中華民國101年十一月號     191期

 

 

<目次>

 

十六週年慶暨自然之道繳書天廷一天法會程序

虛原聖訓

自然之道/奉旨著作

坤道與習氣/奉旨著作

佛教思想辭典/馮振隆 著

孝為中國魂

大道釋疑

體天弘道

濟世施方

點燈祈福

佛門高僧法語錄

人生哲理典故/馮振隆 著

悟理澄心

社會救濟活動專欄

勤於任事/丁乾

心(三十八)/堂主

有用和無用/清峰

進一步/黃如妙

正確的取捨觀

樂助建廟基金檔案明細

各項贊助功德

健康常識-認識諾麗的療效

 

    

      『虛原聖訓            筆 柯生 扶

 

本堂司禮神 登台

中華民國101年9月6日

歲次壬辰年七月廿一日


聖示:奉聖諭,謹訂於國曆一○一年十二月二十九日、農曆壬

辰年十一月十七日(星期六)舉辦本院堂社『十六週年慶暨『自然

之道』繳書天廷一天法會』。
 


清靜散人孫不二仙姑 降

中華民國101年9月1日

歲次壬辰年七月十六日


聖示:吾今日以「清靜」為題,供世人參悟。

清 靜   

  太上清靜經有云:「清者濁之源,動者靜之基;人能常清

靜,天地悉皆歸。」清者,一念不生也;靜者,萬緣頓息也,

眾生該如何常常保持內心清靜呢?就在「放下」二字,人的

行為是由無數的念頭組成,當放下雜念,心就較為清;當放下

攀緣,心就不會起起伏伏,較為安靜。然而「放下」,說容易

很容易,說不容易,也並不容易,此須要足夠的定力與智慧。

定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。智慧就

在定靜之中而生,用智慧來觀照,其實世上的一切皆是因緣而

生,因緣而滅,本來皆空,又有甚麼無法放下呢?思悟之!吾

回。

 

南海古佛 降

中華民國101年9月8日

歲次壬辰年七月廿三日


聖示:吾今日以「光陰」為題,供世人參悟。

光 陰   

  俗云:「一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。」這說明了

光陰的寶貴。

  人生在世,只有短短數十年光陰,當知所善用有限的生

命,造福於一切眾生。有者珍惜每一分一秒,精進學習,努力

向上;有者卻虛度光陰,渾渾噩噩的生活,實在甚為可惜!

  眾生將時間花用在哪堙A成就就在那堙F如是因,如是

果。故知能否善加利用時間,就能影響一個人之成敗,是故眾

生當思時間之應用是否合宜?光陰似箭,歲月如梭,一眨眼又

過數年,可不慎乎!思悟之。

 

煆煉新乩初習所扶鸞文

本堂太子元帥 登台

中華民國101年7月8日

歲次壬辰年五月二十日

聖示:吾今日以「信義」為題,供世人參悟。

信 義   

  昔時黑白無常在生之時為衙門捕快,一個因守信,在橋下

等同伴而溺斃;另一個回到橋下,看到同伴溺斃,為了「義」

而自縊。現今之人又有幾個能做到呢?

  「信」即是人言,說到做到,即是有信用。「義」乃是我

羊,公正無私,為人之本。時下眾生大多說一套做一套,言行

不一,虛誣詐偽,不顧道德良知,泯滅性靈,當知日夜遊神

無所不在,人的所做所為皆記錄在冊,不可為了自己私欲而造

罪造業。太上感應篇云:「禍福無門,惟人自召,善惡之報,

如影隨形。」是故,莫行損德之事,福盡禍臨,絲毫不差。

可,吾退。

 

齊天大聖 降

中華民國101年7月10日

歲次壬辰年五月廿二日

聖示:俺老孫今日以「悟空」為題,供世人參悟。

悟 空   

  俺名「悟空」,就是要讓世人知道了悟空義,修行人心中

若是有包袱,就像鳥兒向上翱翔,腳爪欲綁著小石子,想要飛

卻飛不高,要用更多的力量揮動雙翅,愈是攀緣,石子愈大

甚至會被石子往下拉,無法展翅飛翔。

  修道也是如此,當貪嗔癡影響到你的心,身口意就會犯

錯,而無法自拔,當知世上一切皆空,因緣而生,又因緣而

滅。主要是要把心煉得如如不動,不受「名利恩愛、酒色財

氣」所惑;當「悟空」了,就可搏扶搖而上,一飛沖天。思

悟之!

  可,吾回。

 

自然之道        筆王生 扶


藍采和仙翁 降

中華民國101年8月4日

歲次壬辰年六月十七日


詩曰:

清風縷縷舞翩翩 雲霧蕩開霞溢天

古寺青松明月堙@瓊樓玉宇在人間

聖示:吾今日降著:「自然之道」。

第四七章 佛、道、天堂之世界

五、無謎透明性:凡塵之世界存在著謎相、障相和隱蔽性。例

如,一個人之雙眸只能看到物體之正面,看不見物體之背面,

人與人之間存在著爾虞我詐與罪惡性。而在佛、道、天堂之世

界堙A一切事情皆是透明、無隱蔽性,一切事情之謎,一切事

物之運作規律皆在感應中清晰可見。

  例如一部飛機映入眼簾,你不僅知曉此部飛機之組織、結

構、質量、性能、製作設計過程中之數據,甚至有沒有人開過

這部飛機?是誰開過這部飛機?等等訊息,一霎那就全部知

曉、且一通百通。

六、有甘無苦性:凡塵世界中欲想獲得丁點甜美之感受,則需

付出極大之努力與付出,且在追求之過程中要忍受、習慣長時

間之痛苦和苦悶,而且這些甜美之感受往往稍縱即逝。然而在

佛、道、天堂之世界堙A靈魂卻是一直處在甜美、幸福、滿足

之狀態中。

七、幸福永久性:在凡塵中之幸福是短暫的,有時持續數分

鐘、數小時、或是數個月、數年,甚至這些幸福和滿足感還夾

雜著遺憾!為了追求完美之幸福,世人皆會想要彌補遺憾,然

而往往遺憾彌補上了,又發現幸福消失了,故而世人總是感嘆

人生不如意十之八九,人生如夢,世人之幸福是一種伴隨不圓

滿之幸福。而在佛、道、天堂之世界中,幸福是永恆無限的延

續,而且是完美,沒有缺憾。

  自古以來,從老子談<<道德經>>,古人談陰陽學說,談禪

機,論修心,到一般人之講善、講愛、講信仰,以及以科學和

醫療方式延續,拯救生命,皆是在進行同一個目標生命之連續

性。

  生命之連續性,不是肉體之延續,因為肉體死亡只是一種

生命的轉換形式,而靈魂之永續性方是生命連續之本質,肉體

死亡之後,靈魂就成為獨立之個體,而且靈魂在經過淨化和

提昇之後,就可進入更高層次之淨土,此即是生命連續之真正

目標與目的也。

                   (全書完)

