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中華民國102年四月號 第196期
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<目次> 虛原聖訓 體天弘道 坤道與習氣/奉旨著作 大道釋疑 太上感應篇 簡介天官中路武財神 張公百忍集 孝為中國魂 佛教思想辭典/馮振隆 著 人生哲理典故/馮振隆 著 悟理澄心 社會救濟活動專欄 佛門高僧法語錄 清淨本心/丁乾 修定/傳儒 樂助建廟基金檔案明細 各項贊助功德 健康常識
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虛原聖訓 |
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本堂主席關聖帝君 降 中華民國102年2月23日 歲次癸巳年正月十四日 詩曰： 癸巳迎春氣象佳 東風曼舞暖千家 今朝更盼明朝好 夢醒千帆願力加 聖示：龍尾牽梅鬥雪，蛇頭舉目迎春，舊歲已悄然遠去，新春則翩 然乍到，值此萬象維新之際，本堂亦將邁入新的紀元，回顧去歲， 本堂諸賢生除了在普化本分工作上克盡厥職外，更要費心於建廟之 大業，尤其是陳理事長、林堂主與幾位參與其事之賢生，可謂竭盡 所能，不遺餘力，諸賢生一年來之功果必是會功不唐捐的。 事則莫輕狂，因為若『欲言言悅耳，則道無可修；欲事事稱心，則 性無可煉。』故吾勗諸賢生，癸巳年新的一年當： 業共、歲序俱新。 誦：『南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五佰同名同號阿 彌陀佛』佛號，並時時『觀想佛、憶念佛，多行慈悲喜捨之事』， 則自能快速與佛相應，未來可進入佛國修行安樂也。 ，進入『蛇來轉運』之情景也。 大德靈清體健。 可也。
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本堂功過神副主席孚佑帝君 降 聖示：吾與堂上『司命真君、玄天上帝、岳武穆王』奉主席之命， 於開春前即已分赴諸賢生之家中－『去災、解厄』。因為， 賢生家中『禳災去厄』，此乃是主席慈愍，亦是諸賢生虔誠效勞之 關也。 上，大多數之賢生皆有進步，吾心甚慰！不過仍有少數賢生言行不 一，尤其是犯了不少口過之業，故吾盼諸賢生有則改之，無則嘉 勉。 昇也。 生、善信大德－不分老幼各賜十功，住遠途者，另加賜五功，以慰 其忱。 光，希望諸賢生在新的一年有好的開始。
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天官武財神 降 中華民國101年1月26日 歲次壬辰年十二月十五 原筆柯生 扶 聖示：吾今日以『財』為題，以悟世人。 財 世之人常於大廟燒香，祈求財運亨通，殊不知上天賜財乃是各 有其因，有者夙世常隨喜布施，有者德性高超，然大多數之人不明 因果而妄求錢財，上天又豈能任意賜財予人呢！ 勢，造福眾生，一文喜捨萬文收。為惡者，錢財用於謀取私利，損 人利己，所造下之業也就多於常人，故世人當知如何運用錢財，方 不致愈來愈貧困。盼思悟之！
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濟公活佛 降 中華民國101年12月8日 歲次壬辰年十月廿五日 聖示：老衲今日以『慈悲』為題，供世人參研！ 慈 悲 『慈悲』乃是佛門提倡心性修持之方式，是『無為而無所不 為』，在行持中增長智慧，然智慧的產生是從動與靜當中煉得，靜 時度己身之『六根』，動時於待人處事、應對進退中而生『智 慧』。 生；有智慧而沒有慈悲，有失『己立立人、己達達人』之宗旨，所 以，諸賢生要修智慧兼慈悲，行內聖外王，如此才會圓滿，願諸賢 生能好好加油，努力代天宣化。勉之！ |
