中華民國102年月號

第195期

 

 

 

<目次>

建廟開工動土祭祀祈求疏

虛原聖訓

叩稟有關堂務事宜

體天弘道

坤道與習氣/奉旨著作

大道釋疑

太上感應篇

簡介天官中路武財神

張公百忍集

孝為中國魂

佛教思想辭典/馮振隆 著

人生哲理典故/馮振隆 著

悟理澄心

社會救濟活動專欄

佛門高僧法語錄

學習放下/丁乾

三昧/傳儒

樂助建廟基金檔案明細

各項贊助功德

 

無極禪化院南天虛原堂建廟開工動土祭祀祈求疏


  伏以

天恩浩蕩 虛原應運綱常正

院堂興建 暮鼓晨鐘萬世秋

  今據

中華民國台灣省台中市北區錦祥里育祥街卅八號

台中無極禪化院•南天虛原堂堂主林哲三帶領眾副堂主、眾師兄師

姊等

  遵奉

本堂主席關聖帝君聖諭:

茲為建廟事宜,於壬辰年十一月廿二日進行『整地』,於廿五日
 

『定分金』,定金線以丑山二十八度為座,以未向二百零八度為

向,坐丑向未,乃震卦│可以守宗廟社稷,擇吉穴在此地興建:

『無極禪化院•南天虛原堂•暨虛原雜誌社。』

  祈求

諸天神聖、萬聖仙真、本區福德正神、土府尊神、過往監察尊神慈

悲護祐。

  奉祀

本院堂奉祀三主神:乃

天母至尊無極太上皇母大天尊

無極禪化院院尊太上道祖

南天虛原堂主席關聖帝君

暨眾聖佛仙神

今擇壬辰年十二月初一日巳時舉行動土祭祀儀式,俾興建院堂。

  再虔求

座鎮本區福德正神、土府山龍神、地基主慈悲,給予成全,俾能在

興建期間一切順遂,並在院堂建成安座之後,護祐地方風調雨順、

國泰民安,更使各區各鄉、各村里庶民日日康安,使農民耕作五穀

百果年年豐收、國強民富。

  謹呈

南天虛原堂主席關聖帝君  聖座前

無極禪化院院尊太上道祖   院前

南天文衡聖帝        殿前

玉皇大天尊玄靈高上帝    御前

天母至尊無極太上皇母大天尊 懿前

 台中無極禪化院•南天虛原堂

     主祭生:林哲三

     陪祭生:陳炎輝、馮振隆

         吳兆麟、沈文程

         劉昌錄、魏明仁

         洪福澤、江永裕

         曾朝煌、曾良雄

         鍾肇明、鄭金發

         王耀賢

 暨眾鸞下生及地方前賢大德人等

 一同焚香百拜

天運壬辰年十二月初一日

 

    

      『虛原聖訓           筆 柯生 扶

 

 

本堂主席關聖帝君 登台

中華民國102年1月19日

歲次壬辰年十二月初一日

聖示:本院堂自開堂闡化以來,在諸賢生之護持,建廟事宜才得以 

出現曙光,爾後還須諸賢生同心合力以督促建廟工程進度之順遂,

使建廟如期圓滿完功,方不辜負 母娘及眾恩師之冀予厚望、之期

盼。勉之!

又示:今日友堂來訪,須盡主客之禮,不可失儀。

 

本堂司禮神 登台

中華民國102年2月2日

歲次壬辰年十二月初八日

聖示:奉聖諭,謹定於臘月廿二日為叩謝值年太歲彭泰星君。

又示:臘月廿四日送神,當日非鸞期,故儀式可免,堂上眾恩師皆

知諸賢生效勞之誠虔!可,吾退!
 

 

本堂主席關恩師 降

中華民國102年2月2日

歲次壬辰年十二月廿二日

聖筆王生 扶

詩曰:

經聲嘹喨透蒼天 諸子虔誠意志堅

不負恩師靈曜燦 功成行滿會神仙


聖示:時光荏苒,壬辰年又已近歲末,一年來諸賢生覺悟浮沉,積

德修心,不僅平日能參研玄機妙理,又能砥志礪行,自然門楣吉慶

普照禎祥。吾盼來年諸賢生亦能志勉傾修,則他日同步玉虛逍遙自

在可期也。

又示:本堂建廟大業雖因政府法令之關而屢歷波折,一再延宕,然

去歲吾以『謀事在人,成事在天』八字箴言揭示王生,勉勵諸賢生

當群心共策,盡其在我,則自然『天成』在後,諸賢生果能受命不

辭榮苦,排除萬難,而達成初步之使命,不負天恩,其實堂上諸恩

師不求殿宇玲瓏,但求磐基永固,能醒世牖民,化育蒼黎,安寧社

稷則足矣。

又示:癸巳年開筆日期,訂於國曆二月二十三日(農曆正月十四

日)。

又示:吾先為癸巳年太歲星君開光,並敕化新春『紅包福袋』予諸

賢生大德,助祐諸賢生大德未來一年能財源廣進,財庫不漏,祥光

普照。

又示:今日乃壬辰年最後一次鸞期,吾在此先祝諸賢生及善信大

德:『新春愉快,萬事如意』!癸巳年再相逢了。可,吾退。

 

九天玄女 降

原筆柯生 扶

中華民國101年11月17日

歲次壬辰年十月初四日

聖示:吾今日以『誠』為題,供世人參研。

誠   

  至誠者,乃是無念,因無念,所以能應無所住而生其心,人與

天的距離,是以至誠之心來丈量,唯精誠能金石為開。

  «論語»為政第二。子貢問君子。子曰:『先行其言,而後從

之。』孔子告訴子貢,君子乃是言行一致,自己做到了才說出來。

誠於表,形於外,表裡如一,才算是君子。

  時下眾生甚多不明此理,遂致造下甚深之口業,令吾不勝感慨

與惋惜也!希世之眾生皆引以為戒,步步踏實,切勿誤入歧途。勉

之!

