中華民國102年月號

第197期

 

 

 

<目次>

虛原聖訓

體天弘道

坤道與習氣/奉旨著作

大道釋疑

太上感應篇

簡介天官中路武財神

張公百忍集

孝為中國魂

佛教思想辭典/馮振隆 著

人生哲理典故/馮振隆 著

悟理澄心

社會救濟活動專欄

佛門高僧法語錄

悲憫胸懷/丁乾

定業/傳儒

樂助建廟基金檔案明細

各項贊助功德

健康常識

 

虛原聖訓

本堂岳武穆王 登台

中華民國102年3月2日

歲次癸巳年正月廿一日


聖示:吾久未登台與賢生們話家常,然而諸賢生到堂效勞,

吾皆有一一加持助佑也。

  俗云:天地無親,惟善是輔;仙佛無門,惟德是門。人

生在世,行善積德乃是最重要之事,尤其是諸賢生入鸞門除

了可以效勞積累功德,又能普化善書,源遠流長,造下悠長

之善功,可謂乃是聰慧之舉,吾盼諸賢生要學君子立恆志,

莫效小人恆立志,一生堅志效勞,他日歸空之時,本堂眾恩

師定當引領賢生往歸善處,更上層樓也。勉之!
 

本堂福德正神 登台

中華民國102年3月9日

歲次癸巳年正月廿八日


聖示:適才諸賢生虔誦真經,並提早祝嘏,吾心領納也。

  觀現今台疆廟堂林立,各盡厥職,實乃一好現象,然而

諸賢生於修行中亦當注意:『掘井九仞,而不及泉,則猶如

廢井。』故須堅毅恆持,淨心修持,最終方能有所成就也

。勉悟之!
 

本堂司命真君 登台

中華民國102年3月16日

歲次癸巳年二月初五日


聖示:梁林生雪玉今日能入鸞,吾心甚喜也!汝與吾夙世有

緣,因汝夙世對吾特別虔敬,雖然汝蹉跎不少歲月方才入聖

門,然而時間不是問題,重點在於汝之精進程度,故吾盼汝

能放下世俗俗務,好好修行,吾會助汝一臂之力的。勉之!

又示:嘗有人問曰:『老莊、佛陀離開人世間已數千年,其

『道與法』還適合現代人之修行嗎?』

  其實,現今之人與古時之人不論是在觀念或食、衣、

住、行之生活型態皆相去甚遠,然而若以『心靈』而言,卻

是一致的。現今之人逐鹿名利之心與追求身外之物的欲求較

之古人有過之而無不及,但純以靈性清淨而言,五千年前的

『道與法』更適合現今之人的修持。

  老子有云:『天得一以清,地得一以寧,人得一以

聖。』即是表明法在古今無異,只要世之人能『捨』、能

『放下』,未來皆能成仙成佛也。

  例如一位農夫在一塊地上播下芒果與苦瓜之種子,經過

天地無私的陽光、空氣與水的培養,二顆種子皆能開花、結

果。然而芒果所結的果實,甘甜順口;而苦瓜所結的果實

,卻是入口有苦味。此並非是天地有私心,而是種子性質使

然之關,故世之人若能在心性上培養善的種子,未來即可結

出善果。若培養惡的種子,必然會結出惡果,此非仙佛不慈

,乃是自作必自受之道理,故希世人能多在心性上下功夫,

修行方能契入,成仙成聖亦指日可待也。勉之!

 

本堂主席關聖帝君 登台

中華民國102年3月23日

歲次癸巳年二月十二日


聖示:吾賜新入鸞生梁林生雪玉詩以勉之!

詩曰:梁林效聖善德揚

   雪照雲光顯瑞祥

   玉蘊輝山俗自遠

   松柏相伴賞斜陽

又示:『修福不修慧,象身掛纓珞;修慧不修福,羅漢應供

薄。』福慧二莊嚴,乃能成正覺,無上慧可從修持經典中之

『法』而獲得,無上福可從布施建廟功德中而獲得,因為堂

皇莊嚴之殿宇可以淨化人心,引導世人對古聖先賢升起高山

仰止之效,進而慕道修行,故功德不貲,且布施建廟,廟在

一日,功在一日,又能常得天人護祐,逢凶化吉,無始以來

所造諸惡業減輕、或消除,其利益甚大。

      今適逢本院堂新廟動土興建,值此千載難逢之機會,

世之人當多把握良機,以積德積福利益眾生,將來自能廣度

無數眾,自成無上道,功德綿延流長也。勉之!

 

九天玄女 降

聖示:適才諸賢生虔誠為吾祝嘏,吾心納鑑,心喜也。

本堂司禮神 登台

中華民國102年3月30日

歲次癸巳年二月十九日


聖示:奉聖諭,下週鸞期備香案,恭接 昊天著書玉詔,此

示。

恭接著書玉詔

本堂主席關聖帝君 降

中華民國102年4月6日

歲次癸巳年二月廿六日


聖示:恭接昊天著書玉詔,命本堂福神十里外,命本堂城隍

五里外恭接欽差大臣,其餘神人排班候駕,不得失儀!

欽差大臣金闕外相太白金星 降

詩曰:

賚詔金光降聖堂 茫茫苦海濟慈航

木鐸警世迴音盪 縱筆雕章勸世長

聖示:玉詔宣讀,神人持香恭立接旨!

