中華民國102年月號

第194期

 

 

 

<目次>

南天虛原堂動土大典

虛原聖訓

體天弘道

法會訓鸞

坤道與習氣/奉旨著作

太上感應篇

張公百忍集

體天弘道

孝為中國魂

佛教思想辭典/馮振隆 著

點燈祈福

人生哲理典故/馮振隆 著

佛門高僧法語錄

社會救濟活動專欄

悟理澄心

終身修習/丁乾

世人如果都懂這些多好/隱名氏

弱者你的名字叫和尚

善終/小師弟

佛陀遺教

樂助建廟基金檔案明細

各項贊助功德

健康常識

 

    

      『虛原聖訓            筆 柯生 扶

 

本堂啟事  

一、本會於中華民國一○一年十一月三十日收到臺中市政府發給:

『建造執照『(101府授都建建字第03545號)。

二、本會理事長陳炎輝、總幹事王耀賢叩稟本院堂在大坑建廟,擬

定壬辰年十二月初一日舉行動土大典佳吉否?

天官武財神 降 

壬辰年十一月初八日

鶴筆 扶

聖示:水齊聚龍年時

   土春旺自發達

   來四方八達通

   全十美好事來

   人同心好做事

   刊雜誌遍全台

   心不變勸善做

   心一意建廟成

   時好日動土吉

   機來到前進行

   動土前要提前做

   擇日分金拜地基

   堂主表祈求順利

   方法照步程序行

   動土請主神金尊

   舉行典禮達圓滿

又示:

整地:擇十一月廿二日巳時(星期四)正沖生肖豬(30歲)宜避之。

分金:擇十一月廿五日(星期日)巳時(上午九點十一點),正沖虎(27

歲)避之。

另準備二塊紅磚塊備用。

祭祀地基主:由堂主準備祭品等事宜。

動土大典:擇十二月初一日巳時,一切事宜由堂主及相關人員統籌

進行之。

三、蘇理事明輝推荐建廟營造商冠達建設公司,負責人江永裕具誠

信、能力及能順利建成否?

聖示:首頭人先生

   成願望不悔

   廟人助生輝

   想週到達圓滿

   私清楚人本性

   令具足可擔當

 

觀世音菩薩 降

原筆柯生 扶

中華民國101年10月27日

歲次壬辰年九月十三日

聖示:吾今日以『生死『為題,供世人參悟。

生 死  

  『生死乃是陰陽消長之變化,其實生命並沒有真的生與死,

『死亡乃是色身軀殼之老化、損壞;而『靈魂『在輪迴中,一直

在換軀殼。而為什麼要有『生死『呢?其因為在『因果定律下各

自了各自的緣,並從中學習『放下

了解生命之實相,就要能知所活在當下,把握每個因緣。『善

之延續;『惡緣,得須學習看淡及放下,存著與之結善緣之心來

了緣,人生應當以有限之生命,廣利眾生,使生命散放出愛的光

輝。

本堂主席關聖帝君 登台

中華民國101年11月3日

歲次壬辰年九月二十日

聖示:吾今日以『生命『為題訓勉。

生 命  

  『生命乃是因緣聚合,在生命之過程中了結俗緣,而回歸無

極仙鄉。世之人甚多不明人生為何而來?來時茫茫然,離開世間還

是茫茫然。

  芸芸眾生,其實每個人生來世上皆帶有使命而來的,故人人都

須做好自己之本份,在上位者,做好上位者之本份,父母、子女、

朋友皆做好每個角色之責任,即是『盡忠,盡己心謂之『忠『,

若人人皆以忠為首要,哪世上之紛爭將會逐漸消弭於無形矣!盼諸

賢生皆能以忠作為處世待人之圭臬。勉之!
 

天上聖母 降

中華民國101年11月10日

歲次壬辰年九月廿七日

聖示:吾今日以『禮義『為題,供世人參悟。

禮 義  

  禮者,有尊有敬是也;義者,公正無私也。禮義在於日常生活

中是佔舉足輕重之一環,儒家四非,非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿

言、非禮勿動;以禮收攝惡習,使身心趨向清靜;義,使人公平中

正,行為不致偏差。

  時下眾生因禮義不彰,致使『身口意『業積累甚深,實是甚為

可惜!若世人能行禮義之道於生活中,將來自可成就一番道業,希

世人悟而行之。

 

法會訓鸞   

本堂主席關聖帝君 登台

中華民國101年12月29日

歲次壬辰年十一月十七日

原筆柯生 扶

詩曰:

十六週年慶功峻 虛原道場天機蘊

扶鸞箴言施德澤 聲名遠播酬馨韻

又詩:

仙翁利生著書渡 玄機奧藏書中著

開卷有益惠靈性 福慧培蔭菩提樹

聖示:本堂開堂闡化已屆十六週年了,堂上諸賢生秉持弘揚大道於

不輟,故始終堅持在勸化上之推展而不遺餘力,目前雖尚有建廟浩

大工程有待進展,然諸賢生及十方信眾對助道弘道之誠虔心志,堂

上眾恩師皆有目共睹,將一一登錄。

  今日法會,因有諸賢生及眾善信大德參與護持,才得以圓滿完

功,難得諸等能於連假排除萬難參與法會,且出錢出力,令眾恩師

倍感心喜也。盼今日參與盛會諸賢達者皆能堅秉如此助道精神精進

不懈!