又示:時光荏苒,倏忽年餘,今日「自然之道」可謂正式卓然

功成。吾觀滾滾紅塵擾擾俗世之中,有一群智慧超然之士在

「虛原堂」內兼顧心性、品德之修養與身形生命之修煉,令吾

欣慰也!盼諸賢生入道程修行能始終如一,有始有終,則成神

成賢可冀也。勉之!後會有期。

 


丹經梵典口訣

本社資料室

「成仙作聖之要,入道立德之門。」

其十一:有數無數一切劫,

    菩薩了知即一念,

    於此善入菩提行,

    常勤修習不退轉。

其十二:六個門頭一個關,

    五門不必更遮攔,

    從他世事紛紛亂,

    堂上家尊鎮日安。

其十三:不起一念須彌山,

    待立當頭著眼看,

    拈一縷絲輕絆倒,

    家家門底透長安。

其十四:真佛無為在我身,

    三呼三應太惺惺,

    若人不悟元由者,

    塵劫茫茫認識神。

其十五:五蘊山頭一段空,

    同門出入不相逢,

    無量劫來賃屋住,

    到頭不識主人翁。
 

坤道與習氣    筆王生 扶

九天玄女 降

中華民國101年8月9日

歲次壬辰年六月廿二日

詩曰:

善言和煦似朝陽 句句潤心又致祥

惡語莫出當摒棄 人間處處盡賢良

聖示:吾今日降著:「坤道與習氣」。

第十五章 女子威勢迫脅,語欲得勝

  女子威勢迫脅,語欲得勝,即是指有些女子喜仗勢欺人,

壓迫不順己意、不聽自己話之人,在言語上也要與人爭辯佔上  

風。

  <<道德經>>有云:「信言不美,美言不信。善者不辯,辯

者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,

既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭

。」其意思是說真實的話不動聽,阿諛動聽的話不真實。有德

之人不用言語來辯解,會用言語辯解者就不是有德之人。智者

知道自己的不廣博,自認廣博之人不是智者。聖人沒有私心,

盡力的幫助他人而自己也更充足,盡力的給與他人而自己也更

富有。天道運行對萬物是有利而無害的,聖人之道是去給與而

不跟人爭。

  昔時有許多居士問聖者:「如何方能泯滅煩惱?」

聖者皆言:「放下,即能泯滅煩惱。」無一例外。

此時有一位自恃聰慧、口齒便捷者,甚不以為然,故而欲問難

聖者曰:「世之人百千萬,即有百千萬種煩惱,而您所言對治

之法皆一成不變,豈不貽笑眾人?」

聖者不動心地反問曰:「汝夜寐於床,曾經做夢嗎?」

「當然!」

「那麼,你每晚所做之夢,是否皆為一模一樣之夢境?」聖者

又問。

「當然不可能一模一樣。」

「你夜寐百千萬次,就做了百千萬個夢」聖者微笑曰:「但是

要結束夢的方法,卻皆俱同,那就是:「醒過來」!」

提問者聽到聖者之回答,啞然無語以對。

無口德者必無品德,當一個人喜與他人爭辯時,就常會流於咄

咄逼人,得理不饒人之衝突場面,如此,不但人際關係不會圓

融,未來也不易得到別人之幫助。試想當自己受他人壓迫,言

語鄙視、侮辱時,必定能體會自己是如何百般不願受壓迫、受

鄙視、被侮辱,故「良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒」。有

時候,不經意的一句話就能得罪一個朋友,誤解加深,甚至賠

上一生之幸福;而有時候,一句話能讓萬念俱灰之人重拾信

心,能讓心情鬱悶之人豁然開朗。因此,凡開口切莫未經思考

即脫口而出,因為它對別人的殺傷力,有時比利刃刺對方一刀

還痛,甚至痛不欲生也。

 

九天玄女 降

中華民國101年8月22日

歲次壬辰年七月初六日

詩曰:

富貴緣由夙世犁 莫因憍慢化春泥

機關算盡還相誤 速改謙恭不再迷

聖示:吾今日降著:「坤道與習氣」。

第十六章 女子喜以富憍人,以貴 陵人;慢易孤弱,以力勝



  女子喜以富憍人,以貴陵人-即是指有些女子身居富貴則

生憍慢,看不起他人;或以身份地位高貴來盛氣凌人。女子喜

慢易孤弱,以力勝人-即是指有些女子以高姿態輕慢孤弱之

人,以勢力來強勝他人。

  除此之外,女子也易犯怒喜無常,愚人自賢之憍慢心態。

一個人會出現憍慢之現象,多為邪心自高、貪嗔癡熾盛,或隨

逐相所致故則憍慢生,若無相者則無處起慢,就像是一頭牛
 

常仗恃著其有一對尖銳之牛角,故而時有暴慢之行舉,若去其

牛角則不能暴慢也。

俗云:「愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之,助人者人恆助

之」,世之人皆喜謙恭有禮之人,而厭惡憍慢無禮者,故人人

若能將心比心,己所不欲勿施於人,自然人際圓滿,平和無

爭,此即經典所言「法爾如是」也。

  有智慧之人知一切眾生貧、富、貴、賤,皆是以骨肉筋脈

五臟糞穢合而成身軀,俱有生、老、病、死、憂、悲、苦、

惱,亦有貪恚諸煩惱罪福等諸業,故不會生起憍慢心。又

有智慧之人能觀無常、善修空心等而滅憍慢;能見內外心從因

緣生,知陰相、知念念滅故無憍慢之起。

  「憍慢生起,則心不謙下」,如此必然生死輪轉,受苦無

有止境。因為每個人之身行、心念皆會形成「業」,而「業」

又會影響他的身行、心念,使之隨業而走,於是就會形成習

氣。

  昔時有一修行者名畢陵伽婆蹉,過去五百世中為婆羅門,

生性憍慢,呼婢喚女已成習慣。有次過恆河,呼河神稱小婢,

命為其斷水流,讓其通過。河神雖為其斷水流,卻心有未甘

,乃懷嗔向佛告狀。佛令他向河神道歉,畢陵伽婆蹉遂合掌向

河神曰:

「小婢!莫瞋,請不要見怪!」眾聞之皆失笑。佛對河神曰:

「他實無慢心,乃是餘習所現。」因河神過去曾為畢陵伽

婆蹉之婢女,呼叫慣了,現今潛意識中直呼婢女,乃是過去

所留的餘習,由此可知習氣一旦形成,業就積重難返、習以為

常了。

 

 

佛教思想辭典

作者:武邑尚邦

譯者:馮振隆

 

  梵語Klesa係以Klis為語根之名詞,而為「激烈痛苦」、「憤

怒」之意。可是,此在漢譯,以文字上之解釋則為煩擾、惱亂

謂之也;易言之,「煩惱」即精神或肉體之惱苦,常帶給人生

活上之動搖與不安之一切心之作用,所以致之耳。

  佛教以人之生存為苦,而其根源在於「煩惱」謂之也,而

且,其煩惱之根源,即在於人之一切行為-身體上者、言語活

動者;甚而精神上之行為-常以自我為中心,且與他人起差

別而生對立意識所由而生焉。於佛教,將此以自我為中心之對

立意識,稱之為「我執」。於是,如要認真考慮解除苦惱,最

重要者是非先把「我執」去掉不可。為此,佛教徒便將由我執

而起之種種心之動搖或欲望稱之為「煩惱」,而說法對治之

也。

  然而,要將此所生繁多煩惱予以有效對治,究竟如何是

好,誠有待思量之也。佛教徒為此,先將可稱之為煩惱之心、

之活動予以細數,並加以統合分類而為有效之對治。可是此工

作在進行之際,卻將本來所謂對治煩惱之目的予以忘記,而將

煩惱之指摘因分類而傾向著重分類矣。此乃所謂阿昆達摩佛教

之一個偏向,然而將此繁雜之煩惱加以分類或統合,皆以悟道

之完成為目標之事,乃不容置疑耳。

  以此與成佛有重大關聯之煩惱,先以種種之名稱之,由此

而將煩惱之性質一一顯現出來。亦即(一)獢B「纏」-此即指由

於憤怒或欲望而持有之狀態之謂,亦即以煩惱之人其身心之自

由被剝奪之觀點而言之也。(二)、「蓋」-即「妨害之事」、

「干涉之事」。亦即煩惱將人心覆蓋,致使善心之起受到妨害

謂之。(三)、「結使」,「結」即將心身打結綁住,而將苦

惱之世界以煩惱表現之觀點而言之;「使」即指煩惱將人驅使

之謂也,凡此意義而言「縛」或「繫」,亦與「結」皆同樣將

人心身綁住,剝奪其自由之義也。

(附記-本篇僅節錄前四段刊載)

 

                『孝為中國魂』
  

  「夫孝,德之本也,教之所由生也。人之行孝,始於事

親,中於事君,終於立身;凡秉孝事親、事君而忠貞不移不渝

者,歿后,魂歸太虛。」

一、子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。

白話:孔夫子說,這孝事父母,是各種道德的根本;一切的教

化,都是從此發生出來的。

二、身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行

道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。

白話:人的身軀是父母所生,理當加意的保護,不敢輕易使之

損傷,即使頭髮皮膚也不可損傷,這是孝敬父母的頭一件事。

及長,行事為人須全順著道德準則去做,日子久了,名揚於天

下,於後世的人都知其賢,他的父母自然也跟著榮耀。三字經

云,揚名聲,顯父母,就是這個意思,這便是孝道圓滿之結

果。

三、夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。

白話:所以孝順這件事,第一是事奉父母,能博得雙親的歡

喜;其次就是事奉君王,能善以治國安邦、使百姓安居樂業,

能善處這兩件事;最後就能以自己的才幹,並依照道德以處事

待人,以作種種利益於人群事,後世就可名垂不朽,一直達到

孝順的圓滿、的目的了。
 

           『大道釋疑
 

林生問:凡易患從看外相而常與人比較、計較者,此行舉怎會

落得比凡夫更凡夫呢?

恩師答:執於外相者,易生「你我、高低、貧富、貴賤せ等分

別心」,如此則煩惱必會隨之生起,雖言修行,其實仍是凡夫

一個。經云:「須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸

法,是名須陀洹。」其意乃指得證初果之聖人皆是「離相」之

人,因一切相皆是虛妄,皆非實相,故「離相」為修行有成之

基本。觀現今執相修行者比比皆是,比教派、比師父、比道

場、比神通せ卻忽略了內在修為,迷而不知,怎會有所成就

呢?

(編者說明:「須陀洹」-是聲聞乘四果中的初果名;「入流」

-是初入聖人之流的意思。)

林生問:修而易心生「貢高、我慢」者,此怎會造成阻斷修行

慧命等諸害呢?

恩師答:貢高我慢者,多踞傲恃所執我,令心高舉,雖尚未有

所得、有所悟,卻起高傲自大之心而未得謂得、未獲謂獲、未

觸謂觸、未證謂證,故有了貢高我慢之心者,最易障礙法身,

蒙蔽菩提,阻斷修行慧命。貢高我慢有十害:一者自斷涅槃

道。二者善神遠離。三者人格破損。四者自喪善根。五者惡果

自招。六者容貌醜陋。七者言論人所不信。八者損自德行。九

者眾人唾棄。十者人不喜近。故修行之人欲降伏貢高我慢之

心,應多讚歎他人,以減弱「我」之意識,如此修行方能有所

得也。

(編者說明:「菩提」二字,稱為覺道,即覺悟佛道的正智;或

言求取正覺成佛,謂之菩提。)

林生問:易患只看別人缺失過錯、或記恨、或嫉惡如仇,此頗

易陷己心性於不平衡否?

