中華民國101年十一月號 191期
<目次>
十六週年慶暨自然之道繳書天廷一天法會程序
虛原聖訓
自然之道/奉旨著作
坤道與習氣/奉旨著作
佛教思想辭典/馮振隆 著
孝為中國魂
大道釋疑
體天弘道
濟世施方
點燈祈福
佛門高僧法語錄
人生哲理典故/馮振隆 著
悟理澄心
社會救濟活動專欄
勤於任事/丁乾
心(三十八)/堂主
有用和無用/清峰
進一步/黃如妙
正確的取捨觀
樂助建廟基金檔案明細
各項贊助功德
健康常識-認識諾麗的療效
『虛原聖訓』 原筆 柯生 扶
中華民國101年9月6日
歲次壬辰年七月廿一日
聖示：奉聖諭，謹訂於國曆一○一年十二月二十九日、農曆壬
辰年十一月十七日(星期六)舉辦本院堂社『十六週年慶暨『自然
之道』繳書天廷一天法會』。
清靜散人孫不二仙姑 降
中華民國101年9月1日
歲次壬辰年七月十六日
聖示：吾今日以「清靜」為題，供世人參悟。
清 靜
太上清靜經有云：「清者濁之源，動者靜之基；人能常清
靜，天地悉皆歸。」清者，一念不生也；靜者，萬緣頓息也，
眾生該如何常常保持內心清靜呢？就在「放下」二字，人的
行為是由無數的念頭組成，當放下雜念，心就較為清；當放下
攀緣，心就不會起起伏伏，較為安靜。然而「放下」，說容易
很容易，說不容易，也並不容易，此須要足夠的定力與智慧。
定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。智慧就
在定靜之中而生，用智慧來觀照，其實世上的一切皆是因緣而
生，因緣而滅，本來皆空，又有甚麼無法放下呢？思悟之！吾
回。
中華民國101年9月8日
歲次壬辰年七月廿三日
聖示：吾今日以「光陰」為題，供世人參悟。
光 陰
俗云：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」這說明了
光陰的寶貴。
人生在世，只有短短數十年光陰，當知所善用有限的生
命，造福於一切眾生。有者珍惜每一分一秒，精進學習，努力
向上；有者卻虛度光陰，渾渾噩噩的生活，實在甚為可惜！
眾生將時間花用在哪裏，成就就在那裏；如是因，如是
果。故知能否善加利用時間，就能影響一個人之成敗，是故眾
生當思時間之應用是否合宜？光陰似箭，歲月如梭，一眨眼又
過數年，可不慎乎！思悟之。
本堂太子元帥 登台
中華民國101年7月8日
歲次壬辰年五月二十日
聖示：吾今日以「信義」為題，供世人參悟。
信 義
昔時黑白無常在生之時為衙門捕快，一個因守信，在橋下
等同伴而溺斃；另一個回到橋下，看到同伴溺斃，為了「義」
而自縊。現今之人又有幾個能做到呢？
「信」即是人言，說到做到，即是有信用。「義」乃是我
羊，公正無私，為人之本。時下眾生大多說一套做一套，言行
不一，虛誣詐偽，不顧道德良知，泯滅性靈，當知日夜遊神
無所不在，人的所做所為皆記錄在冊，不可為了自己私欲而造
罪造業。太上感應篇云：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，
如影隨形。」是故，莫行損德之事，福盡禍臨，絲毫不差。
可，吾退。
中華民國101年7月10日
歲次壬辰年五月廿二日
聖示：俺老孫今日以「悟空」為題，供世人參悟。
悟 空
俺名「悟空」，就是要讓世人知道了悟空義，修行人心中
若是有包袱，就像鳥兒向上翱翔，腳爪欲綁著小石子，想要飛
卻飛不高，要用更多的力量揮動雙翅，愈是攀緣，石子愈大
甚至會被石子往下拉，無法展翅飛翔。
修道也是如此，當貪嗔癡影響到你的心，身口意就會犯
錯，而無法自拔，當知世上一切皆空，因緣而生，又因緣而
滅。主要是要把心煉得如如不動，不受「名利恩愛、酒色財
氣」所惑；當「悟空」了，就可搏扶搖而上，一飛沖天。思
悟之！
可，吾回。
『自然之道』 聖筆王生 扶
藍采和仙翁 降
中華民國101年８月４日
歲次壬辰年六月十七日
詩曰：
清風縷縷舞翩翩 雲霧蕩開霞溢天
古寺青松明月裏 瓊樓玉宇在人間
聖示：吾今日降著：「自然之道」。
第四七章 佛、道、天堂之世界𥌓
五、無謎透明性：凡塵之世界存在著謎相、障相和隱蔽性。例
如，一個人之雙眸只能看到物體之正面，看不見物體之背面，
人與人之間存在著爾虞我詐與罪惡性。而在佛、道、天堂之世
界裏，一切事情皆是透明、無隱蔽性，一切事情之謎，一切事
物之運作規律皆在感應中清晰可見。
例如一部飛機映入眼簾，你不僅知曉此部飛機之組織、結
構、質量、性能、製作設計過程中之數據，甚至有沒有人開過
這部飛機？是誰開過這部飛機？等等訊息，一霎那就全部知
曉、且一通百通。
六、有甘無苦性：凡塵世界中欲想獲得丁點甜美之感受，則需
付出極大之努力與付出，且在追求之過程中要忍受、習慣長時
間之痛苦和苦悶，而且這些甜美之感受往往稍縱即逝。然而在
佛、道、天堂之世界裏，靈魂卻是一直處在甜美、幸福、滿足
之狀態中。
七、幸福永久性：在凡塵中之幸福是短暫的，有時持續數分
鐘、數小時、或是數個月、數年，甚至這些幸福和滿足感還夾
雜著遺憾！為了追求完美之幸福，世人皆會想要彌補遺憾，然
而往往遺憾彌補上了，又發現幸福消失了，故而世人總是感嘆
人生不如意十之八九，人生如夢，世人之幸福是一種伴隨不圓
滿之幸福。而在佛、道、天堂之世界中，幸福是永恆無限的延
續，而且是完美，沒有缺憾。
自古以來，從老子談<<道德經>>，古人談陰陽學說，談禪