又示:聖書『自然之道『業已繳書天廷,茲敘錄功果如下:

  參與締著『自然之道『全勤者,記一道功。

  效勞達四分之三者,功同全勤記之。

  末達道功者,每效勞一次,以十功記之,但不得超越半道功。

  凡發心助印宣化者,依功過律獎賞外,並依祈願酌予照准!爾

後陸續助印者同之。

又示:今日法會已圓滿完功,茲敘功如下:

  主 事-百功。

  副主事-功八十。

  參與之鸞生-功記六十。

  今日參與法會者,不論男女老幼賜功六十,遠途者加記二十

功,以慰其誠。

又示:今日誦經組,鎮日經聲朗朗不絕於耳,有如天籟梵音一般,

上達天聽,遠播四方。是以功不可沒,主持者加記功三十、組員加

記二十功,凡參與誦經全程者亦同功記之。

又示:香積組為了今日法會之佳餚,從事前之準備至事後清理,為

料理色香味具全之菜色,辛勞倍至,特予主廚者加記功三十、組員

加記十五功。贊助食材者除依功過律記功外,再加記十功。

又示:吾為新雕塑關聖帝君聖像開光。

  可,眾參與法會諸賢生辛苦了!今日著書暫停乙次,吾退。

 


自覺、覺他

  『自覺者對己而言也。人之生也,在五濁惡世之中,受一切

習氣之薰染-只知有己,不知有人;只知親己親,而不知親人之

親;只知愛己身,而不知愛人之身。是故,世界造成紛亂、貪污、

鬥爭、殺害、戰爭,種種因緣皆由『自私自利而引生來者也。然

何能『去妄去私呢?其實亦唯秉『真誠以去妄去私,去私去妄

以存誠存真者,在佛言謂之『自覺

  心境入自覺階段,即能親其親,長其長,公而忘私,視人之親

己親,視人之子為己子,民胞物與,四海一家,此皆屬自覺所得之

無上法門也。

  『覺他者,已在前段自覺內言及矣。即可謂為親疏不分,長

幼無別,以己之覺而覺人之覺,以己之心而覺人之心,甚至捨己之

身而度人,捨己之物而予人,必須做到『物我兩忘,完全皆能先

為人著想而後己。不僅如此,尚須用善巧方便之法門,接引眾生一

心向道,不止限於現實,而且往登佛乘。以彼之得度,勝於吾之得

度;以彼之往生,勝於吾之往生。以彼之先於吾之成佛作祖,吾將

步隨其後,願力之大,無與比倫,此所謂先求人成,而後再求己成

者也,謂之:『覺他。誰曰不宜,殊乃人格之完美、之真善也。
 

丹經梵典口訣

『成仙作聖之要,入道立德之門。


其二六:

真心浩浩無窮極,無限神仙從堨X,

世人耽著小形骸,一顆玄珠迷不識。

其二七:

若要真精無漏洩,須淨靈臺如朗月,

靈臺不淨神不清,晝夜工夫休斷絕。

其二八:

切忌隨他不會他,大隨此語播天涯,

真淨性中纔一念,早是千差與萬差。

其二九:

洞水無緣會逆流,見他苦切故相酉守,

西來祖意實無意,妄想狂心歇便休。

其三十:

斷臂覓心心不得,覓心無得始安心,

心安後夜雪庭際,滿目瑤花無處尋。

 

坤道與習氣    筆王生 扶

九天玄女 降

中華民國101年10月25日

歲次壬辰年九月十一日

詩曰:

看淡紅塵對錦園 黃花滿地一清煙

縱然雙鬢已堆雪 無悔布施種善緣


聖示:吾今日降著:『坤道與習氣

第廿一章 女子喜與人施,追悔責人,毀訾高才

  女子喜與人施,追悔責人,毀訾高才:即是指有些女子喜歡

布施,但布施時不夠真心,故常生起後悔之心,反倒去責備受他布

施或要求他布施的人;或誹謗、怒罵有才華、不隨順其意者。又許

多女子也易犯要人自誓,施人望報之心,亦即是說喜好他人發誓,

或常忘不了給他人的小恩小惠,若布施他人,則常希求回報。

  施恩求報,乃是貪心尚存,與人追悔,則是吝心未化,貪而且

吝,乃是修行者不應有之作為。布施可以拔除一個人之慳貪,若有

求報、後悔之心念,則慳貪煩惱就無法拔除。其實眾生無始劫以

來,煩惱習氣甚重,如能布施,已屬不易,但求報、後悔,亦是現

今常見之現象。故一個人行布施之時,若能內不見能布施之我,外

不牽掛接受布施之人,亦不著所布施之物相,即可達到三輪體空之

境界。

  貧若慳吝,後世益貧;富若行施,來生益富。«業報差別經»

有云:『若有眾生,為人所勸,歡喜行施,施心不堅,後還追悔,

以是因緣,生在人間,先雖富樂,後還貧苦。『因為一個人若無法

真心布施,好求他人恭敬回報者,必會增長慳貪之心,故未來世雖

先富足安樂,但福報享盡之後,終究會歸於貧苦,而得不到真實之

利益。

  若有眾生,受他人勸導而挽仰少量布施,布施時又內心歡喜,

心無吝悔,以是因緣,未來生在人間,初時雖然捉襟見肘、生活貧

苦,但日後還是能因善緣福報而過著富樂之生活。

  若有眾生,喜好親近有德之士,聽其勸令而行布施,即生歡喜

心,一生皆堅修布施善業,以是因緣,未來生在人間,初時即能過

著富足安樂之生活,且日後一生依舊能得安康富樂。

  布施者富,慳貪者貧,此乃『因果定律『,尤其當一個人身處

逆境時,就常會心中暗忖思考,而多思有所悟則善心生,善心生即

會量力為善,命運也就隨之改變也。

註解:

訾ㄗˇ-詆毀。 

捉襟見肘-經濟困難。

 


九天玄女 降

中華民國101年11月7日

歲次壬辰年九月廿四日

詩曰:

惡言戲謔謗賢人 五百世中墮狗身

利口傷人如劍戟 修行切記悟明真


聖示:吾今日降著:『坤道與習氣

第廿二章 女子喜陰懷嫉妒,激厲謗勃;敗人成功,破壞道德

  女子喜陰懷嫉妒,激厲謗勃:即是指有些女子喜暗藏嫉妒,

用刺激與嚴厲的毀謗言語中傷他人。女子喜敗人成功,破壞道

德:即是指有些女子喜歡破壞他人成功,破壞修行人之道德或戒

律。

  古云:『言人之善,澤於膏沐;言人之惡,痛於矛戟。世之

人相處往來,有苛言者必結恨,有惡口者必遭辱,故君子不談是非

而化是非,小人挑撥是非而生是非。許多人表面上拜神、供僧、修

路、造經堂等,似乎功德不貲,然而若是缺乏善念,則這些作為也

只不過是表面形象罷了。故功德之大小不隨形象,其關鍵乃在於起

心動念。

  «月燈三昧經»云:『見他人過失,不可宣說之,如是之行業,

得如是果報。若從因果之角度而言,«寶鬘論»中亦有云:『說

惡語故,感得耳聞不悅意語。意即是說惡語業的感受等流果是經

常聽見不中聽、不悅耳的話,而己身所說之話也易引起爭議,沒

有公信力,因此內心易對他人生起怨懟。如此反覆地造業、反覆地

感受惡果,故而輪迴不休,然而一個人若能將聽到不悅耳之話語,

當作『空谷之回響,了悟因果,即可跳脫出苦海也。

  «賢愚經»中有記載一件因果事例。昔時有一名叫君提之男童,被

父母送至寺院修行,當他證到阿羅漢之果位時,用天眼觀看己身之

夙世因緣,發現在過去世自己也曾不斷的供養僧眾,修種種功德,

並且出家為僧。出家後不僅智慧通達,辯才無礙,且相貌端正莊

嚴,嗓音清亮甚會唱念,故而心生傲慢,輕視一位老比丘,說他唱

念之音調如同狗吠。老比丘聽了並不嗔怒,因為其已修成阿羅漢果

位,只言道:『我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。『

君提因不識真相,惡語傷人,就因此一句惡語,數百世皆轉生為

狗。

  五百世後罪業已滿,方得舍利佛尊者之救度,轉世為人,並修

行得證阿羅漢果位。

  故『靜坐常思己過,閒談莫論人非,世之人平日即應謹言慎

行,話到口邊時想一想,講話之前慢半拍,少批評、多讚美,不但

可避免造下口業,亦能提升做人之美德也。

 

太上感應篇

 

奉命演繹救浩劫 悟行金篇皆成仙

太上感應篇  

(感應篇闡註因果報應,毫釐不爽,無微不至。)

篇文:感應

註解:『感『者,人之感天也。『應者,天之應人也。世人都以

青青者為天,不知天之氣無聲無臭,充塞兩間。凡自地以上,浮光

虛空者,皆虛無之元氣,即皆天之元氣也。人之氣一呼一吸,息息

與天地之虛無者相通,故念頭偶動,人所不知者,而天獨知之。蓋

人在天之氣中,不知其為氣;猶魚在水中,不知其為水也。善念偶

動,其呼吸相通者,便是清氣;惡念偶動,其呼吸相通者,便是濁

氣。清氣即天堂之階,濁氣即地獄之門,天堂與地獄之分,即儒家

所謂:上達下達也。天與人原屬一氣,所以人若塞了口、鼻,不與

天之虛無氣相通,其人即死,然即『人之感天,天之應人『,無一

毫差謬也明矣。

  此 太上慈悲救世,故以『感應名篇云。

篇文:太上曰:禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影隨形。

註解:『太上,即無量度人道德天尊也。『禍者,天所降之百

殃也。『福者,天所降之百祥也。然禍福之權操之自天,而其感

召實由於人。何謂『無門?凡天下之有門者,或開或閉,尚有遮

攔可以趨避;若夫無門,六通四闢,八面玲瓏,無一毫遮攔,便

無一毫可以趨避。『召者,如君之召臣、父之召子,有召而必

至之情。以善召之,隨應以福;以惡召之,隨應以禍。其報應絲毫

不爽,故 太上謂『如影隨形也。然雖『如影隨形,而報有大

小,如影有遠近,影遠則大,影近則小,其報應遲速亦如是。

昔有人問佛云:某人現在為善,竟未獲福;某人現在為惡,竟未得

禍,豈報應無憑歟?

佛云:善惡之報,雖經百千億萬劫,均不能差以毫髮,豈有難憑之

理。

凡人善多惡少者-先報其惡,後報其善。善少惡多者-先報其善,

後報其惡。有先惡後善者-則惡報從輕,減去一等。有先善後惡者

-則善報從輕,亦減去一等。更有惡孽太重-一劫、二劫惡報難

盡,復受惡報於百千萬億劫者。亦有善功極大-一劫、二劫善報難

盡,復受善報於百千萬億劫者。

昔賢云:為善尚未獲福,設以此人而為惡,其禍更有不可勝言矣;

為惡尚未得禍,設以此人而為善,其福更有不可勝量者矣。天何嘗

絲毫有虧於人哉?惟達人君子,知禍福循環之理,善惡響應之機,

冤冤相報無有了期,劫劫相纏難以休息。借入世之法,而修出

世之道,敦篤倫常,積累功德,雙修性命,了卻聖凡,跳出陰陽生

死之圈,打破煩惱癡迷之竅。天地有壞期,而我之法身終無壞時,

雖有百千億萬萬劫之罪案,一筆勾消,安有所謂報應之說法哉!然

若僅知為善以造己福,卻不求積善以了道,將來之享福愈大,而

驕奢淫佚迷性亦愈大,迷性愈大,而造孽之機亦愈大,恐今生之善

報未盡,而來生之惡報復隨,不惟來生之惡報相隨,而前生之惡孽

有未盡報者,亦將起而併作矣。

  太上為大道之主,先以禍福示人,望人去惡消禍,為善造福,

實殷望人人多種善根,以作為入道之根基也。

 

簡介天官武神(一)

 

