|
中華民國102年五月號 第197期
|
|
<目次> 虛原聖訓 體天弘道 坤道與習氣/奉旨著作 大道釋疑 太上感應篇 簡介天官中路武財神 張公百忍集 孝為中國魂 佛教思想辭典/馮振隆 著 人生哲理典故/馮振隆 著 悟理澄心 社會救濟活動專欄 佛門高僧法語錄 悲憫胸懷/丁乾 定業/傳儒 樂助建廟基金檔案明細 各項贊助功德 健康常識
|
|
虛原聖訓 |
|
本堂岳武穆王 登台 中華民國102年3月2日 歲次癸巳年正月廿一日 聖示：吾久未登台與賢生們話家常，然而諸賢生到堂效勞， 吾皆有一一加持助佑也。 生在世，行善積德乃是最重要之事，尤其是諸賢生入鸞門除 了可以效勞積累功德，又能普化善書，源遠流長，造下悠長 之善功，可謂乃是聰慧之舉，吾盼諸賢生要學君子立恆志， 莫效小人恆立志，一生堅志效勞，他日歸空之時，本堂眾恩 師定當引領賢生往歸善處，更上層樓也。勉之！ |
|
本堂福德正神 登台 中華民國102年３月９日 歲次癸巳年正月廿八日 聖示：適才諸賢生虔誦真經，並提早祝嘏，吾心領納也。 觀現今台疆廟堂林立，各盡厥職，實乃一好現象，然而 諸賢生於修行中亦當注意：『掘井九仞，而不及泉，則猶如 廢井。』故須堅毅恆持，淨心修持，最終方能有所成就也 。勉悟之！ |
|
本堂司命真君 登台 中華民國102年３月16日 歲次癸巳年二月初五日 聖示：梁林生雪玉今日能入鸞，吾心甚喜也！汝與吾夙世有 緣，因汝夙世對吾特別虔敬，雖然汝蹉跎不少歲月方才入聖 門，然而時間不是問題，重點在於汝之精進程度，故吾盼汝 能放下世俗俗務，好好修行，吾會助汝一臂之力的。勉之！ 『道與法』還適合現代人之修行嗎？』 住、行之生活型態皆相去甚遠，然而若以『心靈』而言，卻 是一致的。現今之人逐鹿名利之心與追求身外之物的欲求較 之古人有過之而無不及，但純以靈性清淨而言，五千年前的 『道與法』更適合現今之人的修持。 聖。』即是表明法在古今無異，只要世之人能『捨』、能 『放下』，未來皆能成仙成佛也。 天地無私的陽光、空氣與水的培養，二顆種子皆能開花、結 果。然而芒果所結的果實，甘甜順口；而苦瓜所結的果實 ，卻是入口有苦味。此並非是天地有私心，而是種子性質使 然之關，故世之人若能在心性上培養善的種子，未來即可結 出善果。若培養惡的種子，必然會結出惡果，此非仙佛不慈 ，乃是自作必自受之道理，故希世人能多在心性上下功夫， 修行方能契入，成仙成聖亦指日可待也。勉之！
|
|
本堂主席關聖帝君 登台 中華民國102年３月23日 歲次癸巳年二月十二日 聖示：吾賜新入鸞生梁林生雪玉詩以勉之！ 詩曰：梁林效聖善德揚 雪照雲光顯瑞祥 玉蘊輝山俗自遠 松柏相伴賞斜陽 又示：『修福不修慧，象身掛纓珞；修慧不修福，羅漢應供 薄。』福慧二莊嚴，乃能成正覺，無上慧可從修持經典中之 『法』而獲得，無上福可從布施建廟功德中而獲得，因為堂 皇莊嚴之殿宇可以淨化人心，引導世人對古聖先賢升起高山 仰止之效，進而慕道修行，故功德不貲，且布施建廟，廟在 一日，功在一日，又能常得天人護祐，逢凶化吉，無始以來 所造諸惡業減輕、或消除，其利益甚大。 世之人當多把握良機，以積德積福利益眾生，將來自能廣度 無數眾，自成無上道，功德綿延流長也。勉之！
|
|
九天玄女 降 聖示：適才諸賢生虔誠為吾祝嘏，吾心納鑑，心喜也。 本堂司禮神 登台 中華民國102年３月30日 歲次癸巳年二月十九日 聖示：奉聖諭，下週鸞期備香案，恭接 昊天著書玉詔，此 示。 |
|