    昊天玉詔

     欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:

朕居尊而鑒卑,無時不以蒼生是念。

 溯自蒼穹混沌剖判,即已立下因果法則,世人所為一切言

行善惡,形成了人之聰慧、愚懵、富貴、貪窶、凶殘、慈

悲、幸福、苦難等,若是不懂得萬法皆空,因果不空之道

理,則必隨順人性迷妄而生死沉淪。

 娑婆世界,流光如電,人壽無多,縱有百年亦不過只是瞬

息耳。故有道心之人懂得養性存心,超凡脫俗,而缺乏道心

者,起心動念多造罪造業,隨著習氣而為,沉沉浮浮,無有

了期。上蒼有鑑於此,特敕命締著聖書乙部,題其顏曰:

『因緣與果報』。期世人能以因緣破貪、破嗔、破情、破

癡,摒絕嗜慾,收攝身心,將來可以逍遙自得。

 此部聖書,敦請濟公活佛為主著仙師;虛原堂聖筆王生為

主著鸞乩。自癸巳年三月初四日起開著,至書成為止。希神

人用命,各盡厥職,書成之日,

論功行賞,勿負

朕意

 欽哉勿忽,叩首謝恩

天 運 癸 巳 年 二 月 二 十 六 日

本堂主席關聖帝君 登台

聖示:本堂受上天畀重,又接著書玉詔,延續普化聖命於不

墜,此實乃是因諸賢生於道務普化上,功效卓著之關。本堂

期期著書,引航世人能心清、神清,心燈自明,匡正社會風

氣,諸賢生功不可泯也,吾在此勗勉之。

又示:吾賜新入鸞生陳生嬌仙詩以勉之!

詩曰:

  陳生嫻靜好容儀

  嬌比春花性不迷

  仙露明珠塵妄掃

  禮佛參聖化琉璃

 

濟公活佛 降

中華民國102年12月22日

歲次壬辰年十一月十日

原筆柯生 扶

聖示:老衲今日以『離相』為題,供世人參悟!

離 相  

  金剛經有云:『凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即

見如來。』所謂的相,乃是因緣聚合而產生,當眾生見於諸

相,須知所有之名相皆是虛假不實,而大多數的眾生總是

執著於相,而受苦。修道乃是打破名利關、權勢關、情色

關、以及生死關,若是執於相,認假成真,即會被牽引著,

以致無法跳脫『六道輪迴』,出苦之日遙遙無期也。

  世人可藉由觀照內心來挖掘自身的不圓滿|為何會有如

此行為?時時觀照自己,修正行為,步步踏實,道途才能走

得穩。思悟之!

可,老衲回。

 

二郎神楊戩 降

中華民國102年1月5日

歲次壬辰年十一月廿四日


聖示:今日吾以『萬法惟心』為題,供世人參悟!

萬法惟心  

  人何以謂『萬法惟心』呢?其因心乃身之主,一切行為

不離心,當一個人心念正向,他的所作所為即是正派,反之

亦然,故世之人當將此心安住於善,念念清靜,行為舉止

就不會偏差,當知人生在世有許多誘惑與陷阱,一失足身陷

其中,再回首已是百年身,故世人在待人處事上理當時時處

處小心謹慎,方不致後悔莫及。

 


九天玄女 降

中華民國102年1月19日

歲次壬辰年十二月初八日


聖示:吾今日以『善良』為題,供世人參研之!

善 良   

  善乃是隨身寶,其因能使眾生化險為夷,度過困境,因

果定律下,此世界乃是一個反射-散布善的能量出去,善的

感應也會隨之反射至自身。有者善行滿布,卻仍然諸事不順

遂,大多乃是舊業未消,又造惡業,就像續水,一邊加水,

而水槽的底部卻是有破洞在漏水。又如何能將水注滿呢?是

故,世人當知眾善奉行之外,要先諸惡莫作,慢慢積功累

德,才有成證道果之日。勉之!

 

丹經梵典口訣

破昏暗的照明燈,辨真偽的試金石

其三七:

從來至道與心親 學到無心道即真

心道有無俱泯絕 大千世界一閒身

其三八:

心在靈關身有主 氣歸元海壽無窮

其三九:

千休千處得 一念一生持

其四十:

神室即是此靈臺 中有長生不死胎

其四一:

無事時不教心空 有事時不教心亂
涵養本原護真靈(三)

(接上回)故景岑云:學道之人不悟真,只為從前認識神

,無量劫來生死本,癡人喚作本來人。

  嗟夫!世人以奴為主而不知,認賊為子而不覺,是以,

世尊教人先斷無始輪迴根本者,此也。此根既斷,則諸識無

依,復我元初常明本體。然而大道茫茫,當從何處下手?

是以,齊襟必舉領,整網要提綱。

  昔尹師出修行正路一條,教人打從源頭上做起,若源頭

潔淨,天理時時現前,識念自然污染不得。

譬如杲日當空,魍魎滅跡,此一心地法門,是古今千聖不易

之道。故老子曰:若夫,修道先觀其心,觀心之法,妙在靈

關一竅,人自受生感氣之初,稟天地一點元陽,化生此竅,

以藏元神,其中空空洞洞,至虛至明,乃吾人生生主宰,真

所謂有之則生、無之則死,生死盛衰,皆由這個-儒曰靈

臺,道曰靈關,釋曰靈山。

  三教同一法門,總不外乎此靈明一竅,釋教曰:『佛在

靈山莫遠求,靈山只在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山

塔下修。』論其所也。玄教曰:『大道根莖識者稀,常人

日用孰能知;為君指出神仙窟,一竅彎彎似月眉。』論其形

也。蓋此竅乃神靈之臺,秘密之府,真淨明妙,虛徹靈通,

卓然而獨存者也。

  眾生之本原,故曰『心地』;諸佛之所得,故曰『菩

提』;交徹融攝,故曰『法界』;寂淨常樂,故曰涅槃;不

濁不漏,故曰『清淨』;不妄不變,故曰『真如』;離過絕

非,故曰『佛性』;護善遮惡,故曰『總持』;隱覆含攝;