  玄壇元帥趙公,名光明,字公明,號伯昌;生於西元前一二二

一年陰曆三月十五日,陝西終南山人。于四川峨嵋山羅浮洞(現今

九老洞,又名九老仙府)修得真道。帝辛聞其智勇雙

全,邀其入朝,授之三軍監軍;其時強敵入侵,趙公元帥帶領殷軍

義兵,奮勇爭戰,立下赫赫戰績,其盡忠愛國保土保民,深為世人

仰慕。只因紂王荒淫無道。引起公憤,各路英雄群起反抗。終因天

數已定,趙公擁有一身好功夫,但難敵眾怨;雖力挽狂瀾,仍然無

力回天,鞠躬盡瘁死而後已。於帝辛三十三年(西元前一一二二年)壯

烈殉國(以中華民國壹百年起算,距今已參仟壹佰參拾參年)。

  趙公元帥,生為國柱,死為世神。至周武王,為敬仰趙公元帥

忠義愛國、丹心不二,當為萬民之模範,希庶民亦如此,故建立忠

臣廟奉祀趙公,御賜『玄壇元帥之尊號。後來世人亦欽仰玄壇爺

平生忠勇為國,御財有德生財有道,虔誠頂禮膜拜。而奉祀者亦家

家富裕。滿門保安寧,風調雨順,國泰與民安。

  趙公元帥浩氣長存,玉帝嘉其為人,封其聖號為高上神霄王府

大都督,五方巡察使、二十八宿都總管、上清正一玄壇龍虎金輪執

法趙元帥。並令其率三十六路天官,兼領七十二路地煞,部下六毒

大神,五方雷神,四路財神,奉天門之命,策役三界,提點九州,

專司職責:酈l逃お楔`ヰ鼤儂納福。俗稱名號:如寒丹爺、玄

壇元帥、玄化財神、銀主公王、財神爺、天官武財神、十八羅漢中

『伏虎羅漢......等,稱名之多,不可計數。

  趙公元帥真君威靈,驅雷役電,呼風喚雨,除瘟翦虐、治病禳

災。趙公明盡職盡責,忠心耿耿,雲遊空中,顯赫異常。世人常受

其德澤,尊稱『銀主公王,名號武財神,且祈求庇佑生靈,立廟

奉祀,流傳至今。

 

張公百忍集

                         

三、定婚受騙 勸父息訟

  張公藝的父親想到公藝已經長大成人,就託媒人到王家與其女 

兒說婚,雙方已經同意,也說定行聘日期。

  哪知道王家又將女兒許配給他姓,公藝的父親不知道。屆期就

將聘禮交給媒人,媒人無法完成行聘,就將禮物吞沒了。公藝的父

親知道以後,非常生氣,但媒人卻避不見面。

  公藝的父親正要向官府告狀,公藝苦諫說:『古人說:『爭田

不如別置,爭妻不如別娶。兒子的姻緣不在此,請父親息事寧人

為是。

  父親回答說:『兒子如此的膽量,不是讓人看笑話了。

  公藝說:『善哉!兒子正要學習忍受別人的笑罵,學習古聖賢

銘訓,不與時人爭強弱,若不是聖哲,是不能知其中道理的。『公

藝的父親認同他的說法,後來另娶陳氏為妻。

  這是張公藝『定婚受騙,勸父息訟,為第三個『忍

後人有詩贊歎說:

識人高處最為強,誘騙聯姻不計傷;

大志丈夫藏浩氣,陳門淑女更賢良。

 

四、良心買業 厚德交鄰

  公藝家的田地,東邊與楊氏為鄰,楊氏人多恃眾,強佔約有石

糧之多的界田。公藝的父親欲與楊氏宰牲盟誓,楊氏聽到後,就揚

言要打死公藝的父親。

  公藝勸諫父親說:『神沒有不靈驗的,心能虔誠就能感通,如

果父親請神,恐怕神明會責怪我們不能寬恕人。如今楊氏倚恃人

多,橫行霸道,勢不可擋,應以和為貴。可效法齊宣王的作法,和

鄰居來往要有方法,這是很好的啊!『公藝的父親雖非常憤怒,但

也不再說話,公藝就私下請楊氏喝酒,講和了事。在往後幾個月

間,楊氏習以為常,又與王氏因爭地界的事,打死三人,一家人都

被拘禁在縣城,寫信給公藝到縣城相會。

  公藝就前往縣城探監,當時受拘禁楊氏兄弟表示,急欲將全部

的財產賣給公藝,充作拘禁中的費用。其產業約價值八百銀,公藝

如給半價就能成交,但公藝回想說:『不可乘危奪取他人的產業。

『仍給予八百銀,因而幫楊氏贖罪免死。

這是張公藝『良心買業,厚德交鄰,為第四個『忍

後人有詩讚歎說:

作事循天理本高,田園有兮莫心勞;

公之忍讓天成就,不比頑人用力操。

 

                『孝為中國魂』
 

九、故以孝事君,則忠;以敬事長,則順。忠順不失,以事其

上。然後能保其祿位,而守其祭祀,蓋士之孝也。

白話:士在家應當愛敬父母,年長了,纔離開了父母,乍去出仕作

官,不明白事奉君王及事奉上囿犒D理,愛敬父母不就是孝嗎?用

這個道理去事奉君王,自不生欺慢君王之心,這就是忠心事王;取

其敬奉父母的心去侍奉上峯,心裡常在謹慎、恐怕有不是,自不至

於生驕傲的心,慎防有不對的行為,這就是順禮事長,遵守忠順的

道理,上心在意的去事奉他的上峯,長久也無犯一點過失,然後纔

能保得住他的薪俸,能長久安穩他的差使,就可守得住他祭祀祖宗

的根基。祿位與祭祀有聯帶的關係,因為古時,士要是沒有封田

,就不能祭祀,所以保住祿位就有祭祀了,爾這就是為士的孝道

了。

句註:

忠-一心保護上峰就是忠。長-是長上。

祿-是俸祿。位-是爵位。

十、用天之道,分地之利。謹身節用以養父母,此庶人之孝也。

白話:平民分農工商、四民的三種,種地的人在先,就先得說種地

的人,他按照著春夏秋冬並照各節氣種植,什麼節氣種什麼,都得

依照天道去種,又得加著雨水去澆灌,並且還得相地勢的合宜,水

地種水稻,旱地種旱穀或種樹木、或種菜蔬,分別著地的利用,合

著天道採著地利到收成了,穿衣吃飯自然充足了,衣食既然充足

了,還得謹慎著身體,不教他生病、不可胡為糟遢了身體,還得儉

省著花費錢財,不要胡亂浪費,豐豐富富去養贍父母,能夠謹慎著

自己身體,不生病不胡為,再節省著花費不混用,他的父母便可從

此享福了,這就是平民的孝道了。

 

