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中華民國102年二月號 第194期
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<目次> 南天虛原堂動土大典 虛原聖訓 體天弘道 法會訓鸞 坤道與習氣/奉旨著作 太上感應篇 張公百忍集 體天弘道 孝為中國魂 佛教思想辭典/馮振隆 著 點燈祈福 人生哲理典故/馮振隆 著 佛門高僧法語錄 社會救濟活動專欄 悟理澄心 終身修習/丁乾 世人如果都懂這些多好/隱名氏 弱者你的名字叫和尚 善終/小師弟 佛陀遺教 樂助建廟基金檔案明細 各項贊助功德 健康常識
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『虛原聖訓』 原筆 柯生 扶
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本堂啟事 一、本會於中華民國一○一年十一月三十日收到臺中市政府發給： 『建造執照『(101府授都建建字第03545號)。 定壬辰年十二月初一日舉行動土大典佳吉否？ 壬辰年十一月初八日 整地：擇十一月廿二日巳時(星期四)正沖生肖豬(30歲)宜避之。 分金：擇十一月廿五日(星期日)巳時(上午九點十一點)，正沖虎(27 歲)避之。 另準備二塊紅磚塊備用。 動土大典：擇十二月初一日巳時，一切事宜由堂主及相關人員統籌 進行之。 信、能力及能順利建成否？
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觀世音菩薩 降 原筆柯生 扶 中華民國101年10月27日 歲次壬辰年九月十三日 聖示：吾今日以『生死『為題，供世人參悟。 生 死 『生死』乃是陰陽消長之變化，其實生命並沒有真的生與死， 『死亡』乃是色身軀殼之老化、損壞；而『靈魂『在輪迴中，一直 在換軀殼。而為什麼要有『生死『呢？其因為在『因果定律』下各 自了各自的緣，並從中學習『放下』。 之延續；『惡緣』，得須學習看淡及放下，存著與之結善緣之心來 了緣，人生應當以有限之生命，廣利眾生，使生命散放出愛的光 輝。 |
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本堂主席關聖帝君 登台 中華民國101年11月3日 歲次壬辰年九月二十日 聖示：吾今日以『生命『為題訓勉。 生 命 『生命』乃是因緣聚合，在生命之過程中了結俗緣，而回歸無 極仙鄉。世之人甚多不明人生為何而來？來時茫茫然，離開世間還 是茫茫然。 須做好自己之本份，在上位者，做好上位者之本份，父母、子女、 朋友皆做好每個角色之責任，即是『盡忠』，盡己心謂之『忠『， 若人人皆以忠為首要，哪世上之紛爭將會逐漸消弭於無形矣！盼諸 賢生皆能以忠作為處世待人之圭臬。勉之！ |
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天上聖母 降 中華民國１０１年１１月１０日 歲次壬辰年九月廿七日 聖示：吾今日以『禮義『為題，供世人參悟。 禮 義 禮者，有尊有敬是也；義者，公正無私也。禮義在於日常生活 中是佔舉足輕重之一環，儒家四非，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿 言、非禮勿動；以禮收攝惡習，使身心趨向清靜；義，使人公平中 正，行為不致偏差。 可惜！若世人能行禮義之道於生活中，將來自可成就一番道業，希 世人悟而行之。