故曰『如來藏』;超越玄秘,故曰『密嚴國』;統眾德而大

備,爍群昏而獨照,故曰『圓覺』,其實皆一竅也。(待

續)

依法相,性本有三:

一、依他起性。二、遍計執性。三、圓成實性。

一、依他起性:謂所有諸法,皆依眾緣相應而起,都

無自性,唯是『虛妄』。

二、遍計執性:謂眾生迷惑,不了諸法本空,妄於『我身

及一切法』,周遍計度二執為實有。

三、圓成實性:本來圓滿,本來成就之實相,忽為外物所

誘,依他而起念,以不能覺知為幻,遂周遍計度而執持之,

其病不在依他起,而在住著,住著之病,又不在周遍計

度,而在堅固執持,遂使本性淆亂,然只暫時之淆亂,本性

決不有增滅,故名『恆常不變如來藏性』。

 


心 性    

  『心性』本來不二,不過有『真妄、動靜、昏明』的不

同。

  『性』就是本性,是天然的本質;也就是未動心前的

心,它譬如水。

  『心』就是心念,也叫『妄心、幻心』,包括各種『感

受、印象、思維、認識』等思想現象,它譬如波。

  『水與波』同是濕性,本來不異,但波是動相,水是靜

相,波動則昏亂,水清則月現,這樣水與波又是不一。所以

『心與性』是不一不異。

 

    

      『坤道與習氣         聖筆 王生 扶

 

九天玄女 降

詩曰:

此身何處破禪關 諛諂妄癡俱盡刪

清麗質樸心地美 不懷巧偽一生安


聖示:吾今日降著:『坤道與習氣』。

第二七章 女子喜自用,不受人諫,諛諂儱悷自可

  女子喜自用,不受人諫,諛諂儱悷自可:即是指有

些女子任性,又自以為是,不接受他人之勸誡;用諂曲之語

言諂媚他人,但又不信任別人,內心暴戾而喜怒不定。

  自用,不受人諫者,常以一己之好惡任由自己的性子擺

佈,聽憑秉性行事,如弦在弓上,輕吟薄怒,一觸即發,久

而久之就會養成飾非拒諫,不能接受他人之規勸,反而極

力以言語掩飾過錯之習氣。

  自用,不受人諫者,易受騙或導致親疏遠離之害,因為

每個人之忍耐皆有限度,一再傷害他人之結果,必定會導致

親疏遠離。又此種人總認為己是他非,卻忽略了知人知面

不知心,畫虎畫皮難畫骨之理,故而稍一個不慎就會被騙得

遍體鱗傷。

  尤其是修行之場所,欲求大道之坤道,更宜胸懷雅量,

虛心求教,以他人之高明破自己之迷惘,以他人之磨礪去自

己之瑕疵,不可不知任性之弊,既要學道而又縱性,或欺

大壓小,不能和眾,或心胸狹窄,不能容物,此皆是任性之

弊,外則惹人嫌惡,內則自種陰毒。若能靜坐常思己過,閑

談莫論人非,順人順理,隨方就圓,低調行事,柔弱安身,

把一切偏執、自見自是之毛病漸漸革去,則道必可成。

  «淨名經»云:『直心者謂心質無諂,自行直心自招法

身正果之報,讚歎直心法隨緣行直心者......備此名淨土行

也。......是以始於直心,終於淨土。』世俗之人常言:『直

心是道場,直心是淨土。』即是此理。心質無諂之直心,是

誠實無偽、清淨之心。世之人因為心不直,彎彎曲曲之心不

僅傷害了他人、也傷害了自己,許多一念錯、一時差之業,

就會延續一個人之生生世世,故可知彎曲之心的可怕。若世

人能一念無欺、一事無欺,遠離諛諂,則自然能入道之智

慧,常受言教,柔和順言不自大,心離邪曲妄想,離悟境即

不遠矣。

 


九天玄女 降

中華民國102年2月23日

歲次癸巳年正月十四日

詩曰:

人心恰似萬重瀾 性海無波實甚難

不與紅塵爭世事 自然氣色賽貂蟬

聖示:吾今日降著:『坤道與習氣』。

第二八章 女子喜疏內親外,伏匿之事發露於鄰落

  女子喜疏內親外,伏匿之事發露於鄰落:即是指有些

女子喜對親人苛薄疏遠,對關係不密切之外人,又表現得甜

蜜親近,又有時喜將家中之隱私、醜事,不識大體的大肆宣

揚。

  «孝經•聖治章»有云:『不愛其親而愛他人者,謂之

悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。』愛敬當從親而擴

及於疏,尤其最基本的就是要愛敬自己的父母。一個人若

是不愛自己的父母卻愛他人,此即是有違其德行;若是不尊

敬自己的父母卻尊敬他人,此即是違背了禮法。有些女子對

手足斤斤計較,對父母疾言厲色;但對朋友外人又顯得慷慨

大方、和顏悅色。對宗族內貧困有難者,雖見到知曉其景

況,但不予協助解難;見到外人貧困有難,又熱心協助。此

即是犯了『薄其所當厚,厚其所當薄』的世俗錯誤。

  修行者本不應分你、我、親、疏,然而一位不愛其親、

不敬其親者,又怎麼可能愛敬盡虛空、遍法界之眾生呢?故

喜疏內親外,多因有多了一層私欲和私利,為了滿足一己

的私欲和私利,故有此『近親生慢侮』之現象。

  又俗云:『家醜不可外揚』。家中的醜事與隱私本應遮

蓋,不應張揚,因為世之人總喜探人隱私,甚至添油加醋的

宣揚,以彰顯自己的消息靈通、大小事皆知,一旦家醜或

隱私在鄉里間受流言斐語傳播,則不但常扭曲事件之真象,

亦會令父母長輩蒙羞,此乃不孝不義之舉也。

  壞習氣之惡業,會牽引一個人往生『三惡趣』,感受惡

趣之痛苦;好習氣之善業,會牽引一個人往生善趣,得享安

樂。欲養成一個壞習氣,乃是輕而易舉之事,但要滌除一

個壞習氣,卻非易事。就如一個久沏茶葉之茶壺,雖然經過

無數次之洗滌,但茶垢依然存在一般,故世之人對於好的習

氣當趁早培養,如此方有機會革除三界煩惱,遠離世間『利

、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂』之境界也。

 

大道釋疑

 

林生問:靈從無極瑤池仙鄉蘊育來,理當回歸淨土仙鄉

乎?

恩師答:世之人皆有落葉歸根之觀念,此即是無始以來,原

靈回歸淨土仙鄉之深層意義殘存而來,故夫物芸芸,各復歸

其根,各返所始,從何處來,應返何處去,乃是自然之道理

也。

林生問:靈體本淨純光芒,降塵賦與人身,就不免受血

肉身軀五蘊六根之影響而逐日日、月月、年年而呈顯其

污濁乎?

恩師答:天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。世人

墮於娑婆世界,隨順無明而對五塵六欲暇逸貪染,若非懂得

『天地者萬物之逆旅,光陰者百代之過客』的道理,自然滿

身污穢,沉淪四生六道之輪迴中,難以跳出三界之外。

林生問:事F『輕清上昇於天,濁重下墜於地。』這是

原靈欲回歸無極仙鄉-唯一要遵循與接受檢驗之大自然

法則乎?

恩師答:然也。世人不論是修持『佛法』或『丹道』,皆是

要除三毒、去五蘊,如此人之『靈體』與『肉體』即能心性

兩空,靈性輕清昇華回歸無極仙鄉。

林生問:人本妙覺真心,皆具智慧德相之佛性,何以會

落得有家歸不得之下場?

恩師答:人性本淨,由妄念故,蓋覆真如,若無『妄念』,

即能『明心見性』,故一切眾生悉有佛性,當佛性顯時則修

種種妙行,佛性晦暝時則起種種麤惡,因此眾生會落得有家

歸不得,乃是因一念『無明』,不明實相,而起妄想執著之

故。

林生問:菩提本性真如以受到何污濁度,就已喪失輕清

上昇回天之功能?

恩師答:犯五逆重罪者。

林生問:原靈投入凡間地,本是極具超然美妙之構想,

然當初天父天母至尊有否考慮到『下凡容易登天難』之

問題乎?

恩師答:鴻蒙初辟,『道』生化萬物,而『道』亦隨順萬物

之自然,故宇宙之運作乃『生而不有,為而不恃,長而不

宰』,此皆自然發生,綿綿不絕,非天父天母至尊不慈,所

思不夠周延也。

林生問:天運運轉已進入廿一世紀,人受物情欲利充斥

之大轉變,如今眾生欲回天恐難上加難,故亦唯加緊藉

修、以及加倍專注於淨靈一途否?

恩師答:然也。修行不怕念起,只怕覺遲,故雖現今物欲橫

流,然只要念念離貪,離執,則念念皆菩提,其實證悟之

人,並非比別人多得到什麼,而是減少了執著、塵勞、

煩惱也,思悟之。

林生問:現今物質已昇華到極緻,人心受大環境誘惑而

熾盛不堪,人們即使有心想修行、想淨靈、以契『返本

還原』,恐說之容易行之頗難乎?上天有何放寬之條件

或修法否?

恩師答:真理不因人而改,不因物而變,不因時空而異,故

修行亦同,雖然時運變遷,然而修行之原則不變,許多自詡

其宗脈或修法『青出於藍』,超越老莊、釋佛者,反而讓世

人望『修行』而止步,其實開悟有現象可觀、亦有理路可言

說,而悟道必然是從深入觀『苦、空、無常、無我』,以離

我執、斷貪愛,最後身心得以安寧自在,故修行不神秘,

非條件說,亦不需勉強。

林生問:『諸佛從『心』得解脫』,令眾生好羨慕、讚

歎不已!曷以眾生大多都不易做到?

恩師答:«雜阿古經»卷一第一經中即云:世尊告諸比丘,

當觀色無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭

離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。

如是觀受、想、行、識無常。如是觀者,則為正觀。正觀

者,則生厭離;厭離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解

脫。

如是,比丘,心解脫者,若欲自證,則能自證:『我生已

盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』

如觀無常,苦、空、非我亦復如是。

故由經中所云即知,欲從『心』來解脫,雖非易事,但亦非

難事,而眾生無法達其境界者,多乃不知方法,或雖知之,

但無如理而行,自然難以有成也。

林生問:『心者清淨名無垢』,要契無垢,此一定要煉

就到無心無我之心境乎?

恩師答:然也,清淨心者其體湛寂,其性靈照,無名無相,

絕有絕無,亦即無心無我之心境也。

林生問:『若人欲識佛境界,當淨其意如虛空。』此唯

由禪靜此心以靜、靜、靜せ,一直靜定到能定住此心不

生念、不動念而自若乎?