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濟公活佛 降 中華民國101年12月15日 歲次壬辰年十一月初三日 聖示：老衲今日雲遊至此，以『修行』為題與世人參悟之！ 修 行 『修行』乃是不容易之事，其因每個修子皆有累世之習氣、心 性上有弱點存在。眾生皆有各自的弱點，其往往甚難修正；眾生有 不同的心性缺失，皆須由『放下』二字來突破。當內心無有包袱， 心無罣礙，才能『自在、圓融』。 向，修行之路才會有所收獲。勉之！
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丹經梵典口訣（八）𤨡 破昏暗的照明燈，辨真偽的試金石 其三四： 心心即佛佛心心 佛佛心心即佛心 心佛悟來無一切 將軍止渴望梅林 其三五： 佛佛道同同至道 心心真契契真心 廓然透出威音外 地久天長海更深 其三六： 諸法空故我心空 我心空故諸法同 諸法我心無別體 只在此刻一念中 |
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涵養本原護真靈𥌓 (接上回)三教大聖教人修道，是修這個；成仙作佛，也是這個； 戴角披毛，也是這個。聖凡二路，由此而分；出生死，再無別途； 登涅槃，唯此一法。 無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人自不悟其所 本來也，不悟者何？為有妄心。 知，故受輪轉，枉入諸趣。夫原本真心無妄，性智本明，妙湛元 精。由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，粘湛發知，故轉智為識， 形中妄心，名之曰『識』。 於茲；開有漏華，結生死果。今人妄認方寸中有箇昭昭靈靈之物， 渾然與物同體，便以為『元神』在是也，殊不知此即死死生生之 『識神』，乃劫劫輪迴之種子耳。(待續) |
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心 性 『心』是何物？心是集起的東西，根塵相集而起『知識』，於 是有六識，遂名『識心』。故依外境而集起者為『念』，隨念而起 量度者為『意』，依量度而分別者為『識』，追索者為『想』，由 識而決定之者為『我見』，堅固此見而不肯變通者為『我執』。以 慧照力，運想此『意、念、識、見』而轉變者為『觀照』，證知智 慧亦空，能大捨無住者為『般若妙用』，其實皆心之幻起幻滅。此 一起一滅，即一生一死；一因一果，一個輪轉；住此者為『纏縛』 ，無住者為『解脫』。 喻如波浪，因風而起也。水有起波浪之可能性，非水之實有波也， 此波既因風而有，是名幻生。風止波滅，滅還於水，是名幻滅。幻 生幻滅，故不可得，以無自性，故空，水與波，二而一也，唯性本 空。以不見其有，而妙用卻恆沙無盡，故曰：妙有不有。此物不生 不滅，非垢非淨，故湛寂不動者『性』也。 滅，畢竟不可得者，心也。心生於性，性字從心從生，言心之所自 生也。心之滅也，滅還於性，故生處不可見，何自而來？不可得而 知也。謂之依境而生，則當生於境，非關自有，於性宜若無涉矣。 謂之依性而生，則無境何由起念，性中不得憑空起念也。故知因緣 假合而有，是生處之不可得也。及其滅也，去至何方？不可得而知 也。謂為滅於境，則境上不見有所增。謂為滅還於性，則心生時， 性亦不見減；心滅時，性亦不見增，動而不動，此滅處之不可得 也。以不可得，故不生；以不生，故無可滅。是云：不生不滅。由 是而知，生者幻生，滅者幻滅，均一假名而已。幻生之義云何？ 曰：依他起也。
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『坤道與習氣』 聖筆 王生 扶