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法會訓鸞 本堂主席關聖帝君 登台 中華民國１０１年１２月２９日 歲次壬辰年十一月十七日 原筆柯生 扶 詩曰： 十六週年慶功峻 虛原道場天機蘊 扶鸞箴言施德澤 聲名遠播酬馨韻 又詩： 仙翁利生著書渡 玄機奧藏書中著 開卷有益惠靈性 福慧培蔭菩提樹 聖示：本堂開堂闡化已屆十六週年了，堂上諸賢生秉持弘揚大道於 不輟，故始終堅持在勸化上之推展而不遺餘力，目前雖尚有建廟浩 大工程有待進展，然諸賢生及十方信眾對助道弘道之誠虔心志，堂 上眾恩師皆有目共睹，將一一登錄。 功，難得諸等能於連假排除萬難參與法會，且出錢出力，令眾恩師 倍感心喜也。盼今日參與盛會諸賢達者皆能堅秉如此助道精神精進 不懈！ 後陸續助印者同之。 功，以慰其誠。 上達天聽，遠播四方。是以功不可沒，主持者加記功三十、組員加 記二十功，凡參與誦經全程者亦同功記之。 料理色香味具全之菜色，辛勞倍至，特予主廚者加記功三十、組員 加記十五功。贊助食材者除依功過律記功外，再加記十功。
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自覺、覺他 『自覺』者對己而言也。人之生也，在五濁惡世之中，受一切 習氣之薰染－只知有己，不知有人；只知親己親，而不知親人之 親；只知愛己身，而不知愛人之身。是故，世界造成紛亂、貪污、 鬥爭、殺害、戰爭，種種因緣皆由『自私自利』而引生來者也。然 何能『去妄去私』呢？其實亦唯秉『真誠』以去妄去私，去私去妄 以存誠存真者，在佛言謂之『自覺』。 己親，視人之子為己子，民胞物與，四海一家，此皆屬自覺所得之 無上法門也。 幼無別，以己之覺而覺人之覺，以己之心而覺人之心，甚至捨己之 身而度人，捨己之物而予人，必須做到『物我兩忘』，完全皆能先 為人著想而後己。不僅如此，尚須用善巧方便之法門，接引眾生一 度；以彼之往生，勝於吾之往生。以彼之先於吾之成佛作祖，吾將 步隨其後，願力之大，無與比倫，此所謂先求人成，而後再求己成 者也，謂之：『覺他』。誰曰不宜，殊乃人格之完美、之真善也。 |
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丹經梵典口訣朂 『成仙作聖之要，入道立德之門。』
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『坤道與習氣』 聖筆王生 扶 |
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九天玄女 降 中華民國１０１年１０月２５日 歲次壬辰年九月十一日 詩曰： 看淡紅塵對錦園 黃花滿地一清煙 縱然雙鬢已堆雪 無悔布施種善緣 聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。 第廿一章 女子喜與人施，追悔責人，毀訾高才 女子喜與人施，追悔責人，毀訾高才：即是指有些女子喜歡 布施，但布施時不夠真心，故常生起後悔之心，反倒去責備受他布 施或要求他布施的人；或誹謗、怒罵有才華、不隨順其意者。又許 多女子也易犯要人自誓，施人望報之心，亦即是說喜好他人發誓， 或常忘不了給他人的小恩小惠，若布施他人，則常希求回報。 吝，乃是修行者不應有之作為。布施可以拔除一個人之慳貪，若有 求報、後悔之心念，則慳貪煩惱就無法拔除。其實眾生無始劫以 來，煩惱習氣甚重，如能布施，已屬不易，但求報、後悔，亦是現 今常見之現象。故一個人行布施之時，若能內不見能布施之我，外 不牽掛接受布施之人，亦不著所布施之物相，即可達到三輪體空之 境界。 有云：『若有眾生，為人所勸，歡喜行施，施心不堅，後還追悔， 以是因緣，生在人間，先雖富樂，後還貧苦。『因為一個人若無法 真心布施，好求他人恭敬回報者，必會增長慳貪之心，故未來世雖 利益。 心無吝悔，以是因緣，未來生在人間，初時雖然捉襟見肘、生活貧 苦，但日後還是能因善緣福報而過著富樂之生活。 心，一生皆堅修布施善業，以是因緣，未來生在人間，初時即能過 著富足安樂之生活，且日後一生依舊能得安康富樂。 逆境時，就常會心中暗忖思考，而多思有所悟則善心生，善心生即 會量力為善，命運也就隨之改變也。 訾ㄗˇ－詆毀。