 

周倉將軍 降

中華民國101年11月24日

歲次壬辰年十月十一日

聖示:吾今日以『孝悌』為題,供世人參悟。

孝 悌  

  『孝』字乃是孩子背著老人家,悌乃是兄弟姊妹之間的友愛,

而孝悌乃是家庭之中最重要之人倫道理。

  «論語»有云:『孝悌也者,其為人之本歟。』孝悌也是做人之根

本,就如同建大廈,要先打地基,若是地基不穩,大廈又如何建成

呢?如今之眾生卻常忽略最重要的品格教育,視品格教育為副科,

以致高學歷者所造之業多於一般眾生,吾勸眾生應及早醒悟,諸惡

莫作,眾善奉行,不然當後悔時已來不及了。

 


太乙真人 降

中華民國101年12月1日

歲次壬辰年十月十八日

聖示:吾今日臨堂,以『分別心』為題,與世人結緣。

分別心  

  釋迦牟尼佛於菩提樹下證悟,成就無上正等正覺,了知世人皆

有清淨的自性本心,只因分別、執著與妄想而成凡夫。

  世之人因執於形象而生分別心,使自心無法平靜,金剛經有

云:無人相、無我相、無眾生相、無壽者相,於相而離相,內心才

能如如不動,不受牽纏,是故,眾生修行理當摒棄分別心,一有分

別,即遭魔障,難以提升,應平等地看待每個眾生,無親疏貴賤,

等同視為累世之恩人,努力付出,自能成就一番聖業。思悟之!

 

丹經梵典口訣

其三一:

光明寂照遍河沙,凡聖原來共一家,

一念不生全體現,六根纔動被雲遮。

其三二:

若人欲識佛境界,當淨其意如虛空,

遠離妄想及諸取,令心所向皆無礙。

其三三:

諸佛從心得解脫,心者清淨名無垢,

五道鮮潔不受染,有解此者成大道。
 
涵養本原護真靈(一)

菩提本性本如如 萬法通兮透太虛

自有靈明開般若 機緘露處現真如

真心一點原於此 無生無滅無終始

精神合道自長生 道馭精神真不死


  『作如是觀清靜種,照無色界幾千塵。』百千法門,同歸方

寸;河沙妙德,盡在心源。欲修長生,須識所生之本;欲求不死,

明不死之人。故曰:認得不死人,方纔人不死。那不死的人,道家

呼為『鐵漢』,釋氏喚作『金剛』即世人本來妙覺真心是也。

  此心靈靈不昧,了了常知;其體不生不滅,其相無去無來;究

之於先天地之先,莫知其始;窮之於後天地之後,莫知其終;高而

無上,廣不可極;淵而無下,深不可測。乾坤依此而覆載,日月依

此而照臨,虛空依此而寬廣,萬靈依此而變通。(待續)
 



修道學佛本旨為何?

  修學者旨在『去執見、去眾生習氣』,但凡在見境即被奪,自

無主張,流浪生死,此其根也。故必鍊習『此心』,不被流轉,所

以二六時中,不雜用心,處處回顧本來。

  一切法門,以發心為第一難事、第一要事。經云:一發心即成

佛,只此一念,關係重大不可思議,修行者不可視為初步而忽視

之。智者『求心不求佛』;愚人『求佛不求心』;人非不能也,是

不為也。所以佛不度人、由人自度,此即『自性自度』,別無二

法。

 

叩稟有關堂務事宜

 

中華民國102年1月12日

歲次壬辰年十二月初一日

林生問:此次何能寵蒙天官武財神聖駕蒞堂?

聖示:緣虛原堂

   行原靈顯

   此堂服務

   靈加持徒

   來結善緣

林生問:難得天官武財神躬親降靈來,能否為今日參加本院堂建廟

開工動土且虔誠蒞堂參鸞眾善德與眾鸞生靈力加持否?

聖示:旺發跡中台緣

   教五門同源生

   世鸞緣這世結

   達成心願建廟成

   功德圓滿達上天

   (點燃三炷香備用)

附記:於叩稟完畢後,凡參鸞者皆蒙受天官武財神一一靈力加持。

林生問:亦恭請對虛原堂眾鸞生訓勉幾句?

聖示:天堂團結最為要

   官原每人無極靈

   武虛聚氣成祥和

   需有緣多相助

   示力量最為誠

   主理事第一線

   生不息財自來

   人要才精英現

   團相和助氣揚

   果也要有心人

林生問:下生總感覺與武財神似乎頗具有一份親切感,未知夙世與

聖尊具有何深緣否?

聖示:弟前世緣

   熟這時陣

   次師姐緣

   勸世善虛原結

   要助徒前世緣(師徒緣)

林生問:眾鷥生們都慇望聖尊金身能常駐駕本堂,俾藉武財神之神

威靈赫,以濟度眾生?

聖示:要前行吾分靈

   要住堂發揚香

   隨吾徒來做主

   要如何可參商

   人合一共善行

林生問:曾副堂主提及本堂已行開工動土,請開示上天派何聖神監

督建廟工程?

聖示:尊自派護法神

   請神案天請示

   行吉日擺香案

   乩坐位出文示

   靈共助虛原堂

又示:吾特為理事長陳生賜詩嘉許!

