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中華民國102年三月號 第195期
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<目次> 建廟開工動土祭祀祈求疏 虛原聖訓 叩稟有關堂務事宜 體天弘道 坤道與習氣/奉旨著作 大道釋疑 太上感應篇 簡介天官中路武財神 張公百忍集 孝為中國魂 佛教思想辭典/馮振隆 著 人生哲理典故/馮振隆 著 悟理澄心 社會救濟活動專欄 佛門高僧法語錄 學習放下/丁乾 三昧/傳儒 樂助建廟基金檔案明細 各項贊助功德
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無極禪化院南天虛原堂建廟開工動土祭祀祈求疏 |
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伏以 天恩浩蕩 虛原應運綱常正 院堂興建 暮鼓晨鐘萬世秋 今據 中華民國台灣省台中市北區錦祥里育祥街卅八號 台中無極禪化院•南天虛原堂堂主林哲三帶領眾副堂主、眾師兄師 姊等 『定分金』，定金線以丑山二十八度為座，以未向二百零八度為 向，坐丑向未，乃震卦│可以守宗廟社稷，擇吉穴在此地興建： 悲護祐。 興建期間一切順遂，並在院堂建成安座之後，護祐地方風調雨順、 國泰民安，更使各區各鄉、各村里庶民日日康安，使農民耕作五穀 百果年年豐收、國強民富。
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『虛原聖訓』 原筆 柯生 扶
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本堂主席關聖帝君 登台 出現曙光，爾後還須諸賢生同心合力以督促建廟工程進度之順遂， 使建廟如期圓滿完功，方不辜負 母娘及眾恩師之冀予厚望、之期 盼。勉之！
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本堂司禮神 登台 中華民國１０２年２月２日 歲次壬辰年十二月初八日 聖示：奉聖諭，謹定於臘月廿二日為叩謝值年太歲彭泰星君。 又示：臘月廿四日送神，當日非鸞期，故儀式可免，堂上眾恩師皆 知諸賢生效勞之誠虔！可，吾退！ |
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本堂主席關恩師 降 德修心，不僅平日能參研玄機妙理，又能砥志礪行，自然門楣吉慶 普照禎祥。吾盼來年諸賢生亦能志勉傾修，則他日同步玉虛逍遙自 在可期也。 去歲吾以『謀事在人，成事在天』八字箴言揭示王生，勉勵諸賢生 當群心共策，盡其在我，則自然『天成』在後，諸賢生果能受命不 辭榮苦，排除萬難，而達成初步之使命，不負天恩，其實堂上諸恩 師不求殿宇玲瓏，但求磐基永固，能醒世牖民，化育蒼黎，安寧社 稷則足矣。 日）。 賢生大德，助祐諸賢生大德未來一年能財源廣進，財庫不漏，祥光 普照。 德：『新春愉快，萬事如意』！癸巳年再相逢了。可，吾退。
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九天玄女 降 原筆柯生 扶 中華民國１０１年１１月１７日 歲次壬辰年十月初四日 聖示：吾今日以『誠』為題，供世人參研。 誠 至誠者，乃是無念，因無念，所以能應無所住而生其心，人與 天的距離，是以至誠之心來丈量，唯精誠能金石為開。 之。』孔子告訴子貢，君子乃是言行一致，自己做到了才說出來。 誠於表，形於外，表裡如一，才算是君子。 與惋惜也！希世之眾生皆引以為戒，步步踏實，切勿誤入歧途。勉 之！
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周倉將軍 降 中華民國１０１年１１月２４日 歲次壬辰年十月十一日 聖示：吾今日以『孝悌』為題，供世人參悟。 孝 悌 『孝』字乃是孩子背著老人家，悌乃是兄弟姊妹之間的友愛， 而孝悌乃是家庭之中最重要之人倫道理。 本，就如同建大廈，要先打地基，若是地基不穩，大廈又如何建成 呢？如今之眾生卻常忽略最重要的品格教育，視品格教育為副科， 以致高學歷者所造之業多於一般眾生，吾勸眾生應及早醒悟，諸惡 莫作，眾善奉行，不然當後悔時已來不及了。