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九天玄女 降 中華民國１０１年１１月７日 歲次壬辰年九月廿四日 詩曰： 惡言戲謔謗賢人 五百世中墮狗身 利口傷人如劍戟 修行切記悟明真 聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。 第廿二章 女子喜陰懷嫉妒，激厲謗勃；敗人成功，破壞道德 女子喜陰懷嫉妒，激厲謗勃：即是指有些女子喜暗藏嫉妒， 用刺激與嚴厲的毀謗言語中傷他人。女子喜敗人成功，破壞道 德：即是指有些女子喜歡破壞他人成功，破壞修行人之道德或戒 律。 人相處往來，有苛言者必結恨，有惡口者必遭辱，故君子不談是非 而化是非，小人挑撥是非而生是非。許多人表面上拜神、供僧、修 路、造經堂等，似乎功德不貲，然而若是缺乏善念，則這些作為也 只不過是表面形象罷了。故功德之大小不隨形象，其關鍵乃在於起 心動念。 得如是果報。』若從因果之角度而言，«寶鬘論»中亦有云：『說 惡語故，感得耳聞不悅意語。』意即是說惡語業的感受等流果是經 常聽見不中聽、不悅耳的話，而己身所說之話也易引起爭議，沒 感受惡果，故而輪迴不休，然而一個人若能將聽到不悅耳之話語， 父母送至寺院修行，當他證到阿羅漢之果位時，用天眼觀看己身之 夙世因緣，發現在過去世自己也曾不斷的供養僧眾，修種種功德， 並且出家為僧。出家後不僅智慧通達，辯才無礙，且相貌端正莊 嚴，嗓音清亮甚會唱念，故而心生傲慢，輕視一位老比丘，說他唱 念之音調如同狗吠。老比丘聽了並不嗔怒，因為其已修成阿羅漢果 位，只言道：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。『 君提因不識真相，惡語傷人，就因此一句惡語，數百世皆轉生為 狗。 行得證阿羅漢果位。 行，話到口邊時想一想，講話之前慢半拍，少批評、多讚美，不但 可避免造下口業，亦能提升做人之美德也。 |
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『太上感應篇』
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奉命演繹救浩劫 悟行金篇皆成仙 太上感應篇 (感應篇闡註因果報應，毫釐不爽，無微不至。) 篇文：感應 註解：『感『者，人之感天也。『應』者，天之應人也。世人都以 青青者為天，不知天之氣無聲無臭，充塞兩間。凡自地以上，浮光 虛空者，皆虛無之元氣，即皆天之元氣也。人之氣一呼一吸，息息 與天地之虛無者相通，故念頭偶動，人所不知者，而天獨知之。蓋 動，其呼吸相通者，便是清氣；惡念偶動，其呼吸相通者，便是濁 氣。清氣即天堂之階，濁氣即地獄之門，天堂與地獄之分，即儒家 所謂：上達下達也。天與人原屬一氣，所以人若塞了口、鼻，不與 天之虛無氣相通，其人即死，然即『人之感天，天之應人『，無一 毫差謬也明矣。 殃也。『福』者，天所降之百祥也。然禍福之權操之自天，而其感 召實由於人。何謂『無門』？凡天下之有門者，或開或閉，尚有遮 攔可以趨避；若夫無門，六通四闢，八面玲瓏，無一毫遮攔，便 無一毫可以趨避。『召』者，如君之召臣、父之召子，有召而必 不爽，故 太上謂『如影隨形』也。然雖『如影隨形』，而報有大 小，如影有遠近，影遠則大，影近則小，其報應遲速亦如是。 禍，豈報應無憑歟？ 理。 後報其惡。有先惡後善者－則惡報從輕，減去一等。有先善後惡者 －則善報從輕，亦減去一等。更有惡孽太重－一劫、二劫惡報難 盡，復受惡報於百千萬億劫者。亦有善功極大－一劫、二劫善報難 盡，復受善報於百千萬億劫者。 為惡尚未得禍，設以此人而為善，其福更有不可勝量者矣。天何嘗 絲毫有虧於人哉？惟達人君子，知禍福循環之理，善惡響應之機， 冤冤相報無有了期，劫劫相纏難以休息。借入世之法，而修出 死之圈，打破煩惱癡迷之竅。天地有壞期，而我之法身終無壞時， 雖有百千億萬萬劫之罪案，一筆勾消，安有所謂報應之說法哉！然 若僅知為善以造己福，卻不求積善以了道，將來之享福愈大，而 報未盡，而來生之惡報復隨，不惟來生之惡報相隨，而前生之惡孽 有未盡報者，亦將起而併作矣。 實殷望人人多種善根，以作為入道之根基也。