恭接著書玉詔 本堂主席關聖帝君 降 中華民國102年４月６日 歲次癸巳年二月廿六日 聖示：恭接昊天著書玉詔，命本堂福神十里外，命本堂城隍 五里外恭接欽差大臣，其餘神人排班候駕，不得失儀！ 行善惡，形成了人之聰慧、愚懵、富貴、貪窶、凶殘、慈 悲、幸福、苦難等，若是不懂得萬法皆空，因果不空之道 理，則必隨順人性迷妄而生死沉淪。 息耳。故有道心之人懂得養性存心，超凡脫俗，而缺乏道心 者，起心動念多造罪造業，隨著習氣而為，沉沉浮浮，無有 了期。上蒼有鑑於此，特敕命締著聖書乙部，題其顏曰： 『因緣與果報』。期世人能以因緣破貪、破嗔、破情、破 癡，摒絕嗜慾，收攝身心，將來可以逍遙自得。 主著鸞乩。自癸巳年三月初四日起開著，至書成為止。希神 人用命，各盡厥職，書成之日， 論功行賞，勿負 |
|
本堂主席關聖帝君 登台 聖示：本堂受上天畀重，又接著書玉詔，延續普化聖命於不 墜，此實乃是因諸賢生於道務普化上，功效卓著之關。本堂 期期著書，引航世人能心清、神清，心燈自明，匡正社會風 氣，諸賢生功不可泯也，吾在此勗勉之。
|
|
濟公活佛 降 中華民國102年12月22日 歲次壬辰年十一月十日 原筆柯生 扶 見如來。』所謂的相，乃是因緣聚合而產生，當眾生見於諸 相，須知所有之名相皆是虛假不實，而大多數的眾生總是 關、以及生死關，若是執於相，認假成真，即會被牽引著， 以致無法跳脫『六道輪迴』，出苦之日遙遙無期也。 此行為？時時觀照自己，修正行為，步步踏實，道途才能走 得穩。思悟之！
|
|
二郎神楊戩 降 中華民國１０２年１月５日 歲次壬辰年十一月廿四日 聖示：今日吾以『萬法惟心』為題，供世人參悟！ 萬法惟心 人何以謂『萬法惟心』呢？其因心乃身之主，一切行為 不離心，當一個人心念正向，他的所作所為即是正派，反之 亦然，故世之人當將此心安住於善，念念清靜，行為舉止 就不會偏差，當知人生在世有許多誘惑與陷阱，一失足身陷 其中，再回首已是百年身，故世人在待人處事上理當時時處 處小心謹慎，方不致後悔莫及。
|
|
九天玄女 降 中華民國１０２年１月１９日 歲次壬辰年十二月初八日 聖示：吾今日以『善良』為題，供世人參研之！ 善 良 善乃是隨身寶，其因能使眾生化險為夷，度過困境，因 果定律下，此世界乃是一個反射－散布善的能量出去，善的 感應也會隨之反射至自身。有者善行滿布，卻仍然諸事不順 遂，大多乃是舊業未消，又造惡業，就像續水，一邊加水， 而水槽的底部卻是有破洞在漏水。又如何能將水注滿呢？是 故，世人當知眾善奉行之外，要先諸惡莫作，慢慢積功累
|
|
丹經梵典口訣㬫 破昏暗的照明燈，辨真偽的試金石 其三七： 從來至道與心親 學到無心道即真 心道有無俱泯絕 大千世界一閒身 其三八： 心在靈關身有主 氣歸元海壽無窮 其三九： 千休千處得 一念一生持 其四十： 神室即是此靈臺 中有長生不死胎 其四一： 無事時不教心空 有事時不教心亂 |
|
涵養本原護真靈（三）矅 (接上回）故景岑云：學道之人不悟真，只為從前認識神 ，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。 嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺，是以， 世尊教人先斷無始輪迴根本者，此也。此根既斷，則諸識無 依，復我元初常明本體。然而大道茫茫，當從何處下手？ 潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。 