   生善緣結虛原

   氣沖天威嚴盛

   昇堂運有推行

   男兒志大十方心

   吾神讚許好鸞生

   未來虛原要汝推

   相信願力可達成

       壬辰年十二月初三日

聖示:吾喜賜詩『虛原堂』沈生文程等六位得力護法,因汝等各具

足本真誠、正覺之一面,特予以嘉勉之!亦屬與諸賢生有緣。

 詩:生才華文武載

   質彬彬讚梵唄

   順謙恭佛道拜

   率性逍遙禪意在

 詩:生才華專業精

   月移陪鄉人遊

   慈為懷清高留

   此心護法向道求



 詩:生信心護道周

   取一曲映心舟

   福天涯歸隱州

   此地圓夢環一週

 詩:生敦厚人民靠

   把鋤河返身照

   輝世代人間赫

   用心護道福祿報

 詩:生盡力護道情

   曲長堤垂柳迎

   近觀星月叮嚀

   古今孝道傳賢行

 詩:生有禮儒道宏

   臺污泥化春儂

   映人間近大同

   萬里無雲天罡紅

 『物資可以貧,

  但是心靈、志氣不能貧。』

 

坤道與習氣    筆王生 扶

九天玄女 降

詩曰:

青山長在水長東 成敗英雄轉眼空

善惡是非規範守 自然順遂纍陰功

聖示:吾今日降著:『坤道與習氣』。

第二三章 女子又巨說謗正道清淨之士,欲令壞亂

女子又巨說謗正道清淨之士,欲令壞亂:即是指有些女子喜歡到

處宣揚,誹謗依正道而行的清淨修行者,想要令他毀敗道德,擾亂

他的道心。有些女子也喜以自私的情態、欲態來迷亂周遭之人,用

顛倒的涪言和姿態來惑亂修道人之視聽與道心。

  昔時,釋迦牟尼佛正在精舍中為弟子們說法時,從外面走進一

位大腹便便之懷孕少女,指著佛陀曰:『沙門!何以不自說家事?

乃說他事為。汝讓我懷了孕,又惡意離開我,今日卻獨自樂,不知

我苦耶。我將來需酥油養於小兒,汝盡當給我。』

  爾時,眾會皆低頭默然。時釋提桓因侍後扇佛,以神力化作一

鼠,入少女衣裡,將那紮在腹中之繩索咬斷,於是藏在裡面的木盆

忽然落地。爾時,諸四部弟子、及六師徒等見木盆墮地,知少女隆

起之腹乃是綁了木盆偽裝出來的,故皆大歡喜,揚聲稱慶,欣笑

無量,且同音罵曰:『汝此罪人,何能興此惡意,誹謗清淨無上正

覺的人天導師?』諸眾各說,後來此女便墮於大泥犁獄中。由此可

知誹謗依正道而行的清淨修行者,其罪業甚重也。

  當時阿闍世王見此情形即問佛陀曰:『此女不殺人、亦不偷

盜、直妄語,便墮大泥犁獄中耶?』佛陀語阿闍世王曰:『我所說

緣法,有上、中、下三種,即身、口、意行。』

阿闍世王復問:『何者為重?何者為中?何者為下?』

佛陀語阿闍世王曰:『意行最重、口行處中、身行在下,此女子所

造之罪業即是意業。』

  因為一個人設欲身行殺、盜、婬者,口行妄語、兩舌、綺語、

惡口者,必先當思惟何時可行,思惟何處可往;欲行任何惡業,皆

是先心計謀,然後施行,沒有『意念』之規劃,身、口即不能獨

行,眾生無智,總以為身、口為大,卻不知『意』為深奧,故世之

人當謹慎己身所有的『起心動念』,因為起心動念一起,『意業』

就隨之產生,一個人若隨順『惡念』叢生,而妄念紛飛,則註定輪

迴不休,脫苦無期也。

 

九天玄女 降

中華民國101年11月28日

歲次壬辰年十月十五日

詩曰:

破壞和合莫可為 斷人慧命業相隨

如能力守六和敬 彼岸仙鄉故里回


聖示:吾今日降著:『坤道與習氣』。

第二四章  女子喜持人長短迷亂丈夫

女子喜持人長短迷亂丈夫:即是指有些女子喜歡憶念他人之長短,

傳遞是非,迷惑擾亂修道人,令彼等認識不清而破壞和合。有些女

子亦喜歡論評誹議,推負與人,喜在背後道人長短,說人是非隱

私,批判他人,將過失推給別人。

  一個人若恃才辯言,顛倒是非,誣枉他人,製造矛盾,分化團

體,破壞道場,離間和合眾,乃是斷人慧命,絕人善緣,其業甚

重。世之人既然有志修學向道,就不應斤斤計較、與人爭長論短、

無法和氣相處,若是聽聞閒言閒語時,決不傳與他人,並學習聖賢

忍一切惡,看淡一切惡之無量胸懷。

  現今之人喜穿梭於各道場,然因道場乃是集眾人修行之處,而

每個人修行程度參差不一,在俗塵之習氣亦有輕重之別,故總有與

自己觀念行止有所相悖之人、事、物,修行之人當以大慈悲心看待

一切,否則一旦形成鬥諍,則必使修行眾生起瞋忿心,不但自擾清

淨、徒惹煩惱,最終亦會為大眾所輕賤。

  修行人不能和合都因多瞋恚故,有瞋恚心即是障道法,故修行

者若於道場內,當力行六和敬,如此不但可斷瞋恚,修行亦方會有

所成也。六和敬者如下所述:

一、身和同住:

  於行為上,善護身業,不殺生、不偷盜、不邪淫,不侵犯人,

相處和樂。

二、口和無諍:

  於言語上,和諧無諍,善護口業,不譏他過,不兩舌、不惡

口、不妄言、不綺語,言語柔和。

三、意和同悅:

  於心意上共同欣悅,不比較人我得失,不計較是非利害,意業

清淨無染,戒除貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、鬥爭等種種心行。

四、戒和同修:

  於戒律上共同遵守,在行住坐臥中,時時自我反省、懺悔、改

過,不見一切世間過。

五、見和同解:

  同聖智之見解,能如理通達,捨去分別執著。

六、行和同敬:

  以方便善巧同修諸行,而無有乖諍。俗云:『歲月無情增中

減,光陰一去不回頭。』世之人若能有心為之,則諸多細目之落實

,自非難事,超脫俗塵亦指日可待也,勉之。

 

大道釋疑

 

本堂副主席孚佑帝君 聖示:

林生問:天經云:『天覆存大義,地載更多情。』可鑑義、情與人

之切要關係,不得不勞煩聖駕闡述『義』字對人、對修之重要性?