 

佛教思想辭典

作者:武邑尚邦

譯者:馮振隆

 

四苦、八苦 

  此語大都已成通俗化,而於感到困惑不解之時用之,惟本來佛

教便以所謂一切皆苦之場合之苦而為具體上之說明耳。所謂四苦即

生、老、病、死四種;而八苦即加上愛別離苦、怨憎會苦,求不得

苦,五陰盛苦四種之謂。

  首先,『生苦係生雖為果報之起始,以通俗言之,即指人之

出生,其出生時之苦,謂之生苦。『老苦『之老係指人身體衰弱變

老之狀態之謂。亦即,人走向垂老,其容貌、其力氣均漸漸趨於衰

微之謂。此老時所遭受之苦,乃老苦之謂也。

  『病苦之病,係四大增損之謂。此係即構成人肉體之四大要

素地、水、火、風之想法之印度人,以地之堅實、水之濕氣、火之

體溫以及風之呼吸四要素,如其取得平衡不失調即屬健康之時;惟

適得其反,如失去平衡即生疾病之示現。此種失去平衡而罹病所感

受之苦,謂之病苦。

  『死苦之死,乃五蘊壞離之謂也。亦即色(肉體)、受(感受)、

想(思考)、行(意志)、識(意識)之人類賴以維生之要素之壞離,此五

蘊之失散乃死之謂也。而對此死時之苦之感受謂之死苦。

  依上所述四苦,乃指四時之苦,而區分為四陳述之。惟者,在

內容上,生、老、病、死無論如何總是無常之示顯。又四苦全體皆

示現無常,故亦可視之為無常苦耳。而且,依乎此,無常苦滋生之

源,係由於對無我之真實之茫然不知,『有我之想法存在,且執

著於我所有之故。就無常為苦而感受乙點而言,苦之根本原因並非

只是其所顯現之『相而已,常可謂為人類之『我執所使然者也

歟。

  其次八苦,首先就『愛別離苦『,一如字面所示,即與所愛者

相別離之苦。因此,相愛相倚之人,遲早總有一天必定會別離之所

謂會者定離、生者必滅之苦之示現,即陳明無常苦之道理耳。『怨

憎會苦『係彼此懷有怨仇與憎恨之人卻不得不在一起生活之苦,如

此才是人生之意義所在,而受此之苦謂之『怨憎會苦也。『求不

得苦係求而不得之苦,即對事物之渴求,不能如願以償之表示

耳。

  最後,『五陰盛苦係指依形成人類身心之五要素所生之苦,

由之而掀起熾盛之情狀之謂。此或許亦應將身心之矛盾之苦亦包括

在內而思考之矣。亦即人類在精神上之作用與肉體上之作用彼此產

生矛盾之中而不得不受之苦。易言之,所謂精神之特徵即人之自由

性與創造性,而肉體之特徵即其固定性與習慣性,此兩者經常起矛

盾而作用,而人類就因此而不得不常感其苦。如此將人類自身之狀

態中所見之苦之情形謂之為四苦八苦也。

 

                

       人生哲理典故

三、水之禮讚

  道德經曰:『上善若水,庶幾於道。此以水喻道,幾近於

道,故水之美德,上善者也!

  其次以儒家觀點而言,茲舉子貢與孔子之對話以揭示如下。子

貢問孔子曰:『夫子見大川,必觀之,何也?

子曰:『水者比君子之德也!偏與之而無私、似德;所及者生、

似仁;其流行痺下,含污納垢而不棄、似忍;曲折循理、似義也;

赴百仞而不懼,似勇;含垢以入,潔淨以出,似善化;量必平,似

正;盈不求根元,似厲,堅貞不貪求也。

  又以水之特性而言,用刀斬之,斬不斷,且不留痕跡,此其堅

忍不拔之特性也。又水非流注入大海誓不停,不達目的絕不終止

也。

  日本八田與一其人是一位水利工程師,彼在南台灣築嘉南大

圳,係一座亞洲所建最大水利工程,俾其水得以灌溉十五萬公頃廣

闊之土地,使稻穀收穫由一年一期改為三期,一手將嘉南平原變為

富庶之地,其豐功偉業令人讚歎!後人為感念其德澤,立碑雕像以

誌念其對台灣所做偉大之貢獻,堪稱史上一流,無與倫比。

  再如印度之琲e,印人不論貴賤跳入河中,得洗淨其在世塵垢

污穢,並藉以祈求能夠今生今世脫胎換骨,或換來來日好運;又如

泰國潑水節之禮儀年年舉辦,似亦可做如是以觀之耳。

  總上所言,老子譽之為上善,孔子則讚而比之為君子之德,誠

哉!美哉!

『一個小小的善心,

 能夠拯救無比的生命,

 成就無限的功德。

 