恩師答:然也。

林生問:曷以「心境不平易入魔道」?

恩師答:因心境不平者,已生人我是非之分別心,總是順起

貪、逆起嗔,偏離修行正道之故。

林生問:修行人若停滯在「不明、不悟」狀況,得如何才能令

其精進?

恩師答:若修行已有一段時間,仍「不明、不悟」者,多為用

功方法偏差之關,唯有引導其往正法而行,方能改善。

林生問:或有修而陷入「自甘墮落」之狀況,怎打開心結?

恩師答:此現象亦同,皆是未循正法而修之關。

林生問:或有修而總易心生分別對待,此「習慣走輪迴路」

者,何改其心態?

恩師答:易心生分別對待,多為「我慢」心較重者,可從降伏

我慢之法改之。

林生問:曷言「神仙難救無明客」?

恩師答:「無明」為生死輪迴之因,欲破無明,唯有己身淨心

內觀方能悟得,他人難以助之故也。

林生問:如何把「凡夫心轉為菩提道心」?

恩師答:依正法修之即可。

林生問:如何把「複雜心轉為單純心」?

恩師答:放下。

林生問:人無不患迷患執,此得如何對治,才有可能漸次打開

既迷又執之心結?

恩師答:患迷患執者,乃是為外相所矇蔽之故,經云:「一切

有為法,如夢、幻、泡、影,如露亦如電,應作如是觀。」世

間一切法、一切相,皆是虛幻無常,乃是因緣和合所產生之一

切現象、法理,故唯有修習「離相」,方能漸次打開既迷又執

之心結。

林生問:修學道義佛法,大凡契不入心性,就無從「開悟」

否?

恩師答:然也。修行在於斷除貪、嗔、癡,若無法契入心性而

從內心深處拔除,則難以進入「開悟」之境地,一樣沉浮於生

死苦海也。

林生問:凡不能開悟而患得患失者,將始終無從真正清淨本心

乎?

恩師答:然也。

林生問:凡不懂「清淨本心為何物」?哪其一切修行也是罔

效、枉然否?

恩師答:清淨本心為修行入門,門未入,談何修行?

林生問:人具智慧德相,此要如何才能把內在慈悲與智慧激發

出來?

恩師答:內觀自心,明心見性。
 

                

            濟世施方

 

本堂司命真君 聖示:

吳信女叩稟:請開示在道修上之優缺點及功過如何?

聖示:汝重情,持家能幹,外剛內柔,個性強,執著性亦強,

此可說是優點亦是缺點,因為汝堅持心強,對修行而言就易有

所成,但亦應相對減輕執著心。

  又汝教子有方,一生財祿尚豐,然平日宜注意交通安全,

以免有車關之難,身若有小疾即要就醫,才不會拖成宿疾。

  又過尚存也,宜再勉之!

陳信女叩稟:今歲三十九,請開示今生之功過如何?

聖示:功多過少,吾在此嘉勉之。

周信士叩稟:於隻~開設「鴻福汽車有限公司」(專營汽車保

養、美容),開業已五年,業績與員工皆不穩定,如何改善?

聖示:此與己身福德尚不豐足有關。

鄭信女叩稟:目前於「凱絡媒體」任企劃副總監一職,因工作

忙碌常須加班,叩問是繼續做或是調部門?或換別公司為宜?

聖示:若有機會,轉換其他公司較佳。

廖信士叩稟(一):於自家的丫微剉冰外,可發展網路團購(批發事

業)?

聖示:時機未到。

叩稟(二):於自家的丫微剉冰外,是否亦可至外地發展冰店生

意?

聖示:可行。

周信女叩稟:今年七月生產後,是要留原公司(微星科技)或是轉

換公司?

聖示:二者皆可。

許信士叩稟(一):先父許經享陽壽七十六歲(死亡日期-略),叩

問在陰情形?

聖示:善魂。

叩稟(二):先母許李喬木享陽壽九十五歲(死亡日期-略),叩

問在陰情形?

聖示:善魂。

張信士叩稟(一):家母罹患類風濕關節炎(膝蓋關節變形)有意

至醫院換人工關節,可行否?此病肇因何而起?何以治?

聖示:可行。此病肇因為遺傳性基因之關,唯靠藥物與己身保

養關節使用,可減低症狀也。

叩稟(二):前蒙聖示「過尚存」。此指何過?又如何補過?

聖示:指夙世「身、口、意」三業綜合而言,造後功,可補前

過也。

白信女叩稟(一):剛考完公務人員考試,成績不甚理想。我

有這個福報考上嗎?會不會好不容易考上而我的世界末日也到

了?

聖示:一個人之福報乃依其所造善、惡業而有所增減,然而依

汝目前福德觀之尚有不足。又人應活在當下,並樂觀以對,

「金榜題名」與「世界末日」不會並存也。

叩稟(二):若不考試,該怎麼做才不會浪費我時間?如何自

我再提升?

聖示:汝應走出象牙塔,並培養多方面興趣,以尋求契合己個

性之工作。又汝可多閱讀,可充實、提升自我也。

林信士叩稟:目前交往一許姓女友,生辰八字及地址(略),請開

示其是結婚的對象或是緣淺?

聖示:汝心念太過宿命,其實許多夙世之緣,有一半機會已

定,有一半機會要靠己身付出,若完全宿命,則世間人就坐在

家中,妻財子祿、名聞利養即會自動出現,汝想有此可能

嗎?思悟之。

丁信士叩稟(一):此生至今未知功過如何?如何修正與精

進?

聖示:功大於過。汝夙世有清修之念,故世間財較薄,汝若能

於俗世中盡孝,平日再多靜心,修行功夫就如人飲水,冷暖自

知了。

叩稟(二):感宿業深重,年歲至今,尚須為家計操勞,請開

示是再找工作、或自己做小生意為宜?或到蘆洲菜市場擺攤賣

玉米?

聖示:可做小生意養身。擺攤賣玉米可能利得不足,汝可商品

多樣些較佳也。

許信女叩稟(一):先生找工作,宜靠近婆家關西好?還是娘

家龍潭好?

聖示:不要先入為主,有機會都要嘗試。

叩稟(二):娘家附近成立一新工廠,可應徵到比技術員還要

高的職務嗎?