恩師答:虛空仍存妙有,然而妙有不礙虛空,虛空不礙妙

有,故靜定並非心不生念,而是心不生『妄念』,遠離妄想

及諸取,因心無妄想,則性自清淨也。

林生問:曷能令心不『存物』?

恩師答:日月星宿,萬壑千岩,泉源溪澗,草木叢林,男女

老少,一切現象皆是因緣聚合而成,世間一切有條件的事物

也皆會生起變化,故世人若能於二六時中觀察警惕,時時刻

刻檢點自我,如實覺照,漸漸就能令心不存物也。

林生問:曷能令心不『著我』?

恩師答:諸行無常,俱是生滅,世間一切事物、念頭皆是如

此,故金剛經有云:『過去心不可得,現在心不可得,未來

心不可得。』果若能明此,自然心不著我。

林生問:當此心能煉就到不存物、不著我者,自『無

執、無求』乎?

恩師答:然也。既無物、我,則榮枯自在,也就無執、無求

也。

林生問:無執無求者,已遂修行以覓回本上天賦予清淨

的自性真如乎?

恩師答:然也。無求者心安,無執者自在,無相者平等,無

住者性空。無執、無求者,其本性純淨自在,自然得以回天

也。

 

太上感應篇             

篇文:吉慶避之

註解:刑禍之餘,或有喜慶吉祥,偶來相湊,則貧耗憂患

之,無限累心者,尚可化解一二。不意現在之吉慶,功或敗

於垂成,未來之吉慶,變或生於將至,不但此也,而且吉轉

為凶,慶化為殃,有不倍覺十分難堪乎?然此難堪者,皆由

惡孽釀出魔障,以致趨我者,皆變為避我者也,惟於逆心拂

意之時,速修迪吉餘慶之善,斯不必趨吉而吉祥自如意,不

必集慶而喜慶自臨門,將見百福駢臻,千祥雲集,始則吉慶

避我,若有所逐而去,終則我欲避吉慶,反不招而自來也。

篇文:惡星災之。

註解:吉慶既避,使無惡曜臨,則一身雖遭刑禍,不至全家

遇害,尚非惡報之極,至於惡星又災,不惟一身難保,而全

家且受顛連矣。

  楞嚴經云:此娑婆世界,有八萬四千災變惡星,又有二

十八大惡星以為上首,復有八十惡星以為其主,常於眾生中

尋彼無善行者,生種種災異。然既曰惡星,必不能禍善人。

昔齊有彗星,景公欲禳之。晏子曰:方今百姓愁苦,一人之

禳,安能勝眾口之怨讟?公欲禳災,莫如修德。景公聽

晏子之言,改過遷善,勤政恤民,彗星遂隱。


篇文:算盡則死。

註解:雖由減算而至貧耗憂患,並遭人惡,禍隨吉避惡災等

報,或未至於死,尚有一線生機,若減之又減,至減無可

減,其算既盡,尚有不死者乎?噫!未至於死,能一念

醒悟,改惡從善,回心向道,發大懺悔、發大善願,加以猛

勇精進,從前種種惡孽譬如昨日死,誓願拔盡孽根。以後種

種善緣譬如今日生,務要圓滿善果,所謂一燈能除千年暗,

一智能破萬年愚也。雖遭以上數種惡報,尚有解免之日,且

無窮福德、無量功德亦可於此基之,庶不辜負司過之神,一

番磨鍊激勵也。若已至於死,鳴呼休矣!萬劫沉淪何有出期

?總之,人生在世,稍有罪過便遭惡報,方是天之厚待於

我,望我悔悟成個好人,若為惡而猶事事如意,此為天所厭

棄之人,猶人之餵豬羊一般,肥腯便遭宰割,將來之慘報更

苦不堪言矣!

 

簡介天官中路武財神

 

(四)『羅浮三年修得正果,七年紅塵紛紛擾擾。』

  掙得金銀財寶,雖享有名利,受人尊敬也讓人嫉妒;讓

公明不得清心。世上趨炎附勢的人甚多,更使公明日益生

厭。有一天家人相聚談到此事,父母與三位妹妹皆有同感。

回想西蜀峨嵋羅浮修道之時,但得清風明月相伴,青猿仙鶴

相隨,縱使苦寒心亦甘。憶起七年前回家鄉時,天皇真人曾

囑他:『公明,此次回鄉,你只有七年俗緣。』屆指一算,

七年期剛屆滿,在此情境下,他決定重回峨嵋羅浮洞。心裡

所罣礙的事,是父母與情同手足的弟妹,尤其平素仰慕長兄

的三個妹妹更難以割捨,不知如何啟口告知。就在此時,日

夜思念的天皇真人又出現在他面前說到:『公明,你三個妹

妹本我道中人,不必為難,吾自有定奪。』姐妹見到真人一

派仙風道骨,超然脫俗令人欽羨。又聽與真人有緣,自然十

分歡喜,當下各自收拾行李,高興的準備前往聖山峨嵋羅浮

洞修行。雲霄、瓊霄、碧霄三姐妹得天皇真人授於(上清心

經),並拜師於真人。天皇真人回頭又告訴趙公明說:『公

明,此趟再上羅浮洞,為師別無他物,昔年黃帝問道於我,

我曾告知以«三一五牙»之法,軒轅得此法而登仙班;今吾以

此再傳授給你,個人成就全靠自己修為了。說罷即將離開又

轉身叮嚀公明說:『趙公明,為師以«三一五牙法»傳授於

你,要你宏揚光大。』趙公明具有慧眼,很快領會其真諦,

漸入玄壇道理。

 