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九天玄女 降 中華民國101年12月12日 歲次壬辰年十月廿九日 詩曰： 作不幸狀向人泣訴怨惱之事，並咒罵蟲畜以洩恨或藉此指桑罵槐， 諷刺他人。女子追念舊惡，常在心懷：即是指有些女子喜歡牢記他 人之過失、惡事而無法釋懷，不能真心原諒他人。 的習氣和觀念，去衡量人、事、物，尤其是見到厭惡之人，總是會 不自覺的挑其毛病，輕率批評，事事看不順眼，並以嚴苛的標準衡 量他人，雖然其能獲得短暫之情緒抒發，然而如此不但適得其反， 冤相報何時了之輪迴窠臼。 非，自非卻是左』古往今來，世之人在輪迴中不能解脫，即是人與 人之間常互相傷害，糾葛不斷，不願觀察別人之恩德，而是觀察別 人的過失和對不起自己的地方，故若能秉持『觀功念恩』之處世哲 想，一個人若懂得不斷地感激他人給予自己的恩惠，就會少計較、 乃至不計較不如意之處，在境隨心轉下，自己內在詳和達觀，善緣 日增，他人也心扉沁涼，己身之智慧和判斷事情的能力亦會逐漸地 染污，生活品質亦能同步提高。 五濁惡世中，很難不受到傷害，然而傷害也是一個人修正、成長之 契機，故若能徹底觀察自己內心的貪婪和仇恨，然後依法對治，自 然可心趨淡泊，達到無求品自高之境界也。
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九天玄女 降 中華民國102年1月8日 歲次壬辰年十一月廿七日 詩曰： 夕陽西下又時遷 野店江村幾縷煙 兩岸柳風搖月影 紅塵世事化絲千 聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。 第二六章 女子憎人勝己，欲令早死 女子憎人勝己，欲令早死：即是指有些女子憎恨他人勝過自 己，不但嫉妒，還希望他人早死，好除心頭大患。 總是嫉賢妒能，深恐他人勝過自己，憎恨他人優於自己，對聰明才 智、聲譽、地位、財富、事業、威望、品德、家庭或境遇，乃至身 材、容貌較自己為佳之人視為威脅，產生敵視和忌恨之心，故而就 和憤恨。然而不論採取何種手段、做法，皆是一柄變刃劍，傷人又 害己。 餘年前有一女子新婚後，未幾即喜獲麟兒，由於其家中經濟不寬 裕，故其夫只好遠離家鄉打工，謀取薪資較高之工作，以養活父母 妻兒。因女子之夫在外地工作，經年難得回家一趟，雖然經濟因此 獲得改善，但在家中長期沒有男主人之情況下，女子總是覺得自己 生活不幸福，因此心生怨懟、自怨自哀。 們見女子獨自一人照顧幼兒，甚為孤單，故對她們母子噓寒問暖、 照顧有加。此女子對生活美滿之婦人既羨慕、又嫉妒，因為婦人學 歷沒她高，容貌也沒她漂亮，然而鄰婦有丈夫日日在身邊陪伴，家 愫，女子不但不避諱他人之閒言閒語，心中無絲毫愧疚感，還唆使 鄰夫與婦人攤牌，鄰婦為了家庭小孩，只得睜一隻眼、閉一隻眼默 許，然而此事就如一根繃得過緊的弦，經過數年後，鄰婦再也繃不 下去，最後隱忍成疾，精神異常而發瘋，此女子也深受良心譴責， 而搬離居住地遠走他鄉，造成二個家庭之破碎。 能、機智，多次設計陷害，然終未能得逞。最後因妒才難平，導致 箭疾加重而命赴黃泉，其死前喃喃自語的：『既生瑜，何生亮？』 即是反映其嫉妒心理的外顯。 所感，無須比較而致妒火中燒，而應『見賢思齊』效法，否則若是 以惡心破壞，不僅徒勞無功，最後更難逃惡業之苦報也。
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『大道釋疑』 |
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林生問：若處在逐漸惡劣之生活環境中，孰還能在意本心真靈不 生滅壞死之寶貴、之價值乎？ 不能屈，此之謂大丈夫。』其實人窮志短，馬瘦毛長乃是世俗中常 見之現象，然而一位真正懂得追尋靈性超脫的廉隅之士，即使是一 簞食一瓢飲，依然可不改其樂。雖欲達此等堅定的意志與情操並 非易事，然而若能從平日即一點一滴涵養心志，清淨念頭，則縱使 是處在惡劣生活環境中，仍能不惑亂其心志，達到造次必於是，顛 沛必於是的道德情操。 有人能做到有所清淨本心之成效？ 