聖示:有其緣。職務乃屬中庸之職。

 

                                    佛門高僧法語錄
 

△世俗人得富貴的,是過去生中布施的功德來的,今生享受福

報;若沒有無常的磨難,種種的挫折來刺激,便會沉迷下去,

不知醒悟。如果不知再以福布施,種來世人天的因,等福消壽

盡,便會墮落,反而是福中藏禍。

△錢是無生命的東西,人則是萬物之靈。所以,我們要會利用

錢,不要被錢所利用。有錢要會布施,腦中才會清爽息念,才

會消業障。否則,整天為錢煩惱,一直絞業障,這就是被錢利

用了。

△問:「在家人應修持哪一法門?」老和尚說:「在家居士想

要修得如何,那是不可能的事,還是捨下一切,一心念佛,求

帶業往生,不要再墮娑婆,才是最穩當的。」

△女信徒林某某一心一意要上山落髮,以了卻娑婆苦。老和尚

明白地對他說:「不要因為對世俗種種的挫折磨難,產生怖畏

厭離,以為出家便可以避開這些痛苦,過清淨舒適的生活;事

實上,出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你,只是所不同的

是世俗社會的苦,是生死輪迴的業,再如何奮鬥、吃苦,仍逃

不出六道輪迴的路;而出家的種種刺激挫折,卻能敲醒我們的

覺知性,由其中歷練出解脫的智慧來,終而了脫生死。

△做人若出家修行才值得,要不然在社會上,生兒育女,到要

死時還捨不得,不願走。

△出家人的「心」用在修行上,沒什麼事。在家人如果不知修

行,則心裡煩惱罣礙不斷,整天生活在顛倒夢想之中,晚上做

夢,白天也睜著眼做白日夢,而時間一天一天地過去了,正如

演電影一般,整個人生只不過是一場比較長的大夢而已。

△世俗人耽於根塵的欲樂中,到頭來難免先樂後苦;而出家修

苦行,雖然吃很多苦,但終究是先苦後樂。

△社會是造業的路,出家是極樂的路,得解脫。

△出家修行能度脫父母,度歷代祖先,也能報師長恩,所謂能

上報四重恩。這樣,我們人生走這一趟,才有個目的、有個價

值,也才有一條解脫的路;否則懵懵懂懂地亂闖亂走,再墮入

四生輪迴中,也就枉費我們這個難得的人身了。

△出家的好處,你們還看不出來、還不知道;這些業障如果不

消,就都要擠在臨終時出現。外表上看出家人好像吃三餐、做

些事,其實出家就是要除這些貪嗔癡及消我們的業障。例如:

在擦椅子時,師父說再擦乾淨點,你們會想:已經擦得很乾淨

了,怎麼還這樣說?這種想法是世俗人的見識;修行要直心,

要說:「好!好!我再擦好。」這也是在考驗你們的心,所

以,修行貴在「直心」。

△孝順佛祖,就是孝順父母。

 

       人生哲理典故                   

 

  

  人者人也。人字一撇一捺相支撐,互助之義也。一撇一捺

之下留空白,即為內涵由人自行填補之也。所謂:「聖人之治

在無為,凡庶開創成有為」。有為乃指此內涵之謂也。

  又人生者,人之一生也。漢書曰:「人生如朝露」。莊子

曰:「人生天地之間,如白駒之過隙,忽然而已(極其短暫之

謂)。李白曰:「大地者萬物之逆旅(旅館之謂),光陰者百代之過

客。凡此皆為聖者之言,無非喚醒吾人一生在世,應徹悟人生

畢竟短暫,僅假大地為旅館暫為借住,光陰為陪伴以度一生,

故應惜陰如玉,莫當泥撒;應將神賦才能,發揮盡致,俾創造

人生之價值於世。

  俗云:「一樣米養百種人。」蓋人生百態,形形色色,不

一而足。是以就人生所下之詮釋,亦因而言人人殊。於此有待

舉出史上赫赫有名之大哲名言供諸一參之也。

  英倫大文豪莎士比亞(Shakespeare)謂:「人生如戲,戲如人

生」。意即世界為一大舞台,所有男女,皆為演員而為劇演之

也。詩人頗普(Pope)謂:「人生如航海」。意即「吾人雖各自航

行其人生,唯理性是羅盤,感情是風」。科學家赫胥黎(Huxley)

譬謂:「人生如奕棋」。以宇宙現象為棋子,自然界法則為奕

規,天理為裁判,公正無偏。惟者,古羅馬西塞祿哲人(Cicero)

謂:「人世固短,唯用以建構美善人生,已是夠長,惟若相反

,用以度頹喪人生,則嫌太長矣」。

  是則吾儕人生一世,應持如何看法以待,該如何經之營之

也。

  所謂人生,須以實現人格價值為最高標的。要達此目的務

必先行設法創造「生活」之朝氣與活力。據乎此,人群之真實

生活-哲學、宗教、藝術、文化等各領域之創造活動,悉得而

連動展開。進而言之,此一切之一切皆經由自己生活之體驗以

發掘、發現,經由學習來創造利己利他以圖回饋奉獻社會。是

以吾人必須把此人生視為一座龐大之人生大學矣。

  然者人人作為人生大學之學生,應當如何做為方為可以。

竊以為祇有秉持自由與謙虛,方得在此良好土地上綻放出真善

美之花果。又者人生大學之教師何者當之?其良師即書本、

自然、人類、哲學、藝術與宗教。吾人無時無刻皆當拜彼等為

師,藉以從旁輔導。西塞祿云:「無書之房,正似無靈魂之軀

殼。」喀萊爾(Carlyle)亦云:「書本聚集之處,就有真正之大

學」。華爾華斯(Wordsworth)謂:「觀察事物,以自然為汝

師」。至於人類,俗云:「三人行必有吾師焉」。而哲學者

「愛智」之義,其定義在發現人生意義,俾樹立宇宙觀及人生

觀。藝術亦為偉大教師,古云:「人生短,藝術長」。至乎宗

教喻云:「人生在世,猶如水滴一珠,將之投入大海就可溶致

永世生命。即化小我為大我-神,人生才有恆久輝煌之價值於

永世焉。

  總之,處於人生大學裡,應以自由、謙虛之心,在生長中

努力精進,為實現人格價值而奮力以赴。人生一生不甘為他人

做奴,亦不自為萬人之上之暴主,謹容筆者在此呼籲共同高擎

開創文化之號角,吹播太平洋之遠方。

附言:茲有鑑於圓綴篇章之需,本拙作遂假吾師林攀龍先生生

前所引用哲理數則,藉增策勵及喚醒群黎事功。謹特此申表由

衷之敬意與謝意!