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太乙真人 降 中華民國１０１年１２月１日 歲次壬辰年十月十八日 聖示：吾今日臨堂，以『分別心』為題，與世人結緣。 分別心 釋迦牟尼佛於菩提樹下證悟，成就無上正等正覺，了知世人皆 有清淨的自性本心，只因分別、執著與妄想而成凡夫。 云：無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，於相而離相，內心才 能如如不動，不受牽纏，是故，眾生修行理當摒棄分別心，一有分 別，即遭魔障，難以提升，應平等地看待每個眾生，無親疏貴賤， 等同視為累世之恩人，努力付出，自能成就一番聖業。思悟之！
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丹經梵典口訣朂 其三一： 光明寂照遍河沙，凡聖原來共一家， 一念不生全體現，六根纔動被雲遮。 其三二： 若人欲識佛境界，當淨其意如虛空， 遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。 其三三： 諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢， 五道鮮潔不受染，有解此者成大道。 |
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涵養本原護真靈（一）𣇈 菩提本性本如如 萬法通兮透太虛 自有靈明開般若 機緘露處現真如 真心一點原於此 無生無滅無終始 精神合道自長生 道馭精神真不死 『作如是觀清靜種，照無色界幾千塵。』百千法門，同歸方 寸；河沙妙德，盡在心源。欲修長生，須識所生之本；欲求不死， 明不死之人。故曰：認得不死人，方纔人不死。那不死的人，道家 呼為『鐵漢』，釋氏喚作『金剛』即世人本來妙覺真心是也。 之於先天地之先，莫知其始；窮之於後天地之後，莫知其終；高而 無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依 此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。(待續） |
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修道學佛本旨為何？ 修學者旨在『去執見、去眾生習氣』，但凡在見境即被奪，自 無主張，流浪生死，此其根也。故必鍊習『此心』，不被流轉，所 以二六時中，不雜用心，處處回顧本來。 佛，只此一念，關係重大不可思議，修行者不可視為初步而忽視 之。智者『求心不求佛』；愚人『求佛不求心』；人非不能也，是 不為也。所以佛不度人、由人自度，此即『自性自度』，別無二 法。
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『叩稟有關堂務事宜』 |
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中華民國１０２年１月１２日 開工動土且虔誠蒞堂參鸞眾善德與眾鸞生靈力加持否？ 聖尊具有何深緣否？ 威靈赫，以濟度眾生？ 督建廟工程？ 足本真誠、正覺之一面，特予以嘉勉之！亦屬與諸賢生有緣。
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『坤道與習氣』 聖筆王生 扶 |
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九天玄女 降 詩曰： 青山長在水長東 成敗英雄轉眼空 善惡是非規範守 自然順遂纍陰功 聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。 第二三章 女子又巨說謗正道清淨之士，欲令壞亂 女子又巨說謗正道清淨之士，欲令壞亂：即是指有些女子喜歡到 處宣揚，誹謗依正道而行的清淨修行者，想要令他毀敗道德，擾亂 他的道心。有些女子也喜以自私的情態、欲態來迷亂周遭之人，用 顛倒的涪言和姿態來惑亂修道人之視聽與道心。 位大腹便便之懷孕少女，指著佛陀曰：『沙門！何以不自說家事？ 乃說他事為。汝讓我懷了孕，又惡意離開我，今日卻獨自樂，不知 我苦耶。