譬如杲日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易 之道。故老子曰：若夫，修道先觀其心，觀心之法，妙在靈 關一竅，人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅， 以藏元神，其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰，真 所謂有之則生、無之則死，生死盛衰，皆由這個－儒曰靈 臺，道曰靈關，釋曰靈山。 靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山 塔下修。』論其所也。玄教曰：『大道根莖識者稀，常人 也。蓋此竅乃神靈之臺，秘密之府，真淨明妙，虛徹靈通， 卓然而獨存者也。 提』；交徹融攝，故曰『法界』；寂淨常樂，故曰涅槃；不 濁不漏，故曰『清淨』；不妄不變，故曰『真如』；離過絕 故曰『如來藏』；超越玄秘，故曰『密嚴國』；統眾德而大 備，爍群昏而獨照，故曰『圓覺』，其實皆一竅也。(待 續） |
|
依法相，性本有三： 一、依他起性。二、遍計執性。三、圓成實性。 一、依他起性：謂所有諸法，皆依眾緣相應而起，都 無自性，唯是『虛妄』。 二、遍計執性：謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於『我身 及一切法』，周遍計度二執為實有。 誘，依他而起念，以不能覺知為幻，遂周遍計度而執持之， 其病不在依他起，而在住著，住著之病，又不在周遍計 決不有增滅，故名『恆常不變如來藏性』。
|
|
心 性 『心性』本來不二，不過有『真妄、動靜、昏明』的不 同。 心，它譬如水。 受、印象、思維、認識』等思想現象，它譬如波。 相，波動則昏亂，水清則月現，這樣水與波又是不一。所以 『心與性』是不一不異。
|
|
『坤道與習氣』 聖筆 王生 扶
|
|
九天玄女 降 詩曰： 此身何處破禪關 諛諂妄癡俱盡刪 清麗質樸心地美 不懷巧偽一生安 聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。 第二七章 女子喜自用，不受人諫，諛諂儱悷自可 女子喜自用，不受人諫，諛諂儱悷自可：即是指有 些女子任性，又自以為是，不接受他人之勸誡；用諂曲之語 言諂媚他人，但又不信任別人，內心暴戾而喜怒不定。 佈，聽憑秉性行事，如弦在弓上，輕吟薄怒，一觸即發，久 而久之就會養成飾非拒諫，不能接受他人之規勸，反而極 每個人之忍耐皆有限度，一再傷害他人之結果，必定會導致 親疏遠離。又此種人總認為己是他非，卻忽略了知人知面 遍體鱗傷。 虛心求教，以他人之高明破自己之迷惘，以他人之磨礪去自 己之瑕疵，不可不知任性之弊，既要學道而又縱性，或欺 弊，外則惹人嫌惡，內則自種陰毒。若能靜坐常思己過，閑 談莫論人非，順人順理，隨方就圓，低調行事，柔弱安身， 身正果之報，讚歎直心法隨緣行直心者......備此名淨土行 也。......是以始於直心，終於淨土。』世俗之人常言：『直 誠實無偽、清淨之心。世之人因為心不直，彎彎曲曲之心不 僅傷害了他人、也傷害了自己，許多一念錯、一時差之業， 就會延續一個人之生生世世，故可知彎曲之心的可怕。若世 人能一念無欺、一事無欺，遠離諛諂，則自然能入道之智 慧，常受言教，柔和順言不自大，心離邪曲妄想，離悟境即 不遠矣。
|
|