張公百忍集

 

九、勝理寬鄰 勸父讓人

  有一天,東邊的鄰居黃某,因牛脫斷繩索,走到公藝的

田中,吃掉約有一斗多的禾苗。公藝的父親看到後就將牛牽

去拴住,並告知黃某。

  哪知黃某是一個嗜酒如命的人,口出惡言,持杖就要打

藝父,公藝急忙上前制止,於是將牛牽還黃某,並向他叩頭

賠罪,勸諫父親回家。

  父親非常生氣,松藝就跪下來勸諫說:『請求父親息

怒,聽人說:『千金買業,八百買鄰;酒肉結遠親,火賊望

四鄰。』黃某雖然有過失,體念他是鄰居,又是嗜好喝酒的

人,只宜遠離他,何況君子要有容人的肚量。』

父親說:『不是我容忍不下他,不可以讓他橫行成性。』

公藝說:『多謙讓於人,能多方獲利。』

父親說:『利從何來?』

公藝說:『是由公理招來,古人說:『人不是懦。』就讓他

去罷!』

父親說:『好罷!』

到了明天,黃某來到家中向公藝父子賠罪。

公藝說:『為何要賠罪?』

黃某說:『我昨天喝酒大醉,對先生你們父子無禮,等到酒

醒之後,聽家妻將實情告訴我,說先生寬恕我,又向我賠

罪。我恐怕折盡一生的福氣,如果不賠罪,恐怕上天責罰

我。

我聽婦人之言,希望先生不要取笑我。』

公藝說:『你的妻子真是淑女啊!』

這是張公藝『勝理寬鄰,勸父讓人』,為第九個『忍』。

後人有詩贊歎說:

  饒人多利值多金,玉石如言孰不欽;

  淑女助夫超出眾,芳名並舉好規箴。

 
 

十、遭辱能忍 恕人免禍

  公藝娶陳氏為妻,在完婚當日,親友滿堂,在吃喜筵的

當時,其中有一位姓秦的人,喝醉酒後指著公藝發狂言說:

『今日喝喪事酒,我已經喝醉了,趕快送我回家。』

  眾親戚聽到這些不吉祥的話後,都說將秦某捆綁起來,

公藝急著制止說:『酒後口出狂言是無傷大雅的,君子是不

會討厭酒醉的客人,而且他所說的喪事,不知道是誰家的

喪事?叫我送他回去,其中一定有原故,如果我不送他回

去,恐怕會發生牽累的禍事,諸位親友不可以造次。』眾人

都譏笑公藝太過懦弱了。

  公藝就將此人保護回去,叫他家人接進他家,公藝就轉

身回家。次日,聽說秦某回家後,晚上宿於樓上,到了半

夜,可能起來小便,不小心跌下樓來,頭破而死,就這樣飲

酒過,耽誤了一生的前程。

  所以說人的一生,就是受到貪欲酒色財氣之害。單說一

個『酒』字,小飲可補身,大醉就誤身,從古時到今日,因

為酒而誤事的人,是難以計算的,就如秦某在喜筵上喝醉

酒,還口出無禮不祥的話,結果發生如此不幸。

  好在公藝存寬容,才免於生出禍端。之後,眾人都感服

公藝的心胸。

  這是張公藝『遭辱能忍,恕人免禍』,為第十個

『忍』。

後人有詩贊歎說:

  酒後發顛狂,機關暗裡藏;

  眾人皆不識,惟藝免禍殃。

 

孝為中國魂

十五、詩云:『赫赫師尹,民具爾瞻。』


白話:詩經小雅,南山那篇上說,周朝的尹太師,他是個德

孝純全的,並且是威名赫赫的人,民眾知道了他這個人,全

都要信服他,看看他,何況是聖明的君王,因為孝道,成立

教法,更沒有不令人看著、信服的人。聖人引這詩,言其在

上的,最為民眾所重視、所信服的了,也是在上的德孝感動

的呀。

註解:赫赫-是威聲顯赫。 

   師尹-是太師,姓尹。

   瞻-是看著信服的意思。

 



十六、子曰:『昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國

之臣,而況於公、侯、伯、子男乎,故得萬國之歡心,

以事其先王。』

白話:孔夫子說,當初明哲的帝王,明孝道治理天下,是怎

樣的治法呢?就是推他的愛敬的心,至於那附庸小國的臣

子,都不敢遺忘了,恐怕於禮上說不下去,何況對於那

公侯伯子男,五爵諸侯的各國的君王呀!那是更不敢遺忘失

禮的了,所以不敢遺忘、不敢失禮,就能買動的各國的君

王,心悅誠服,尊君親上,人人都如此,果能不間斷人心和

諧,王業自然興盛,社稷久遠,宗廟安穩,從此各國的國

王,都歡歡喜喜的服事他,並且更歡喜祭祀他的先代的帝王

了。

註解:明王-是明哲的帝王。 

   萬國-指各國。

 

『佛教思想辭典』

                         