機，論修心，到一般人之講善、講愛、講信仰，以及以科學和
醫療方式延續，拯救生命，皆是在進行同一個目標生命之連續
性。
生命之連續性，不是肉體之延續，因為肉體死亡只是一種
生命的轉換形式，而靈魂之永續性方是生命連續之本質，肉體
死亡之後，靈魂就成為獨立之個體，而且靈魂在經過淨化和
提昇之後，就可進入更高層次之淨土，此即是生命連續之真正
目標與目的也。
(全書完)
又示：時光荏苒，倏忽年餘，今日「自然之道」可謂正式卓然
功成。吾觀滾滾紅塵擾擾俗世之中，有一群智慧超然之士在
「虛原堂」內兼顧心性、品德之修養與身形生命之修煉，令吾
欣慰也！盼諸賢生入道程修行能始終如一，有始有終，則成神
成賢可冀也。勉之！後會有期。
丹經梵典口訣矅
本社資料室
「成仙作聖之要，入道立德之門。」
其十一：有數無數一切劫，
菩薩了知即一念，
於此善入菩提行，
常勤修習不退轉。
其十二：六個門頭一個關，
五門不必更遮攔，
從他世事紛紛亂，
堂上家尊鎮日安。
其十三：不起一念須彌山，
待立當頭著眼看，
拈一縷絲輕絆倒，
家家門底透長安。
其十四：真佛無為在我身，
三呼三應太惺惺，
若人不悟元由者，
塵劫茫茫認識神。
其十五：五蘊山頭一段空，
同門出入不相逢，
無量劫來賃屋住，
到頭不識主人翁。
『坤道與習氣』 聖筆王生 扶
中華民國101年8月9日
歲次壬辰年六月廿二日
詩曰：
善言和煦似朝陽 句句潤心又致祥
惡語莫出當摒棄 人間處處盡賢良
聖示：吾今日降著：「坤道與習氣」。
第十五章 女子威勢迫脅，語欲得勝
女子威勢迫脅，語欲得勝，即是指有些女子喜仗勢欺人，
壓迫不順己意、不聽自己話之人，在言語上也要與人爭辯佔上
風。
<<道德經>>有云：「信言不美，美言不信。善者不辯，辯
者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，
既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭
。」其意思是說真實的話不動聽，阿諛動聽的話不真實。有德
之人不用言語來辯解，會用言語辯解者就不是有德之人。智者
知道自己的不廣博，自認廣博之人不是智者。聖人沒有私心，
盡力的幫助他人而自己也更充足，盡力的給與他人而自己也更
富有。天道運行對萬物是有利而無害的，聖人之道是去給與而
不跟人爭。
昔時有許多居士問聖者：「如何方能泯滅煩惱？」
聖者皆言：「放下，即能泯滅煩惱。」無一例外。
此時有一位自恃聰慧、口齒便捷者，甚不以為然，故而欲問難
聖者曰：「世之人百千萬，即有百千萬種煩惱，而您所言對治
之法皆一成不變，豈不貽笑眾人？」
聖者不動心地反問曰：「汝夜寐於床，曾經做夢嗎？」
「當然！」
「那麼，你每晚所做之夢，是否皆為一模一樣之夢境？」聖者
又問。
「當然不可能一模一樣。」
「你夜寐百千萬次，就做了百千萬個夢」聖者微笑曰：「但是
要結束夢的方法，卻皆俱同，那就是：「醒過來」！」
提問者聽到聖者之回答，啞然無語以對。
無口德者必無品德，當一個人喜與他人爭辯時，就常會流於咄
咄逼人，得理不饒人之衝突場面，如此，不但人際關係不會圓
融，未來也不易得到別人之幫助。試想當自己受他人壓迫，言
語鄙視、侮辱時，必定能體會自己是如何百般不願受壓迫、受
鄙視、被侮辱，故「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」。有
時候，不經意的一句話就能得罪一個朋友，誤解加深，甚至賠
上一生之幸福；而有時候，一句話能讓萬念俱灰之人重拾信
心，能讓心情鬱悶之人豁然開朗。因此，凡開口切莫未經思考
即脫口而出，因為它對別人的殺傷力，有時比利刃刺對方一刀
還痛，甚至痛不欲生也。
中華民國101年8月22日
歲次壬辰年七月初六日
詩曰：
富貴緣由夙世犁 莫因憍慢化春泥
機關算盡還相誤 速改謙恭不再迷
聖示：吾今日降著：「坤道與習氣」。
第十六章 女子喜以富憍人，以貴 陵人；慢易孤弱，以力勝
人
女子喜以富憍人，以貴陵人－即是指有些女子身居富貴則
生憍慢，看不起他人；或以身份地位高貴來盛氣凌人。女子喜
慢易孤弱，以力勝人－即是指有些女子以高姿態輕慢孤弱之
人，以勢力來強勝他人。
除此之外，女子也易犯怒喜無常，愚人自賢之憍慢心態。
一個人會出現憍慢之現象，多為邪心自高、貪嗔癡熾盛，或隨
逐相所致故則憍慢生，若無相者則無處起慢，就像是一頭牛
常仗恃著其有一對尖銳之牛角，故而時有暴慢之行舉，若去其
牛角則不能暴慢也。
俗云：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之，助人者人恆助
之」，世之人皆喜謙恭有禮之人，而厭惡憍慢無禮者，故人人
若能將心比心，己所不欲勿施於人，自然人際圓滿，平和無
爭，此即經典所言「法爾如是」也。
有智慧之人知一切眾生貧、富、貴、賤，皆是以骨肉筋脈
五臟糞穢合而成身軀，俱有生、老、病、死、憂、悲、苦、
惱，亦有貪恚諸煩惱罪福等諸業，故不會生起憍慢心。又
有智慧之人能觀無常、善修空心等而滅憍慢；能見內外心從因
緣生，知陰相、知念念滅故無憍慢之起。
「憍慢生起，則心不謙下」，如此必然生死輪轉，受苦無
有止境。因為每個人之身行、心念皆會形成「業」，而「業」
又會影響他的身行、心念，使之隨業而走，於是就會形成習
氣。