替，非順即逆，然而一般人順心時就起『貪』，逆心時就起『瞋』 ，若無透過實修逐漸地改變自己的業力習氣，如實地去看待境苦、 境樂，則『理雖悟，行未及』，只有『理入』，沒有『行入』，就 會像竹籃打水般，依舊是枉然無效，難以清淨本心也。 知所『鍥而不舍』以淨靈乎？ 求，行隨運轉，安心無為以淨靈也。 一切塵染以『清淨本心』乎？ 法顯現。當妄心生時，則心隨境轉，本心生時，則無所求行，故 云：『不識本心，學法無益』也。 制私慾，然曷以一而再的易受私慾所侵擾、所吞噬而頻頻破功乎？ 染，可謂時時春風吹又生，雖然世之人都會侃侃而言：人生『如 夢』、『如朝露』，然卻少有人能真正如此看待人生，故無法於二 六時中定心制念，一再重蹈覆轍。 處跑道場，聞法聽經，但功夫卻下得淺，有聽不會用，故習氣依 然，何況畢一生之累積，其習染越多，固執之念就越重，就如沏茶 的杯子，愈久茶垢愈厚，難以洗淨一般。 日日而蒸蒸上升、坐大、傲慢乎？ 就必然會處處遇著『求不得苦』之煩惱，而『我識』也就會從中益 發壯大，故放下一切執著，乃是修行人一生一世的功課。 非、善惡對錯』而易起爭執、對立乎？ 不雄成，不謨士。』其意就是真人者順其自然不貪求，其內心無存 成功失敗之心，不算計、不攀緣，故無得失、順逆，此亦是修 『真』之道。然而現今之人雖奢言修『真』多年，但開口閉口皆 非、善惡對錯難消也。 難解開之心結乎？ 『我執、法執』而無以自知，世人可捫心自問是否常在事相上打 轉、陷入知見的桎梏而不自知？如：你錯、我對；我修的法門較 高，你的法門較低；我有持戒，你未持戒。若有此象，則即便平日 堅勤誦經拜佛、布施奉獻，恐將不免令心障道而徒勞無功也。 弭之罪惡習氣乎？ 迷於色相，迷於外塵時之產物。一個人若存『妄心』，有所取著， 就會被外境所轉，既難明悟事物皆幻、皆不可得，那『貪、瞋、 癡、慢、疑』也就難以去除銷殞。 『不放下，反執著；不清淨，反污濁』之背道相馳修法乎？ 可現前，當下解脫，遠離一切欲望的束縛，掙脫一切煩惱與種種困 擾。凡著我而修者，放不下、看不開，則離道遠矣。 於『少私欲』去深下工夫乎？ 夫，若能克己止欲或少私欲，則慾念愈低，所求就少；所求減少， 苦就減少，此即是修行之目的。«達摩四行觀»有云：『有求皆 苦，無求即樂。』因為有求即有順、逆，順貪、逆瞋皆是苦，故 灰復燃，亦將不斷積累己心靈之污濁不堪乎？ 是斷不了，徒呼奈何！ 不動念』之清淨心境乎？ 不以『我欲』去生起『妄念』，則自然『無得失、無著相、無善 惡』，心境清涼也。 至善、大愛、大慈悲，心契大愛大悲者惟公無私、惟人無我乎？ 行』只是福報的因緣果報，仍在輪迴之列，而『淨行』才不會造成 因緣果報，得以出離輪迴，故福慧雙修者須明此超脫之道，方能不 斷提昇也。
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『太上感應篇』 |
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篇文：多逢憂患。 境，轉為多逢憂患矣！然從此恐懼修省，則憂患亦不難轉為安樂， 須撫心自問，平日若係罪過多端，便痛心懺悔，誓不再犯，求上天 赦其已往之愆，以自新之路，憂患自冰消瓦解。若自問素非無德 遂致面目可憎，人皆厭而惡之，雖平日至親好友，亦瞋恨不理，此 非人之無情也。倘或因人惡我，我轉謬以惡人，是不悔己之多過， 徒怪人之寡情，勢必至貧耗轉甚，憂患倍增矣。惟從此自怨自艾， 急改庸懦小人之行，立定聖賢豪傑之志，全不尤人，唯知責己，父 母昆弟之間倍加孝悌友愛，親戚朋友鄰居之際，接以溫恭，久之惡 孽消盡，善氣迎人而惡我之人，未有不轉為敬我、愛我者。 以稍順，憂患或可以暫消，孰意訴訟，牢獄無端牽累，水火盜賊， 重疊糾纏，其刑禍接踵而至者，真如影隨形也，到此猶不醒悟，必 至刑禍亡身，急宜刻意悔罪，學懷德畏刑之君子，效造福遠禍之賢 豪，有一段動天地格鬼神之善願，有一幅出迷津脫苦海之堅心，庶 刑我者不難化為德，禍我者，不難轉為福。
