中華民國102年月號

第193期

 

 

 

<目次>

虛原聖訓

體天弘道

自然之道/奉旨著作

坤道與習氣/奉旨著作

張公百忍集

佛教思想辭典/馮振隆 著

孝為中國魂

點燈祈福

佛門高僧法語錄

人生哲理典故/馮振隆 著

冬令救濟活動

悟理澄心

終身學習/丁乾

一念起瞋殃墮無問

社會救濟活動專欄

簡介天主教聖方濟育幼院

修行/傳儒

修練自己的抉擇力

把結婚之金鑽化為璀燦的愛/小師弟

讀者來函

弘道基金啟事

樂助建廟基金檔案明細

各項贊助功德

健康常識

 

    

      『虛原聖訓            筆 柯生 扶

 

濟公活佛 降

中華民國101年10月6日

歲次壬辰年八月廿一日


聖示:老衲今日以『魔考』為題,供世人參悟。

魔 考  

  修道乃無考不成道,無考不能定清濁,也無法判斷修持之深淺,是以上

天降考於修道人,考過一次,修為便進一分,用種種的考來成就自己。

  魔考又稱佛試,一次次的考試,主要消夙世之業,並使自身的道心圓

滿,故世之修道子當知『考』對自己是有益的,用正向的思惟來看待,關關

難過關關過,修為自可漸臻上境。
 

南海古佛 降

中華民國101年10月13日

歲次壬辰年八月廿八日


聖示:吾今日以『慈悲』為題,供世人參悟!

慈 悲  

  慈悲乃是佛家修行之中心,心懷無緣大慈、同體大悲,將慈悲心普及

一切,從親至疏擴散出去,將一切有情皆視為自己之親戚眷屬,使其能離苦

得樂,慈悲之力實不可思議,能化一切、調伏剛強同證菩提。

  修道無他,貴在實踐,而慈悲行即是菩薩道,把慈悲像燭火一般點燃

於每個眾生的心中,雖有眾生緊閉心房,卻不可以連敲門都沒有,若眾生皆

心懷慈悲,又何患大同世界不能到來呢?人心若淨,當下即是淨土。思悟

之!
 

齊天大聖 降

中華民國101年10月20日

歲次壬辰年九月初六日

聖示:俺老孫今日以『空』為題,供世人參悟!

空    

  心經有云:『色即是空,空即是色,受、想、行、識,亦復如是。』

空,指的是一種狀態,是無常,一直在改變,從無到有,再從有到無,到頭

來還是空空如也,世人之所以煩惱、憂愁,皆是認假成真,執空為有,故一

直在世間沉沉浮浮,不得出苦。

  世人當知大自然之運轉皆有其因,春夏秋冬如同人之生老病死,如此

緣起緣滅,不該攀緣或執著。人之降世,有者了緣而來,有者了願而來,有

者乘願再來,其最終皆是修回本來之面目。若已進道者,就要引度未接觸道

的眾生,如此才能更加圓滿;兩手空空而來,但在心性德行上莫要兩手空空

的回歸仙鄉。勉之!

『成佛要訣』    

  無心    

不是有心,不是無心,不是不見,

不是不聞,了了覺之,不著見聞,

蕩然無住,是名無心。

  除障    

心若無住,妄依何立?妄既不立,

夙障自除。

  證無心   

問心何來?因境而起,境亦無有,

同屬妄影,妙用恆沙,盡是緣心,

緣心息處,頓證無心。

  見性    

無生實相,非可眼見,杳杳冥冥,

其中有情,證悟之者,名曰見性。

  大定    

無住無求,心自寧一,無心可感,

即是大定。

  成佛    

得大定者,無動無靜,無得無失,

無喜無嗔,本位不移,起應萬機,

不變隨緣,既無生死,成佛要訣,

如是而已。


取經於四川峨嵋金鼎

 

『緣起性空』  

緣起-無處不緣起,整個生滅不已的阿賴耶識因緣,就是因果不昧;不是不

報,而是時候未到。根塵互為因緣,『一念緣起,生死起,心為動力。』

性空-般若空性智慧的妙用。真心本性呈現萬法,而萬法也呈現真心心本

性。『金剛、無為、不二』都是真心本性的別號,在心法上連這些喻說都是

不存在的。

緣起性空(真正無住無著,當下就了)。
 

奉旨褒封 

天官武財神 

民國101年11月22日

壬辰年十月初九日

鶴筆 扶

聖示:天隔平面重降詩

   官空轉意達成務

   武降意詩帝文

   財詩賜文語展

   古開天上位

   極太生老子

   分兩儀陰陽

   化四象顯化

   形成八王卦

   生鼓勵生

   扣再加分

   次順徒意

   主林哲三

   帥無可替

   堂男兒挺起胸

   精誠所至金石開

 

自然之道        筆王生 扶

北斗翼聖真君 降

中華民國101年9月2日

歲次壬辰年七月十七日


詩曰:

自然為道法長存 篤志耕耘念轉純

滾滾煙塵終不染 韶光不誤苦行人


聖示:吾今日降為『自然之道』一書作跋。

跋   

  人與天地並立為三才,何故人多夭折而天地無終窮?世之達者知其理

者,則勤修金丹大道,以真常為心,以正直為念,則反邪歸正,故而能與天

地相畢。世人欲修仙道者,先修人道,人道有愧,則仙道遠矣!人道者何?