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簡介『天官武神（一）』 |
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玄壇元帥趙公，名光明，字公明，號伯昌；生於西元前一二二 一年陰曆三月十五日，陝西終南山人。于四川峨嵋山羅浮洞(現今 『九老洞』，又名『九老仙府』)修得真道。帝辛聞其智勇雙 全，邀其入朝，授之三軍監軍；其時強敵入侵，趙公元帥帶領殷軍 義兵，奮勇爭戰，立下赫赫戰績，其盡忠愛國保土保民，深為世人 仰慕。只因紂王荒淫無道。引起公憤，各路英雄群起反抗。終因天 數已定，趙公擁有一身好功夫，但難敵眾怨；雖力挽狂瀾，仍然無 力回天，鞠躬盡瘁死而後已。於帝辛三十三年(西元前一一二二年)壯 烈殉國(以中華民國壹百年起算，距今已參仟壹佰參拾參年)。 忠義愛國、丹心不二，當為萬民之模範，希庶民亦如此，故建立忠 臣廟奉祀趙公，御賜『玄壇元帥』之尊號。後來世人亦欽仰玄壇爺 平生忠勇為國，御財有德生財有道，虔誠頂禮膜拜。而奉祀者亦家 家富裕。滿門保安寧，風調雨順，國泰與民安。 法趙元帥。並令其率三十六路天官，兼領七十二路地煞，部下六毒 大神，五方雷神，四路財神，奉天門之命，策役三界，提點九州， 壇元帥、玄化財神、銀主公王、財神爺、天官武財神、十八羅漢中 『伏虎羅漢』......等，稱名之多，不可計數。 災。趙公明盡職盡責，忠心耿耿，雲遊空中，顯赫異常。世人常受 其德澤，尊稱『銀主公王』，名號武財神，且祈求庇佑生靈，立廟 奉祀，流傳至今。
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『張公百忍集』
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三、定婚受騙 勸父息訟 張公藝的父親想到公藝已經長大成人，就託媒人到王家與其女 兒說婚，雙方已經同意，也說定行聘日期。 將聘禮交給媒人，媒人無法完成行聘，就將禮物吞沒了。公藝的父 親知道以後，非常生氣，但媒人卻避不見面。 不如別置，爭妻不如別娶。』兒子的姻緣不在此，請父親息事寧人 為是。』 銘訓，不與時人爭強弱，若不是聖哲，是不能知其中道理的。『公 藝的父親認同他的說法，後來另娶陳氏為妻。
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四、良心買業 厚德交鄰 公藝家的田地，東邊與楊氏為鄰，楊氏人多恃眾，強佔約有石 糧之多的界田。公藝的父親欲與楊氏宰牲盟誓，楊氏聽到後，就揚 言要打死公藝的父親。 果父親請神，恐怕神明會責怪我們不能寬恕人。如今楊氏倚恃人 多，橫行霸道，勢不可擋，應以和為貴。可效法齊宣王的作法，和 鄰居來往要有方法，這是很好的啊！『公藝的父親雖非常憤怒，但 也不再說話，公藝就私下請楊氏喝酒，講和了事。在往後幾個月 間，楊氏習以為常，又與王氏因爭地界的事，打死三人，一家人都 被拘禁在縣城，寫信給公藝到縣城相會。 的財產賣給公藝，充作拘禁中的費用。其產業約價值八百銀，公藝 如給半價就能成交，但公藝回想說：『不可乘危奪取他人的產業。 『仍給予八百銀，因而幫楊氏贖罪免死。 |
| 『孝為中國魂』 |
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九、故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其 上。然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。 官，不明白事奉君王及事奉上甞的道理，愛敬父母不就是孝嗎？用 這個道理去事奉君王，自不生欺慢君王之心，這就是忠心事王；取 其敬奉父母的心去侍奉上峯，心裡常在謹慎、恐怕有不是，自不至 於生驕傲的心，慎防有不對的行為，這就是順禮事長，遵守忠順的 道理，上心在意的去事奉他的上峯，長久也無犯一點過失，然後纔 能保得住他的薪俸，能長久安穩他的差使，就可守得住他祭祀祖宗 的根基。