筆者:明修醒世協會 理事長 馮振隆

 

            『悟理澄心              

 

二七、情急招損 嚴厲生恨

  事有急之不白者,寬之或自明,毋躁急以速其忿,人有

操之不從者,縱之或自化,毋操切以益其頑。

釋意:

  一件事急於想把他弄清楚,反而會愈弄不明白。在這種情

況之下就要暫時處之以和緩,任其自然發展或可自然的明白。

如果操之過急,則反而容易引起他人反感。急切的使人服從

命令,他反而不願聽從,不如暫時放任慢慢感化使他化為柔

順。如太急切反而易使他頑強起來,把事情弄糟。

白話注釋:

  一件事情發生了,想調查事因是頗不容易,在真相未白之

前,應當放寬些任其自然發展下去,慢慢的終會查個水落石

出,如果操之過急,反而引起他人的忿怒和反感。如此反增加

調查的麻煩而已,於事無補。

  其次是關於役使他人使他對你服從,如果自己巧用心機施

行操縱的話,結果反而招致他的不滿。莫如聽其自然使對方心

悅誠服的遵從。所謂以德服人者真服也,以力服人非真服也

。如果只知嚴厲管束,則反而使他不服,事情就愈弄愈壞愈弄

愈糟了。

句註:

寬-寬緩。速-迅速的發生。  

頑-冥頑不靈,頑固不能通融。

 

勤於任事

作者:丁乾

 

  在日本東京,一位甫自大學畢業的少女,應徵東京市國大

飯店的服務員,結果幸運獲得錄取。

  大學畢業,又是初次踏入社會,本就面對人生充滿新奇幻

想,是編織美夢的年齡。東京帝國大飯店是她進入職場的第一

份工作,這令她激動又感恩,於是暗下決心,一定要認真學

習,期能自己邁出成功的第一步。

  然而,令她百思不解的是:主管安排她去洗刷廁所。

當她,試著用自己白皙細嫩的手,拿抹布伸向馬桶時,胃裡立

即一陣翻轉,想吐又吐不出來,實在非常難受。

  更令人無法接受的是,主管要求她必須將馬桶洗刷得光亮

如新!就在她忐忑不安、舉棋不定的時候,已經在東京帝國大

飯店工作多年的資深幹部,及時出現在她面前,只見他彎下腰

去,一遍又一遍地刷洗馬桶,直到馬桶的每個縫隙和光面真的

潔亮如新了。然後,他拿起一個杯子,從馬桶裡盛了一杯水,

很自然地喝了下去。

  這一舉動,不用一言一語就告訴了她一個極為簡單的道

理:只有馬桶的水達到可以喝的純淨程度,才算真正符合工作

的標的。這一點,剛才已經印證是完全可以做到的。

  她早已看得目瞪口呆,同時也恍然大悟:「就算一輩子永

遠洗刷廁所,也要做一名洗刷技術無以倫比的人!」

  秉持一貫態度,全力以赴的執著精神,她已經從一名洗廁

工,逐步晉升為日本政府的閣員-郵政大臣,她的名字叫野田

聖子!

  對於真正有智慧的人,磨難猶如磨刀石,只有在它上面磨

礪過,才會鋒利無比。

  現在社會變遷快速,求職不易,很多人心無定性,一個工

作做不了多久,就轉換新職,無法久任一個職位,因此無法學

得工作技巧,並與理論相印證。同時常常換工作,無法經營

人際關係,所以外緣不佳,遭逢事故,貴人不能顯現,當然困

阻重重。反之,如能以任職機關、公司、行號為重,認真學

習,務實以對,逐步僂艩~務,再積極拓展,擴增面向,

並以久任、貢獻為思考,融入職場氛圍,必然有突出的工作表

現,達到一展長才的目的。

  總之,人生當中難免會遭遇許多挫折,但並不意味著永遠

會在逆境裡,只要能秉持真誠信念,勇敢面對人生,勤於任

事,堅信好運必來,即能突破重圍,任何難題都將迎刃而解,

「不經一番寒徹骨,焉能梅花撲鼻香」經過一番試煉,人生才

會熠熠發光。

「佛法以淨業為最上乘,如果

 心境不止淨,謂之有漏善業。

 

 

『心(三十八)』

文/林哲三        

 

  我們在修學過程中,若未受明師、或善知識指教者,大多

都會自然渠成兩種較迥然不同心境之趨向。其一、趨「淨」;

其二,趨「執」。大凡不能趨淨者,就會陷入趨執之狀況,

無奈趨執容易、趨淨則難,就因為趨執容易,所以修而患心結

而引生「執著心、分別心、妄想心」者眾多矣!真能去除諸種

種「妄念與執著」而達淨靈之成效者則寥寥可數。

  趨執者所修之心態現象,即是朝向「不空反執」;亦即是

非但未能使己心靈呈顯輕清上昇,反而使己心靈呈顯濁重下

墜。是以,凡趨執者皆屬「背道而馳」之修法,既違背大自

然法則,哪有修亦如無修一般,甚者比無修更形不如。

  又何以會趨執呢?執之來,指因著「我」而引生心結之

關。主患在心中總是存有一個「我」字所影響著,或言總受

「我身作祟」之垢病。這就是「著我、為我」而心存「有為」

修行而不自知。既心著我、為我、利益我而修行者,也就很自

然而然的會養成幾乎「無時、無處、無事、無不以我為主、為

重、為先、為設想,而以自我意識為中心」,此亦乃造就「

我識」、「我執」、「法執」之構成,蓋此三大執著,乃修行

者最大之障礙。但凡陷入「執」之泥淖者,鞏愈陷愈深,無以

自拔,除非能打破「我身」,否則冀想打開執之心結者幾稀。

然從何習學趨淨?修旨「斷惡修善」,故唯有不斷的自我要求

去找出己身心諸種種毛病、過錯與不良劣根性,但除惡務須根

除盡淨。更須堅勤專注修學善知識,解行一致,有能力則量力

眾善奉行。道之修,其一、「修善以滋養慈悲」,藉慈悲以為

善積德、以昇華心靈。其二,須同時藉止息以「定靜心性」;

藉「靜」以安、慮、得,以增長「智慧」。亦唯藉智慧方可使

欲身不受欲界之誘惑;藉智慧以驅除諸塵染,以「止漏」、以

「淨靈」。可鑑修善(慈悲)與修靜(智慧)並重,內外雙修,不可

偏頗,得此失彼,難證難成。

  其實修行能否臻「解脫而輕安自在」?不在於修什麼法

門、不在於得修達何淵博與否、不在於智商高低、不在於貧富

貴賤、亦不在於修之長與短;而是在孰能「具足誠信而老實的

遵照菩提方法去做到否」?