恩師答:«易經•說卦傳»有云:『立天之道,曰陰與陽;立地之

道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。』天以五德滋人之靈性,若

天下人有義則強者不劫弱,貴者不傲賤,狡者不欺愚,富者不欺

貧,眾者不欺寡;為君者有義則臣必敬之,為兄者有義則弟必恭之

,為父者有義則子必孝之,為夫者有義則妻必從之。故萬事莫貴於

義,因義可生利,利生則可豐民也。

林生問:亦請略述『情』之真諦,俾讓俗塵眾生了悟真情大愛好修

行?

恩師答:大地生養群生,普及一切無情有情萬物,此乃天地乾坤、

地母之慈,而『情』之昇華即是慈悲,經云:『一切聲聞、緣覺、

菩薩、諸佛如來所有善根,慈為根本。』故真情大愛和慈悲,乃是

一切修行之基礎也。

林生問:身為修行者,當如何在『義』字上力下工夫?

恩師答:義者,宜也、善也,即符合正義或道德規範之行為是也。

身為修行之人,見有遭遇災難衣食不給者,則解囊以施之;見有含

冤負屈而不能伸者,則公道以白之;見有貧而不能婚嫁殯葬者,則

量力以助之,其他如修橋鋪路,施藥施棺及廣行方便,皆屬『義』

之行也。

林生問:又當如何在『情』字上力下工夫?

恩師答:娑婆世界最大的力量即是『大愛』,因為真情大愛可感化

怨恨、感化邪惡,其實真情大愛不是基於感情,而是基於利他主

義,當身、語、意之行為愈來愈趨向他人之利益,不論貧富、老

少、強弱,都以良善、慈悲之心對待,即會修煉出深遠的真情大愛

。故參禪修道,除了布施植福、成就智慧外,更要能長養慈悲心,

方能深入大道也。

林生問:其實『有義即有情,有情必有義』,故情義二字實不相離

乎?

恩師答:情與義若昇華至無私利他之境界,即是有情有義、情義不

相離之高尚品德與風範,然而現今之世,情、義若與『利益』相衝

突時,多半演變成『人不為己,天誅地滅』之下場。

林生問:以屬何行舉而可契天之大義?

恩師答:義方之道,原出於天,故大義可以參天,合乎日月之明,

亦能配於大地之厚博矣。大義者,捨身不顧、大義滅親皆屬之,其

實大義乃無含私慾,超越了世俗名利、世俗見解,故大仁大義即是

佛道神,而三國時期之關羽,義薄雲天,至行過人而為後世之人景

仰,即是最佳之明證也。

林生問:又以屬何作為而可契地之大情?

恩師答:用平等的慈悲寬容心,對待所有的無情有情萬物,即是契

地大情之作為。

林生問:人以犯何行為,皆屬違逆而有愧義?

恩師答:臨財苟得,不畏鬼神;聞人有善,心疑不信;聞人有惡,

心信不疑;心惟利己,時生嫉妒;事事營私,以利為先,謀一身之

利重於天下之利,謀一時之利重於萬世之利,皆有愧於義也。

林生問:又以犯何行為,屬辜負有情天地?

恩師答:聖人無緣大慈,同體大悲,而凡夫『愛之欲其生,惡之欲

其死。』此即有負有情天地之行舉。

林生問:為何見義要勇為?

恩師答:«論語為政»有云:『見義不為,無勇也。』意即遇事時,

若因沒有好處而逃避不為,乃是缺乏勇氣之舉。昔時范仲淹因見族

中許多人,窮得上無片瓦、下無立錐之地,故而用己身之官俸和賞

賜設置義田、義莊來周濟族中之貧者。范仲淹人飢己飢、人溺己溺

之義行風範不僅名垂青史,亦讓子孫顯達數百年,故見義而勇為

者,除可為己身造無邊之福外,餘福亦能蔭後世子孫也。

林生問:遇可助可救而不助不救,此屬無義無情乎?且已觸犯輕重

不等之過失否?

恩師答:然也。此有損其德行也。

林生問:在能力所及,若見人饑寒、或貧病交迫而不助不救,此會

被記過、或受天譴否?

恩師答:然也。依情節輕重,遇難可救不救者,記五至五十過;見

冤可白不白者,記五至五十過。

林生問:若此心停滯在薄情寡義、甚者無情義,此即使看遍善書或

誦遍經典,此修有益乎?

恩師答:當然無益,善書或經典不外乎導人於正行,而薄倖寡義之

人沒有真情義,只重外相、名利、地位等世俗條件,一旦有更好之

機會、對象,就會毫不猶豫的傳移,故言行不一者,誦破經典亦枉

然。

林生問:人沉淪到絕情無義者,來生將如何轉輪?有嚴重到轉為三

惡道否?

恩師答:此依個人罪過輕重而定。其實多行不義必自斃,善惡到頭

終有報,善惡之報,如影隨形,倘執迷而不悟,終怙禍而遭殃也。

林生問:我們若都能學天地之大情義,將可從情義中昇華善性,自

可日日積厚德、累碩功,而歸回天界無難乎?

恩師答:從情義中昇華之善性,能涵養內心的慈悲心,慈悲心愈大

則『自我』就會愈微弱,『自我』愈微弱、甚至消除,則歸回天界

指日可待也。
 

太上感應篇

 

 

篇文:是以,天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。

註解:是以二字,緊頂如影隨形來,惟其報應不爽,故一切功過皆

有神以主持也。天有天神,如上界三元之類。地有地祇,如下界五

嶽之類,皆係功過兼司,非僅專司人之過也。然人生在世,醒悟者

少,癡迷者多,積惡容易,積善較難。見過容易,見功較難。故太

上勸人多為善,開口便說有司過之神,以示人知警惕也。

一日十二時中,無功便是過,蓋功過無中立之理,不必抱定行有過

之事、說有過之話、存有過之心,始為有過。

分陰宜惜,虛度多愆。古人瞬存息養,隨在皆寡過之方,即隨在皆

見功之地;今人日在過中,尚自謂無過,此即所謂『大過』也。過

有輕重,神即依人所犯者以奪其壽算,夫神之糾過罰惡,條件不

一,豈僅奪其壽哉!