惟積行救人,陰德在世,如天地覆載,一毫無私;如天地之好生,一念不

殺。所以仰無愧而俯無怍,則自蒙天祐之,吉無不利。

  古云:『順則為人,逆則成仙。』其實大道本無邪魔,邪魔乃是起於

人心為外境污染後所化生之障礙,故一個人若能身在世中,念在方外,則一

切世俗煩惱之桎梏,紅塵牽掛之羈絆,皆可迎刃而解。今南天虛原堂奉旨著

作『自然之道』聖書,闡明『陰陽』、『盈虧』、『消長』、『循環』、

『生滅』之自然規律,世之人若能深入體悟,定有無以言諭之收穫也,簡數

語以為跋。

北斗翼聖真君跋於無極禪化院

南天虛原堂

天運壬辰年七月十七日

 

 

慈悲十二利

經云:『有慈悲心的人將獲得十二種的利益|Y福常隨身Z臥安[覺安\不

見惡夢]天護^人愛_不毒`不兵a水不喪b火不喪c在所得利d死昇梵

天。』

丹經梵典口訣

『成仙作聖之要,入道立德之門。』

其二一:

不生不滅本來真,無價夜光人不識,

凡夫虛度幾千生,雜在鑛中不能出。

其二二:

妙訣五千稱道德,真詮三百頌陰符,

但得心中無一字,不參禪亦是工夫。

其二三:

學道先須識自心,自心深處最難尋,

若還尋到無尋處,方悟凡心即佛心。

其二四:

掃除六賊淨心基,榮辱悲歡事勿追,

專氣致柔窺內景,自然神室產摩尼。

其二五:

天機奧妙難輕吐,顏氏如愚曾氏魯,

問渠何處用工夫,只在不聞與不覩。

 

坤道與習氣    筆王生 扶

九天玄女 降

中華民國101年10月4日

歲次壬辰年八月十九日


詩曰:

方便風開智慧花 常修清淨去浮華

勸君早向生前悟 隨喜功德奮力加


聖示:吾今日降著:『坤道與習氣』。

第十九章 女子己勞自怨,他勞歡喜

  女子己勞自怨,他勞歡喜:即是指有些女子自己辛勞時,就自怨自哀

;看他人辛勞時,卻幸災樂禍。

  一位己勞自怨,他勞歡喜之人,總是習於膨脹自我而貶損他人,若見
 

別人比自己好,內心裡即生出不悅,甚至要想方設法破壞,障礙他人。自然

其也難生出隨喜讚歎之心,只會斤斤計較,利益自享,最終落得德寡福薄之

哀怨人生,備縈萬苦。

  昔時有一樂善好施之富人,名曰須達,曾捐鉅資建造巍峨堂皇之精舍,

並以無數錢財布施,護持三寶,然而他內心思忖著:『如我今者,財富無

量,雖以祇桓精舍百千金錢布施佛僧,不足為難,今若能勸化貧窮下賤,減

割針綖而用布施,乃名為難,復得無量無邊功德。』於是因心生憐愍之故,

即起身至四道頭街巷里陌,處處勸化大眾能隨喜功德,同他一齊隨喜修福。

時諸人等,心懷歡喜,競共布施。

  當時有一貧女,耳聞此事,即心懷歡喜,並自言自語云:『由我先世

不布施,故今為貧窮,今若不施,後世遂劇。』復自思惟,我今已一無所

有,身上唯此一遮蔽身體之毛布,若不把握此良機布施,以後恐怕再也沒有

機會了。故而自窗傭中,將毛布擲與須達,須達聞知其意後,歎言奇哉!即

脫身上所著服飾,回施貧女。經數日,貧女命終,生忉利天。

  須達長者,因為悲愍眾生之苦,故將自己布施修福之機會,分享予大

眾,令一切有緣之人,皆得隨喜修福之機會。貧女即是因須達長者之勸化,

發心隨喜布施,而感得生天證果之果報。

  «泥犁經»有云:『父作不善,子不代受;子作不善,父不代受;善

自獲福,惡自受殃。』故天地之間,五道分明,善惡報應,禍福相承,身自

當之,無誰代者。世之人若能明此道理,則應將任何不良習氣與心念,即刻

修正,多讚歎他人,隨喜為善,方能改變命運也。

 


九天玄女 降

中華民國101年10月16日

歲次壬辰年九月初二日


詩曰:

濁世人生多自縛 雲隨秋月指尖浮

登樓遠望紅塵事 利己利他享厚福


聖示:吾今日降著:『坤道與習氣』。

第二十章 女子喜讒人自媚,以德 自顯;以實為虛,憙說人過

  女子喜讒人自媚,以德自顯:即是指有些女子喜歡諂曲媚態來討好居

上位者,偽裝道德來標榜自己。女子以實為虛,憙說人過:即是指有些女

子以是為非、以非為是,不願說真話,喜說他人之是非長短與過錯。另有甚

多女子亦喜歡縱撗,非他自是,其意即是喜好掌權專制,為所欲為,排除異

己,自是他非。

  «弟子規»中有云:『人有短,切莫揭;人有私,切莫說。道人善,即是

善;人知之,愈思勉。揚人惡,即是惡;疾之甚,禍且作。』意思是說別人

之缺點,不須要去揭穿;對於他人之隱私,切忌去張揚。稱讚他人之善行,

就是行善;因為當對方聽聞讚美之後,必定會更加勤於行善。而張揚他人之

過失,即與做一件壞事無異;若指責批評過於嚴厲,還會給自己招來禍害。

  由上列«弟子規»中所闡述之另一層含意即是:凡你對別人所做的,

就是對自己做,因為此舉就如挾弓對空射箭,最終箭矢力盡反而會傷到射箭

之人。故孔門四科有:德行、言語、政事、文學,此四科其道乃終紿一貫,

孔門以此教來學,來學之士亦以此學孔子,而德行、言語排在首二位,即可

知德行、言語之重要。己所欲,施於人;施人與善,廣種福田;施人與惡,

報應連連。一個人若想受到尊重,就要先尊重別人;若期望得到關心,就要

先關心別人;若想交到有誠信之朋友,就要先對朋友誠信。一個人若總喜對

他人冷潮熱諷,別人也會冷嘲熱諷以對;若經常對人惡言相向,別人也會如

法泡製;若經常以晚娘臉孔對人,別人也不會有好臉色相待。正是『量

大福也大,機深禍亦深。』而一個人之習氣若持續愈久,其心性所受到之影

響也會益發明顯,如殺生者喜殺,修禪者喜清淨,布施者仁慈等,皆是此種

道理,世人不可不慎、不知也。

句註:讒ㄔ<BT-7,6,0>ˊ<BQ>ㄢ(蟬)-說壞話陷害好人。例:讒言。 

  媚ㄇ<BT-2,4,0>ˋ<BQ>ㄟ(妹)-用甜言蜜語討好對方。

  例:諂媚;無媚(嬌媚可愛)。

  v(喜)-心中快樂。

  例:欣

『佛經千卷,無非教人去我執、除我見,成就無我。』

 