我將來需酥油養於小兒，汝盡當給我。』 鼠，入少女衣裡，將那紮在腹中之繩索咬斷，於是藏在裡面的木盆 忽然落地。爾時，諸四部弟子、及六師徒等見木盆墮地，知少女隆 起之腹乃是綁了木盆偽裝出來的，故皆大歡喜，揚聲稱慶，欣笑 覺的人天導師？』諸眾各說，後來此女便墮於大泥犁獄中。由此可 知誹謗依正道而行的清淨修行者，其罪業甚重也。 盜、直妄語，便墮大泥犁獄中耶？』佛陀語阿闍世王曰：『我所說 緣法，有上、中、下三種，即身、口、意行。』 造之罪業即是意業。』 惡口者，必先當思惟何時可行，思惟何處可往；欲行任何惡業，皆 是先心計謀，然後施行，沒有『意念』之規劃，身、口即不能獨 行，眾生無智，總以為身、口為大，卻不知『意』為深奧，故世之 人當謹慎己身所有的『起心動念』，因為起心動念一起，『意業』 就隨之產生，一個人若隨順『惡念』叢生，而妄念紛飛，則註定輪 迴不休，脫苦無期也。 |
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九天玄女 降 傳遞是非，迷惑擾亂修道人，令彼等認識不清而破壞和合。有些女 子亦喜歡論評誹議，推負與人，喜在背後道人長短，說人是非隱 私，批判他人，將過失推給別人。 體，破壞道場，離間和合眾，乃是斷人慧命，絕人善緣，其業甚 重。世之人既然有志修學向道，就不應斤斤計較、與人爭長論短、 無法和氣相處，若是聽聞閒言閒語時，決不傳與他人，並學習聖賢 忍一切惡，看淡一切惡之無量胸懷。 每個人修行程度參差不一，在俗塵之習氣亦有輕重之別，故總有與 自己觀念行止有所相悖之人、事、物，修行之人當以大慈悲心看待 一切，否則一旦形成鬥諍，則必使修行眾生起瞋忿心，不但自擾清 者若於道場內，當力行六和敬，如此不但可斷瞋恚，修行亦方會有 所成也。六和敬者如下所述： 相處和樂。 口、不妄言、不綺語，言語柔和。 清淨無染，戒除貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、鬥爭等種種心行。 過，不見一切世間過。 減，光陰一去不回頭。』世之人若能有心為之，則諸多細目之落實 ，自非難事，超脫俗塵亦指日可待也，勉之。
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『大道釋疑』 |
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本堂副主席孚佑帝君 聖示： 之切要關係，不得不勞煩聖駕闡述『義』字對人、對修之重要性？ 道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。』天以五德滋人之靈性，若 天下人有義則強者不劫弱，貴者不傲賤，狡者不欺愚，富者不欺 貧，眾者不欺寡；為君者有義則臣必敬之，為兄者有義則弟必恭之 義，因義可生利，利生則可豐民也。 行？ 地母之慈，而『情』之昇華即是慈悲，經云：『一切聲聞、緣覺、 菩薩、諸佛如來所有善根，慈為根本。』故真情大愛和慈悲，乃是 一切修行之基礎也。 身為修行之人，見有遭遇災難衣食不給者，則解囊以施之；見有含 冤負屈而不能伸者，則公道以白之；見有貧而不能婚嫁殯葬者，則 量力以助之，其他如修橋鋪路，施藥施棺及廣行方便，皆屬『義』 之行也。 怨恨、感化邪惡，其實真情大愛不是基於感情，而是基於利他主 義，當身、語、意之行為愈來愈趨向他人之利益，不論貧富、老 少、強弱，都以良善、慈悲之心對待，即會修煉出深遠的真情大愛 方能深入大道也。 乎？ 相離之高尚品德與風範，然而現今之世，情、義若與『利益』相衝 突時，多半演變成『人不為己，天誅地滅』之下場。 亦能配於大地之厚博矣。大義者，捨身不顧、大義滅親皆屬之，其 實大義乃無含私慾，超越了世俗名利、世俗見解，故大仁大義即是 佛道神，而三國時期之關羽，義薄雲天，至行過人而為後世之人景 仰，即是最佳之明證也。 地大情之作為。 心信不疑；心惟利己，時生嫉妒；事事營私，以利為先，謀一身之 利重於天下之利，謀一時之利重於萬世之利，皆有愧於義也。 其死。』此即有負有情天地之行舉。 若因沒有好處而逃避不為，乃是缺乏勇氣之舉。昔時范仲淹因見族 中許多人，窮得上無片瓦、下無立錐之地，故而用己身之官俸和賞 賜設置義田、義莊來周濟族中之貧者。范仲淹人飢己飢、人溺己溺 之義行風範不僅名垂青史，亦讓子孫顯達數百年，故見義而勇為 者，除可為己身造無邊之福外，餘福亦能蔭後世子孫也。 不等之過失否？ 被記過、或受天譴否？ 冤可白不白者，記五至五十過。 誦遍經典，此修有益乎？ 人沒有真情義，只重外相、名利、地位等世俗條件，一旦有更好之 機會、對象，就會毫不猶豫的傳移，故言行不一者，誦破經典亦枉 然。 惡道否？ 終有報，善惡之報，如影隨形，倘執迷而不悟，終怙禍而遭殃也。 可日日積厚德、累碩功，而歸回天界無難乎？ 則『自我』就會愈微弱，『自我』愈微弱、甚至消除，則歸回天界 指日可待也。 |