九天玄女 降 中華民國102年２月23日 歲次癸巳年正月十四日 詩曰： 人心恰似萬重瀾 性海無波實甚難 不與紅塵爭世事 自然氣色賽貂蟬 聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。 第二八章 女子喜疏內親外，伏匿之事發露於鄰落 女子喜疏內親外，伏匿之事發露於鄰落：即是指有些 女子喜對親人苛薄疏遠，對關係不密切之外人，又表現得甜 蜜親近，又有時喜將家中之隱私、醜事，不識大體的大肆宣 悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。』愛敬當從親而擴 及於疏，尤其最基本的就是要愛敬自己的父母。一個人若 敬自己的父母卻尊敬他人，此即是違背了禮法。有些女子對 手足斤斤計較，對父母疾言厲色；但對朋友外人又顯得慷慨 況，但不予協助解難；見到外人貧困有難，又熱心協助。此 即是犯了『薄其所當厚，厚其所當薄』的世俗錯誤。 不敬其親者，又怎麼可能愛敬盡虛空、遍法界之眾生呢？故 喜疏內親外，多因有多了一層私欲和私利，為了滿足一己 蓋，不應張揚，因為世之人總喜探人隱私，甚至添油加醋的 宣揚，以彰顯自己的消息靈通、大小事皆知，一旦家醜或 亦會令父母長輩蒙羞，此乃不孝不義之舉也。 趣之痛苦；好習氣之善業，會牽引一個人往生善趣，得享安 樂。欲養成一個壞習氣，乃是輕而易舉之事，但要滌除一 無數次之洗滌，但茶垢依然存在一般，故世之人對於好的習 氣當趁早培養，如此方有機會革除三界煩惱，遠離世間『利 、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂』之境界也。
|
|
『大道釋疑』 |
|
林生問：靈從無極瑤池仙鄉蘊育來，理當回歸淨土仙鄉 乎？ 靈回歸淨土仙鄉之深層意義殘存而來，故夫物芸芸，各復歸 其根，各返所始，從何處來，應返何處去，乃是自然之道理 也。 肉身軀五蘊六根之影響而逐日日、月月、年年而呈顯其 污濁乎？ 墮於娑婆世界，隨順無明而對五塵六欲暇逸貪染，若非懂得 『天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客』的道理，自然滿 身污穢，沉淪四生六道之輪迴中，難以跳出三界之外。 原靈欲回歸無極仙鄉－唯一要遵循與接受檢驗之大自然 法則乎？ 要除三毒、去五蘊，如此人之『靈體』與『肉體』即能心性 兩空，靈性輕清昇華回歸無極仙鄉。 落得有家歸不得之下場？ 即能『明心見性』，故一切眾生悉有佛性，當佛性顯時則修 種種妙行，佛性晦暝時則起種種麤惡，因此眾生會落得有家 歸不得，乃是因一念『無明』，不明實相，而起妄想執著之 故。 上昇回天之功能？ 然當初天父天母至尊有否考慮到『下凡容易登天難』之 問題乎？ 之自然，故宇宙之運作乃『生而不有，為而不恃，長而不 宰』，此皆自然發生，綿綿不絕，非天父天母至尊不慈，所 思不夠周延也。 之大轉變，如今眾生欲回天恐難上加難，故亦唯加緊藉 修、以及加倍專注於淨靈一途否？ 流，然只要念念離貪，離執，則念念皆菩提，其實證悟之 人，並非比別人多得到什麼，而是減少了執著、塵勞、 熾盛不堪，人們即使有心想修行、想淨靈、以契『返本 還原』，恐說之容易行之頗難乎？上天有何放寬之條件 或修法否？ 修行亦同，雖然時運變遷，然而修行之原則不變，許多自詡 其宗脈或修法『青出於藍』，超越老莊、釋佛者，反而讓世 人望『修行』而止步，其實開悟有現象可觀、亦有理路可言 說，而悟道必然是從深入觀『苦、空、無常、無我』，以離 我執、斷貪愛，最後身心得以安寧自在，故修行不神秘， 歎不已！