       『佛門高僧法語錄』
 

△對佛法未臻了解即受戒,容易造成貢高、我慢。

△如果要了生死,就須淡泊諸慾望,學戒才不會亂做,才有規矩,

認真做,不放逸。

△民國二十二年,師已進入中年,卻仍未曾受具足戒;師自弱冠出

家至今已二十二年矣!其所以遲遲不肯受比丘戒,承擔如來家業

者,實恐上欺佛祖,下瞞眾生,外負師友親恩,內負己靈。及至,

於鼓山寺精進佛七中,得證念佛三昧,方許戴如來,前往興化龍山

寺受具足戒,得自在雲遊身。

△受了戒就當和未受戒前不一樣,更應修苦行,把習氣改掉,壞念

頭去掉,以戒為師。

△出家人要精通戒律,凡事遇境便能知所舉措、知因果,要戒學莊

嚴。戒就是要學忍辱,忍辱第一道,有戒才能有定慧。

△出家人若無戒律的約束熏習,則與俗家人無異。如果在人與人之

間,仍起人非我是,則是未發菩提心,是犯戒。

△戒也不要太執著,否則本是持戒,結果反被戒回去了。戒不生煩

惱,不和人衝突。

△守戒不是執著『戒相『,把自己綁得緊緊的,與大眾格格不入,

看這樣不行,看那樣也不行,結果反而心生煩惱,而是要把握到戒

的精神,身、口、意三業清淨才是最重要;也就是無論做什麼事都

要慈悲、方便,所謂『慈悲為本,方便為門。這兩條若照顧好,

就比較不會犯戒。

△持戒是持什麼?戒就是『起心動念,一切戒都是對治我們的

心,對治眾生的煩惱等等。因為『戒是佛祖的行為,『定是佛

祖的心,一個修行人如果持戒清淨,身、口、意三業不犯,則心清

淨,正定自然現前,佛智即生。所以『戒為菩提本,有戒才能

定,因定而生慧,『戒、定、慧三學是一體而離不開的。有戒的

規範,才不會毀犯戒律,落入因果輪迴,因此持戒最重要的就是我

們的『心

△以前的人求法,雖然受盡辛苦,但卻能藉此增加身心的能力,做

為他們日後擔負弘法度眾的資本。師父年少時,參學行腳走四方,

也是歷盡飢疲,加上病魔纏身,也是這樣磨練過來的。只要有實際

的修持,自然有諸天護法的擁護;否則,師父整天在這媔╡丑A又

憑什麼每天有那麼多的信眾上山禮拜?

△我們自身的光明要像太陽光一樣,對萬物一視同仁,無物不照,

好人他也照,惡人他也照;好、壞是別人的事,我們總要平等慈

悲,若是與人計較,則自身也是半斤八兩。

 

             悟理澄心
 

三十、渾然和氣 處世珍貴

  標節義者,必以節義受謗;榜道學者,常因道學招尤;故君

子不近惡事,亦不立善名,只渾然和氣,才是居身之珍。

釋意:高風亮節的人,常常為人所注目,而受到譭謗。講道德的道

學先生,常常因為提倡道學而招人攻擊。所以君子固然不去接近壞

事,但也不爭立名譽,只以溫和渾然的態度與人相處,這就是君子

愛惜自己的最佳處世道理。

白話注釋:有學問的人往往被無學問人所恥笑侮辱,有道德的人往

往被陰險的小人所排斥,有道行修養的宗教家庭是往往被欺世的假

慈善家所譭謗。在世間往往是認假而不認真。但是真正達到學問淵

博道行高深的學問家宗教們,他們決不說一句罵人的話,看起來也

決不受他人的注意,這是和氣不露頭角,居身處世的好辦法。

  以節義為外表的人,決不是真正的有節義。以道學為號召的

人,這決不是真正道學。所以標謗節義反而因節義受社會上的人士

褒瀆,以道學為號召結果是反受世間的人嘲笑。

  君子不標節義不榜道學,自己慎審而不作惡事,不說亦受世間

的褒揚,因此只有渾然和氣不露鋒芒才華,才是人生處世之道啊!

句注:

道學-指宋之程子朱子所倡理氣心性之學。此處則單指道德而言。

渾然-無稜角缺點渾厚雍融之貌。

 

         謙卑待人                   

作者:丁乾

 

  英格蘭有一位國王名叫傑西,如同許多領導者一樣,傑西周圍

也圍繞著一群奉承者。每次他走到每一個地方,這些人就極盡阿諛

加以巴結。

『你是迄今最完美偉大的人一個人說道。

『陸下,你英挺高大,無人能及。另一個人又說。

  國王逐漸聽膩了這些空洞的讚美之詞。有一天,他到海灘散

步,一同前來的臣子依舊如先前大說恭維之詞。傑西決定加以訓誨

一番。

  『你們說我是世界上最偉大的人,對嗎?他問臣子。

  『對,迄今為止,沒有什麼人比您更偉大,以後也不會有人能

與您相提並論。

  『你們說世上萬物都聽從我的指揮,是嗎?國王問道。

  『絕對如此!他們異口同聲地說。

  『如果是這樣,給我一張椅子,把它放在離海水近一點。

西喊道,『就放在那裡,放在水邊。他坐下來,向大海望去。

『我看到正在漲潮,如果我發出命令,海水會停下來嗎?他的臣

下感到迷惑不解。

  傑西喊道:『大海,我命令你不要向前湧動,停止翻滾,不要

沖到我的腳!

  他默默等了一會,一朵小浪湧上海灘,濺到他的腳。

  『不可以!傑西大聲喊道:『大海,向後轉:我要求你向後

退,你必須聽從我的命令!回去!

  這時,又一個海浪湧過來,弄濕了國王的雙腳。潮水依舊漲

著,水位越來越高,已經把國王的座椅包圍起來,不僅雙腳浸在海

中,而且衣服也濕透了,驚恐的臣子站在他周圍,懷疑國王思路、

情緒是不是出了問題。

  傑西說:『看來,我並沒有你們所說那麼大的權力。你們今天

目睹這般景象,應該有所體悟,你們將記住世界上還有比我更強大

的力量,那就是大海的力量、自然的力量,由於它的謙遜,始終居

於世界的下方,更顯現它的平凡與偉大,因此,你們那些溢美之辭

應該奉獻給它。

  聽完了國王的這番話,所有臣子紛紛低下頭,感覺困窘而有所

得。的確,世間最大的力量莫過於謙卑,雖居高位,謙和待人處

事,更能獲得尊重。如是升斗小民,平實做人,不貪不取,不曲意

奉承,奉行慈悲喜捨,踐履四維八德,雖然生活不是豐裕,精神層

面卻是滿盈,成為人人欣羨的對象。從傑西國王發人深省的舉動,

必能帶給我們在未來人生當中,正確的處事態度與價值觀。

 

     