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『太上感應篇』
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篇文：是以，天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。 註解：是以二字，緊頂如影隨形來，惟其報應不爽，故一切功過皆 有神以主持也。天有天神，如上界三元之類。地有地祇，如下界五 嶽之類，皆係功過兼司，非僅專司人之過也。然人生在世，醒悟者 少，癡迷者多，積惡容易，積善較難。見過容易，見功較難。故太 上勸人多為善，開口便說有司過之神，以示人知警惕也。 有輕重，神即依人所犯者以奪其壽算，夫神之糾過罰惡，條件不 一，豈僅奪其壽哉！ 註解：壽算既減，而惡報即隨，當富則玉樓削籍，當貴則金榜除 名，即命中應享之福祿，亦漸至耗散而轉為貧矣！然能從茲醒悟， 痛改前非，立志向善向道，則貧耗亦未始不轉為富貴。至有生而貧 困者，或係前生宿孽，或係上天動心忍性，均不可知，尤當發憤自 雄，急圖救貧良策。
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金龍如意正一龍虎玄壇真君 簡介『天官中路武財神』 文山靜修禪院院長黃正土提供 |
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𥌓 （二）『得修羅浮。洞靜虛清。 峨嵋山羅浮洞(現今九老洞，又名九老仙府。）修得真道。終南山 是今西安市南方。出生於西元前壹仟貳佰貳拾壹年參月拾伍日。趙 公光明自小體力過人，唯其性格暴躁易受激怒，這種性格是家人最 頭疼的事。成年後因長於武藝，被薦為終南獄吏。然其性格仍無改 變，獄中犯人若有罪惡不赦者，必以杖痛責，吃盡苦頭。有天趙公 明正在家休憩，忽然有位銀鬚老道進入室內。公明問老道者從何而 來？老道答說：『我從峨嵋仙山而來，你我頗有緣份，今日特意來 會你。』公明不禁驚愕問說：『我與仙長素昧平生，從無來往；且 仙長遠在峨嵋，如何談起有緣？』那仙長撫鬚笑道：『緣自天定 頓，嘆氣又道：『公明，我這次前來此地，都因為你磨煉不夠，性 急氣躁；若要成為人中之豪傑，一定要有出眾的操守。常人每遇到 被人侮辱或不順心時，必拔刀挺身和人相爭鬥，然而這不算勇敢。 天下大智大勇者，突然遇到變故而不驚慌，平白無故受到侵犯而不 發怒，那是因為他胸中有崇高理想和抱負，志向遠大。』經銀鬚仙 長一席話，點醒了夢中人；往事歷歷在目，深為自己往昔的魯莽後 悔，心中頗有領悟。仙長接下來又說道：『趙公明，如你心所悟， 我且傳你«寒丹功法»一部。』說完，那仙長消失在空中。他揉揉 眼，還當自己在做夢。仙長臨走時在床頭寫了幾行字，上面寫著： 『如有所悟，可速往峨嵋山羅浮洞取«寒丹功法»修煉。天皇真 人。』趙公明，他辭別父老與雲霄、瓊霄、碧霄三個妹妹及親朋好 友。風塵樸樸上峨嵋修寒丹。經歷三個月方到達峨嵋山麓。風塵樸 樸，走得精疲力竭，靠在河畔小憩，仰望峨嵋仙山，雲霧繚繞山勢 雄偉，峻峭崢嶸巍然屹立；雲嵐仙氣瀰漫山上，美不勝收。精誠所 至金石為開。其實天皇真人已請青猿引路，帶著公明翻山越嶺，走 了很遠的路，終於來到古洞前，青猿停下來，轉眼消失了。趙公明 望眼細看古洞，洞外萬丈深淵，洞的另一側三面環山。洞中藤蘿纏 繞，青松長綠；洞門上古色古香的大字『羅浮洞』。終於在洞中 法』。公明一見如獲至寶中大喜，先下跪三拜，心中謝了天皇真 人。其實玄服仙長已出現在玉臺後，睜眼一看正是想念的天皇真 人。仙長對著趙公明微微點首，說道：『趙公子心堅意誠，毅力過 人，合該是此功夫得主』。不必謝我賜寶，天下寶物各有知音。趙 公明聽到一席話，肅然說到：『真人所言極是，我已決心留在此 間，不得真義，不返終南』。趙公明就在此洞內修行，此洞中有 一靜室，洞靜虛清。羅浮洞內，有上古萬載寒玉石床，在此修煉上 達天靈下通明臺，乃通寒丹功法好場所。原來寒丹功法以度人醒 世，除瘟火翦虐為要領，在洞中一心修練，與世暫隔。不理凡塵三 載勤修苦煉終有成。在萬載寒玉床上磨去了暴躁之性情，在寒丹 青，渴則飲石乳；不懼艱辛，更不畏寒暑，修得寒丹正果，日精月 異終有成就。