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『簡介天官中路武財神』 |
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（三）歷三載榮歸，家道中興，成為終南首富。』 例跪拜，此時天邊紅霞滿天，正是日思夜夢的趙公明回家了。父 情。只因公明離家多年，家境中衰，親朋好友避而遠之，不願與趙 家交往。趙公明在寒丹功法中學習寒丹功法買賣和合之術，返家看 此，悲從中來，為使家道中興，整日奔波忙碌；數年間家財萬貫， 趙公明持家節儉，御財有德，頓成終南首富。但他滿懷慈悲，而一 心想迴向需要幫忙的人。 華，終南一帶百姓皆為稱讚。他仗義疏財從不吝嗇，待人以誠， 有個袁太守，為人貪得無厭，橫行亂為，刮取民脂民膏，百姓訴苦 無門，求助於趙公明，他必鼎力相助；因得罪太守府，趙公明家中 也不好過，袁太守上書李天官，狀告趙錢明。趙公明平時為人處世 忠肝義膽，家境富有，總是幫忙有困苦的人；置糧開倉救人無數。 求雨為人解除災旱。如此忠義之人而被告，終南百姓群起向李天官 申辯：『趙公子今年乾旱，自啟糧倉，救我們於飢荒，施法求雨為 百姓造福，平時仗義疏財，怎麼說成蠱惑鄉鄰危害百姓？』並紛紛 道出袁太守欺壓百姓的事實。李天官聽此一說，心中一楞已知大 概；並平反了趙公明的委屈，趙公明對天官銘感在心。
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『張公百忍集』
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七、諫父重族 不可興訟 文，在錢數收齊後，公藝的父親想要將錢拿來修祖墳，但族人堅持 不要。 是族人的過錯，但一想到訴訟必定糾纏不清，以兒的淺見，和族人 不可興訟。』 凶。』又孔聖人說：『必使無訟。』如果縣官說可以將錢拿來修祖 墳，光宗耀祖，這自然是份內的事。但是樹木是水來灌溉，族人是 祖先一脈相連，雖貧富各有不同，看到族人苦難不救助，父親又如 何圓滿祖宗的大義呢？族人家貧又不諂媚於人，也能守君子固窮的 本分，他們將這些錢充作生活的資本，實在是家窮迫於無奈啊！雖 未向父親訴苦，也是由於他們覺得不好意思。假如能因這些資本而 發富，也是我族的光榮，既是光榮，必先光耀祖先，蔭佑後代，父 親的美名也不小，希望父親想一想。』 宗雖遠，祭祀不可不誠。』既然要誠敬，不修繕祖墳，使壯雅觀， 怎能啟發後代子孫的模範呢？更何況砍伐墳前的樹木，驚動墓中祖 魂，如果不奠祭謝土，終究是不吉祥的。族人欺人太甚，怎可不興 『鬼神之為德，其盛矣夫！』神明沒有不靈明的，因心感應而靈 明；鬼神沒有不感應的，因良心而感應。祖先在世為人，死後成 神。族人隱瞞樹木的錢事小，父親傷義的事大。如果依長官的裁 示，父親又不修繕，此時恐怕九族宗人要受到先靈的譴責，違背倫 理道義。父親要放高遠見，為何不拿出家財來修繕祖墳呢？一定要 等爭訟所得再來修繕，恐怕失去孝思的意義，希望父親再思考一 下，才不致於後悔。』 生活勤儉，省吃節用，後來果然致富。
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八、以道交鄰 備酒以待 有一天，公藝陪同父親從祖墳前經過，看到鄰居李某放牛踐踏 祖墳，藝父就將牛拴住，於是和李某發生爭吵。 呢？』 如能以禮來對待他們，鄰居就會謹守分寸的。』 謹憤。』 待，慇懃告訴他。李某非常感恩回到家中，即時找人在公藝祖墳四 周栽種蒺藜，永遠不敢侵犯。
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『孝為中國魂』 |