張公百忍集

                         

一、順從父母 受責無怨

  話說唐高祖李淵的後代,高宗皇帝時,有一位姓張名叫公藝,自幼聰

明,六歲就入學讀書。老師從«小學»教起,他就能過目不忘,讀畢就能解

釋。從小本性善良,就知道『百善孝為先』的道理,所以能順承父母,冬溫

夏涼,天天都按時晨昏定省。

  有一天,母親命令公藝去飼牛,他不敢違背母命,謹慎地去放牛,不

久就趕回來了。當他將牛繫在樹下,想要上學堂讀書時,剛好父親從外面回

家,不知其中原因,只看見兒子尚未上學,懷疑公藝逃學,當時就將兒子斥

責一頓,但公藝受責時,不敢說母親命他放牛的事情,隨即上學堂去讀書。

  到學堂之後,老師看到公藝的臉色有異,就問他發生什麼事?

  公藝說:『今天早上因看牛的工人有事不在,母親命令我去放牛,遲

到學堂,被父親譴責了。』

  老師說:『你為什麼不說是母親的命令,卻甘願受責備呢?』

  公藝哭泣著說:『我怕父親與母親生氣。』

  老師贊歎說:『為人子的人,應當知道百善孝為先,你自幼就能順從

父母,真是難得,以後必然會成大器。』

  這是張公藝能『順承父母,受責無怨』,為第一個『忍』。

後人有詩贊歎說:

自幼攻書學大賢,承歡菽水事親前;

挨疼忍痛心無怨,百忍當書首一聯。

 


二、受辱不言 諫父免禍

  有一天,張公藝陪同父親前往拜訪族叔張權,追討賬目。張權因無錢

償還,又出口無理,惡言毒罵。

  公藝的父親一時氣憤,正要出拳打架,被公藝拉開,勸告父親先回家

,張權卻隨後追來,公藝攔著並以好言相勸,不料張權卻使出凶暴,將公藝

扭打成傷,被公藝掙脫回家。

  父親問:『為何如此狼狽?』

  公藝回答說:『沒有注意跌倒受傷。』不敢說是被權叔打傷。

  此時公藝一團和氣,婉言規勸父親說:『權叔目前的家境不好,入不

敷出,欠我們的債務,一時無法償還,俗語說:『有就償還,無就寬限。』

等他收入轉好,自會奉還。現在暫且寬延,等他發達後再去索取,他就無話

可說了。如果此時要逼迫催討,恐怕兩人爭執不下而受到傷害,總是要體念

同宗的情誼,寬延期限較為適宜。』

  父親說:『我們現在生活也是很困難,當時借他是珍珠白銀,理當歸

還,我並不是份外苛求啊!』

  公藝說:『我們家裡雖然經濟緊迫,可想其他辦法解決,如對他強取

,恐怕要招惹禍端,不如暫時擱置,諺語有言:『強暴必然招災禍。』』父

親被兒子溫和勸解之後,也無奈地放棄討款的念頭。

  不到十天,張權果然遭遇凶事,有人對公藝說:『你前幾天挨打能忍

辱,才能免於受到牽累。』

  這是公藝能『受辱不言,諫親免禍』,為第二個『忍』。

後人有詩贊歎說:

篤宗重族又疏財,能屈能伸君子哉;

趨吉避凶能忍耐,胸羅日月氣徘徊。

 

 

佛教思想辭典

作者:武邑尚邦

譯者:馮振隆

 

布 施    

  布施(dana)之梵語音譯有檀那、旦那、檀等。dana之原意為『施與』之

義。然而中、日卻用之為施主之意。其實dana自身並不含施主之義。此或許

由於與檀越(danapati)(向僧侶布施衣食等之信者)一詞之混用所致。

  於中國布施一詞之解釋,依『康熙字典』,布、散也,有公布,普遍之

義;又布、施也,即施于人之義。又施,惠也,與也。如雲行雨施是。其實

布施並不單純是施與之義。布施乃佛道修行最重要之一行。譬如六波羅蜜之

第一為布施波羅蜜。然者何以布施為成佛之行?此無他,蓋布施得以對治人

貪欲之心、慳貪之心。此並非指對他人施與而使受者歡欣喜悅之意,而是指

將自己之所有施與他人,可藉以放棄自己對該所有之執著心之謂。

  於是乎佛教就布施涵意言,便有所謂『三輪清淨』與『三輪體空』之說

。意即施者、受者與所施之物,即所謂三輪,均以一切空視之而不予執著。

易言之,布施並不在乎施與他人而有價值、有功德之想,而是藉此施與而使

自己之執著心放下,則此三輪相之不存於心,即是真正之布施。

  以此清淨之正當布施,信者對僧尼施與食物、財寶者稱之為『財施』;

對之,僧尼對信者講經說法則稱之為『法施』。

 此二者加上無畏施而成為『三施』。無畏施係指助人消除或免於災厄

怖畏之謂。

最後就無財之七施,逐一說明如后:

1.眼施或2.和顏施:以和顏悅色看人、柔和身心待人之謂。

3.言辭施:與人言,意氣和悅,不失和敬之貌。

4.身施:正心誠意,以禮待人。

5.心施:以慈悲心待人。

6.床座施:讓座老弱婦孺。

7.房舍施:以房舍為場所,溫暖接待客人。

綜上所述七施,均不需使用任何道具或財產,祇是以心之所向即可有

所作為。且此決非是為他人而作,而是施與者本身得憑以植福之行為,此乃

布施之謂也。

 