   『世人如果都懂這些.....多好              

文/隱名氏
 



  在黑龍江的一個風雪交加的夜晚,一位名叫李四的年輕人因為

汽車『拋錨被困在郊外。正當他萬分焦急的時候,有一位騎馬的

男子正巧經過這裡。見此情景,這位男子二話沒說便用馬幫助李四

把汽車拉到了小鎮上。事後,當感激不盡的李四拿出不菲的鈔票對

他表示酬謝時,這位男子說:『這不需要回報,但我要你給我一個

承諾,當別人有困難的時候,你也要盡力幫助他人。『於是,在後

來的日子裡,李四主動幫助了許許多多的人,並且每次都沒有忘記

轉述那句同樣的話給所有被他幫助的人。

  許多年後的一天,李四被突然暴發的洪水困在了一個孤島上,

一位勇敢的少年冒著被洪水吞噬的危險救了他。當他感謝少年的時

候,少年竟然也說出了那句李四曾說過無數次的話:『這不需要回

報,但我要你給我一個承諾......『李四的胸中頓時湧起了一股暖暖

的激流:原來,我穿起的這根關於愛的鏈條,周轉了無數的人,

最後經過少年還給了我,我一生做的這些好事,全都是為我自己做

的!『當你有幸看到此消息時,請轉發給自己的朋友親人。我相信

有更多的人需要我們的說明,正義會傳染,邪惡也是如此。傳遞溫

暖,拒絕冷漠。

一、如果錢還寬裕,偷偷養幾個貧困山區的學生,你心裡一定會覺

得舒坦。

二、遇到夜裡擺地攤的尤其賣菜的,能買就多買一些,別還價,東

西都不貴。家境哪怕好一點,誰會大冷天夜裡擺地攤;

  遇到學生出來勤工儉學的,特別是中學生、小姑娘,她賣什麼

你就買點。如果她不是家庭困難,出來打工也需要勇氣的,鼓勵鼓

勵她吧!

三、撿到錢包就找找失主。如果你實在缺錢就把現金留下,打電話

告訴失主說你在廁所裡撿到的。把信用卡、身份證、駕駛執照還給

人家,一般別人也不會在乎錢了。把人家的地址記在你的筆記本

上,以後發達了去找人家道個歉,把錢還給人家。

四、遇到問路的,碰巧你又知道那個地址,就主動告訴一聲。別不

好意思,沒有人笑話你。

五、如果丟的垃圾裡有碎玻璃、大頭針、刀片等,請用膠帶把它們

纏裹一下,並儘量多纏幾層。這樣就降低了保潔人員或者撿垃圾者

被傷害的機率。他們大都是沒有醫保的弱勢群體,體貼體貼他們

吧,好人會有好報的。

六、遇到迷路的小孩和老頭老太,能送回家就送回家,不能送回家

的接上車、送到派出所也行。替老人或小孩打電話再走,反正你也

不缺那兩個電話費。

七、下雨的時候,遇到賣菜的、賣水果的小販,剩的不多了又不能

回家,能全買就全買,不能全買就買一份,反正吃什麼也是吃,買

下來讓人早點回家。

八、上車遇到老弱病人、孕婦,讓座的時候別大張旗鼓。站起來用

身體擋住其他人,留出空位子給需要的人,然後裝作就要下車走遠

點。人太多實在走不遠,人家向你表示謝意的時候微笑一下。

九、開車等紅燈,有人發各式各樣廣告傳單,記得搖下車窗順手拿

一份吧!還有賣花的,能買就多買,頂著大太陽討生活賺取那微薄

辛苦錢的確實不容易。就讓他們早發完、早賣完、早點回家去。

十、有福報的人隨時隨地都可行善。

十一、如果您的時間還寬裕,把這幾句話轉出去,網上會有很多人

看。

 

弱者!你的名字叫和尚

作者:傳儒


  日前來台訪問的大陸海協會會長陳雲林先生,十多年來專職處

理兩岸事務。我與他相識,是最近十年來我到大陸建寺,才有所往

來。期間,我曾多次到大陸,有一次承他專程從北京到上海,我們

晤談甚歡;之後,我應邀到海南島參加觀音像開光,他也前往與我

相談許久;兩年前,我到湖南長沙參加『一筆字展出,他也飛往

長沙,就如故人重訪,友誼當然更加深厚。

  陳先生之前三來台灣,雖未能越過濁水溪,但他都用電話與我

聯繫,希望有機會南下高雄,到佛光山參觀。這次他第四度到台

灣,雖然是帶著經貿參訪團,但行程中也安排到佛光山訪問。

  不談兩岸的關係,就說我們十年相交的情誼,我創建佛光山,

他專程而來,我能不歡迎嗎?我站在朋友立場以禮接待,對此,有

些網路所發表的個人文章責怪我,說:『和尚穿著袈裟迎接大官

『等諸多不是,我想請問:和尚,難道就沒有朋友嗎?也許你要

說:他是政治人物!過去釋迦牟尼佛迎接頻婆娑羅王與波斯匿王,

他也不應該嗎?現在梵蒂岡的教宗迎接各個元首、大官及重要人

士,他也不得體嗎?和尚,並沒有被褫奪公權,他和每個公民一

樣,難道他連接近朋友的自由都沒有嗎?

  這就如同我從童年出家,活到現在八十多歲,走過七十多年的

出家歲月,我曾在長途旅行的火車上看報紙,旁邊的乘客譏諷說:

和尚也看報紙啊!五十多年前,台灣很流行用鋼筆寫字,我也有一

支不是很好的鋼筆,見者也說:和尚也用鋼筆!用鋼筆有罪嗎?甚

至現代人提倡守時,我在多年前因為弘法行程繁忙,怕忙中誤時對

不起信眾,因此種種的節省才買了一隻手錶,見者也質疑;你們和

尚也帶手錶嗎?

  我在台北國父紀念館連續三十年,每年固定舉辦三天的講演,

有多次從高雄乘坐汽車趕到國父紀念館,下車時,多次聽到一旁的

人議論:和尚還坐汽車喔!我從高雄到台北講演,不坐汽車,難道

要我走路走一個禮拜嗎?諸如此類的種種閒言雜話,過去數十年來

我都不計較,總當成是在修行『忍辱波羅蜜,甚至自己也觀想:

感謝這許多譏諷我的人,他們的批評正是替我消災。

  於是就這樣,一天又一天,一次又一次,我都默默的忍受下

來,如今回首人生路,七十多年的出家歲月,多少政治的迫害、同

門的打壓、社會的誤解,以及許多不實的批評和屈辱,都像雲煙一

樣,輕飄飄的過去,還有什麼不能忍耐的嗎?