不知五福以壽為首,六極以短折為先。人縱不顧身家,鮮有不顧性

命者,故 上天之罰惡,專以此為重也。

篇文:算減則貧耗。

註解:壽算既減,而惡報即隨,當富則玉樓削籍,當貴則金榜除

名,即命中應享之福祿,亦漸至耗散而轉為貧矣!然能從茲醒悟,

痛改前非,立志向善向道,則貧耗亦未始不轉為富貴。至有生而貧

困者,或係前生宿孽,或係上天動心忍性,均不可知,尤當發憤自

雄,急圖救貧良策。

 

金龍如意正一龍虎玄壇真君

簡介天官中路武財神

文山靜修禪院院長黃正土提供

二)『得修羅浮。洞靜虛清。
     峨嵋山上。不理凡塵


  玄壇元帥趙公名光明,字公明號伯昌,陝西終南山人。于四川

峨嵋山羅浮洞(現今九老洞,又名九老仙府。)修得真道。終南山

是今西安市南方。出生於西元前壹仟貳佰貳拾壹年參月拾伍日。趙

公光明自小體力過人,唯其性格暴躁易受激怒,這種性格是家人最

頭疼的事。成年後因長於武藝,被薦為終南獄吏。然其性格仍無改

變,獄中犯人若有罪惡不赦者,必以杖痛責,吃盡苦頭。有天趙公

明正在家休憩,忽然有位銀鬚老道進入室內。公明問老道者從何而

來?老道答說:『我從峨嵋仙山而來,你我頗有緣份,今日特意來

會你。』公明不禁驚愕問說:『我與仙長素昧平生,從無來往;且

仙長遠在峨嵋,如何談起有緣?』那仙長撫鬚笑道:『緣自天定

,你自難釋。貧道修煉有法,偶得天機,特來引渡於你。』說著微

頓,嘆氣又道:『公明,我這次前來此地,都因為你磨煉不夠,性

急氣躁;若要成為人中之豪傑,一定要有出眾的操守。常人每遇到

被人侮辱或不順心時,必拔刀挺身和人相爭鬥,然而這不算勇敢。

天下大智大勇者,突然遇到變故而不驚慌,平白無故受到侵犯而不

發怒,那是因為他胸中有崇高理想和抱負,志向遠大。』經銀鬚仙

長一席話,點醒了夢中人;往事歷歷在目,深為自己往昔的魯莽後

悔,心中頗有領悟。仙長接下來又說道:『趙公明,如你心所悟,

我且傳你«寒丹功法»一部。』說完,那仙長消失在空中。他揉揉

眼,還當自己在做夢。仙長臨走時在床頭寫了幾行字,上面寫著:

『如有所悟,可速往峨嵋山羅浮洞取«寒丹功法»修煉。天皇真

人。』趙公明,他辭別父老與雲霄、瓊霄、碧霄三個妹妹及親朋好

友。風塵樸樸上峨嵋修寒丹。經歷三個月方到達峨嵋山麓。風塵樸

樸,走得精疲力竭,靠在河畔小憩,仰望峨嵋仙山,雲霧繚繞山勢

雄偉,峻峭崢嶸巍然屹立;雲嵐仙氣瀰漫山上,美不勝收。精誠所

至金石為開。其實天皇真人已請青猿引路,帶著公明翻山越嶺,走

了很遠的路,終於來到古洞前,青猿停下來,轉眼消失了。趙公明

望眼細看古洞,洞外萬丈深淵,洞的另一側三面環山。洞中藤蘿纏

繞,青松長綠;洞門上古色古香的大字『羅浮洞』。終於在洞中

前方出現一座玉石臺,臺上放著一個檀香木盒,上書『寒丹功

法』。公明一見如獲至寶中大喜,先下跪三拜,心中謝了天皇真

人。其實玄服仙長已出現在玉臺後,睜眼一看正是想念的天皇真

人。仙長對著趙公明微微點首,說道:『趙公子心堅意誠,毅力過

人,合該是此功夫得主』。不必謝我賜寶,天下寶物各有知音。趙

公明聽到一席話,肅然說到:『真人所言極是,我已決心留在此

間,不得真義,不返終南』。趙公明就在此洞內修行,此洞中有

一靜室,洞靜虛清。羅浮洞內,有上古萬載寒玉石床,在此修煉上

達天靈下通明臺,乃通寒丹功法好場所。原來寒丹功法以度人醒

世,除瘟火翦虐為要領,在洞中一心修練,與世暫隔。不理凡塵三

載勤修苦煉終有成。在萬載寒玉床上磨去了暴躁之性情,在寒丹

功法修得治病禳災,也學會了買賣和合之術。三年寒苦,飢則食

青,渴則飲石乳;不懼艱辛,更不畏寒暑,修得寒丹正果,日精月

異終有成就。

 

張公百忍集

                         

五、不較橫逆 焦惡自損

  公藝在學堂時,和同學焦亨很要好,這位同學自恃才高,久而

久之,心生厭惡,就將公藝的紙筆墨燒燬。剛好被公藝看到了,本

想帶這位同學向老師說明,但又怕老師責怪焦亨。

  公藝轉念想:『如以利害交友,久將生厭惡心,沒有信義,將

使朋友失望。』於是將心中話和焦亨坦白說明,沒想到他反而生

氣,卻說公藝誣賴他,將公藝推倒在地亂打一通,公藝哀憐求饒,

才將他釋放。

  公藝不敢向老師報告,就到文昌帝君前訴說此事,經過不到一

個月,焦亨忽然發狂,自言自語說:『公藝是正人君子,寬宏大

量,我是人面獸心,所作事不合情理,真是『天作孽猶可違,自作

孽不可逭。』善惡的報應,如影隨形,最後一定有報應,只求來

得快與慢而已。要謹慎啊!』叫喊後就死了。公藝親自前往弔祭,

哭泣不已。

  這是張公藝『不較橫逆,焦惡自損』,為第五個『忍』。

後人有詩贊歎說:

待友全仁德,誠心訴帝前;

奸雄終有報,留與後人傳。

 


六、被騙不究 減己增父

  有一天,公藝的父親生病,急欲找醫生來診治父親的病情。恰

巧在路上遇到一位行醫的人,於是就請他回家看診。

  醫生說:『如果要調理這病症,必須用藥丸治療,才能痊

癒。』公藝就問醫生一服藥丸要多少錢?