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十三、天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以 照天地的仁愛，化解成為孝思治理民眾的，果能夠仿照天的明照萬 理，仰體著生長萬物的仁愛，又能體察土地，能成熟萬物，順承的 性質去化解天下的人情，那天下的人民，本來具有仁愛的性質，順 著他的性質去教化他，更沒有不樂從的，所以論到他的教化，不用 十分的敬戒，就能成功，他的政治不用十分嚴厲，自然能治理的完 善了。 以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民知禁。 實可以作為感化民眾，具最具有功效的，所以先盡到寬大的愛去愛 人人，這孝親的行為，民眾見了，自然都沒有不愛他的雙親的人 了，陳說了這些有德好義的故事，用他來感動民眾的思想，民眾 見了自然就讓德當前，至於競爭的事情，就決然沒有了。又加之導 引民眾退讓不爭的禮法，矯正他的身體，節制他自己的行為，再導 引民眾習練音樂，用以舒悅民眾的性情，和平民眾的心神，禮樂都 齊全了，這民眾因此就都互相和順、親睦和契，自然就都沒有不好 的心了，統上名事，都辦圓滿了，再表示明白了，那個是善道，人 人都信服了，應當喜歡去作。又陳說善惡這兩件事，終須都有相當 代價的，行善的代價，得有喜慶，及受賞賜等事，作惡的不是自遭 惡報，就是違犯了法律，所以民眾知道了，各相禁止，都不敢為非 作歹了。所論各種事項都跟孝道是有連帶關係的，因為孝道是天經 地義、三才一貫，原來是人的性情所公有的，不用學習，自然 就能知人倫綱常維德，順著這性情去教化他，好比順水推舟的一 樣，很容易遵行去做的。
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『佛教思想辭典』
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四 諦 謂也。釋尊於成道之後，在鹿野苑初為五比丘說法(初轉法輪)，此 時，釋尊所說即四諦是也。其意即四諦或可謂之佛陀之根本教說 耳。 常與人之執著之真理，又達到將苦滅盡之境地為悟之真理，而其達 致悟之方法為八正道之真理，此四者是也。 諦係佛陀為救世人之苦而說之法。恰似名醫，對患者之病為何非常 清楚，又其病原為何予以正確了知，而予以治癒，並使其病以後不 再發作一般，而正確引導世人了悟真理之謂也。 相者也。所謂『人生即是苦』乃佛陀之人生觀之根本，同時此才是 人自身生存所帶來之必然之狀態耳。茲為表示如此人生之苦，佛教 便述說四苦八苦。四苦者，生、老、病、死四者是也。再加上相愛 活之所謂『怨憎會苦』；又求而不能取得之苦即所謂『求不得苦』 ，最後之人自身生存所帶來之苦即『五陰盛苦』，合稱八苦也。(請 參照四苦八苦)。此等苦，雖為人生生存之苦之代表，但依乎此人 如所願得到滿足即謂之苦也。 此場合，集即招集之意，苦之招集即為煩惱之謂也。話說，此集諦 之原語係samudaya，此字一般解為『生起』(即昇)之意，次而有『集 攏』、『堆積』之意，再而為『結合』、『聯合』等之意。是以， 也。至於苦集諦則為duhkha-sam-udaya-saya，即以『苦之原因之煩 惱』、『招集苦之煩惱』為內容，故實質上並無差別耳。於是，具 體上，係指貪欲、瞋恚、愚痴等心之染污之謂，而其根本即在於渴 滅之達涅槃之謂，由於是自一切煩惱之繫縛而得到解放之境地，故 亦即解脫之世界。其意即煩惱之火已吹熄之世界之謂。 使其實現之方法之謂。亦即，八正道之開示也。 觀諸以上四諦，首先之苦、集二諦，係明顯將迷之現實及其原 因予以示明，而後二諦則將悟之結果及其方法予以明示。是以，佛 陀於初轉法輪時，首先闡述迷之現實為苦，以及得將苦加以克服之 事；又苦非身外之物，而在吾等如何認知、應對耳。應理解煩惱才 理，便可得到不為苦所惱之境地。亦即，此道才是，捨去一切自己 所愛，與他同化，而其根本則在於徹底照見自己之本來面目形姿 耳。易言之，本來不當執著之事物而自己加以執著不放，此才是苦 之原因也。而此道之實踐即八道，由於循此可將成聖之價值予以實 現，故又稱之為八聖道。 八正道即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、 正定八者之謂。正見即正確之思想之意，亦即無常、無我之自覺 也。其次正思惟以下，即為成立正見而使其實踐之實現耳。正思惟 即與正見一致之思惟，正語即合乎正見之正確之語言，正業即指合 乎正見之行為，正命即正當之生活，正精進即使合乎正見而生活之 努力，正念即正見之持念謂之也。最後正定即指正確之禪定耳。八 正道之所以是智慧開啟之道，乃以正定為歸結示明之也。