                『孝為中國魂』
 

六、資於事父以事母、而愛同,資於事父以事君、而敬同。

白話:孝親的道理,事奉父母,本為人子的天職,取資於事奉父親的道

理,去侍奉母親、那麼著愛他的母親,和愛他的父親是一樣的。要是取資於

事奉他父親的道理,去事奉君王、那麼著敬他的君王,和敬他的父親也是一

樣的,其實『愛、敬』是相連的:事奉母親也是要敬,事奉君王也是要愛,

總之,『愛、敬』皆出於致誠的心、自然的性,分開了說,以表示那真摯的

心意。

七、故母取其愛,而君其敬,兼之者父也。

白話:這段是說事奉父親的道理,是愛、敬兼全的,所以事奉母親是取

其愛心;事奉君王,最取其敬心;事奉父親是連愛帶敬乃具足兩種心思,是

兩樣都齊全兼備的、並無絲毫的虛假。

八、『夙興夜寐,無忝爾所生。』

白話:早晨起來至夜間睡眠,一天一天的,所行的事都要求其不要辱沒

了父母,便無愧你一生了。孔夫子引用這兩句詩,為的是要勸勉士人們能不

失『忠順』的道理。

 

       『佛門高僧法語錄』
 

△出家人以『戒』為師,以戒為師是修到使人見了似佛,人見了歡喜,

起敬仰之心。

△受戒是受什麼?是受忍辱,依忍辱修行是根本;依此去做,到哪堻

能感化人。修忍辱即有德行,故人見生歡喜,亦可感化人。

△出家人是憑善根,引導出家、受戒,可是現在出家人是看出家人享受

而來出家,今天出家,明天受戒,這是不好的。過去出家人都是經過很多苦

而後再受戒,所以現在出家人受戒不是受三壇大戒,是受名利戒,因為受戒

回來都談名利,不談修持。

△現在人進戒場即受戒,出戒場後即沒有戒,因他不知懺悔,自己認為

受戒以後即是大法師了;所以沒進戒堂便應苦學苦修,出戒堂後更應該懺悔

或努力精進。假若出戒堂就是大法師,擺架子、處處指導人家,佛教就會進

入末路。

△沒有受戒的人,看到受戒的人回來擺出法師架子,指揮東指揮西,所

以沒有受戒的人看到受戒回來的人那種威風,就急著去受戒。

△有人受戒回來,學些貪念回來,衣食住更享福,不知道勇猛精進。在

家人做生意使人相信,須吃苦、守信;而出家人不能使人相信,便是如此,

貪衣食住、不持戒、不修持,怎能使人相信?能守戒、吃苦耐勞,則信徒更

會相信、信仰、恭敬你。

△懵懵懂懂地出家,懵懵懂懂地受戒,受戒是去懺悔,不是帶業去,又

帶業回來。

△受戒能忍即入道,凡事都簡單,不要和人家計較睡大位、吃好。受戒

是學威儀規矩;不是去論是非、造口業的。

△叢林以規矩為寶,出家修行要依規矩去修,不可依世俗法,把世俗的

念頭再拿來佛寺繞圈子。一個守規矩的人,身心會自在、寬涵而無所罣礙。

△受戒是在戒自己的心,不是戒別人。當我們起了壞念頭時,種在我們

八識田中這個無色相的戒體,會浮現出來而發揮作用,制止我們不可以違犯

戒律;所以要『以戒為師』、持戒莊嚴才能與般若相應。

△初出家的人,都帶著一身的習氣業障,妄念紛飛,心猿意馬,不受束

縛,隨心所欲,為所欲為。而現在出家修行,就是要把這些舊模式翻成新的

版樣,將原本已習以為常的習氣,轉成負載道法的行儀,即所謂的出家要有

戒。戒就是因果,有所約束,種什麼因,得什麼果。有戒即有定,有定即能

發慧,天龍八部自來相護。

 

                

            人生哲理典故

 

二、生命之別名曰互助

  羅斯欽(Ruskin)謂:任何事物皆由各部分門別類加以分工製造,再協

力組合而成為完美之成品,是以宇宙之最高法則曰:『生命之別名曰互助,

死亡之別名曰別離』。申言之,互助和協力是生命存在的法則,鬥爭和紛擾

是永久死亡的法則。

  或有人謂:『自己本身之幸福與他人無涉,或需犧牲他人幸福才能使自

身幸福得以兌現。惟者此種我行我素之我利偏見早已被世人推翻。吾人所祈

求之真正幸福應具備社會觀去追尋方可得之。則別人幸福與自己幸福原互牽

連,無法切割之也。』蓋人生之為人,即賦予相互關係之存在性,是無法單

獨孤立存在於世。

  雖謂生活離不開職場,然者,生活之領域畢竟比職場遼闊。人格亦比

身份地位崇高。別忽略:職業只是人生之立足點,它只是造成豐富生活,促

使人格向上提昇之工具耳。

  愛默生謂:『有人斯有職。不是農人,而是人在務農;不是商人,而

是人在經商;不是政治家,而是人在治政;不是學者,而是人在治學。』

  哲人畢達哥拉斯(Pythagorus)謂:『人是萬物之尺度』。誠哉斯言!