  醫生說:『這種病要撰選上等藥材,一服要十兩銀。』公藝不

疑有他,就將銀給醫生,那知醫生拿了銀錢後就不見人影。

  公藝仍舊隨侍在父側看護,忽然有一位表弟來探病,說起前天

路過市場時,曾遇到詐騙銀錢的醫生。

  公藝說:『這醫生詐騙銀兩後走避,諒必沒有好處。』

  表弟說:『為何不找人追討?』

  公藝說:『經過多日,已經遠離了,讓他去罷!』

  於是公藝對天祈禱,願意折損自己的壽命,來增添父親的壽

命。經過十天之後,父親的病體已經痊癒,再過幾天,聽說騙銀的

醫生在路上被盜賊殺害了。

  這是張公藝『被騙不究,減己增父』,為第六個『忍』。

後人有詩贊歎說:

孝意肫誠可格天,醫家馱騙喪黃泉;

一生一死隨時報,神聖分明在眼前。

 

                『孝為中國魂』
 

十一、故自天子至於庶人,孝無終始。而患不及者,未之有也。

白話:所以上自於天子至下至於民眾,所居的位分,雖然有高有

低,可是愛親敬親的心,本是天性發出來的。可謂從出世的一天,

就得盡一天的孝心;在世一天,就得盡一天的孝心;有一分的力

量,就得盡一分力量的孝心;有十分的力量,就得盡十分力量的孝

心,總以力量為準繩,千萬不可有始無終。而因為憂患力量達不

到,就不盡孝了,這種事情是決然不可作的。

句註:患-是憂患。

   不及-是力量達不到。

十二、曾子曰:『甚哉!孝之大也。』

子曰:『夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。』

白話:曾夫子聽孔夫子講完這五種孝道,曾子原本是很孝順的,因

而讚歎說,咳!孝親之道理,其包含範圍真是寬大無邊呀。

  孔夫子就說,大凡孝道還包括著『三才』哪。根據著天論,這

天有三光、有四時,是以,發生萬物為心,一片純仁慈愛,是永久

不變的,這就是天之經啊。根據著地哪,這地具有河海井田,是以

成熟萬物為心,一味順遂著天意,將萬物成熟了為職務,這就是地

之義了,至於這民眾得其天的慈愛性情,得其地的恭順性情,就成

孝了,常言道,孝為百行之先,這就是民之行了。

句註:經-是常遠不變的。

   義-是順理而行。

迷者心外求法,覺者見境是心;

境是即心之境,心是即境之心。

對境不迷,逢緣不動;

若能達境唯心,便是悟心成道。
 

 

佛教思想辭典

作者:武邑尚邦

譯者:馮振隆

 

功德(guna)

  梵語guna有原來、性質、功能、能力等之意,而自古以來,皆

譯之為『德』。蓋對實體之屬性之意而言,另又對實體所持特徵之

意在焉。是以,今日之功德即係對何事何物所有之功能而謂之也。

就此,功德便釋之為『功能福德』之意,亦即對善之行為結果所報

之果報之謂。

  天台宗之開祖、天台大師智顗於『金光明玄義』中闡明:『滅

惡之故,謂之功;生善之故,謂之德』。功為滅惡之作為功勞而命

名,德為生善之作為功勞而名之也。一言以蔽之,功德即『滅惡生

善』之義也。

  佛教自古以來,便以此功德之代表性之事諸如造塔或建寺、抑

或寫經等之作為而述明之。可是並非主張由於造塔或建寺即有任何

功德之顯現,而是建寺或寫經其本身即屬功德耳。關於此方面,則

有梁武帝之傳說,供為傳述如次。此乃梁武帝就其建寺或寫經究有

何功德而詢達磨,達磨遂即席答以並『無功德』可言(『景德傳燈

錄』三),亦即建寺或寫經本身有滅惡生善之功德,此外亦有其他

功德即是錯誤之想法之謂。

  譬如,所謂天眼第一之阿那律,於釋尊之說法中打瞌睡而受釋

尊訓誡,終於與睡魔苦鬥,因苦鬥過度失去肉眼而得天眼云云。

  阿那律某日獨自在精舍,想補綴自己衣服之破綻。然而彼卻總

是無法將線穿入針孔。此時,彼便發牢騷而言:『追求世間幸福之

諸種人,為我把線穿入此針,以積其功德,善哉』。一人應其牢騷

謂:『此事由我來,讓我積其功德吧!』此人即釋尊是也。因此阿

那律驚訝而言:『徒弟並非對師父而說者』。而釋尊卻從其手接下

針線,邊將線穿入針孔,邊說:『吾亦當功德積下為善。世人皆追

求其幸福,但是,阿那律,在世間追求幸福之人中,像我這種程

度,真正在追求幸福者卻沒有。』此即表示積功德之事,自然而然

即是幸福耳。

  佛教以佛道之踐履為修之外,別無他法可用於成佛者。開悟當

受尊重,而使佛道獲得實現者,才能贏得真正之尊重。對佛之信仰

如係為謀取錢財或祈禱病痛得以痊癒為手段,則其功德已是全然謬

誤矣。信仰佛本身即已具有其正面之意義,此乃功德耳。佛教之所

謂功德之意義不容曲解之也。雖說念佛得往生淨土,但以念佛為往

生淨土之手段則不可。所以說念佛即往生淨土,往生即成佛。即使

於現實之生活,亦不得將宗教或教育為生活之手段化為之也。宗教

即宗教自身,教育即教育自身,本身具有其各別之意義在焉。

『眾生個個都是母娘的靈兒,

 所以,我們見人人時,

 當以親人視之、禮之、愛待之。』

 