昔時有一修行者名畢陵伽婆蹉，過去五百世中為婆羅門，
生性憍慢，呼婢喚女已成習慣。有次過恆河，呼河神稱小婢，
命為其斷水流，讓其通過。河神雖為其斷水流，卻心有未甘
，乃懷嗔向佛告狀。佛令他向河神道歉，畢陵伽婆蹉遂合掌向
河神曰：
「小婢！莫瞋，請不要見怪！」眾聞之皆失笑。佛對河神曰：
「他實無慢心，乃是餘習所現。」因河神過去曾為畢陵伽
婆蹉之婢女，呼叫慣了，現今潛意識中直呼婢女，乃是過去
所留的餘習，由此可知習氣一旦形成，業就積重難返、習以為
常了。
『佛教思想辭典』
作者：武邑尚邦
譯者：馮振隆
梵語Klesa係以Klis為語根之名詞，而為「激烈痛苦」、「憤
怒」之意。可是，此在漢譯，以文字上之解釋則為煩擾、惱亂
謂之也；易言之，「煩惱」即精神或肉體之惱苦，常帶給人生
活上之動搖與不安之一切心之作用，所以致之耳。
佛教以人之生存為苦，而其根源在於「煩惱」謂之也，而
且，其煩惱之根源，即在於人之一切行為－身體上者、言語活
動者；甚而精神上之行為－常以自我為中心，且與他人起差
別而生對立意識所由而生焉。於佛教，將此以自我為中心之對
立意識，稱之為「我執」。於是，如要認真考慮解除苦惱，最
重要者是非先把「我執」去掉不可。為此，佛教徒便將由我執
而起之種種心之動搖或欲望稱之為「煩惱」，而說法對治之
也。
然而，要將此所生繁多煩惱予以有效對治，究竟如何是
好，誠有待思量之也。佛教徒為此，先將可稱之為煩惱之心、
之活動予以細數，並加以統合分類而為有效之對治。可是此工
作在進行之際，卻將本來所謂對治煩惱之目的予以忘記，而將
煩惱之指摘因分類而傾向著重分類矣。此乃所謂阿昆達摩佛教
之一個偏向，然而將此繁雜之煩惱加以分類或統合，皆以悟道
之完成為目標之事，乃不容置疑耳。
以此與成佛有重大關聯之煩惱，先以種種之名稱之，由此
而將煩惱之性質一一顯現出來。亦即(一)𣇈、「纏」－此即指由
於憤怒或欲望而持有之狀態之謂，亦即以煩惱之人其身心之自
由被剝奪之觀點而言之也。(二)、「蓋」－即「妨害之事」、
「干涉之事」。亦即煩惱將人心覆蓋，致使善心之起受到妨害
謂之。(三)、「結使」，「結」即將心身打結綁住，而將苦
惱之世界以煩惱表現之觀點而言之；「使」即指煩惱將人驅使
之謂也，凡此意義而言「縛」或「繫」，亦與「結」皆同樣將
人心身綁住，剝奪其自由之義也。
(附記－本篇僅節錄前四段刊載)
「夫孝，德之本也，教之所由生也。人之行孝，始於事
親，中於事君，終於立身；凡秉孝事親、事君而忠貞不移不渝
者，歿后，魂歸太虛。」
一、子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
白話：孔夫子說，這孝事父母，是各種道德的根本；一切的教
化，都是從此發生出來的。
二、身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行
道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
白話：人的身軀是父母所生，理當加意的保護，不敢輕易使之
損傷，即使頭髮皮膚也不可損傷，這是孝敬父母的頭一件事。
及長，行事為人須全順著道德準則去做，日子久了，名揚於天
下，於後世的人都知其賢，他的父母自然也跟著榮耀。三字經
云，揚名聲，顯父母，就是這個意思，這便是孝道圓滿之結
果。
三、夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
白話：所以孝順這件事，第一是事奉父母，能博得雙親的歡
喜；其次就是事奉君王，能善以治國安邦、使百姓安居樂業，
能善處這兩件事；最後就能以自己的才幹，並依照道德以處事
待人，以作種種利益於人群事，後世就可名垂不朽，一直達到
孝順的圓滿、的目的了。
林生問：凡易患從看外相而常與人比較、計較者，此行舉怎會
落得比凡夫更凡夫呢？
恩師答：執於外相者，易生「你我、高低、貧富、貴賤丶等分
別心」，如此則煩惱必會隨之生起，雖言修行，其實仍是凡夫
一個。經云：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸
法，是名須陀洹。」其意乃指得證初果之聖人皆是「離相」之
人，因一切相皆是虛妄，皆非實相，故「離相」為修行有成之
基本。觀現今執相修行者比比皆是，比教派、比師父、比道
場、比神通丶卻忽略了內在修為，迷而不知，怎會有所成就
呢？
(編者說明：「須陀洹」－是聲聞乘四果中的初果名；「入流」
－是初入聖人之流的意思。)
林生問：修而易心生「貢高、我慢」者，此怎會造成阻斷修行
慧命等諸害呢？
恩師答：貢高我慢者，多踞傲恃所執我，令心高舉，雖尚未有
所得、有所悟，卻起高傲自大之心而未得謂得、未獲謂獲、未
觸謂觸、未證謂證，故有了貢高我慢之心者，最易障礙法身，
蒙蔽菩提，阻斷修行慧命。貢高我慢有十害：一者自斷涅槃
道。二者善神遠離。三者人格破損。四者自喪善根。五者惡果
自招。六者容貌醜陋。七者言論人所不信。八者損自德行。九
者眾人唾棄。十者人不喜近。故修行之人欲降伏貢高我慢之
心，應多讚歎他人，以減弱「我」之意識，如此修行方能有所
得也。
(編者說明：「菩提」二字，稱為覺道，即覺悟佛道的正智；或
言求取正覺成佛，謂之菩提。)
林生問：易患只看別人缺失過錯、或記恨、或嫉惡如仇，此頗