  秉乎此,茲容筆者賦詩二首如后:

詩一:

 人生本為互助體

 紛擾鬥爭本不宜

 公正蘄求維正命

 強食弱肉獸何異

詩二:

 真正幸福到處流

 不鎖固定處逗留

 處處顯現處處藏

 唯其利他得攝受
 

             悟理澄心
二九、善根暗長 惡損潛消

為善不見其益,如草堛F瓜,自應暗長;為惡不見其損,如庭前春雪

,當必潛消。

釋譯:

  作善事的人在目前看不到利益,這好像是草堨耵曭漸V瓜,日子長了

自會慢慢的長大起來。作惡事的人,在目前也看不到有什麼損害,這好像是

庭子前面的春雪,在和暖的氣候中,將慢慢消失於無形。

白話注釋:

  作善不見善報,則善根暗長慢慢地自然壯大。作惡不見憑報,如庭前

積雪,待春天一到必定暗自消失。又如作善事的人不見善報,也許是因為祖

先有了災禍波及了他這一代或是還要禍及他的子孫,因此他應當不斷積善積

陰修福以補償善行的不足。又如作惡的人不見惡報,也許因為他的祖先尚有

陰庇,蔭及了他這一代或是還要延及他的子孫。則等他的陰德完了之後,如

果他仍然作惡多端,則必定要受惡報的。

句注:

東瓜-東與冬音同,一說冬日之瓜。
 

                                   終身修習
  

  百歲人瑞陳王謹於民國一○一年六月拿到松年大學的博士,成為台灣地

區最年長拿到博士學位者,她求學的專注、恆心與毅力,一路由學士、碩士

修到博士,可為世間的典範。

  陳王謹女士的求學歷程,倍覺艱辛,十五年來每天獨自從台中轉三趟車

到彰化,每天來回六十二公里,八十五歲至一百歲,扣除寒暑假,求學里程

將近九萬公里,足可環繞地球一圈半。

  陳王謹女士還想繼續攻讀,但是這一年來,記憶力衰退,多次迷路,松

年大學彰基分校應家屬請求,特別告訴她已經畢業了,不必再來上學。陳王

謹女士感到有點失落,孫女告訴她,博士是學識豐富的人,應該學以致用,

幫助住家附近的社區民眾,她才展露笑容,連聲說好。

  陳王謹女士畢業於台南女神學,丈夫陳光輝是牧師,婚後夫唱婦隨,在

彰化傳教十多年,後來定居日本,八十三歲那年回到台灣。

  一生秉持助人為樂的她,不願賦閒在家,八十歲那年到彰化基督教醫

院擔任志工多年。八十五歲報名松年大學彰基分校,每學期的星期二和星期

三,從台中西屯搭公車,轉火車到彰化,再搭接駁車到彰基上課,風雨無

阻,只因身體不適,請假了幾次而已。

  活到老,學到老。我們一生當中,最好的動力就是學習,因為時代銳

變,很多新的事務、見聞與知見,不時出現,如不花費時間瞭解、探究,很

容易被潮流所淹沒,變成固步自封、知識淺薄的人,言談乏善可陳,老是固

守在過去狹隘的思維當中。因此遭遇新的衝擊、挑戰,就無法妥善應對,轉

化阻力為助力,另闢一片場域,而能再起爐灶,掙出好績效。

  比如,過去商場的行銷策略,都是側重平面媒體或者電子媒體廣告,

需砸下很多金錢,效果不一定顯著。新的促銷手法,則以網路傳輸為首選,

如不努力學習,改變方法,必然被淘汰。因為網購比率一直上揚,代表社會

型態的變遷,宅男宅女人數可觀,他們藉助網路購置所需,營業額當然激

增。現代很多青年族群,不再嚮往朝九晚五的上班族生活,跳脫比較僵化服

勤模式,銳意經營網購市場,找尋一些優質、創意產品,與產地、原廠合作

,製作產品介紹網站,提供大眾上線購買,如是行銷得當、產品精良,業績

大幅成長,成為創業成功的模範,一些年青朋友賺上第一桶金,很多都是朝

此方向規劃推進。

  時代巨輪轉動,我們要迎合脈動,就是要不斷地學習,方能精神抖擻

,生命能量豐沛,有助於服務人群,如同陳王謹女士已歷一世紀歲月,仍孜

孜不倦學習,其精神與毅力,深值我們師法!
 

      一念起瞋,殃墮無間                   

 

一念起瞋,殃墮無間

經云:『瞋恚生地獄,

    亦作蛇蚖形;

    是故當捨恚,

    更莫受此身。』


  在佛的教化堙A把『貪、瞋、癡』稱為『三毒』,但是其中以『瞋』

最為嚴重,因為一切人生的苦,都是以瞋恚為性的。瞋恨的心可以使身心熱

惱,可以生起諸惡,可以燒毀一切功德林。

  «華嚴經»云:『一念瞋心起,百萬障門開。』『一念起瞋,殃墮無

間。』

  «決定毘尼經»云:『寧起百千貪念,不起一瞋恚;以違害大慈,莫過此

故。』

  «遺教經»云:『瞋心甚於猛火,常當防護,不令得入,劫功德賊,莫過

瞋恚。

  «增一阿含經»云:『諸佛『涅槃』,汝竟不遭遇,皆由瞋恚火。』

『瞋』,是如此嚴重的過患,所以在經典堙A佛菩薩對『貪、癡』二

毒的開示,合起來還不如『瞋』之一毒來得多。這就是在告誡我們,絕對不

要起一念瞋心,真正有智慧、有慈悲心的人是絕不會輕易起瞋恨心的。

佛陀曾說過一首偈:

『若人無瞋恨,罵辱以加者,

 清淨無結垢,彼惡還歸己;