                

       人生哲理典故

 

四、以石頭饗宴

  茲舉英國文學家莎士比亞所作戲劇│雅典之泰門一則,以闡述

其送贈他人之情愛,切勿心存以求回報之企待報酬。

  所謂泰門其人即古希臘雅典之一大富翁。古云『人有旦夕禍

福』,當彼福自天申,降福於其一身時,人置於順境之中,為人豪

爽慷慨,朋輩有難遂即伸出援手予以救濟,堪稱樂善好施之君子一

人。當是時也,門庭若市,賓客盈門,極一時之盛。縱使酒宴尚在

把酒言歡之餘,以寶石為贈以作紀念,毫不慳吝。惟也花無百日

紅,人無千日好。一旦,當其時運不濟,跌入逆境谷底而落魂之

際,往日良朋,竟而一一轉成路上陌生人,無人加以理睬。終焉債

權人日日到家討債,糾纏不斷,卻乏人寄予同情!世上人情澆薄如

紙,令彼灰心悵惘之至!

  面臨此情此景,彼深以世情淡薄無助而浩嘆不已!一氣之下,

遂決定再設一『再見』晚宴,遂即再發出請帖柬邀朋友。友人皆以

彼又良機再現,東山再起,乃紛紛臨席而致賀。在彼此主客寒暄之

後,即請傭人端菜上桌,惟揭開一看盤上所裝儘是開水。彼即披起

臉孔以水埃桌潑友朋之臉以洩其憤,並以石頭饗客,滿口發出譏諷

之語、嘲罵之聲連連,遂將客人一一逐出家門,從此門可羅雀,無

人問津矣。

  泰門在此痛心疾首之際,遂一人獨身走入森林,以度其啃樹

皮,喫果實之含莘茹苦之生活。光陰荏苒,歲月如梭,曾幾何時,

彼復否極泰來,時來運轉,無意之中,在山中掘地又挖得黃金一

甕。此時往日良朋獲悉,遂又蒞門道賀,他就向彼等力擲黃金,而

謂:『汝等活在世間究竟要如何惡化社會、毒害社會,始甘罷休,

此甕中黃金悉數拿去可也。』

  泰門如此厭世厭人之極端態度,豈非是對昔日彼在富貴時,所

作布施存有求回報之過度反應所致。相對於此,茲將佛倡三輪體空

之真實義賦詩一首,以供參之也。

詩曰:

  諸所布施莫在意

  不求回報兩相宜

  振人不贍不容緩

  貧賤為先按次第

 

             悟理澄心
 

三一、為官公廉 居家恕儉

  居官有二語,曰:唯公則生明,唯廉則生威。居家有二語,

曰:唯恕則情平,唯儉則用足。

釋意:

  居官從政的人有二句格言,就是:『公正不懷私情,自然能夠

明白的裁斷。清廉不受賄賂,自然具有威嚴。』在家庭間也有應該

常常遵守的兩句話:『以寬恕的心情對待家堛漱H,則一家之中,

就不會發生不平的氣氛。用度力求節約,則日常費用就不會有不足

的情形了。』

白話注釋:

  辦政治的人,應當遵守的只有兩句話,第一是公正無私,不要

以私情而害公事,也就是不能以私情來控制。這樣的來辦政治,才

能得到正確的判斷。第二是清廉潔白,不圖私慾才能夠被人家尊仰

信任,自然也就不失個人的威嚴。

  個人治家也必須要遵守兩條訓誠。第一是要互相原諒對方過

失,家庭便會和氣融融,心境自然安定平穩。第二是力求節約不浪

費。務求量入為出,如此則家庭一定富裕而沒有缺乏的憂愁了。

句注:

  生明-能得明白的裁斷。

  情平-無何不平不滿。

 

       『佛門高僧法語錄』
 

△我們念佛就是要念到花開見佛,什麼叫花開見佛?就是凡事要去

火性、要忍耐,和顏悅色以道理行之;對人要親切和藹,不可一副

冷峻的霜臉,令人望之卻步,當法師的也要如此才能度眾。凡事照

道理來,就事論事,不可用煩惱心去應付。對人不論是善人或惡人

都須和氣地平等對待,不要去看別人的過錯,這樣別人對我們印象

好,我們心也清爽,照這樣做去,心無煩惱,便是花開見佛。

△信徒請問老和尚«金剛經»中『一合相』的意思?

 老和尚說:『一合相的意思包含很多,例如與人同事共處,和合

無礙,也是一合相的一種,常誦«金剛經»,雖然未到那兒,也可

以開悟出來。

△寺廟是個十方道場,十方人聚集一處,一個人一個樣子,我們要

自己去應付這個環境,不可能環境來適合我們的意思;在家裡甚至

父母都不可能完全順己意,何況十方人;處處要能忍、能順承,心

才會安。

△各人脾氣、個性不同,『知性好同居』(師父特別強調,我們要隨

人之情、合人之性)。

△寺中每個人都有每個人的職事,各人負責好各人的工作,不要去

干涉他人。有事情時,不要堅說是自己對;否則就會起衝突,這個

世界就是這樣才不會和平。不管別人說我們怎樣,都要承擔下來,

要慚愧地說是自己的不是,這樣才能和合無諍,切不可責說別人的

不對。

△出家人須和眾,對信徒要能圓出家人的過,要以『和合僧』的姿

態,以『僧無過』的立場示人;一來安定內部,二來維護僧團,令

眾生恭敬三寶,不毀謗三寶。

△六道輪迴裡面,我們今世做人是要來修行的,所以要把握這人身

的機會,不要自己『胡亂走』、『胡亂做』,不吃不睡,練『不倒

單』,空頭很多,花樣百出,這都是『著相』修行,不僅會把這個

身軀搞壞,還會造成身心散亂。若是還沒有修到那個境界,怎麼有

辦法行到那裡呢?所以修行要有正念,『平常心』就是道。

△吃、睡隨緣,不必去執著佛沒念、沒拜,這也是執『我相』。

△這樣做做吃吃、吃吃做做,較不能悟道,因為形形色色要真看破

才有辦法。

△一心念佛,吃苦、修苦行,修行不要在形式上裝飾我相。

△念佛若還有『想求開智慧,或想求怎麼好』的念頭,這都還不

行,都還有『我』。佛菩薩都無所得、無所求。

 