祿位與祭祀有聯帶的關係，因為古時，士要是沒有封田 ，就不能祭祀，所以保住祿位就有祭祀了，爾這就是為士的孝道 了。 忠－一心保護上峰就是忠。長－是長上。 的人，他按照著春夏秋冬並照各節氣種植，什麼節氣種什麼，都得 依照天道去種，又得加著雨水去澆灌，並且還得相地勢的合宜，水 地種水稻，旱地種旱穀或種樹木、或種菜蔬，分別著地的利用，合 著天道採著地利到收成了，穿衣吃飯自然充足了，衣食既然充足 了，還得謹慎著身體，不教他生病、不可胡為糟遢了身體，還得儉 省著花費錢財，不要胡亂浪費，豐豐富富去養贍父母，能夠謹慎著 自己身體，不生病不胡為，再節省著花費不混用，他的父母便可從
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『佛教思想辭典』 作者：武邑尚邦 譯者：馮振隆 |
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四苦、八苦 教便以所謂一切皆苦之場合之苦而為具體上之說明耳。所謂四苦即 生、老、病、死四種；而八苦即加上愛別離苦、怨憎會苦，求不得 苦，五陰盛苦四種之謂。 出生，其出生時之苦，謂之生苦。『老苦『之老係指人身體衰弱變 老之狀態之謂。亦即，人走向垂老，其容貌、其力氣均漸漸趨於衰 微之謂。此老時所遭受之苦，乃老苦之謂也。 素地、水、火、風之想法之印度人，以地之堅實、水之濕氣、火之 體溫以及風之呼吸四要素，如其取得平衡不失調即屬健康之時；惟 適得其反，如失去平衡即生疾病之示現。此種失去平衡而罹病所感 蘊之失散乃死之謂也。而對此死時之苦之感受謂之死苦。 內容上，生、老、病、死無論如何總是無常之示顯。又四苦全體皆 示現無常，故亦可視之為無常苦耳。而且，依乎此，無常苦滋生之 源，係由於對無我之真實之茫然不知，『有我』之想法存在，且執 只是其所顯現之『相』而已，常可謂為人類之『我執』所使然者也 歟。 相別離之苦。因此，相愛相倚之人，遲早總有一天必定會別離之所 謂會者定離、生者必滅之苦之示現，即陳明無常苦之道理耳。『怨 憎會苦『係彼此懷有怨仇與憎恨之人卻不得不在一起生活之苦，如 得苦』係求而不得之苦，即對事物之渴求，不能如願以償之表示 耳。 由之而掀起熾盛之情狀之謂。此或許亦應將身心之矛盾之苦亦包括 在內而思考之矣。亦即人類在精神上之作用與肉體上之作用彼此產 生矛盾之中而不得不受之苦。易言之，所謂精神之特徵即人之自由 性與創造性，而肉體之特徵即其固定性與習慣性，此兩者經常起矛 盾而作用，而人類就因此而不得不常感其苦。如此將人類自身之狀 態中所見之苦之情形謂之為四苦八苦也。 |
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人生哲理典故 |
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三、水之禮讚 道德經曰：『上善若水，庶幾於道。』此以水喻道，幾近於 道，故水之美德，上善者也！ 貢問孔子曰：『夫子見大川，必觀之，何也？』 似仁；其流行痺下，含污納垢而不棄、似忍；曲折循理、似義也； 赴百仞而不懼，似勇；含垢以入，潔淨以出，似善化；量必平，似 正；盈不求根元，似厲，堅貞不貪求也。 忍不拔之特性也。又水非流注入大海誓不停，不達目的絕不終止 也。 圳，係一座亞洲所建最大水利工程，俾其水得以灌溉十五萬公頃廣 闊之土地，使稻穀收穫由一年一期改為三期，一手將嘉南平原變為 富庶之地，其豐功偉業令人讚歎！後人為感念其德澤，立碑雕像以 誌念其對台灣所做偉大之貢獻，堪稱史上一流，無與倫比。 污穢，並藉以祈求能夠今生今世脫胎換骨，或換來來日好運；又如 泰國潑水節之禮儀年年舉辦，似亦可做如是以觀之耳。 哉！美哉！
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| 『佛門高僧法語錄』 |