曷以眾生大多都不易做到？ 當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭 離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。 如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀 者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解 脫。 盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 難事，而眾生無法達其境界者，多乃不知方法，或雖知之， 但無如理而行，自然難以有成也。 就到無心無我之心境乎？ 絕有絕無，亦即無心無我之心境也。 由禪靜此心以靜、靜、靜丶，一直靜定到能定住此心不 生念、不動念而自若乎？ 有，故靜定並非心不生念，而是心不生『妄念』，遠離妄想 及諸取，因心無妄想，則性自清淨也。 老少，一切現象皆是因緣聚合而成，世間一切有條件的事物 也皆會生起變化，故世人若能於二六時中觀察警惕，時時刻 刻檢點自我，如實覺照，漸漸就能令心不存物也。 此，故金剛經有云：『過去心不可得，現在心不可得，未來 心不可得。』果若能明此，自然心不著我。 執、無求』乎？ 也。 的自性真如乎？ 住者性空。無執、無求者，其本性純淨自在，自然得以回天 也。
|
|
『太上感應篇』 |
|
篇文：吉慶避之。 註解：刑禍之餘，或有喜慶吉祥，偶來相湊，則貧耗憂患 之，無限累心者，尚可化解一二。不意現在之吉慶，功或敗 於垂成，未來之吉慶，變或生於將至，不但此也，而且吉轉 為凶，慶化為殃，有不倍覺十分難堪乎？然此難堪者，皆由 惡孽釀出魔障，以致趨我者，皆變為避我者也，惟於逆心拂 意之時，速修迪吉餘慶之善，斯不必趨吉而吉祥自如意，不 必集慶而喜慶自臨門，將見百福駢臻，千祥雲集，始則吉慶 避我，若有所逐而去，終則我欲避吉慶，反不招而自來也。 |
|
篇文：惡星災之。 註解：吉慶既避，使無惡曜臨，則一身雖遭刑禍，不至全家 遇害，尚非惡報之極，至於惡星又災，不惟一身難保，而全 家且受顛連矣。 十八大惡星以為上首，復有八十惡星以為其主，常於眾生中 尋彼無善行者，生種種災異。然既曰惡星，必不能禍善人。 昔齊有彗星，景公欲禳之。晏子曰：方今百姓愁苦，一人之 禳，安能勝眾口之怨讟？公欲禳災，莫如修德。景公聽 晏子之言，改過遷善，勤政恤民，彗星遂隱。 |
|
篇文：算盡則死。 註解：雖由減算而至貧耗憂患，並遭人惡，禍隨吉避惡災等 報，或未至於死，尚有一線生機，若減之又減，至減無可 減，其算既盡，尚有不死者乎？噫！未至於死，能一念 勇精進，從前種種惡孽譬如昨日死，誓願拔盡孽根。以後種 種善緣譬如今日生，務要圓滿善果，所謂一燈能除千年暗， 一智能破萬年愚也。雖遭以上數種惡報，尚有解免之日，且 無窮福德、無量功德亦可於此基之，庶不辜負司過之神，一 番磨鍊激勵也。若已至於死，鳴呼休矣！萬劫沉淪何有出期 我，望我悔悟成個好人，若為惡而猶事事如意，此為天所厭 棄之人，猶人之餵豬羊一般，肥腯便遭宰割，將來之慘報更 苦不堪言矣！
|
|
『簡介天官中路武財神』 |
|