         學習放下                   

作者:丁乾

  

  富蘭克林的侄子波特是一位聰明的年輕人,很想在各方面都有

傑出表現,尤其想成為一名大學問家。

  許多年過去了,波特在各方面都有亮麗表現,但是學識卻

成長有限。他極為苦惱,就向富蘭克林求教。

富蘭克林想了一下說:『咱們去登山,到山頂你就知道該

怎麼做了。』

那山上有許多晶瑩的小石頭,樣貌迷人。每見到波特喜歡的石頭,

富蘭克林就讓他裝進袋子裡背著。很快,波特步履沉重,快吃不消

了。

『叔叔,再背下去,別說到山頂了,恐怕連動也動不了!『他疑惑

地望著叔叔。

『是呀,那該怎麼辦呢?』富蘭克林微微一笑。

『應該放下』侄子回答。

『那為什麼不放下呢?背著石頭怎麼能登山呢?』富蘭克林笑了。

波特一楞,頓時明白了,拋卸無謂困擾,專一才是成功之道。

從此,波特再也不沉迷於遊戲了,勤於做學問,充實自己,終於成

就了事業,一個人要出人頭地,就不能隨心所欲,感情用事,對所

有言行有所克制,才不致於偏離正道,誤己害人。

德國詩人歌德說:『誰若遊戲人生,他就一事無成,不能主宰自

己,永遠是一個奴隸。』

  時下社會,生活壓力大,能找到適宜工作就很困難,然而科技

產品推陳出新,又是一股吸力導引你不斷增購,一方面職場不穩

定,收入有限,甚至偏低;另一方面,各項眩麗產品出寵,誘使你

消費,可說兩頭燒,許多年青朋友變成卡債族,大都起因於此。

因此,對於物慾的追求,我們應多予克制,否則,容易深陷其中,

因為終其一生,其實人類能夠運用時光相當有限,扣除求學、飲

食、休息等時間,所剩無幾了。如果樣樣都窮其精力,全力追求,

恐怕無一事專精,當然談不上有多大功績能具體呈現,倒不如擇

定一兩項我們興緻較濃,並且是擅長的項目,努力策進,持恆而

行,一定會有豐碩果實。波特懂得放下,專志而為,終能看到耀眼

成就,其意在此。步履修行,也是如此。時下百花盛開,萬教齊

發,最重要的是,以五戒、十善、八正道為依止,在修身養性及利

益眾生上精進奉行,專一奮進,萬緣放下,才能有所成就。

 

     

         『三昧 

文/傳儒
 

 

  三昧是佛家語,正定、解說之義也;即靜坐調心,使人於無思

無慮之直覺狀態。佛家均要弟子一行三昧,即一心不二心,而得正

定也。三昧是由凡入聖必經之階,是超越生死必修之道。三昧是修

行者一切身心、內外全體總動員的『總體戰』-身口意三業齊修,

一切信解行、聞思修,全部動用。一切修行能不能成就,完全靠三

昧,三昧是成功的關鍵。

  三昧即是一切佛法之精髓,也是一切佛菩薩修行最高的成就,

都是以三昧來代表。要成就三昧,須具一切善,斷一切惡,須離一

切雜染、憒鬧、惡不善法、念念覺知、念念不亂、念念不迷惑、不

緣、不取、不放逸、不懈怠、不散亂、不失念,時時正念之前不動

、自覺,是故三昧是『總一切法,持於一心』,故稱三昧總持。唯

有發心修習三昧,才能不再留戀世法,不再流連雜染。

  若要修三昧,則須從最基層的工夫開始作起-即『棄絕雜染』

,乃至最高階層的聞慧,都是必備的資糧。若要修三昧,則一切善

惡,不論大小都很有關係,連一丁點錯誤、染污不如法、違佛教誡

之行,都不能有。反之,若不修三昧,則一切都似乎無所謂,即連

天大的錯誤,不如法之行,也都不知不覺、毫不在意,而增長墮

落。若修禪定三昧,心中任何微細的動相和靜相,都須覺知、注

意、小心在意,剎那剎那步步為營,沒有一刻馬虎、放鬆,乃是身

語意三業,一點一滴都不得貪混,修習三昧即是正式起修,故三昧

即是『修證門』;三昧能令人由『信解門』入『修證門』,此外無

門。三昧是須實際去作的,非徒託空言;如阿難於『大佛頂經』中

所示現的,說食不飽、多聞知解,不足以應付困難。

  三昧是修學的根本,也是修學的究竟,佛法的精髓在於三昧,

經云:『其人臨命終時,心不散亂。』即是至死都不捨三昧,即是

『死於三昧』。有三昧即有一切,無三昧一切免談;三昧猶如文人

的筆、武將的劍、樂師的樂器、演說者的舌、人之身手足,唯有發

心修習三昧,才能真正長久,念念修行。唯有欲修三昧之人,方能

真正實行『斷一切惡』-惡境、惡人、惡行、惡業、惡習。要成就

無上菩提,佛且置,先成就三昧再說。

  行者修三昧時,若碰到世法或出世法有所不順,挫折或打擾,

乃至橫逆、惱亂或於法上值遇困難、障礙時,切莫起退卻之意。如

是逃避己,便覺如釋重負,而中止修行;這便是所謂退心、放棄,

向困難投降,亦即是懈怠、放逸,這可說是『未戰先降』,並非一

切放下之真義,慎之!慎之!

(功德迴向郭勝章,祈消解冤業、口齒伶俐。)