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△對佛法未臻了解即受戒，容易造成貢高、我慢。 認真做，不放逸。 家至今已二十二年矣！其所以遲遲不肯受比丘戒，承擔如來家業 者，實恐上欺佛祖，下瞞眾生，外負師友親恩，內負己靈。及至， 於鼓山寺精進佛七中，得證念佛三昧，方許戴如來，前往興化龍山 寺受具足戒，得自在雲遊身。 頭去掉，以戒為師。 嚴。戒就是要學忍辱，忍辱第一道，有戒才能有定慧。 間，仍起人非我是，則是未發菩提心，是犯戒。 惱，不和人衝突。 看這樣不行，看那樣也不行，結果反而心生煩惱，而是要把握到戒 的精神，身、口、意三業清淨才是最重要；也就是無論做什麼事都 要慈悲、方便，所謂『慈悲為本，方便為門。』這兩條若照顧好， 就比較不會犯戒。 心，對治眾生的煩惱等等。因為『戒』是佛祖的行為，『定』是佛 祖的心，一個修行人如果持戒清淨，身、口、意三業不犯，則心清 淨，正定自然現前，佛智即生。所以『戒為菩提本』，有戒才能 規範，才不會毀犯戒律，落入因果輪迴，因此持戒最重要的就是我 們的『心』。 為他們日後擔負弘法度眾的資本。師父年少時，參學行腳走四方， 也是歷盡飢疲，加上病魔纏身，也是這樣磨練過來的。只要有實際 的修持，自然有諸天護法的擁護；否則，師父整天在這裏閒坐，又 憑什麼每天有那麼多的信眾上山禮拜？ 好人他也照，惡人他也照；好、壞是別人的事，我們總要平等慈 悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。 |
| 悟理澄心 |
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三十、渾然和氣 處世珍貴 子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身之珍。 學先生，常常因為提倡道學而招人攻擊。所以君子固然不去接近壞 事，但也不爭立名譽，只以溫和渾然的態度與人相處，這就是君子 愛惜自己的最佳處世道理。 往被陰險的小人所排斥，有道行修養的宗教家庭是往往被欺世的假 慈善家所譭謗。在世間往往是認假而不認真。但是真正達到學問淵 博道行高深的學問家宗教們，他們決不說一句罵人的話，看起來也 決不受他人的注意，這是和氣不露頭角，居身處世的好辦法。 人，這決不是真正道學。所以標謗節義反而因節義受社會上的人士 褒瀆，以道學為號召結果是反受世間的人嘲笑。 的褒揚，因此只有渾然和氣不露鋒芒才華，才是人生處世之道啊！
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『謙卑待人』
作者：丁乾 |
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英格蘭有一位國王名叫傑西，如同許多領導者一樣，傑西周圍 也圍繞著一群奉承者。每次他走到每一個地方，這些人就極盡阿諛 加以巴結。 步，一同前來的臣子依舊如先前大說恭維之詞。傑西決定加以訓誨 一番。 與您相提並論。』 西喊道，『就放在那裡，放在水邊。』他坐下來，向大海望去。 『我看到正在漲潮，如果我發出命令，海水會停下來嗎？』他的臣 下感到迷惑不解。 沖到我的腳！』 退，你必須聽從我的命令！回去！』 著，水位越來越高，已經把國王的座椅包圍起來，不僅雙腳浸在海 中，而且衣服也濕透了，驚恐的臣子站在他周圍，懷疑國王思路、 情緒是不是出了問題。 目睹這般景象，應該有所體悟，你們將記住世界上還有比我更強大 的力量，那就是大海的力量、自然的力量，由於它的謙遜，始終居 於世界的下方，更顯現它的平凡與偉大，因此，你們那些溢美之辭 得。的確，世間最大的力量莫過於謙卑，雖居高位，謙和待人處 事，更能獲得尊重。如是升斗小民，平實做人，不貪不取，不曲意 奉承，奉行慈悲喜捨，踐履四維八德，雖然生活不是豐裕，精神層 面卻是滿盈，成為人人欣羨的對象。從傑西國王發人深省的舉動， 必能帶給我們在未來人生當中，正確的處事態度與價值觀。