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『張公百忍集』
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五、不較橫逆 焦惡自損 公藝在學堂時，和同學焦亨很要好，這位同學自恃才高，久而 久之，心生厭惡，就將公藝的紙筆墨燒燬。剛好被公藝看到了，本 想帶這位同學向老師說明，但又怕老師責怪焦亨。 使朋友失望。』於是將心中話和焦亨坦白說明，沒想到他反而生 氣，卻說公藝誣賴他，將公藝推倒在地亂打一通，公藝哀憐求饒， 才將他釋放。 個月，焦亨忽然發狂，自言自語說：『公藝是正人君子，寬宏大 量，我是人面獸心，所作事不合情理，真是『天作孽猶可違，自作 孽不可逭。』善惡的報應，如影隨形，最後一定有報應，只求來 哭泣不已。
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六、被騙不究 減己增父 有一天，公藝的父親生病，急欲找醫生來診治父親的病情。恰 巧在路上遇到一位行醫的人，於是就請他回家看診。 癒。』公藝就問醫生一服藥丸要多少錢？ 疑有他，就將銀給醫生，那知醫生拿了銀錢後就不見人影。 路過市場時，曾遇到詐騙銀錢的醫生。 命。經過十天之後，父親的病體已經痊癒，再過幾天，聽說騙銀的 醫生在路上被盜賊殺害了。 |
| 『孝為中國魂』 |
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十一、故自天子至於庶人，孝無終始。而患不及者，未之有也。 低，可是愛親敬親的心，本是天性發出來的。可謂從出世的一天， 就得盡一天的孝心；在世一天，就得盡一天的孝心；有一分的力 量，就得盡一分力量的孝心；有十分的力量，就得盡十分力量的孝 到，就不盡孝了，這種事情是決然不可作的。 而讚歎說，咳！孝親之道理，其包含範圍真是寬大無邊呀。 天有三光、有四時，是以，發生萬物為心，一片純仁慈愛，是永久 不變的，這就是天之經啊。根據著地哪，這地具有河海井田，是以 成熟萬物為心，一味順遂著天意，將萬物成熟了為職務，這就是地 之義了，至於這民眾得其天的慈愛性情，得其地的恭順性情，就成 孝了，常言道，孝為百行之先，這就是民之行了。 |
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『佛教思想辭典』 作者：武邑尚邦 譯者：馮振隆 |
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功德(guna） 譯之為『德』。蓋對實體之屬性之意而言，另又對實體所持特徵之 意在焉。是以，今日之功德即係對何事何物所有之功能而謂之也。 就此，功德便釋之為『功能福德』之意，亦即對善之行為結果所報 惡之故，謂之功；生善之故，謂之德』。功為滅惡之作為功勞而命 名，德為生善之作為功勞而名之也。一言以蔽之，功德即『滅惡生 善』之義也。 或寫經等之作為而述明之。可是並非主張由於造塔或建寺即有任何 功德之顯現，而是建寺或寫經其本身即屬功德耳。關於此方面，則 有梁武帝之傳說，供為傳述如次。此乃梁武帝就其建寺或寫經究有 何功德而詢達磨，達磨遂即席答以並『無功德』可言(『景德傳燈 錄』三），亦即建寺或寫經本身有滅惡生善之功德，此外亦有其他 功德即是錯誤之想法之謂。 尊訓誡，終於與睡魔苦鬥，因苦鬥過度失去肉眼而得天眼云云。 是無法將線穿入針孔。此時，彼便發牢騷而言：『追求世間幸福之 諸種人，為我把線穿入此針，以積其功德，善哉』。一人應其牢騷 謂：『此事由我來，讓我積其功德吧！』此人即釋尊是也。因此阿 那律驚訝而言：『徒弟並非對師父而說者』。而釋尊卻從其手接下 針線，邊將線穿入針孔，邊說：『吾亦當功德積下為善。世人皆追 求其幸福，但是，阿那律，在世間追求幸福之人中，像我這種程 度，真正在追求幸福者卻沒有。』此即表示積功德之事，自然而然 即是幸福耳。 受尊重，而使佛道獲得實現者，才能贏得真正之尊重。對佛之信仰 如係為謀取錢財或祈禱病痛得以痊癒為手段，則其功德已是全然謬 誤矣。信仰佛本身即已具有其正面之意義，此乃功德耳。佛教之所 生淨土之手段則不可。所以說念佛即往生淨土，往生即成佛。即使 於現實之生活，亦不得將宗教或教育為生活之手段化為之也。宗教 即宗教自身，教育即教育自身，本身具有其各別之意義在焉。 所以，我們見人人時， 當以親人視之、禮之、愛待之。』