  然而這一次陳雲林先生來訪,事後徒眾告訴我,媒體報導多數

都持正面看法,尤其對於我送給陳雲林『情義人生四個字,輿論

更是多所讚美,認為人間應該要有情義;只不過仍有少數人發出一

些雜音,認為出家人不應該迎接政治人物。

  由此不禁想到,佛教裡多少的和尚,他們都與我有同樣的命

運;為了萬千的佛門同道,以及台灣多數的佛教信徒,雖然個人毀

譽不計,但在自我懺悔之餘,還是不免從內心發出深沉的感慨:弱

者!你的名字叫『和尚

 

 

『善終』  文/小師弟

  

  一○一年五月間,不丹大寶法王,來台弘法,許多不見之演員

小王爺陳麗麗亦出席法會,那天的氣色不錯,經過多年多次中風

后,須坐輪椅,左手與左腳無力,講話口齒亦不清楚,她透過友人

表達,願在大寶法王的加持下,能得以善終。可知,她目前最大的

心願是能夠善終。

  今日就以善終為題目與大家聊。一樣生,百樣死,死亡不外乎

下列幾種(1)自殺(2)他殺(3)意外(4)疾病D(5)老

化或單項或多項所組合。

  我們所聊的善終是老化自然而亡。善終者是指臨死前靈體脫離

肉體時,能在祥和氛圍下出竅,沒有痛苦、恐懼、怨恨與哀愁。人

生有五種善果:(1)福(2)祿(3)壽(4)康寧(5)善

終。前四項都與前世福報或業力有關,唯獨能善終與否,全由今世

功過所評定,不得不慎也。

  要得到此善果,亦須靈力的勤加修鍊與福田耕耘才可得之,亦

即是性命雙修或福慧雙修。世人之功過,上天每年有歲考核,3年

一小考核,6年一中考核,9年一大考核,12年總考核。

  能善終者,是指人生考試,即將結束時所呈現的果報之一。如

功德愈大者,上天亦特別禮遇之。必然搭配壽算與康寧。在往生時

亦備有紅轎可坐、或二人抬、或四人抬或八人或旌旗或幢旛或仙樂

隊等仗陣。

  善終亦分大小,大善終者:能無疾(或小疾)而終,且被告知死

期,子女家人隨侍在側。小善終者:帶疾(或大或慢性或惡疾),在睡

夢中而亡,或子女隨侍中而亡。

  人生在世,有功亦有其過。若前半生不知行善修持,而行惡,

在下半生卻能悔改行善,上天准其1個後善抵1個前惡。並賜福以

獎勵。若前半生行善,後半生卻行惡,那1個前善只能抵半個後

惡,上天並降災殃以懲罰之。人若能在生命末期,念佛、持咒、誦

經(或藉他人迴向)或行善或蒙聖神仙佛之助佑,雖其未能功過兩平,

亦可得小善終也。

  現今世人,汲汲營生努力追求物質感官之享受,卻忽略了心靈

的修持,且在生活中造下了不少之業力(身口意),以致於能得善終者

不多,或甚至惡疾、慢性病纏身,苦不堪言或甚者過著病魔折磨,

生不如死之日子,實由自己所造之惡業果報而來。

  一般人認為,平常的生活沒有什麼業因,殊不知有七情六慾(喜

怒哀懼愛惡欲;眼耳鼻舌身意)就是業因。心不能被鎮攝住,隨境起

舞,這些業因往往造成業果。一個修持者在平常時,心都保持平

靜,即使在各種考驗時,亦能保持清靜,這便是生活的禪學。就

如玄妙經所云『止想止觀、不聞不聽、少怒少歡

  佛怕因,人怕果,奉勸世人在起心動念時,要思考一下是否會

造成甚大之惡果?以免業力牽纏,那時後悔無用矣。勉之!

 

           佛陀遺教

 

 

釋迦佛陀將入涅槃,阿難請示佛陀四事:

阿難問一:佛滅後,應依誰為師?

佛陀曰:佛涅槃後,弟子要守規則,奉『戒律『為師。

問二:應依何安住?

佛陀曰:弟子應依『四念住『而生活。

問三:如何調伏惡性比丘?

佛陀曰:對於無理取鬧的惡人,採忍辱態度,默然不理。

問四:如何結集經典令人證信?

佛陀曰:在一切經的開頭,安放一句『如是我聞『,表示是佛說

的。在佛陀臨入涅槃之前,弟子們懇求師父作最後一次啟示,佛陀

慈祥的答允了。他說:『生命是無常的,有出生就有死亡,有聚會

就有別離,這是自然的法則。眾弟子啊!我入涅槃以後,你們要遵

守戒律,守戒律的人好像窮人得到寶貝,黑暗得到光明。大家要安

分知足,節制慾望。忠直是做人的根本,忍辱是處世的良方。不要

貪圖財利,不要占卜星相,也不要用異術妖言迷惑大眾。學貴有

琚A細小的河流,它精進不懈,乃能夠流過高坡、流過山頭、通到

大海。眾弟子,你們要負起普度眾生的責任。

  佛陀享年八十歲,在二月十五日的午夜,佛陀安詳的入涅槃

了,他的肉體離開人世,靈性卻無所不在。佛陀是『三界導師,四

生慈父,人天教主。『他的嘉言懿行是世人的模範。我們都應秉誠

信以實踐佛陀的教理,更須弘揚佛陀的教化。共勉之!

註解:『四念住如下:

一、觀身不淨-人有五不淨:(1)種子不淨。(2)住處不淨。

(3)生前不淨。(4)死後不淨。(5)究竟不淨。

二、觀受是苦-人之一切享受皆是苦惱。

三、觀心無常-人無常心,即非本心;因有妄想心,所以真良心不能

實現。

四、觀法無我-人之一切苦惱,皆受有『我『所迷惑住,實則世界所

有之物,實無我也。奈能打破『我身『,摒棄『我識『而能『無住

『者幾稀。