（四）『羅浮三年修得正果，七年紅塵紛紛擾擾。』 公明不得清心。世上趨炎附勢的人甚多，更使公明日益生 厭。有一天家人相聚談到此事，父母與三位妹妹皆有同感。 回想西蜀峨嵋羅浮修道之時，但得清風明月相伴，青猿仙鶴 相隨，縱使苦寒心亦甘。憶起七年前回家鄉時，天皇真人曾 囑他：『公明，此次回鄉，你只有七年俗緣。』屆指一算， 七年期剛屆滿，在此情境下，他決定重回峨嵋羅浮洞。心裡 所罣礙的事，是父母與情同手足的弟妹，尤其平素仰慕長兄 的三個妹妹更難以割捨，不知如何啟口告知。就在此時，日 夜思念的天皇真人又出現在他面前說到：『公明，你三個妹 妹本我道中人，不必為難，吾自有定奪。』姐妹見到真人一 派仙風道骨，超然脫俗令人欽羨。又聽與真人有緣，自然十 分歡喜，當下各自收拾行李，高興的準備前往聖山峨嵋羅浮 洞修行。雲霄、瓊霄、碧霄三姐妹得天皇真人授於(上清心 經），並拜師於真人。天皇真人回頭又告訴趙公明說：『公 明，此趟再上羅浮洞，為師別無他物，昔年黃帝問道於我， 我曾告知以«三一五牙»之法，軒轅得此法而登仙班；今吾以 此再傳授給你，個人成就全靠自己修為了。說罷即將離開又 轉身叮嚀公明說：『趙公明，為師以«三一五牙法»傳授於 你，要你宏揚光大。』趙公明具有慧眼，很快領會其真諦， 漸入玄壇道理。
|
|
『張公百忍集』
|
|
九、勝理寬鄰 勸父讓人 有一天，東邊的鄰居黃某，因牛脫斷繩索，走到公藝的 田中，吃掉約有一斗多的禾苗。公藝的父親看到後就將牛牽 去拴住，並告知黃某。 藝父，公藝急忙上前制止，於是將牛牽還黃某，並向他叩頭 賠罪，勸諫父親回家。 怒，聽人說：『千金買業，八百買鄰；酒肉結遠親，火賊望 四鄰。』黃某雖然有過失，體念他是鄰居，又是嗜好喝酒的 去罷！』 醒之後，聽家妻將實情告訴我，說先生寬恕我，又向我賠 罪。我恐怕折盡一生的福氣，如果不賠罪，恐怕上天責罰 我。 我聽婦人之言，希望先生不要取笑我。』 淑女助夫超出眾，芳名並舉好規箴。 |
|
十、遭辱能忍 恕人免禍 公藝娶陳氏為妻，在完婚當日，親友滿堂，在吃喜筵的 當時，其中有一位姓秦的人，喝醉酒後指著公藝發狂言說： 『今日喝喪事酒，我已經喝醉了，趕快送我回家。』 公藝急著制止說：『酒後口出狂言是無傷大雅的，君子是不 會討厭酒醉的客人，而且他所說的喪事，不知道是誰家的 去，恐怕會發生牽累的禍事，諸位親友不可以造次。』眾人 都譏笑公藝太過懦弱了。 身回家。次日，聽說秦某回家後，晚上宿於樓上，到了半 夜，可能起來小便，不小心跌下樓來，頭破而死，就這樣飲 個『酒』字，小飲可補身，大醉就誤身，從古時到今日，因 為酒而誤事的人，是難以計算的，就如秦某在喜筵上喝醉 公藝的心胸。 『忍』。
|
|
『孝為中國魂』 |
|
十五、詩云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』
都要信服他，看看他，何況是聖明的君王，因為孝道，成立 教法，更沒有不令人看著、信服的人。聖人引這詩，言其在 上的，最為民眾所重視、所信服的了，也是在上的德孝感動 的呀。
|
|
十六、子曰：『昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國 之臣，而況於公、侯、伯、子男乎，故得萬國之歡心， 以事其先王。』 樣的治法呢？就是推他的愛敬的心，至於那附庸小國的臣 子，都不敢遺忘了，恐怕於禮上說不下去，何況對於那 禮的了，所以不敢遺忘、不敢失禮，就能買動的各國的君 王，心悅誠服，尊君親上，人人都如此，果能不間斷人心和 諧，王業自然興盛，社稷久遠，宗廟安穩，從此各國的國 王，都歡歡喜喜的服事他，並且更歡喜祭祀他的先代的帝王 了。