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人生哲理典故 |
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四、以石頭饗宴 其送贈他人之情愛，切勿心存以求回報之企待報酬。 福』，當彼福自天申，降福於其一身時，人置於順境之中，為人豪 爽慷慨，朋輩有難遂即伸出援手予以救濟，堪稱樂善好施之君子一 人。當是時也，門庭若市，賓客盈門，極一時之盛。縱使酒宴尚在 把酒言歡之餘，以寶石為贈以作紀念，毫不慳吝。惟也花無百日 紅，人無千日好。一旦，當其時運不濟，跌入逆境谷底而落魂之 際，往日良朋，竟而一一轉成路上陌生人，無人加以理睬。終焉債 權人日日到家討債，糾纏不斷，卻乏人寄予同情！世上人情澆薄如 紙，令彼灰心悵惘之至！ 遂決定再設一『再見』晚宴，遂即再發出請帖柬邀朋友。友人皆以 彼又良機再現，東山再起，乃紛紛臨席而致賀。在彼此主客寒暄之 後，即請傭人端菜上桌，惟揭開一看盤上所裝儘是開水。彼即披起 之語、嘲罵之聲連連，遂將客人一一逐出家門，從此門可羅雀，無 人問津矣。 皮，喫果實之含莘茹苦之生活。光陰荏苒，歲月如梭，曾幾何時， 彼復否極泰來，時來運轉，無意之中，在山中掘地又挖得黃金一 甕。此時往日良朋獲悉，遂又蒞門道賀，他就向彼等力擲黃金，而 謂：『汝等活在世間究竟要如何惡化社會、毒害社會，始甘罷休， 此甕中黃金悉數拿去可也。』 作布施存有求回報之過度反應所致。相對於此，茲將佛倡三輪體空 之真實義賦詩一首，以供參之也。
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| 悟理澄心 |
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三一、為官公廉 居家恕儉 曰：唯恕則情平，唯儉則用足。 明白的裁斷。清廉不受賄賂，自然具有威嚴。』在家庭間也有應該 常常遵守的兩句話：『以寬恕的心情對待家裏的人，則一家之中， 就不會發生不平的氣氛。用度力求節約，則日常費用就不會有不足 以私情而害公事，也就是不能以私情來控制。這樣的來辦政治，才 能得到正確的判斷。第二是清廉潔白，不圖私慾才能夠被人家尊仰 信任，自然也就不失個人的威嚴。 失，家庭便會和氣融融，心境自然安定平穩。第二是力求節約不浪 費。務求量入為出，如此則家庭一定富裕而沒有缺乏的憂愁了。
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| 『佛門高僧法語錄』 |
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△我們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？就是凡事要去 火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之；對人要親切和藹，不可一副 冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。凡事照 道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付。對人不論是善人或惡人 都須和氣地平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象 好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。 無礙，也是一合相的一種，常誦«金剛經»，雖然未到那兒，也可 以開悟出來。 