易陷己心性於不平衡否？
恩師答：然也。
林生問：曷以「心境不平易入魔道」？
恩師答：因心境不平者，已生人我是非之分別心，總是順起
貪、逆起嗔，偏離修行正道之故。
林生問：修行人若停滯在「不明、不悟」狀況，得如何才能令
其精進？
恩師答：若修行已有一段時間，仍「不明、不悟」者，多為用
功方法偏差之關，唯有引導其往正法而行，方能改善。
林生問：或有修而陷入「自甘墮落」之狀況，怎打開心結？
恩師答：此現象亦同，皆是未循正法而修之關。
林生問：或有修而總易心生分別對待，此「習慣走輪迴路」
者，何改其心態？
恩師答：易心生分別對待，多為「我慢」心較重者，可從降伏
我慢之法改之。
林生問：曷言「神仙難救無明客」？
恩師答：「無明」為生死輪迴之因，欲破無明，唯有己身淨心
內觀方能悟得，他人難以助之故也。
林生問：如何把「凡夫心轉為菩提道心」？
恩師答：依正法修之即可。
林生問：如何把「複雜心轉為單純心」？
恩師答：放下。
林生問：人無不患迷患執，此得如何對治，才有可能漸次打開
既迷又執之心結？
恩師答：患迷患執者，乃是為外相所矇蔽之故，經云：「一切
有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」世
間一切法、一切相，皆是虛幻無常，乃是因緣和合所產生之一
切現象、法理，故唯有修習「離相」，方能漸次打開既迷又執
之心結。
林生問：修學道義佛法，大凡契不入心性，就無從「開悟」
否？
恩師答：然也。修行在於斷除貪、嗔、癡，若無法契入心性而
從內心深處拔除，則難以進入「開悟」之境地，一樣沉浮於生
死苦海也。
林生問：凡不能開悟而患得患失者，將始終無從真正清淨本心
乎？
恩師答：然也。
林生問：凡不懂「清淨本心為何物」？哪其一切修行也是罔
效、枉然否？
恩師答：清淨本心為修行入門，門未入，談何修行？
林生問：人具智慧德相，此要如何才能把內在慈悲與智慧激發
出來？
恩師答：內觀自心，明心見性。
濟世施方
本堂司命真君 聖示：
吳信女叩稟：請開示在道修上之優缺點及功過如何？
聖示：汝重情，持家能幹，外剛內柔，個性強，執著性亦強，
此可說是優點亦是缺點，因為汝堅持心強，對修行而言就易有
所成，但亦應相對減輕執著心。
又汝教子有方，一生財祿尚豐，然平日宜注意交通安全，
以免有車關之難，身若有小疾即要就醫，才不會拖成宿疾。
又過尚存也，宜再勉之！
陳信女叩稟：今歲三十九，請開示今生之功過如何？
聖示：功多過少，吾在此嘉勉之。
周信士叩稟：於拕年開設「鴻福汽車有限公司」(專營汽車保
養、美容)，開業已五年，業績與員工皆不穩定，如何改善？
聖示：此與己身福德尚不豐足有關。
鄭信女叩稟：目前於「凱絡媒體」任企劃副總監一職，因工作
忙碌常須加班，叩問是繼續做或是調部門？或換別公司為宜？
聖示：若有機會，轉換其他公司較佳。
廖信士叩稟(一)：於自家的丫微剉冰外，可發展網路團購(批發事
業)？
聖示：時機未到。
叩稟(二)：於自家的丫微剉冰外，是否亦可至外地發展冰店生
意？
聖示：可行。
周信女叩稟：今年七月生產後，是要留原公司(微星科技)或是轉
換公司？
聖示：二者皆可。
許信士叩稟(一)：先父許經享陽壽七十六歲(死亡日期－略)，叩
問在陰情形？
聖示：善魂。
叩稟（二）：先母許李喬木享陽壽九十五歲(死亡日期－略)，叩
問在陰情形？
聖示：善魂。
張信士叩稟（一）：家母罹患類風濕關節炎(膝蓋關節變形)有意
至醫院換人工關節，可行否？此病肇因何而起？何以治？
聖示：可行。此病肇因為遺傳性基因之關，唯靠藥物與己身保
養關節使用，可減低症狀也。
叩稟（二）：前蒙聖示「過尚存」。此指何過？又如何補過？
聖示：指夙世「身、口、意」三業綜合而言，造後功，可補前
過也。
白信女叩稟（一）：剛考完公務人員考試，成績不甚理想。我
有這個福報考上嗎？會不會好不容易考上而我的世界末日也到
了？
聖示：一個人之福報乃依其所造善、惡業而有所增減，然而依
汝目前福德觀之尚有不足。又人應活在當下，並樂觀以對，
「金榜題名」與「世界末日」不會並存也。
叩稟（二）：若不考試，該怎麼做才不會浪費我時間？如何自
我再提升？
聖示：汝應走出象牙塔，並培養多方面興趣，以尋求契合己個
性之工作。又汝可多閱讀，可充實、提升自我也。
林信士叩稟：目前交往一許姓女友，生辰八字及地址(略)，請開
示其是結婚的對象或是緣淺？
聖示：汝心念太過宿命，其實許多夙世之緣，有一半機會已
定，有一半機會要靠己身付出，若完全宿命，則世間人就坐在
家中，妻財子祿、名聞利養即會自動出現，汝想有此可能
嗎？思悟之。
丁信士叩稟（一）：此生至今未知功過如何？如何修正與精
進？
聖示：功大於過。汝夙世有清修之念，故世間財較薄，汝若能
於俗世中盡孝，平日再多靜心，修行功夫就如人飲水，冷暖自
知了。
叩稟（二）：感宿業深重，年歲至今，尚須為家計操勞，請開
示是再找工作、或自己做小生意為宜？或到蘆洲菜市場擺攤賣
玉米？
聖示：可做小生意養身。擺攤賣玉米可能利得不足，汝可商品
多樣些較佳也。
許信女叩稟（一）：先生找工作，宜靠近婆家關西好？還是娘
家龍潭好？
聖示：不要先入為主，有機會都要嘗試。
叩稟（二）：娘家附近成立一新工廠，可應徵到比技術員還要
高的職務嗎？
聖示：有其緣。職務乃屬中庸之職。