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『世人如果都懂這些.....多好』 文／隱名氏 |
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汽車『拋錨』被困在郊外。正當他萬分焦急的時候，有一位騎馬的 男子正巧經過這裡。見此情景，這位男子二話沒說便用馬幫助李四 把汽車拉到了小鎮上。事後，當感激不盡的李四拿出不菲的鈔票對 他表示酬謝時，這位男子說：『這不需要回報，但我要你給我一個 承諾，當別人有困難的時候，你也要盡力幫助他人。『於是，在後 來的日子裡，李四主動幫助了許許多多的人，並且每次都沒有忘記 轉述那句同樣的話給所有被他幫助的人。 一位勇敢的少年冒著被洪水吞噬的危險救了他。當他感謝少年的時 候，少年竟然也說出了那句李四曾說過無數次的話：『這不需要回 報，但我要你給我一個承諾......『李四的胸中頓時湧起了一股暖暖 最後經過少年還給了我，我一生做的這些好事，全都是為我自己做 的！『當你有幸看到此消息時，請轉發給自己的朋友親人。我相信 有更多的人需要我們的說明，正義會傳染，邪惡也是如此。傳遞溫 暖，拒絕冷漠。 得舒坦。 西都不貴。家境哪怕好一點，誰會大冷天夜裡擺地攤； 你就買點。如果她不是家庭困難，出來打工也需要勇氣的，鼓勵鼓 勵她吧！ 告訴失主說你在廁所裡撿到的。把信用卡、身份證、駕駛執照還給 人家，一般別人也不會在乎錢了。把人家的地址記在你的筆記本 上，以後發達了去找人家道個歉，把錢還給人家。 好意思，沒有人笑話你。 纏裹一下，並儘量多纏幾層。這樣就降低了保潔人員或者撿垃圾者 被傷害的機率。他們大都是沒有醫保的弱勢群體，體貼體貼他們 吧，好人會有好報的。 的接上車、送到派出所也行。替老人或小孩打電話再走，反正你也 不缺那兩個電話費。 回家，能全買就全買，不能全買就買一份，反正吃什麼也是吃，買 下來讓人早點回家。 身體擋住其他人，留出空位子給需要的人，然後裝作就要下車走遠 點。人太多實在走不遠，人家向你表示謝意的時候微笑一下。 一份吧！還有賣花的，能買就多買，頂著大太陽討生活賺取那微薄 辛苦錢的確實不容易。就讓他們早發完、早賣完、早點回家去。 看。
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『弱者！你的名字叫和尚』 作者:傳儒 |
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日前來台訪問的大陸海協會會長陳雲林先生，十多年來專職處 理兩岸事務。我與他相識，是最近十年來我到大陸建寺，才有所往 來。期間，我曾多次到大陸，有一次承他專程從北京到上海，我們 晤談甚歡；之後，我應邀到海南島參加觀音像開光，他也前往與我 長沙，就如故人重訪，友誼當然更加深厚。 聯繫，希望有機會南下高雄，到佛光山參觀。這次他第四度到台 灣，雖然是帶著經貿參訪團，但行程中也安排到佛光山訪問。 他專程而來，我能不歡迎嗎？我站在朋友立場以禮接待，對此，有 些網路所發表的個人文章責怪我，說：『和尚穿著袈裟迎接大官 『等諸多不是，我想請問：和尚，難道就沒有朋友嗎？也許你要 說：他是政治人物！過去釋迦牟尼佛迎接頻婆娑羅王與波斯匿王， 他也不應該嗎？現在梵蒂岡的教宗迎接各個元首、大官及重要人 士，他也不得體嗎？和尚，並沒有被褫奪公權，他和每個公民一 樣，難道他連接近朋友的自由都沒有嗎？ 出家歲月，我曾在長途旅行的火車上看報紙，旁邊的乘客譏諷說： 和尚也看報紙啊！五十多年前，台灣很流行用鋼筆寫字，我也有一 支不是很好的鋼筆，見者也說：和尚也用鋼筆！用鋼筆有罪嗎？甚 至現代人提倡守時，我在多年前因為弘法行程繁忙，怕忙中誤時對 不起信眾，因此種種的節省才買了一隻手錶，見者也質疑；你們和 尚也帶手錶嗎？ 有多次從高雄乘坐汽車趕到國父紀念館，下車時，多次聽到一旁的 人議論：和尚還坐汽車喔！我從高雄到台北講演，不坐汽車，難道 要我走路走一個禮拜嗎？諸如此類的種種閒言雜話，過去數十年來 感謝這許多譏諷我的人，他們的批評正是替我消災。 來，如今回首人生路，七十多年的出家歲月，多少政治的迫害、同 門的打壓、社會的誤解，以及許多不實的批評和屈辱，都像雲煙一 樣，輕飄飄的過去，還有什麼不能忍耐的嗎？ 都持正面看法，尤其對於我送給陳雲林『情義人生』四個字，輿論 更是多所讚美，認為人間應該要有情義；只不過仍有少數人發出一 些雜音，認為出家人不應該迎接政治人物。 運；為了萬千的佛門同道，以及台灣多數的佛教信徒，雖然個人毀 譽不計，但在自我懺悔之餘，還是不免從內心發出深沉的感慨：弱 者！你的名字叫『和尚』。