自己去應付這個環境，不可能環境來適合我們的意思；在家裡甚至 父母都不可能完全順己意，何況十方人；處處要能忍、能順承，心 才會安。 人之情、合人之性）。 干涉他人。有事情時，不要堅說是自己對；否則就會起衝突，這個 世界就是這樣才不會和平。不管別人說我們怎樣，都要承擔下來， 要慚愧地說是自己的不是，這樣才能和合無諍，切不可責說別人的 不對。 態，以『僧無過』的立場示人；一來安定內部，二來維護僧團，令 眾生恭敬三寶，不毀謗三寶。 的機會，不要自己『胡亂走』、『胡亂做』，不吃不睡，練『不倒 單』，空頭很多，花樣百出，這都是『著相』修行，不僅會把這個 身軀搞壞，還會造成身心散亂。若是還沒有修到那個境界，怎麼有 辦法行到那裡呢？所以修行要有正念，『平常心』就是道。 才有辦法。 行，都還有『我』。佛菩薩都無所得、無所求。
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『學習放下』
作者：丁乾 |
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富蘭克林的侄子波特是一位聰明的年輕人，很想在各方面都有 傑出表現，尤其想成為一名大學問家。 富蘭克林就讓他裝進袋子裡背著。很快，波特步履沉重，快吃不消 了。 地望著叔叔。 就了事業，一個人要出人頭地，就不能隨心所欲，感情用事，對所 有言行有所克制，才不致於偏離正道，誤己害人。 己，永遠是一個奴隸。』 產品推陳出新，又是一股吸力導引你不斷增購，一方面職場不穩 定，收入有限，甚至偏低；另一方面，各項眩麗產品出寵，誘使你 消費，可說兩頭燒，許多年青朋友變成卡債族，大都起因於此。 因為終其一生，其實人類能夠運用時光相當有限，扣除求學、飲 食、休息等時間，所剩無幾了。如果樣樣都窮其精力，全力追求， 恐怕無一事專精，當然談不上有多大功績能具體呈現，倒不如擇 行，一定會有豐碩果實。波特懂得放下，專志而為，終能看到耀眼 成就，其意在此。步履修行，也是如此。時下百花盛開，萬教齊 發，最重要的是，以五戒、十善、八正道為依止，在修身養性及利 益眾生上精進奉行，專一奮進，萬緣放下，才能有所成就。
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『三昧』 文／傳儒 |
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三昧是佛家語，正定、解說之義也；即靜坐調心，使人於無思 無慮之直覺狀態。佛家均要弟子一行三昧，即一心不二心，而得正 定也。三昧是由凡入聖必經之階，是超越生死必修之道。三昧是修 行者一切身心、內外全體總動員的『總體戰』－身口意三業齊修， 昧，三昧是成功的關鍵。 都是以三昧來代表。要成就三昧，須具一切善，斷一切惡，須離一 切雜染、憒鬧、惡不善法、念念覺知、念念不亂、念念不迷惑、不 緣、不取、不放逸、不懈怠、不散亂、不失念，時時正念之前不動 有發心修習三昧，才能不再留戀世法，不再流連雜染。 ，乃至最高階層的聞慧，都是必備的資糧。若要修三昧，則一切善 惡，不論大小都很有關係，連一丁點錯誤、染污不如法、違佛教誡 之行，都不能有。反之，若不修三昧，則一切都似乎無所謂，即連 落。若修禪定三昧，心中任何微細的動相和靜相，都須覺知、注 意、小心在意，剎那剎那步步為營，沒有一刻馬虎、放鬆，乃是身 語意三業，一點一滴都不得貪混，修習三昧即是正式起修，故三昧 即是『修證門』；三昧能令人由『信解門』入『修證門』，此外無 門。三昧是須實際去作的，非徒託空言；如阿難於『大佛頂經』中 所示現的，說食不飽、多聞知解，不足以應付困難。 經云：『其人臨命終時，心不散亂。』即是至死都不捨三昧，即是 『死於三昧』。有三昧即有一切，無三昧一切免談；三昧猶如文人 的筆、武將的劍、樂師的樂器、演說者的舌、人之身手足，唯有發 真正實行『斷一切惡』－惡境、惡人、惡行、惡業、惡習。要成就 無上菩提，佛且置，先成就三昧再說。 乃至橫逆、惱亂或於法上值遇困難、障礙時，切莫起退卻之意。如 是逃避己，便覺如釋重負，而中止修行；這便是所謂退心、放棄， 向困難投降，亦即是懈怠、放逸，這可說是『未戰先降』，並非一
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