△世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福
報；若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，
不知醒悟。如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽
盡，便會墮落，反而是福中藏禍。
△錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用
錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才
會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利
用了。
△問：「在家人應修持哪一法門？」老和尚說：「在家居士想
要修得如何，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求
帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。」
△女信徒林某某一心一意要上山落髮，以了卻娑婆苦。老和尚
明白地對他說：「不要因為對世俗種種的挫折磨難，產生怖畏
厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清淨舒適的生活；事
實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的
是世俗社會的苦，是生死輪迴的業，再如何奮鬥、吃苦，仍逃
不出六道輪迴的路；而出家的種種刺激挫折，卻能敲醒我們的
覺知性，由其中歷練出解脫的智慧來，終而了脫生死。
△做人若出家修行才值得，要不然在社會上，生兒育女，到要
死時還捨不得，不願走。
△出家人的「心」用在修行上，沒什麼事。在家人如果不知修
行，則心裡煩惱罣礙不斷，整天生活在顛倒夢想之中，晚上做
夢，白天也睜著眼做白日夢，而時間一天一天地過去了，正如
演電影一般，整個人生只不過是一場比較長的大夢而已。
△世俗人耽於根塵的欲樂中，到頭來難免先樂後苦；而出家修
苦行，雖然吃很多苦，但終究是先苦後樂。
△社會是造業的路，出家是極樂的路，得解脫。
△出家修行能度脫父母，度歷代祖先，也能報師長恩，所謂能
上報四重恩。這樣，我們人生走這一趟，才有個目的、有個價
值，也才有一條解脫的路；否則懵懵懂懂地亂闖亂走，再墮入
四生輪迴中，也就枉費我們這個難得的人身了。
△出家的好處，你們還看不出來、還不知道；這些業障如果不
消，就都要擠在臨終時出現。外表上看出家人好像吃三餐、做
些事，其實出家就是要除這些貪嗔癡及消我們的業障。例如：
在擦椅子時，師父說再擦乾淨點，你們會想：已經擦得很乾淨
了，怎麼還這樣說？這種想法是世俗人的見識；修行要直心，
要說：「好！好！我再擦好。」這也是在考驗你們的心，所
以，修行貴在「直心」。
△孝順佛祖，就是孝順父母。
人者人也。人字一撇一捺相支撐，互助之義也。一撇一捺
之下留空白，即為內涵由人自行填補之也。所謂：「聖人之治
在無為，凡庶開創成有為」。有為乃指此內涵之謂也。
又人生者，人之一生也。漢書曰：「人生如朝露」。莊子
曰：「人生天地之間，如白駒之過隙，忽然而已(極其短暫之
謂)。李白曰：「大地者萬物之逆旅(旅館之謂)，光陰者百代之過
客。凡此皆為聖者之言，無非喚醒吾人一生在世，應徹悟人生
畢竟短暫，僅假大地為旅館暫為借住，光陰為陪伴以度一生，
故應惜陰如玉，莫當泥撒；應將神賦才能，發揮盡致，俾創造
人生之價值於世。
俗云：「一樣米養百種人。」蓋人生百態，形形色色，不
一而足。是以就人生所下之詮釋，亦因而言人人殊。於此有待
舉出史上赫赫有名之大哲名言供諸一參之也。
英倫大文豪莎士比亞(Shakespeare)謂：「人生如戲，戲如人
生」。意即世界為一大舞台，所有男女，皆為演員而為劇演之
也。詩人頗普(Pope)謂：「人生如航海」。意即「吾人雖各自航
行其人生，唯理性是羅盤，感情是風」。科學家赫胥黎(Huxley)
譬謂：「人生如奕棋」。以宇宙現象為棋子，自然界法則為奕
規，天理為裁判，公正無偏。惟者，古羅馬西塞祿哲人(Cicero)
謂：「人世固短，唯用以建構美善人生，已是夠長，惟若相反
，用以度頹喪人生，則嫌太長矣」。
是則吾儕人生一世，應持如何看法以待，該如何經之營之
也。
所謂人生，須以實現人格價值為最高標的。要達此目的務
必先行設法創造「生活」之朝氣與活力。據乎此，人群之真實
生活－哲學、宗教、藝術、文化等各領域之創造活動，悉得而
連動展開。進而言之，此一切之一切皆經由自己生活之體驗以
發掘、發現，經由學習來創造利己利他以圖回饋奉獻社會。是
以吾人必須把此人生視為一座龐大之人生大學矣。
然者人人作為人生大學之學生，應當如何做為方為可以。
竊以為祇有秉持自由與謙虛，方得在此良好土地上綻放出真善
美之花果。又者人生大學之教師何者當之？其良師即書本、
自然、人類、哲學、藝術與宗教。吾人無時無刻皆當拜彼等為
師，藉以從旁輔導。西塞祿云：「無書之房，正似無靈魂之軀
殼。」喀萊爾(Carlyle)亦云：「書本聚集之處，就有真正之大
學」。華爾華斯(Wordsworth)謂：「觀察事物，以自然為汝
師」。至於人類，俗云：「三人行必有吾師焉」。而哲學者