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『善終』 文／小師弟 |
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一○一年五月間，不丹大寶法王，來台弘法，許多不見之演員 小王爺陳麗麗亦出席法會，那天的氣色不錯，經過多年多次中風 后，須坐輪椅，左手與左腳無力，講話口齒亦不清楚，她透過友人 表達，願在大寶法王的加持下，能得以善終。可知，她目前最大的 心願是能夠善終。 下列幾種（１）自殺（２）他殺（３）意外（４）疾病蕌（５）老 化或單項或多項所組合。 肉體時，能在祥和氛圍下出竅，沒有痛苦、恐懼、怨恨與哀愁。人 生有五種善果：（１）福（２）祿（３）壽（４）康寧（５）善 終。前四項都與前世福報或業力有關，唯獨能善終與否，全由今世 功過所評定，不得不慎也。 即是性命雙修或福慧雙修。世人之功過，上天每年有歲考核，3年 一小考核，6年一中考核，9年一大考核，12年總考核。 功德愈大者，上天亦特別禮遇之。必然搭配壽算與康寧。在往生時 亦備有紅轎可坐、或二人抬、或四人抬或八人或旌旗或幢旛或仙樂 隊等仗陣。 期，子女家人隨侍在側。小善終者：帶疾(或大或慢性或惡疾)，在睡 夢中而亡，或子女隨侍中而亡。 在下半生卻能悔改行善，上天准其１個後善抵１個前惡。並賜福以 獎勵。若前半生行善，後半生卻行惡，那１個前善只能抵半個後 惡，上天並降災殃以懲罰之。人若能在生命末期，念佛、持咒、誦 經(或藉他人迴向)或行善或蒙聖神仙佛之助佑，雖其未能功過兩平， 亦可得小善終也。 的修持，且在生活中造下了不少之業力(身口意)，以致於能得善終者 不多，或甚至惡疾、慢性病纏身，苦不堪言或甚者過著病魔折磨， 生不如死之日子，實由自己所造之惡業果報而來。 怒哀懼愛惡欲；眼耳鼻舌身意)就是業因。心不能被鎮攝住，隨境起 舞，這些業因往往造成業果。一個修持者在平常時，心都保持平 靜，即使在各種考驗時，亦能保持清靜，這便是生活的禪學。就 造成甚大之惡果？以免業力牽纏，那時後悔無用矣。勉之！
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『
佛陀遺教』
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釋迦佛陀將入涅槃，阿難請示佛陀四事： 的。在佛陀臨入涅槃之前，弟子們懇求師父作最後一次啟示，佛陀 慈祥的答允了。他說：『生命是無常的，有出生就有死亡，有聚會 就有別離，這是自然的法則。眾弟子啊！我入涅槃以後，你們要遵 守戒律，守戒律的人好像窮人得到寶貝，黑暗得到光明。大家要安 分知足，節制慾望。忠直是做人的根本，忍辱是處世的良方。不要 貪圖財利，不要占卜星相，也不要用異術妖言迷惑大眾。學貴有 恒，細小的河流，它精進不懈，乃能夠流過高坡、流過山頭、通到 大海。眾弟子，你們要負起普度眾生的責任。』 了，他的肉體離開人世，靈性卻無所不在。佛陀是『三界導師，四 生慈父，人天教主。『他的嘉言懿行是世人的模範。我們都應秉誠 信以實踐佛陀的教理，更須弘揚佛陀的教化。共勉之！ （３）生前不淨。（４）死後不淨。（５）究竟不淨。 實現。 有之物，實無我也。奈能打破『我身『，摒棄『我識『而能『無住 『者幾稀。
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