正觀、邪觀 

  以字面而言,正觀即正確之觀法、邪觀即錯誤之觀法。

此乃以相對之詞句而常用之,如『觀無量壽經』即可舉出為

例以明之。亦即『觀無量壽經』中,將阿彌陀佛之救濟明

示,為往生淨土而成佛者於定善觀闡述十三觀,於散善觀勸

說三觀。

  其中,定善觀係以定心觀淨土依報之淨土莊嚴,並觀正

報之佛身,其中第三之地想觀、第六之寶樓觀、第七之華座

觀、第九之真身觀、第十之觀音觀第五觀之中,各別闡述

正觀與邪觀。但經典本身所陳述即正觀,而參雜他想者即成

為邪觀,對邪觀並未另加詳細說明。

  勿論如何,觀法本身各自有其個別之觀,內容亦自有其

不同之處。正觀係指所觀之心與被觀之境為一致;邪觀則指

他想參雜其間因而心境無法一致,此乃其可資鑑察之共通

之現象。而且此種觀法,於佛教,即如其然,成為人間之實

踐,目的之實現與達成。所謂見之即知之,知之即成之,亦

即印度之思考立場,值得加以重視。所謂心境一致,即把自

己與所觀之對象合成為一體而成就之謂。依此涵義則所謂正

觀之心境一致,即指自己將佛法付諸實踐之意。

 

             『人生哲理典故
六、以鼻子以彈琴

  近世名鋼琴家 魯賓斯坦(Rubinstein)謂:『必要時可以

用鼻子彈琴』。意即祇要鋼琴會發出美感性錚錚樂音,不管

用什麼方法去彈奏皆可,此乃一代藝術家之熱情豪語,值堪

玩味者也。

  此乃隱喻,為一個目的,無論使用何種手段,均可採行

而用之以達成目的。

  若其有人欲以心靈改革為目的,則需以出世入世去構

思,但倘不依循宗教力量是絕對不可能達成事功。又如以社

會大變革而言,因茲事體大,或有人倡政治革命;或倡階級

鬥爭;種種論調,高唱入雲,惟者政之一字乃正反兩字之結

合,治者一字係水台之拼合。一言以蔽之,為政必有正反兩

面相抗衡,為達革命之目的,間或遇反抗勢力,如一旦使革

命變質,即成泡湯而為落湯雞;一旦手段奏效,方可登於平

台之上,而高舉勝利之旗幟,高唱凱歌慶祝勝利!

  雖其人類希冀達到理想之目的,固然一樣只是手段,但

五光十色,社會各方之衝突,鬥爭林林總總,最難寧息。

  總之,民主要前進,朝向光明,率性以行,但在推進之

軌道上,宜處處經心,切莫遭畫虎反類犬之譏矣!

 

 

悟理澄心

三三、厚待故交 禮遇衰朽

遇故舊之交,意氣要愈新,處隱微之事,心跡宜愈顯,

待衰朽之人,恩禮當愈隆。

釋意:當我們遇見了多年老朋友,應當比交往時候更親密的

態度去款待他,使老朋友不會有冷淡的感覺。當我們處理一

件真相不明的事件時,我們應以光明正大的態度去處理他,

否則極易引起別人的誤解,而遭到困惑當我們遇到了家運衰

敗,身體衰弱的老人,我們應當以比他盛時更親切的禮貌去

接待他,以免遭人趨炎附勢之譏。

白話注釋:人人都會喜新厭舊的,易於親近新交的朋友,而

忘了舊日的朋友,所以我們一旦遇到故舊之交,切不可疏忽

或忘記,一定要更比以前還要親切對待才對。人在一般人前

多表示著自己是光明的,但在人所不見之處就容易胡作。我

們應當在暗地中比明面上,還要光明正大來處置事情。不要

認為人所不見就可以任意的胡作妄為了。無論任何時候也要

不計其私才好。我們對老朽的人應當以比盛旺的人還要隆重

的禮節去豐厚他待遇他,這才是敬老扶弱之道理啊!

句注:

意氣-心情,心意。 

心跡-心之狀況。心狀。 

衰朽之人-走向衰運的老朽之人。

 

                

        «佛門高僧法語錄»

△要怎樣才能心安,就是要『無心』。心本無所住,找不到

心;心原是盡虛空遍法界。

△靜坐,是坐無色相,不是滯靜。離一切相,心無所著,才

是靜坐的意義。由這清淨空無色相中,行、住、坐、臥尋得

一不著一切的法,心無所貪戀、愛著,而走出生死,入解脫

之道。

△某某師心有煩惱解不開,正值客堂有事,要到和尚寮一

趟,一進去,老和尚便對某某師說:『«金剛經»裡頭講:

『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來

。』你解釋看看?』某某師無以言對。老和尚囑在旁的傳某

師為之解說,傳某師說:『若人在好言、惡言上起分別,在

形色相上分別善人、惡人、好事、惡事,而起執著憎愛,以

此分別執著的業識習氣,是無法進入如來清淨解脫的境界。

△某某師請示師父,什麼叫『自淨其意』?

 老和尚開示說:『眼見不生分別,耳聽不生分別,是為

『自淨其意』。別人的是非善惡是別人的事,與你又何干?

只要審察自己有無過失,不要去看別人的過失。

△«心經»裡面講『觀自在菩薩』,『自在』是什麼呢?就是

觀這個心讓它『自在』,不管什麼來,或是妄念紛飛時,同

樣保持『寂靜』,佛號抓緊,沒有好、壞,沒『好』念,

也沒『壞』念,沒『高興』,也沒『生氣』,時時觀住這個

心,就是『觀自在』。所以說『觀』不是『一直去觀』,一

直去想『怎樣、怎樣』?而是當我們『心猿意馬』,妄念紛

飛,壞念頭起來時,我們就把它『觀住』,不可以被這些幻

化的妄念轉走,就是在觀這些東西,讓這個心能時時都『自

在』、『清淨』。所以行、住、坐、臥方面,不論是念佛、

禮佛或在禪堂內外都一樣,這個自在心不可以被『境』轉

走,就是『觀自在』了。

△«心經»云:『照見五蘊皆空,度一切苦厄。』這就是說要

破除四相,即『我相、人相、眾生相、壽者相』,不執著世

間上的形形色色,才能度一切苦厄。但是我們都對這個身

體不能『看破、放下』,一直在『色、聲、香、味、觸、

法』裡打轉,對世間塵緣無法不起染著之心,所以不能了一

切苦塵。

△美國人說:『我與師父印心。』師父說:『你還有一個

心、一個印,還有一個心印心,仍還有我,心在哪裡?你們

三人來,你們問我,我還有跟你們講,你們回去,我也

沒有、沒有你在跟我講什麼。』

 