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| 『人生哲理典故』 |
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五、創造何價 之努力，使人心靈更為純潔，較為接近於神』。 畫家以顏料為素材以畫，建築家以木磚為素材以建，各人各有專 業，以演各個不同角色於人間，準此以觀人人皆為生活藝術家，應 以其生活素材創造各自之生活價值，方不辜負此生立於天地，為人 之角色所作表演。希臘哲人畢達格拉斯謂：『人才是萬物之尺 度』。而歌德一人之存在，足以增添日耳曼民族之榮譽，和全人類 之光輝。誠哉斯言。 |
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『悟理澄心』 |
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三二、處富知貧 居安思危 酸。 時時為貧苦的人著想，因為你自己也很可能變為貧賤的人。人在少 壯的時候，身體健壯，但應體念到老年人的體弱多病的辛酸痛苦， 所以當你少壯時，要對自己的身體多加愛護。 苦痛，他們也不曾感覺到。然而世事多變，人們常被命運之神所愚 弄，往往不知覺中由富貴的地位而變成了貧賤的環境。所以人應當 在富貴的時候，不要忘記了貧窮人的痛苦。常言說得好：『常將有 富貴的長久了。 反而身體強壯勇氣十足。然而歲月易逝人生幾何，不知轉眼老之將 至。因此在年青的時代，要知道衰老的辛酸痛苦。應當在事先鍛鍊 身體，保持青春的健康。 |
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佛門高僧法語錄 |
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△佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身心付出，全為了利益 他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之 時，同時利益了自己，是自利利他。雖然我們每天做種種的事務， 穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因；必須還要 了解－我們尚有不個不可見、不可聞的一面，那一面並沒有在看、 在聽、在吃、或在做什麼，是一條真正解脫的路途。我們帶惡業來 到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的好路回 去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得到解脫。 『智慧』呢？智慧是空性，是從修行中自然修出來的，不是想出來 的；而且也沒有一個具體的東西可以指出來說那是『智慧』，因為 智慧是『無色相』的，譬如佛陀所說的經典就是智慧。在日常行 持當中，我們所做的一切事能達到圓滿，就是智慧的運用。 色，色即是空。』 意思是外境確有此物或此事，我們心中沒有此物或此事的存在，心 中是空的；若心中有著這些事物，煩惱即會由此而生。 險。 然，不是刻意地不吃飯、不穿衣、挨凍、不睡覺，想當一個老修 行。而是修到一個境界，自然不餓不睏。 過，便須放下。 平就好，這就是修行，否則便不稱為修行了。 |