「愛智」之義，其定義在發現人生意義，俾樹立宇宙觀及人生
觀。藝術亦為偉大教師，古云：「人生短，藝術長」。至乎宗
教喻云：「人生在世，猶如水滴一珠，將之投入大海就可溶致
永世生命。即化小我為大我－神，人生才有恆久輝煌之價值於
永世焉。
總之，處於人生大學裡，應以自由、謙虛之心，在生長中
努力精進，為實現人格價值而奮力以赴。人生一生不甘為他人
做奴，亦不自為萬人之上之暴主，謹容筆者在此呼籲共同高擎
開創文化之號角，吹播太平洋之遠方。
附言：茲有鑑於圓綴篇章之需，本拙作遂假吾師林攀龍先生生
前所引用哲理數則，藉增策勵及喚醒群黎事功。謹特此申表由
衷之敬意與謝意！
筆者：明修醒世協會 理事長 馮振隆
『悟理澄心』
二七、情急招損 嚴厲生恨
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿，人有
操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
釋意：
一件事急於想把他弄清楚，反而會愈弄不明白。在這種情
況之下就要暫時處之以和緩，任其自然發展或可自然的明白。
如果操之過急，則反而容易引起他人反感。急切的使人服從
命令，他反而不願聽從，不如暫時放任慢慢感化使他化為柔
順。如太急切反而易使他頑強起來，把事情弄糟。
白話注釋：
一件事情發生了，想調查事因是頗不容易，在真相未白之
前，應當放寬些任其自然發展下去，慢慢的終會查個水落石
出，如果操之過急，反而引起他人的忿怒和反感。如此反增加
調查的麻煩而已，於事無補。
其次是關於役使他人使他對你服從，如果自己巧用心機施
行操縱的話，結果反而招致他的不滿。莫如聽其自然使對方心
悅誠服的遵從。所謂以德服人者真服也，以力服人非真服也
。如果只知嚴厲管束，則反而使他不服，事情就愈弄愈壞愈弄
愈糟了。
句註：
寬－寬緩。速－迅速的發生。
頑－冥頑不靈，頑固不能通融。
『勤於任事』
作者:丁乾
在日本東京，一位甫自大學畢業的少女，應徵東京市國大
飯店的服務員，結果幸運獲得錄取。
大學畢業，又是初次踏入社會，本就面對人生充滿新奇幻
想，是編織美夢的年齡。東京帝國大飯店是她進入職場的第一
份工作，這令她激動又感恩，於是暗下決心，一定要認真學
習，期能自己邁出成功的第一步。
然而，令她百思不解的是：主管安排她去洗刷廁所。
當她，試著用自己白皙細嫩的手，拿抹布伸向馬桶時，胃裡立
即一陣翻轉，想吐又吐不出來，實在非常難受。
更令人無法接受的是，主管要求她必須將馬桶洗刷得光亮
如新！就在她忐忑不安、舉棋不定的時候，已經在東京帝國大
飯店工作多年的資深幹部，及時出現在她面前，只見他彎下腰
去，一遍又一遍地刷洗馬桶，直到馬桶的每個縫隙和光面真的
潔亮如新了。然後，他拿起一個杯子，從馬桶裡盛了一杯水，
很自然地喝了下去。
這一舉動，不用一言一語就告訴了她一個極為簡單的道
理：只有馬桶的水達到可以喝的純淨程度，才算真正符合工作
的標的。這一點，剛才已經印證是完全可以做到的。
她早已看得目瞪口呆，同時也恍然大悟：「就算一輩子永
遠洗刷廁所，也要做一名洗刷技術無以倫比的人！」
秉持一貫態度，全力以赴的執著精神，她已經從一名洗廁
工，逐步晉升為日本政府的閣員－郵政大臣，她的名字叫野田
聖子！
對於真正有智慧的人，磨難猶如磨刀石，只有在它上面磨
礪過，才會鋒利無比。
現在社會變遷快速，求職不易，很多人心無定性，一個工
作做不了多久，就轉換新職，無法久任一個職位，因此無法學
得工作技巧，並與理論相印證。同時常常換工作，無法經營
人際關係，所以外緣不佳，遭逢事故，貴人不能顯現，當然困
阻重重。反之，如能以任職機關、公司、行號為重，認真學
習，務實以對，逐步嫺熟業務，再積極拓展，擴增面向，
並以久任、貢獻為思考，融入職場氛圍，必然有突出的工作表
現，達到一展長才的目的。
總之，人生當中難免會遭遇許多挫折，但並不意味著永遠
會在逆境裡，只要能秉持真誠信念，勇敢面對人生，勤於任
事，堅信好運必來，即能突破重圍，任何難題都將迎刃而解，
「不經一番寒徹骨，焉能梅花撲鼻香」經過一番試煉，人生才
會熠熠發光。
「佛法以淨業為最上乘，如果
心境不止淨，謂之有漏善業。
『心（三十八）』
文／林哲三
我們在修學過程中，若未受明師、或善知識指教者，大多
都會自然渠成兩種較迥然不同心境之趨向。其一、趨「淨」；
其二，趨「執」。大凡不能趨淨者，就會陷入趨執之狀況，
無奈趨執容易、趨淨則難，就因為趨執容易，所以修而患心結
而引生「執著心、分別心、妄想心」者眾多矣！真能去除諸種
種「妄念與執著」而達淨靈之成效者則寥寥可數。
趨執者所修之心態現象，即是朝向「不空反執」；亦即是
非但未能使己心靈呈顯輕清上昇，反而使己心靈呈顯濁重下
墜。是以，凡趨執者皆屬「背道而馳」之修法，既違背大自
然法則，哪有修亦如無修一般，甚者比無修更形不如。
又何以會趨執呢？執之來，指因著「我」而引生心結之
關。主患在心中總是存有一個「我」字所影響著，或言總受
「我身作祟」之垢病。這就是「著我、為我」而心存「有為」
修行而不自知。既心著我、為我、利益我而修行者，也就很自
然而然的會養成幾乎「無時、無處、無事、無不以我為主、為
重、為先、為設想，而以自我意識為中心」，此亦乃造就「
我識」、「我執」、「法執」之構成，蓋此三大執著，乃修行
