之為不讀書之蠻人。中流階段則祇會貪求財物 此，吾人可知阿諾德所倡教養，其本質是甘美及光明。 『量』在抬頭，然而『質』卻在往下坡淪落，亟待吾人等擊 鼓敲響『重質』之洪鐘，以挽救教育之倒懸矣！
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『悟理澄心』 |
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三四、清濁並包 善惡兼容 垢穢，要茹納得；與人不可太分明，<PHㄧˊ>一<PHㄑ ㄧㄝˋ>切善惡賢愚，要包容得。 恥辱，和含茹不潔的東西。與人交往不要把善惡好壞分得太 清楚，而要對善、惡、賢、愚的人，都能夠予以包容，使 持身太過潔白了，則必受他人的怨恨和輕視。所謂：『美服 患人指，高明逼神惡。』人處世能夠清濁各一，容納污穢 總須包容在心，那麼就會受人尊敬的。古語有云：『泰山不 讓土壤，河海不擇細流。』也就是這個道理。因此做大人 茹納－茹是吃，納是容納。清濁、污穢一切兼容而並包。
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| 『佛門高僧法語錄』 |
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△你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對 我們說法。 才會開。智慧是無色相的，抓也抓不到；智慧開時自己也不 知道，碰到事情一動，就知道如何去處理，這才是智慧。 行，於六塵好與壞，不用執著，要隨緣。 仍依著去行，道心才會堅固，出家路才走的圓滿。 『我們出家人寄形天地間，這天地便是我們棲身辦道處， 要去找什麼道場，而是看自己有沒有願力－有願力，林下竹 子三兩根編纂一下，也可以棲身、也是道場；有願力，克服 每一環境的障礙，心便能安定下來，這樣在每一個道場，皆 能安心辦道。』 有緣？』 跑到西方也不安定。心猿意馬時，馬上轉過來就安定了。戒 律最重要，戒律清淨，心就清淨。如心不安定，看什麼事都 有我相；要看每樣事都不是我。要到西方，要修到心不亂， 什麼事到，一念清淨則是西方。心不能安，則想到處亂跑； 要以心安心，否則要用什麼安？如心要跑，就問要跑到哪裏 ？』 關，這才有保障、有成就。 達五蘊皆空，必須持戒、忍辱、勇猛精進，改脾性，必須打 破無明，隨緣都好；如果起無明煩惱，人我鬥爭，那就可惜 了。』 有我相就有煩惱。本來無一物，何處惹塵埃？ 哪裏修也徒然，如修到這點，那你的功夫也就到家了。 細相，一念才起，相便起。 別人的缺點，不要起分別心，應先觀察自己，人皆有佛性。 |
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『快樂生活』 文／丁乾 |
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有一對夫妻感情很好，生活相當優裕，奮勉上進的孩子 在外地的國立大學就讀。丈夫開了一家公司，生意興隆，日 夜忙碌，在家的時間很少，兒子每逢寒暑假才回家，妻子 繁忙，沒有時間陪妻子，想讓她快樂地過每一天，就對她 說：『你去親戚朋友家走動，跟她們聊天、或去購物，你會 護、照顧孩子，沒有自己的生活空間，現在孩子長大，可善 用時間了。』 物，果然心情逐漸開朗，但是話題聊完了，購物膩了，她又 變得不開心了。 理，現在應好好規劃，充分地享受生活，絕對不能渾渾噩 噩，要為自己而生活。 近沒有人開設，加上生活水平提高需求增多，一定有利可 圖，而且我一直很喜歡花，以前就常萌生這樣的想法，只是 隆。』 吧，我支持你！』 分忙碌，來買花的人很多，妻子工作得很愉快，還結織不少 朋友，看她開心的樣子，他一樣振奮。可是過了幾個月， 白工。 一分沒賺到，賺的是快樂。』 在欲望的無底深淵裡。由於社會價值丕變，輕然諾，寡信 用，到處可見信口開河，全不負責，使得互信降低，隔離築 人鬱鬱寡歡。因此，快樂比其他一切都重要，隨時保持愉悅 的心情與開闊的胸懷，可說，有了快樂，也就擁有踏實的生 嗎？
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