  道修萬千,曷以成證無幾?就因為大多皆尚難「守戒、靜

定、發慧」,蓋不戒難靜定,不靜定難發慧、不發慧難看清

「我身」真相,故依然深受「我識、我執、法執」所影響著,

所牢牢束縛住而不自覺,故總執著自己的想法而自以為是、而

我行我素矣,所以既違誠信、又不如法,所作所為,自是離道

遠矣,非道之難,全礙害在自我個性較強、或自我意識較重而

「不聽、不做」使然。修唯秉誠信如法,可去迷入覺,藉覺醒

以清淨本心。共勉之!

「念從起處須看破, 事未至時莫妄生。」

 

          『 有用和無用』

文/清峰
 

 

  這是<<莊子>>裡頭的故事:

  一名木匠帶著幾名徒弟到齊國去。師徒一行走到一個山路

拐彎處,看見一座土地神廟,旁邊有棵巨大無比的櫟樹。大到

什麼程度呢?它的樹蔭可以容納好幾千頭牛在樹下休息;樹

幹粗直,好幾丈高之後才見分枝,而這些枝枒,粗到可以拿來

當做造船材料的,就有好幾十支。許多路人圍觀,嘖嘖稱奇,

只有這名木匠瞄了一眼,掉頭就走。徒弟們看膩之後,追上師

父,問說:「生平未見過這麼高大華美的樹木,師父怎麼不看

就走了呢?」

  沒想到徒兒眼中的奇樹神木,在師父眼裡竟然只是不值一

文的朽木。他說:「這棵樹沒什麼用。用來做船會沈,做棺木

會腐爛,做器具會敗壞,做門窗會流出樹汁,做柱子會長蛀

蟲。但就因為沒有用,才會這麼長壽,這樣高大。」

  晚上,木匠夢見這棵大樹對他說:「你怎麼說我沒用呢?

你想想看,那些有用的橘、梨、柚樹,果實成熟時,就被人拉

扯攀折,樹很快就死了。一切有用的東西無不如此。你眼中

的無用,對我來說,正是大用。假如我像你所說的有用,豈不

早就被砍了嗎?」

  木匠醒來,若有所悟。他把夢境告訴徒弟。徒弟問說:

「它既然嚮往無用,為什麼要長在土地廟旁邊,引人注意?」

木匠答說:「它如果不長在廟邊,而在路中央,不就被人砍了
 

當柴燒嗎?」

  這個故事告訴我們:

i 1.世間沒有絕對的標準,「有用/沒用」「美/醜」「有成

就/沒有成就」,甚至於長短、胖瘦等價值觀,都是人為所訂

定,隨時代演進而變,依社會發展而異。用絕對的尺來丈量,

並用來做為衡量得失的標準,只會自尋苦惱。

j   2.莊子說:「人皆知有用之用,而莫知無用之用也。」事實

上,沒有用的用處,才是最大的用處。

k  3.當環境不利生存時,很多人想明哲保身而不得。從莊子這

個故事可知,即使想當個「是非紅塵不到我」的自了漢,想要

明哲保身,也需要大智慧。強出頭,鋒芒畢露,還妄想不遭人

忌,那是不可能的。然而,以無用之姿,出現在世人面前,也

要慎選環境,像故事裡的樹木,長在廟邊,人家不敢動它腦

筋,反之,長在路中央,必死無疑。

 〔小智典〕禍兮福之所倚,福兮禍之所伏

  有句話說:「安危相易,禍福相生。」樂極往往生悲,大

難不死往往會有後福。世間事頗難預料,得失不必看得過重。

<<老子>>(<<道德經>>)說:「禍兮福之所倚,福兮禍之所

伏。」也是同樣的意思。塞翁失馬,焉知非福?禍福常常相

連,一前一後,先來後來的差別而已。

 「諸苦所因,貪欲為本;

  若滅貪欲,無所依止。」

 

 

一步

文/黃如妙

 

  學佛之人,應以平等心對待一切,敬愛於他人。對於卑微

之人應更加體諒與照顧。退一步,才能衝得更遠;謙卑的反

省,才能爬得更高。真正的道德高尚者,對待事物往往能憑心

而論,芸芸眾生在他眼裡並無兩樣。只有假君子,真小人,道

貌岸然者才會從門縫裡看人。與人處事應該用「和顏悅色」對

人、對事要用和藹喜悅的臉色,不要亂發脾氣,要和和氣氣待

人,有和必樂。和氣致祥。和氣生財。為人者需「謙恭下人」

謙讓恭敬而不自滿的樣子,謙遜自己的能力不足,方能放下身

段。「不恥下問」不以向知識或地位較低的人請教為恥。一個

人如果能真正做到不恥下問,就一定能在事業上有所成就,並

獲得人們的尊敬。「起居有度」日常生活中不可奢華,奢侈而

浮華及不節儉,衣食量力而行,要量入為出,以收入為標準,

來決定支出的數目,做事必須度量自己的資歷和能力。度量寬

大、包容一切,以得平安吉祥。奉行佛的慈悲法要,感化固執

己見之人。佛說:百藥妙方,百病其中一病:喜怒偏執是一

病。聽教服善是一藥。見他人有長處,反省自己內心是否有此

長處,若無或不及,則當學習之。「心無狡詐」心不存詐欺、

狡猾不誠實奸詐及虛偽騙人。對眾生不佔便宜也不欺騙才對。

真正如此實踐,方能了脫生死,更不要欠人後世債,此生

債此生還,才不負宿債。凡事該自己應作的事,或別人所拜託

的事皆不延宕。「為善不倦」為善:行善,做好事,是人生最

快樂的事,無意間也就不覺得疲倦,為善最樂,保持永恆的心

做好事學修行,把握佛的心法要義。尊敬經典、信受奉持。確

信因果,懼怕造因。人的成功失敗皆自然、不形於色,得失不

形,被人侵害侮辱,以理智應付。不怨恨、不言苦。不背後說

他人的壞話,不詛咒別人。好壞皆自然,能任勞任怨。(行功既

久,可得阿
耨多羅三藐三菩提)共勉之,南無阿彌陀佛!