|
|
『佛教思想辭典』
|
|
正觀、邪觀 以字面而言，正觀即正確之觀法、邪觀即錯誤之觀法。 此乃以相對之詞句而常用之，如『觀無量壽經』即可舉出為 例以明之。亦即『觀無量壽經』中，將阿彌陀佛之救濟明 說三觀。 報之佛身，其中第三之地想觀、第六之寶樓觀、第七之華座 觀、第九之真身觀、第十之觀音觀第五觀之中，各別闡述 為邪觀，對邪觀並未另加詳細說明。 不同之處。正觀係指所觀之心與被觀之境為一致；邪觀則指 他想參雜其間因而心境無法一致，此乃其可資鑑察之共通 踐，目的之實現與達成。所謂見之即知之，知之即成之，亦 即印度之思考立場，值得加以重視。所謂心境一致，即把自 觀之心境一致，即指自己將佛法付諸實踐之意。
|
| 『人生哲理典故』 |
|
六、以鼻子以彈琴 近世名鋼琴家 魯賓斯坦(Rubinstein)謂：『必要時可以 用鼻子彈琴』。意即祇要鋼琴會發出美感性錚錚樂音，不管 用什麼方法去彈奏皆可，此乃一代藝術家之熱情豪語，值堪 玩味者也。 而用之以達成目的。 思，但倘不依循宗教力量是絕對不可能達成事功。又如以社 會大變革而言，因茲事體大，或有人倡政治革命；或倡階級 合，治者一字係水台之拼合。一言以蔽之，為政必有正反兩 面相抗衡，為達革命之目的，間或遇反抗勢力，如一旦使革 台之上，而高舉勝利之旗幟，高唱凱歌慶祝勝利！ 五光十色，社會各方之衝突，鬥爭林林總總，最難寧息。 軌道上，宜處處經心，切莫遭畫虎反類犬之譏矣！
|
|
『悟理澄心』 |
|
三三、厚待故交 禮遇衰朽 遇故舊之交，意氣要愈新，處隱微之事，心跡宜愈顯，
待衰朽之人，恩禮當愈隆。 態度去款待他，使老朋友不會有冷淡的感覺。當我們處理一 件真相不明的事件時，我們應以光明正大的態度去處理他， 敗，身體衰弱的老人，我們應當以比他盛時更親切的禮貌去 接待他，以免遭人趨炎附勢之譏。 忘了舊日的朋友，所以我們一旦遇到故舊之交，切不可疏忽 或忘記，一定要更比以前還要親切對待才對。人在一般人前 多表示著自己是光明的，但在人所不見之處就容易胡作。我 們應當在暗地中比明面上，還要光明正大來處置事情。不要 認為人所不見就可以任意的胡作妄為了。無論任何時候也要 不計其私才好。我們對老朽的人應當以比盛旺的人還要隆重 的禮節去豐厚他待遇他，這才是敬老扶弱之道理啊！
|
|
«佛門高僧法語錄» |
|
△要怎樣才能心安，就是要『無心』。心本無所住，找不到 心；心原是盡虛空遍法界。 是靜坐的意義。由這清淨空無色相中，行、住、坐、臥尋得 一不著一切的法，心無所貪戀、愛著，而走出生死，入解脫 之道。 趟，一進去，老和尚便對某某師說：『«金剛經»裡頭講： 『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來 師為之解說，傳某師說：『若人在好言、惡言上起分別，在 形色相上分別善人、惡人、好事、惡事，而起執著憎愛，以 此分別執著的業識習氣，是無法進入如來清淨解脫的境界。 『自淨其意』。別人的是非善惡是別人的事，與你又何干？ 只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。 觀這個心讓它『自在』，不管什麼來，或是妄念紛飛時，同 樣保持『寂靜』，佛號抓緊，沒有好、壞，沒『好』念， 也沒『壞』念，沒『高興』，也沒『生氣』，時時觀住這個 心，就是『觀自在』。所以說『觀』不是『一直去觀』，一 直去想『怎樣、怎樣』？