 猶如土坌彼,逆風還自污。』

  意指一個人如果能做到完全沒有瞋恨,別人的罵辱就無法污染他,就好

像逆風揚起塵土一樣,瞋恨又回到那罵辱的人身上。可鑑人有一絲不滿、不

平、或只要此心一生氣、一起怨、恨、瞋怒,哪都將會歸咎在自己身上,亦

即都會懲罰在自己身上。

  佛陀不但說瞋恨熾盛的人會墮入『地獄、餓鬼、畜牲道』,而且會轉

生為蛇蚖,我們環顧當今世界一切有毒的動物,無不是由大瞋恨輪迴而來,

那心如蛇蠍的人投胎成為蛇蠍似乎是理所當然的。

  佛陀之後,歷代的大修行者都一再勸人不要生起瞋心,因為瞋心實在

是最可怖的。密宗的祖師密勒日巴曾對弟子岡波巴說:『莫要和貪瞋癡熾盛

的人為侶,因為他們的影子也會污染你的。還有一種人,他們視一切為仇

敵,詆毀他人和佛法,這種人破壞一切,他們心中的怒焰時常像火熾一般。

舉一個例子來說:蛇是既沒有翅膀,也沒有腳,牠其實是很弱小的動物,但

是人看見蛇,馬上就會發生兇惡和恐怖之感,這就是因為牠具有大瞋恨

心的緣故。』

  『嗔恚』就像蛇一樣,能損壞『菩提心』,使人像在滾水裡沸騰、永

遠也得不到『安住』。所以,密勒日巴教化岡波巴要『像小鳥般謹慎和調

柔;要守護微細的戒律,少做遊樂;要忍耐、堅毅、處眾和諧;要少打妄

想;要十分清意、清淨。』

『一念瞋心起,百萬障門開。』此非僅止於佛菩薩用在理上的教化,

而是經過實證體驗所得到的實相。故修行人應該勤加守護,否則,星星之火

可以燎原,即使功德林再廣大,也經不起瞋恨的一支火把呀!冀望我們都能

在三毒上多力下戒慎工夫,以盡可能捨棄三毒,方可消弭修之障於無形。共

勉之!

 

           『簡介天主教聖方濟育幼院              


『孩子照顧不能停』

捐款銳減 育幼院陷困 月虧損B萬但孩子的照顧又怎能停下來呢?


二○一二年六月二十四日

  聖方濟的晚間課輔,楊安仁神父(站立者)都會鼓勵孩子多看書,養成

良好的求知習慣。微熱夏夜,苗栗一處靜謐天主堂,一群孩子專注地看書,

當神父楊安仁帶領歌唱時,天真臉龐充滿喜悅,晚禱時,孩子虔誠祈求平

安。雖然孩子暫時離開原本的家,但來到聖方濟育幼院,卻重獲身心安頓的

溫情。

  楊安仁神父是聖方濟創辦人,目前在新竹、苗栗地區共設4個院區照顧

狎荂......@歲的孩子,他說,孩子來自失依、失功能或遭家暴的弱勢家

庭,經公部門社工、教會及學校評估安排來此,多數孩子雖有公費補助,但

仍有不足,另有30名孩子來自社會邊緣家庭,相關支出需院方籌措。

工程款尚欠三百萬元

  原本當地社福資源就缺乏,院方先前多靠補助及外縣市如竹科地區捐助

勉強苦撐。但受不景氣影響,去年每月捐款縮減一成,造成不足,院方墊支

準備金約二百萬元,未料今年捐款銳減更嚴重,每月虧損達約20萬元,讓

楊神父擔憂經費不足無法做好服務。

X42歲楊安仁神父說,原本今年有設施改善計劃,工程款約八百萬元,經

費尚缺三百萬元,如今僅做一半暫停,『捐款恩人跟我們說,景氣不好,沒

法再捐。但現需照顧的孩子卻增加,孩子照顧不能停,也讓我擔心社會未

來』。

  楊安仁神父說:『有些孩子因照顧者入獄,短期謘B2年暫住,有些孩

子無親人,住到高中畢業,若讀大學者,我們會支持,不再升學者協助就業

自立。不管在此長短,我們都希望孩子不放棄希望。』

失依童像回到家

  採訪時,國一的小琪他她4個妹妹,母親入獄多年,父親去年底中風,

她說:『現在和妹妹在一起,把這裡當家。』歲小婷因相依的單親母年初

自殺,經社工安置來此,『現在多了很多好姊妹』。

用心服務獲肯定

  同屬兒少機構的藍天家園主任曾尚石與德蘭兒少中心院長趙菊妹都對聖

方濟的服務給予肯定。

  苗縣勞資處社工科長張國棟說,聖方濟是縣內唯一育幼院,之前得把孩

子送外縣市,非常不便,成立以來認真用心。新竹縣社會局社工督導陳歆茹

說:『孩子安置在聖方濟,每月常去探望關懷,是孩子溫暖又安全的第二個

家』。

聖方濟育幼院

設立時間:二○○九年十月二十一日

服務項目:收容安置○-18歲失依、

受家暴者居住、就學、心理輔導服務。


天主教聖方濟育幼院

劃撥帳號:二二六九二九四一

地址:苗栗縣後龍鎮東門街一五○號

電話:(○三七)七二二五二四、○九五二-三○九○○三

天主教聖方濟兒少年中心

劃撥帳號:一九九九五四七七

地址:新竹縣關西鎮正義路一○五之一號

電話:(○三)五一七一三三三、○九五二-三○九○○三

天主教聖方濟少年之家

劃撥帳號:二二七三四一○四

地址:苗栗縣三灣鄉民治街二八號

電話:(○三七)七二二五二四、○九五二-三○九○○三

天主教聖方濟少女之家

劃撥帳號:二二七三四○九五

地址:苗栗縣苗栗市長安街一五號

電話:(○三七)七二二五二四、○九五二-三○九○○三
 

修行

作者:傳儒

 