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清淨本心 作者：丁乾 |
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人人自心之中都有一片天，它原本就是光明無染的，但是由於 起心動念、物慾雜染，使得這一顆原本光明的心受到不同程度的污 染。就像一面鏡子，原本是光明、晶瑩剔透的，當起了雜念時，我 們想什麼，它就現什麼。 自己心中想什麼沒人知道，最不能欺騙的就是自個兒的良心，欺人 卻無法欺己。 也不改其樂。可說逍遙自在、無拘無束，沒有任何奢求，時刻只求 自己的心。『君子求諸己，小人求諸人』，君子時刻反觀自照，一 有缺失，立即改過，縱使行善，也不對外宣揚，實踐默默而為，不 出言貶抑，馬上暴跳如雷，記恨在心。為了他人一句話、一個臉 色，就起心動念、忿忿不平，就是凡夫；而時時保有慈悲胸懷，包 容別人的過失，原諒別人，這即是佛菩薩的境界。 來所積欠的因果業債還清，無債自是一身輕。心中不要留存罣礙， 過去的就讓它煙消霧散，不要放在心中，因為那是一種阻礙，垃圾 已清除掉，不要再撿回來，否則會糾纏不清。 著，心就不空。所謂『直心就是道場』『心平何勞持戒，行直何勞 修禪』，只要好好參研，就會體悟如何修持，不要讓心奔馳，心猿 意馬一定要拴住。 遊，成為好友。後來，女子偷走男子的錢財，男子著急萬分，他 想：『我的錢不翼而飛，一定是同遊的女子拿走了。』 但是自己的心不能不見。心可造萬物，心生萬法生，心滅萬法滅。 天堂快樂逍遙；心若起煩惱執著，執著情愛、名利，執著凡間種種 的一切假相，拋不開、捨不掉，心就好像在地獄一般。所以心要修 得清、修得明，恢復自性原本的真我，不要再讓自己的靈性被污染 了。』我們應謹記在心，全力遂行，以求心靈湛然純真。 |
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『修定』 文／傳儒 |
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『定』即心一境性、攝心專注不散、不亂、勇猛、不染、不 迷、覺知堅定、不外馳、持心不昏、不掉、不忱、不放逐、不懈 怠、不失念、念念明覺、念念攝心－這些都必須要作，才能配得上 稱『真修行人』；否則，修行所為何事？定是果位、聖賢成果的工 具；凡夫持戒修慧之所以不成就，皆因其心不定。心不定，即是散 亂，故其一切所修皆以亂心相應，因此不能持久，是故浮浮沉沉、 生生滅滅、乍起乍落。定是應該的，必須的事；定為三學－戒定慧 之關鍵。心若是定，即入正定聚得出欲界及至色界、無色界。 資糧，才可開始修定。一切大乘、小乘、密乘，所有經典主要都是 在講修定。所有佛弟子，不論在家、出家，皆應發心修定。淨土也 是講修定，經云：『若一日、若二日丶若七日，一心不亂。』一心 的契機，是修道證道的根本與究竟之體現。唯有修定，才能保握修 行的真實目標；修行才有目的、方法，一切所修才有實現的可能。 來真的；是修行的壓軸大戲，不是玩票、跑龍套、插花(點綴)，一切 修行有成無成全在此舉。惟有修定，才可以對雜染說不，才能於世 無畏，以不貪不執世間法故，才能真正放下一切，才能於無上 念不空過，不蹉跎時光、真正不再迷，不再往外馳逐，才能真正離 染離苦，得正法樂住、自受用法身、自受無上法樂、自住清淨平等 界域，自證金剛不動法身，才能站在另一個層次上看世間，以超出 故，才能跟這世間有點距離，才能超越、抽離，才能真正發心修 行，真正開始修行，因此唯有修定，才能成為真實修行之人。 三昧？若不修定，即三學缺一學。若不修定，作一些錯事、壞事也 覺無所謂，乃至一輩子悠悠忽忽、渾渾噩噩，天天混日子，在五欲 六塵中打滾，當時都不覺知有何不妥。若修定者，即是一點點雜染 心定，當下都不能忍受。 |