「若要法輪轉, 先要轉心輪。」

 

『 正確的取捨觀』

 


根據生命壽限,人可分六種:

一、經常自己找氣生的人,叫「小心眼之人」,活50歲左右;

二、經常讓別人生氣的人,叫「下人」,活60歲左右;

三、自己經常生氣也經常氣別人的人,叫「俗人」,活70歲左

右;
 

四、經常讓別人生氣,自己卻不太生氣的人,叫「偉人」,活

80歲左右;

五、不論別人怎麼生氣,也能淡然相處之人,叫「高人」,活90

歲左右;

六、從不氣別人,自己也不生氣的人,叫「真人」,能活百歲

以上!
<<成長過程,正確的取捨觀>>「取」是一種本事;「捨」是一

種哲學。沒有能力的人「取」不足,沒有悟性的人「捨」不

得。「人初生」時應該取,取得生命,更要取得食物,以求成

長;取得知識,以增內涵。隨著「年齡增長」,開始取捨,或

取利祿而捨悠閒,或取權位而捨生命。

「人上年紀時」應當捨,到天命之年~捨得愈多,愈健康。

3招,教你面對「捨不得」的情懷

佛陀說過:「人生在世,痛苦難以避免。受苦的根源在於不

捨,割捨自如可以免除痛苦。」學習割捨可以從以下幾點著

手:

第一,要勇於割捨

  李先生把車子停在路邊,隔天早上發現車窗被人敲破,車

裡音響被偷。他面色凝重,感到不悅。他轉念一想,自我解嘲

說:「也許偷車賊比我更需要它!」面對失落以一笑置之。

新陳壞空是物質世界的不變定律。沒有人會永保健康,無人可

以永久保有所得。有朝一日,災難疾病一定會降臨。我們要珍

惜現在,割捨過去,看得開,放得下,將傷痛化為慈悲,把失

落轉為機會。

第二,要無所期待

  朱太太期待先生,要按時下班來幫忙照顧小孩;李先生期

待太太,要孝敬自己年長的父母;林小姐期待父母要提供經濟

援助;秦媽媽期望子女要恭敬從命,用功讀書,名列前矛。

我們對每個人都有不同的期待。如果別人符合自己期待,我們

將它視為理所當然,不知感激;如果期望落空,後果不如預

期,我們往往抱怨生氣,甚至暴跳如雷。期許愈高,失望

就愈大;愈是不捨,情緒反應就愈強烈。把「應該」兩字擺

開;去除對人附加的負面標籤;以無所期待的態度對待他人;

善盡義務不求回報;努力發現家人的長處,留心他們對家

庭的貢獻,表達對他們的感謝,可以增進感情,促進家庭和

樂。

第三,要放棄操控


  吳太太因為安全顧慮,不准女兒在夜間與同學外出。女兒

大吵大鬧,全家不得安寧。經過檢討反省,她決定放棄執著,

教導女兒注意安全,約定返家時間,兩人達成共識,輕易化

解衝突。我們往往因為擔心害怕,因而試圖操控他人。不再試

圖操控,有如放手讓小孩學習過馬路一般,可以給予子女成長

空間,培養自主判斷,為自己行為負責。

  小孩愈成熟懂事,我們放手的範圍程度就愈大。我們要學

著當小孩的老師,循循善誘;而不是當長官,處處監控。讓我

們把不安的情緒轉化成愛心關懷,伴隨小孩一同成長。佔有

慾與操控心是我們自小養成的習性,成了一種根深蒂固的反射

性行為,不是一朝一夕就可以改變。

  在每次情緒反應的背後,我們可以來發覺自己不捨的是什

麼?期待的是什麼?我們可以從小事來逐步放手,經過不斷檢

討改進,就可以得心應手。

  少許放手,您可以增加些自由,減少些痛苦;放下一切,

您可以完全解脫,快樂好似神仙。

  祈願大家都能:用「加法」的方式去愛人;用「減法」的

方式去除怨恨;用「乘法」的方式去感恩所有的人!

 

認識諾麗的療效

                                                    資訊提供/賴郁容

 

  劑量(慎用未經過無污染檢驗的諾麗)(續前)患有慢性倦怠

症、籤維肌痛、和MCS的病人,一天二至三盎司,或服用五個

月後四盎司的劑量。就可以有很好的療效。有荷爾蒙問題的

人,一天二至三盎司,就可以有很好的療效;糖尿病患者一般

需要三至六盎司才夠。要增進免疫系統功能,一天需要服用二

至四盎司的量。這些劑量都是我個人使用過的;每當我稍有不

舒服時,就照以上劑量服用,通常都可以防止疾病發生。對過

敏或氣喘的患者,一天一至三盎司就足夠了。我建議罹患癌症

的病人,一天服用八至十盎司,來幫助治療癌症。一般人可以

服用三盎司,不會有問題。如果要服用高劑量的話,我建議早

晚服用。我個人的經驗,為公司定出一套服用的標準,所以一

般人照這樣服用,通常會有相當好的療效。
 

但是,大概百分之三十人,會在服用三週內,出現療效;百分

之五十的人會在六後出現療效。那些超過三個月才有反應的

人,通常患有CFS,MCS或籤維肌痛疾病。我的背疾一直到我服用

第二瓶諾麗後,才逐漸好轉的。我相如果我沒有買第二瓶的

話,我現在可能還癱在沙發上休息,背痛也不會好了。如果你

患有慢性病或是其它多種症狀,我建議你最好持續服用三個月

以上,並逐漸增加劑量。不然的話,你會錯過諾麗的療效。許

多人一旦病情好轉,可以改服較低劑量。 (待續)