  今三期末劫,修行甚易,因干戈滿地,盜賊橫生,道德淪亡,綱常廢

弛,詐騙集團遍地;上天為度殘零,大道宏揚,道場林立,龍華普度,更勸

修行,禮佛修真,先做好人道-孝順父母、恭敬師長、兄友弟恭、家庭和

睦、夫妻互相包容、敦親睦鄰、一心不亂、一念不生。

  修行是修正錯誤的行為,即是把錯誤的思想、行為改正過來,這叫『

修行』。

  修行在那堶蛂H在極不平等的環境堶戚蛈菑v的清淨心、平等心,這

叫『修行』。

  修行在世間,所有的行業、成就、功勛せ都在世間明白這個道理,了

解這是一件很重要的事,就知道人生要腳踏實地。

  修行之關鍵不在文字,而是在付諸身體之力行,以洗滌心靈之清淨。

修行才是人生究竟的道路,只有修行才能走出輪迴的苦惱。

  『修行不發菩提心,猶如耕田不下種。』菩提心,就是深心、大悲心

、無住心、清淨心。

  修行要找對方向,不要走錯路,『師父引進門,修行在個人』,修行

要保持當下這念心,即清淨心、無為心,就能脫離無常;否則,天天誦經、

天天打坐、天天作早晚課,心切跑掉了。

  修行就是一個知見,知見很重要,假使知見錯誤了,南轅北轍,本來

要往南邊走,卻往北邊跑了。

  修行首先要修福德,福德來自於戒行或慈悲心。戒行如古人云:『道

在紅塵鬧市修,全憑五戒作根由。』慈悲心的養成,第一要不殺生、第二要

放生、第三要吃素。

  修行要提得起也放得下-動的時候,要提得起,諸惡莫作,眾善奉行

;靜的時候,萬緣放下,一念不生。

  修行最重要的,不但是管理自己的情緒,而且是『調御丈夫』是心念

的管理,心念的調御。因此,最根本的方法,就是善調身心,所謂『愚者調

身不調心,智者調心不調身。』

  經云:『修行真行實諦行,滿一切智具知行。』

  祖德大師說:『修行有三個原則:『心無善念不起,口無好話不說,

身無善事不行。』

  修行不可始終往外奔馳,要反求自心,是否不起煩惱?時時要有慈悲

心,待人以寬,克己以嚴,經常檢查、反省。

  真正修行,真正供養-一見到善人,就能跟他學善法;見到惡人,就

要能反省、檢討。

  修行就是修道,修道要從建立起完整的人格開始,假使人身難保,如

何修道?道如何能有『成就』?所以道要知其然,知其所以然,要有正信、

不迷信、不邪信、信三世因果與本具之佛性,三世因果絲毫不假,本具之佛

性每個人都有。

  修行學佛就是管理自己這念心,要動就動、要靜就靜、要有就有、要

空就空,最後空、有都不執著歸於自性,這一生就能得自在。假使找到了這

一條人生大道,有錢的修行人知道,如何善用錢財來救人濟世,人生愈來愈

光明;沒錢的修行人知道,善因得善果,命運操之在己,肯努力就有希望,

人生就會有好的轉變。所以透過佛門大道、菩提大道,修行人就能掌握無窮

的生命與希望。

  修行人要如如不動,了了分明;了了分明是不迷,如如不動是不造業

,心地清淨不染,不為外面境界所動搖,這才叫『修行』。

  修行人應當面對世俗繁華時,視之若過眼雲煙。

  修行人應隨時砥礪自己、警惕自己,要知道人身難得,得來實在不容

易,既然得到了,就要好好修行,不要把這一生錯過了。如果沒有修行成功

且人身如果失掉了,那就不曉得要到那一生、那一劫再能得到人身且知道修

行呢?

  修行人坐著聽法,忽然想到其他事情,發現心跑掉了,趕快把心收回

來。修行就是這樣修,打妄想的這念心,就屬於生滅,能夠收回來,這個心

是不生滅,就是這麼簡單。

  修行人如果被看相算命得很準,還要被看相的誇獎幾句,自己還不曉

得,反過來慚愧-修行了這麼多年,還是任命運操之在手,一點都沒轉過

來,那他的修行是一點都沒進展的。

  修行人若有一絲一毫捨不得放棄『我』,任憑你怎麼辛勤修行,心進

不了『解脫道』。

  修行人學佛,把名利財色都要看破、放下,世間只是空一場;修行人

不但不貪求名利財色,還要修財布施、法布施、無畏布施,就是『理將俗

反』。

  修行人若能一言一語、一舉一動、一思一念,苟無所虧,眾善奉行,

自能圓滿德性,可入聖賢矣。

  修行人若能無為者無所不為,則己達菩薩界之果位。

  修行人大都有『因果觀』但缺乏『無常觀』,故容易產生執取。所謂

『無常觀』,指徹知世間一切都只是因、緣、果的暫時組合、聚散。然後若

知其理,但卻沒有恆持鍛鍊不執取,依然會受外境影響而心著諸相,難以放

下。

(功德迴向送矞菩薩及進者菩薩增添道果)

#

 

『修練自己的抉擇力』



  有沒有錯過,都是自己主觀的感覺選擇本身,也不是錯過的原罪(有

時是對的選擇),這些都不是一層不變的真理。

  球是圓的,是好球或壞球不在球的本身(本體是空的、是客觀的),

主要的影響是在玩球的人面對事情,了解主客觀的各個面向條件想要和需要

之間的藩籬,清清楚楚的知道自己的決定。

  思維這一切因緣離合間的因素決定了就好,要真實的面對自己心寬念

存以知足、感恩、善解、包容來面對、接受、處理上天賜給我們的課題,好

運就跟著來了。

  事情結果的寬度和高度其實都是我們自己的選擇不在事情本身一個好

球,如果我們不懂得珍惜和善加利用也會將勝局玩輸的一個壞球,把它當作

『逆增上緣』找到贏球的機會最壞的局盤,也將成為這一生最珍貴的寶藏和

資產。

  佛家的最深的般若智慧以了知世間的道理不外乎『性空』、『緣起』

事情的發生和發展,都是順著因緣的脈絡發展自己不執著,打開自己的心門

將會聽到更多的聲音,了解更多的道理以正向思考,多結善緣以愛出發無所

求的發揮自己的良能幫助他人心中將是哪種無以言喻的寧靜充實。

 

           把結婚之金鑽,化為璀燦的愛

文/小師弟
 


  民國一百年三月間,為了尋找一個木質印鑑章,幾乎翻遍了家裡可能

放置的地點。在床底下有一個沾染灰塵之黑色公事包裡,無意間發現了紅底

黃花紋的小小布袋,打開看看-是結婚時所購買的紀念金飾與一枚四十分克

拉鑽戒。心裡愣住了,那不就是早被認為已失竊的東西嗎?且早已消弭在記

憶裡,怎會再次出現呢?