者最大之障礙。但凡陷入「執」之泥淖者，鞏愈陷愈深，無以
自拔，除非能打破「我身」，否則冀想打開執之心結者幾稀。
然從何習學趨淨？修旨「斷惡修善」，故唯有不斷的自我要求
去找出己身心諸種種毛病、過錯與不良劣根性，但除惡務須根
除盡淨。更須堅勤專注修學善知識，解行一致，有能力則量力
眾善奉行。道之修，其一、「修善以滋養慈悲」，藉慈悲以為
善積德、以昇華心靈。其二，須同時藉止息以「定靜心性」；
藉「靜」以安、慮、得，以增長「智慧」。亦唯藉智慧方可使
欲身不受欲界之誘惑；藉智慧以驅除諸塵染，以「止漏」、以
「淨靈」。可鑑修善(慈悲)與修靜(智慧)並重，內外雙修，不可
偏頗，得此失彼，難證難成。
其實修行能否臻「解脫而輕安自在」？不在於修什麼法
門、不在於得修達何淵博與否、不在於智商高低、不在於貧富
貴賤、亦不在於修之長與短；而是在孰能「具足誠信而老實的
遵照菩提方法去做到否」？
道修萬千，曷以成證無幾？就因為大多皆尚難「守戒、靜
定、發慧」，蓋不戒難靜定，不靜定難發慧、不發慧難看清
「我身」真相，故依然深受「我識、我執、法執」所影響著，
所牢牢束縛住而不自覺，故總執著自己的想法而自以為是、而
我行我素矣，所以既違誠信、又不如法，所作所為，自是離道
遠矣，非道之難，全礙害在自我個性較強、或自我意識較重而
「不聽、不做」使然。修唯秉誠信如法，可去迷入覺，藉覺醒
以清淨本心。共勉之！
「念從起處須看破， 事未至時莫妄生。」
文／清峰
這是<<莊子>>裡頭的故事：
一名木匠帶著幾名徒弟到齊國去。師徒一行走到一個山路
拐彎處，看見一座土地神廟，旁邊有棵巨大無比的櫟樹。大到
什麼程度呢？它的樹蔭可以容納好幾千頭牛在樹下休息；樹
幹粗直，好幾丈高之後才見分枝，而這些枝枒，粗到可以拿來
當做造船材料的，就有好幾十支。許多路人圍觀，嘖嘖稱奇，
只有這名木匠瞄了一眼，掉頭就走。徒弟們看膩之後，追上師
父，問說：「生平未見過這麼高大華美的樹木，師父怎麼不看
就走了呢？」
沒想到徒兒眼中的奇樹神木，在師父眼裡竟然只是不值一
文的朽木。他說：「這棵樹沒什麼用。用來做船會沈，做棺木
會腐爛，做器具會敗壞，做門窗會流出樹汁，做柱子會長蛀
蟲。但就因為沒有用，才會這麼長壽，這樣高大。」
晚上，木匠夢見這棵大樹對他說：「你怎麼說我沒用呢？
你想想看，那些有用的橘、梨、柚樹，果實成熟時，就被人拉
扯攀折，樹很快就死了。一切有用的東西無不如此。你眼中
的無用，對我來說，正是大用。假如我像你所說的有用，豈不
早就被砍了嗎？」
木匠醒來，若有所悟。他把夢境告訴徒弟。徒弟問說：
「它既然嚮往無用，為什麼要長在土地廟旁邊，引人注意？」
木匠答說：「它如果不長在廟邊，而在路中央，不就被人砍了
當柴燒嗎？」
這個故事告訴我們：
堃 1.世間沒有絕對的標準，「有用／沒用」「美／醜」「有成
就／沒有成就」，甚至於長短、胖瘦等價值觀，都是人為所訂
定，隨時代演進而變，依社會發展而異。用絕對的尺來丈量，
並用來做為衡量得失的標準，只會自尋苦惱。
𡑔 2.莊子說：「人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」事實
上，沒有用的用處，才是最大的用處。
𤍣 3.當環境不利生存時，很多人想明哲保身而不得。從莊子這
個故事可知，即使想當個「是非紅塵不到我」的自了漢，想要
明哲保身，也需要大智慧。強出頭，鋒芒畢露，還妄想不遭人
忌，那是不可能的。然而，以無用之姿，出現在世人面前，也
要慎選環境，像故事裡的樹木，長在廟邊，人家不敢動它腦
筋，反之，長在路中央，必死無疑。
〔小智典〕禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
有句話說：「安危相易，禍福相生。」樂極往往生悲，大
難不死往往會有後福。世間事頗難預料，得失不必看得過重。
<<老子>>(<<道德經>>)說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所
伏。」也是同樣的意思。塞翁失馬，焉知非福？禍福常常相
連，一前一後，先來後來的差別而已。
「諸苦所因，貪欲為本；
若滅貪欲，無所依止。」
『進一步』
文／黃如妙
學佛之人，應以平等心對待一切，敬愛於他人。對於卑微
之人應更加體諒與照顧。退一步，才能衝得更遠；謙卑的反
省，才能爬得更高。真正的道德高尚者，對待事物往往能憑心
而論，芸芸眾生在他眼裡並無兩樣。只有假君子，真小人，道
貌岸然者才會從門縫裡看人。與人處事應該用「和顏悅色」對
人、對事要用和藹喜悅的臉色，不要亂發脾氣，要和和氣氣待
人，有和必樂。和氣致祥。和氣生財。為人者需「謙恭下人」
謙讓恭敬而不自滿的樣子，謙遜自己的能力不足，方能放下身
段。「不恥下問」不以向知識或地位較低的人請教為恥。一個
人如果能真正做到不恥下問，就一定能在事業上有所成就，並
獲得人們的尊敬。「起居有度」日常生活中不可奢華，奢侈而
浮華及不節儉，衣食量力而行，要量入為出，以收入為標準，
來決定支出的數目，做事必須度量自己的資歷和能力。度量寬
大、包容一切，以得平安吉祥。奉行佛的慈悲法要，感化固執
己見之人。佛說：百藥妙方，百病其中一病：喜怒偏執是一
病。聽教服善是一藥。見他人有長處，反省自己內心是否有此