           悲憫胸懷
 

作者:丁乾



  從前在廣南的地方,有一位至善的人名叫郝寬,從小生

性純良,性情非常溫和、仁慈。他看見軀體甚小的動物也會

生起慈悲心,因為他知道動物是有生命的,所以不敢加以

殺害。

  夏天時,他會以網紗罩住燭火,深怕飛蛾投火,傷害飛

蛾的性命。上廁所時,會找乾淨的地方,避免傷及一些幼

蟲、蟲類。他看到蚊蠅聚集在一起,只是趕走牠們而不願撲

殺。

  廣南地方有很多白蟻,白蟻不只會蛀書籍、衣物,還會

蛀銀。郝寬家裡的櫥櫃中存放有千萬兩銀子,有一天家人發

現當中被白蟻蛀掉了三百兩,家人就隨著白蟻走的方向找

到一個洞穴,發現在一個破甕的底下聚集了為數甚多的白

蟻。家人想,如果將這些白蟻拿去爐火中治煉,或許還能拿

回失掉銀子的十分之七、八,郝寬聽到了,說:『為了三百

兩的銀子而去傷害數千萬隻白蟻的性命,我不忍心。』就隨

手用一塊布把蟻穴蓋起來。

  當天晚上郝寬作了一個夢,夢到蜉蝣王告訴他:『感謝

你不殺數千萬性命之恩。』並稱郝寬是麒麟再世。為什麼稱

郝寬是麒麟?麒麟是非常有靈性的靈獸,在世間都稱麒麟

為吉祥之物,麒麟不只不殺害任何有生命之大小軀體,連草

木都不會隨意去踐踏。蜉蝣王又告訴郝寬,於越王台邊有一

棵槐樹,樹下的左邊埋有一箱銀子,他可以去取用。

  郝寬醒來覺得這個夢相當玄奇,為了證實夢境的真假,

立即派人去挖,果然在越王台邊的槐樹下挖到一箱銀子。後

來郝寬生有一兒子,名叫瑞麟,高中進士作翰林官,以文

章著名流傳於世。

  可知,就因果論而言,今世沒有傷害他人的習性,例

如,不會對人或動物拳打腳踢,或是拿武器或刀刃去傷害他

人、虐待他人、傷害動物、虐待動物,即有擁有身體健康的

善報。

  因為,現代社會殺業熾盛,以珍餚美食為號召的餐飲店

處處可見,食材五花八門,舉凡天上飛的,陸地爬行或海中

游的,不問大小輕重,一律捕捉烹煮,加上旅遊風氣興起

,飲食數量攀升,更多動物遭到殺戮,致使怨氣與恨意滿

布,聚積愈久,地方當然不平靜,容易招致鬥毆、對立、抗

爭,民眾深以為苦。

  所以,欲求人間和平溫馨,擁有慈悲胸懷,不造作殺業

為起始功夫,我們應力踐推廣,尊重眾生生存權利,必能如

郝寬一樣,德澤子孫,美報連連。

 

        『定業』

              文/傳儒

  定業指一定受報之業。定業有善惡兩種,善的定業,定

受樂果;惡的定業,定受惡果。亦如因果報,種善因必得善

果,種惡因必得苦果。定業,即既經註成,必定在命程中

會顯現,而其造成之傷害,已註載分明;何時、何地、何事

傷害,均在加註分明。故平素要多行善業,早做迴向,未雨

綢繆,以期減輕命中定業之牽引,降低傷害,至少亦可免於

枉死。

  人之修福造業,總不出六根三業。六根,即眼耳鼻舌身

意;前五根屬身口業,後意根屬心,即意業。三業,即身

業、口業、意業。身業,即殺生、偷盜、邪淫;此三種罪業

極重。若殺動物而食之,則結一殺業,來生後世,必受被

殺;偷盜之人,必生浪蕩之子女;邪惡之人,必生不貞潔之

兒女。口業,即妄言、綺語、惡口、兩舌;妄言者,說話不

真實,其心亦不真實,其失人格也大矣;綺語者,說風流邪

僻之話,令人心念淫蕩;惡口者,說話兇暴,如刀如劍,令

人難受;兩舌者,兩頭挑唆是非。意業,即貪欲、瞋恚、愚

痴;貪欲者,對錢財、田地、雜物,總想通通歸我,越多反

越嫌少;瞋恚者,不論自己是非,若人不順己意,便發盛

怒,且不受人以理諭;愚痴者,不是絕無所知,但卻不信三

世因果、六道輪迴,謂人死神滅,無有後世。

  俗云:『萬般帶不去,唯有業隨身。』『欲知前世因,

今生受者是;欲知未來果,今生作者是。』所謂『善因生善

果,惡因而生惡果』,故從因上努力,只起善念,不起惡

念,即使善果未成,惡已遠離,人生將會愈來愈光明。故俗

云:『神仙難救無命鬼,業因重,業既已定,牽連廣泛,難

逃此劫。

(功德迴向送矞菩薩及進者菩薩,祈增添道果。)