而是當我們『心猿意馬』，妄念紛 飛，壞念頭起來時，我們就把它『觀住』，不可以被這些幻 化的妄念轉走，就是在觀這些東西，讓這個心能時時都『自 在』、『清淨』。所以行、住、坐、臥方面，不論是念佛、 禮佛或在禪堂內外都一樣，這個自在心不可以被『境』轉 走，就是『觀自在』了。 破除四相，即『我相、人相、眾生相、壽者相』，不執著世 間上的形形色色，才能度一切苦厄。但是我們都對這個身 體不能『看破、放下』，一直在『色、聲、香、味、觸、 法』裡打轉，對世間塵緣無法不起染著之心，所以不能了一 切苦塵。 心、一個印，還有一個心印心，仍還有我，心在哪裡？你們 三人來，你們問我，我還有跟你們講，你們回去，我也
|
|
悲憫胸懷 作者：丁乾 |
|
從前在廣南的地方，有一位至善的人名叫郝寬，從小生 性純良，性情非常溫和、仁慈。他看見軀體甚小的動物也會 生起慈悲心，因為他知道動物是有生命的，所以不敢加以 蛾的性命。上廁所時，會找乾淨的地方，避免傷及一些幼 蟲、蟲類。他看到蚊蠅聚集在一起，只是趕走牠們而不願撲 蛀銀。郝寬家裡的櫥櫃中存放有千萬兩銀子，有一天家人發 現當中被白蟻蛀掉了三百兩，家人就隨著白蟻走的方向找 蟻。家人想，如果將這些白蟻拿去爐火中治煉，或許還能拿 回失掉銀子的十分之七、八，郝寬聽到了，說：『為了三百 兩的銀子而去傷害數千萬隻白蟻的性命，我不忍心。』就隨 手用一塊布把蟻穴蓋起來。 你不殺數千萬性命之恩。』並稱郝寬是麒麟再世。為什麼稱 郝寬是麒麟？麒麟是非常有靈性的靈獸，在世間都稱麒麟 木都不會隨意去踐踏。蜉蝣王又告訴郝寬，於越王台邊有一 棵槐樹，樹下的左邊埋有一箱銀子，他可以去取用。 立即派人去挖，果然在越王台邊的槐樹下挖到一箱銀子。後 來郝寬生有一兒子，名叫瑞麟，高中進士作翰林官，以文 如，不會對人或動物拳打腳踢，或是拿武器或刀刃去傷害他 人、虐待他人、傷害動物、虐待動物，即有擁有身體健康的 處處可見，食材五花八門，舉凡天上飛的，陸地爬行或海中 游的，不問大小輕重，一律捕捉烹煮，加上旅遊風氣興起 布，聚積愈久，地方當然不平靜，容易招致鬥毆、對立、抗 爭，民眾深以為苦。 為起始功夫，我們應力踐推廣，尊重眾生生存權利，必能如 郝寬一樣，德澤子孫，美報連連。
|
|
『定業』 文／傳儒 |
|
定業指一定受報之業。定業有善惡兩種，善的定業，定 受樂果；惡的定業，定受惡果。亦如因果報，種善因必得善 果，種惡因必得苦果。定業，即既經註成，必定在命程中 傷害，均在加註分明。故平素要多行善業，早做迴向，未雨 綢繆，以期減輕命中定業之牽引，降低傷害，至少亦可免於 意；前五根屬身口業，後意根屬心，即意業。三業，即身 業、口業、意業。身業，即殺生、偷盜、邪淫；此三種罪業 殺；偷盜之人，必生浪蕩之子女；邪惡之人，必生不貞潔之 兒女。口業，即妄言、綺語、惡口、兩舌；妄言者，說話不 真實，其心亦不真實，其失人格也大矣；綺語者，說風流邪 僻之話，令人心念淫蕩；惡口者，說話兇暴，如刀如劍，令 人難受；兩舌者，兩頭挑唆是非。意業，即貪欲、瞋恚、愚 痴；貪欲者，對錢財、田地、雜物，總想通通歸我，越多反 越嫌少；瞋恚者，不論自己是非，若人不順己意，便發盛 怒，且不受人以理諭；愚痴者，不是絕無所知，但卻不信三 世因果、六道輪迴，謂人死神滅，無有後世。 今生受者是；欲知未來果，今生作者是。』所謂『善因生善 果，惡因而生惡果』，故從因上努力，只起善念，不起惡 云：『神仙難救無命鬼，業因重，業既已定，牽連廣泛，難 逃此劫。
|