長處，若無或不及，則當學習之。「心無狡詐」心不存詐欺、
狡猾不誠實奸詐及虛偽騙人。對眾生不佔便宜也不欺騙才對。
真正如此實踐，方能了脫生死，更不要欠人後世債，此生
債此生還，才不負宿債。凡事該自己應作的事，或別人所拜託
的事皆不延宕。「為善不倦」為善：行善，做好事，是人生最
快樂的事，無意間也就不覺得疲倦，為善最樂，保持永恆的心
做好事學修行，把握佛的心法要義。尊敬經典、信受奉持。確
信因果，懼怕造因。人的成功失敗皆自然、不形於色，得失不
形，被人侵害侮辱，以理智應付。不怨恨、不言苦。不背後說
他人的壞話，不詛咒別人。好壞皆自然，能任勞任怨。(行功既
久，可得阿
耨多羅三藐三菩提)共勉之，南無阿彌陀佛！
「若要法輪轉， 先要轉心輪。」
『 正確的取捨觀』
根據生命壽限，人可分六種：
一、經常自己找氣生的人，叫「小心眼之人」，活50歲左右；
二、經常讓別人生氣的人，叫「下人」，活60歲左右；
三、自己經常生氣也經常氣別人的人，叫「俗人」，活70歲左
右；
四、經常讓別人生氣，自己卻不太生氣的人，叫「偉人」，活
80歲左右；
五、不論別人怎麼生氣，也能淡然相處之人，叫「高人」，活90
歲左右；
六、從不氣別人，自己也不生氣的人，叫「真人」，能活百歲
以上！
<<成長過程，正確的取捨觀>>「取」是一種本事；「捨」是一
種哲學。沒有能力的人「取」不足，沒有悟性的人「捨」不
得。「人初生」時應該取，取得生命，更要取得食物，以求成
長；取得知識，以增內涵。隨著「年齡增長」，開始取捨，或
取利祿而捨悠閒，或取權位而捨生命。
「人上年紀時」應當捨，到天命之年~捨得愈多，愈健康。
３招，教你面對「捨不得」的情懷
佛陀說過：「人生在世，痛苦難以避免。受苦的根源在於不
捨，割捨自如可以免除痛苦。」學習割捨可以從以下幾點著
手：
第一，要勇於割捨
李先生把車子停在路邊，隔天早上發現車窗被人敲破，車
裡音響被偷。他面色凝重，感到不悅。他轉念一想，自我解嘲
說：「也許偷車賊比我更需要它！」面對失落以一笑置之。
新陳壞空是物質世界的不變定律。沒有人會永保健康，無人可
以永久保有所得。有朝一日，災難疾病一定會降臨。我們要珍
惜現在，割捨過去，看得開，放得下，將傷痛化為慈悲，把失
落轉為機會。
第二，要無所期待
朱太太期待先生，要按時下班來幫忙照顧小孩；李先生期
待太太，要孝敬自己年長的父母；林小姐期待父母要提供經濟
援助；秦媽媽期望子女要恭敬從命，用功讀書，名列前矛。
我們對每個人都有不同的期待。如果別人符合自己期待，我們
將它視為理所當然，不知感激；如果期望落空，後果不如預
期，我們往往抱怨生氣，甚至暴跳如雷。期許愈高，失望
就愈大；愈是不捨，情緒反應就愈強烈。把「應該」兩字擺
開；去除對人附加的負面標籤；以無所期待的態度對待他人；
善盡義務不求回報；努力發現家人的長處，留心他們對家
庭的貢獻，表達對他們的感謝，可以增進感情，促進家庭和
樂。
第三，要放棄操控
吳太太因為安全顧慮，不准女兒在夜間與同學外出。女兒
大吵大鬧，全家不得安寧。經過檢討反省，她決定放棄執著，
教導女兒注意安全，約定返家時間，兩人達成共識，輕易化
解衝突。我們往往因為擔心害怕，因而試圖操控他人。不再試
圖操控，有如放手讓小孩學習過馬路一般，可以給予子女成長
空間，培養自主判斷，為自己行為負責。
小孩愈成熟懂事，我們放手的範圍程度就愈大。我們要學
著當小孩的老師，循循善誘；而不是當長官，處處監控。讓我
們把不安的情緒轉化成愛心關懷，伴隨小孩一同成長。佔有
慾與操控心是我們自小養成的習性，成了一種根深蒂固的反射
性行為，不是一朝一夕就可以改變。
在每次情緒反應的背後，我們可以來發覺自己不捨的是什
麼？期待的是什麼？我們可以從小事來逐步放手，經過不斷檢
討改進，就可以得心應手。
少許放手，您可以增加些自由，減少些痛苦；放下一切，
您可以完全解脫，快樂好似神仙。
祈願大家都能：用「加法」的方式去愛人；用「減法」的
方式去除怨恨；用「乘法」的方式去感恩所有的人！
認識諾麗的療效
資訊提供/賴郁容
劑量(慎用未經過無污染檢驗的諾麗)(續前)患有慢性倦怠
症、籤維肌痛、和MCS的病人，一天二至三盎司，或服用五個
月後四盎司的劑量。就可以有很好的療效。有荷爾蒙問題的
人，一天二至三盎司，就可以有很好的療效；糖尿病患者一般
需要三至六盎司才夠。要增進免疫系統功能，一天需要服用二
至四盎司的量。這些劑量都是我個人使用過的；每當我稍有不
舒服時，就照以上劑量服用，通常都可以防止疾病發生。對過
敏或氣喘的患者，一天一至三盎司就足夠了。我建議罹患癌症
的病人，一天服用八至十盎司，來幫助治療癌症。一般人可以
服用三盎司，不會有問題。如果要服用高劑量的話，我建議早
晚服用。我個人的經驗，為公司定出一套服用的標準，所以一
般人照這樣服用，通常會有相當好的療效。
但是，大概百分之三十人，會在服用三週內，出現療效；百分
之五十的人會在六後出現療效。那些超過三個月才有反應的
人，通常患有CFS,MCS或籤維肌痛疾病。我的背疾一直到我服用
第二瓶諾麗後，才逐漸好轉的。我相如果我沒有買第二瓶的
話，我現在可能還癱在沙發上休息，背痛也不會好了。如果你
患有慢性病或是其它多種症狀，我建議你最好持續服用三個月
以上，並逐漸增加劑量。不然的話，你會錯過諾麗的療效。許
多人一旦病情好轉，可以改服較低劑量。 (待續)