  回想十二年前為了從事蛋雞養殖,舉家從台中市搬遷至彰化縣大城鄉

,這些年來陸陸續續搬了四次家,東西放置點全都亂了,尤其是第二次租屋

處是個小小三合院,家裡被偷多少次都數不清,有時錢包被丟棄在防火巷

內,神明的金牌不意而飛,有時提前返家,竟在家門口與小偷相遇,還以為

是房東兒子的朋友來找,家中已不知被小偷翻遍多少次了?原本以為鄉村較

純樸,實際卻不然,竊盜率依然很高。這包金飾竟然躲過竊賊那麼多次的搜

刮而未得手,讓我有如失而復得的喜悅!

  但我又如何防止以後不遭竊賊的光顧呢?若寄放在保險箱裡,得需跑

到二林農會才有出租,也只能偶而看看而已,這不是妥善處理方式;若變賣

花用,錢用在那堣]記不清,失去紀念性;思來想去,不如變賣後用在濟貧

上,那就不怕被偷了,永遠存放在腦海裡。於是分二次變賣,共得壹拾伍萬

餘元,委託『知風草文教協會』在柬埔寨購買當地白米發放給貧困的居民

(在當地可購買十二公噸白米)。

  我記得在民國一百年元月份,內人第六感告訴她:新搬遷的家,已被

小偷盯住了。我心想這五十餘年的老舊三合院,有誰會來偷?若真的來,家

裡不放錢財就好了,不以為意。到了五月九日回家時,發現家中鐵捲門被打

開、家中臥室全被翻遍,連一些三月間賣不掉的k金飾品全被拿走,雖報謷

處理,小偷依舊逍遙。詢問附近鄰居,才知道只要是孤門獨戶者都被偷過

了,才知竊盜率鄉村不比城市低,只差沒有報案矣!心想若那些金飾沒

在三月間變賣掉,那損失才慘重呢!

  『擁有之有形與無形。』人的生活層面分為精神與物質,擁有也分有
  
形與無形。人生無常,有各種災難來臨,破財、劫財便是一種。若能將有形

的財富,轉化為無形的福田,才屬智慧長者,因為有形的擁有都是短暫,會

隨著人的三災八難而減少,甚至消失;而無形的財富都是永遠,植在福田

上,能讓您避災離難,且能福蔭子孫。人在世間往往只有數拾年

之壽命,所以在生時一定要做往生後所需的資糧(種福田),若沒有做準

備,往生後一定痛苦,因為缺資糧才悔恨,亦於事無補。

  『放下是精進重要的觀點。』學會放下,會讓你更為精進。那要放下

些什麼呢?要放下對有形物質所擁有的慾望;要放下無形心裡所渴求的慾

望。現今之人追求、渴望金錢財富、名聲、地位、權力,以及豪宅、名貴汽

車、華服美食、時尚、旅遊等都屬之,這些只不過讓您存有高人一等之虛榮

心吧!其心靈依舊是貧乏的、患得患失、起伏不定。無形的心裡慾望,是指

內心的七情六慾,這些都是心靈的毒素,讓您的心不能平靜安怡。舉數

例:

若能放下面子-您就能忍辱。

若能放下爭辯-您就能心靜。

若能放下錢財-您就能布施。

若能放下嗔念-您就能容忍。

  要放下之前,先學會淡定,要淡定之前,先懂得尊重、容忍、知足、

惜福。不與人比較各種物質生活層次,把得失心降至最低,讓心能平靜、開

智慧,進入安份、樂天知命之心境。放下,讓您的心靈能離苦得樂,所以平

常時,皆要學習放下之生活哲學,以免無常一到,萬般皆要放下,到時措手

不及也。

  現今社會有不少人把長輩喪葬費用省一些下來,或用長輩遺留之現金

從事慈善活動,捐白米、物資、或急難濟貧、或貧困獎學金發放,都屬慈悲

心之表現,而其觀點,即是放下『排場』之名聲、放下『錢財』之誘惑。

『放下』的最高境界,為『離相』。金剛經云:『凡所有相,皆是虛妄。若

見諸相非相,即見如來。』又云:『離一切諸相,即名諸佛。』可知學會放

下,是一種提升道果層次的功夫,不可不重視,冀同思悟共勉。

 

 

見一年一來鴻

哲三兄如晤:

  昨天(12月4日)朋友打電話來叫弟前往他家泡茶,言談中告知一件

令人震驚之事,乃一男子因無法討生活,故意殺死一十歲男孩,然後自首,

求其免費之牢獄飯,真是恐怖!

  想弟二十幾年前移民澳洲時,股票指數一萬二千點,台灣錢淹腳目,

工廠請不到工人,所以開放外勞,如今民不聊生,殺、盜、搶時有所聞,社

會動盪不安、工廠外移,人們找不到工作,真是情何以堪呢?

  今寄上澳幣捌佰元,做為社會救濟基金之用,以表我心之哀淒及同胞
 

濡沬之情。敬此

 祝好   弟林仲繁敬筆舅諵迨
 

 

護法摯誠的關懷


堂主道安

  許久未聯絡了,近來貴堂堂務精進興盛,一定讓您更為忙碌的。首先

要感謝貴堂寄上自然之道這本寶典,讓我有時間可以慢慢咀嚼其中之哲理。

  與您相談兩通電話,我得到或悟得一些人生的正確觀念,更難得的是

您無信仰上的偏頗與執著。因無您聯絡的電話或手機,若是打到貴堂,可能

您又忙於堂務,所以一直以來都未曾再和您聯絡,並聆聽您之心得卓見。甚

憾矣!

          後學 林炯炘101.12.01

(此為林炯炘校長E-mail來的內文,謝謝!)