中華民國101年十月號 190期
<目次>
虛原聖訓．大道金篇
自然之道/奉旨著作
坤道與習氣/奉旨著作
佛教思想辭典/馮振隆 著
大道釋疑
體天弘道
濟世施方
佛門高僧法語錄
社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
虛原弘道基金
施予帶來歡喜/丁乾
心(三十七)/堂主
把生活當禪來參悟/本社
吃出道理/林坤義
修心/李佳儀
樂助建廟基金檔案明細
各項贊助功德
健康常識-認識諾麗的療效
『虛原聖訓』 (大道金篇) 聖筆王生 扶
中華民國101年9月6日
歲次壬辰年七月廿一日
聖示：奉聖諭，謹訂於國曆一○一年十二月二十九日、農曆壬
辰年十一月十七日(星期六)舉辦本院堂社『十六週年慶暨『自然
之道』繳書天廷一天法會』。
原筆柯生扶
中華民國101年8月18日
歲次壬辰年七月初二日
聖示：今日開筆，吾以『堅心』為題，供世人參悟！
堅 心
修道無他，貴在心堅，為何修道須要『堅心』呢？是因為
修道易、守道難，若道心不足，易因魔考而有偏差。修道又如
何增進道心呢？須要多親近善磁場、善知識，如樹苗之給予灌
溉而能有所成長，道心也是如此，若無時常灌溉，易讓魔住於
心，堅心之重要就在於此。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。行住坐臥皆要合乎
正道，須要二六時中反觀自省，方可如至聖孔子，七十而從心
所欲不踰矩。勉之！
字詞註解：
不踰矩－踰，超越的意思；矩，古代工匠畫直線或方形所用的
工具；引申有法度的意思，此處是指做人的道理而言。
須臾－指極短的時間，或言瞬息之間耳。
原筆柯生扶
中華民國101年8月25日
歲次壬辰年七月初九日
聖示：吾今日以『誠信』為題，供世人參悟！
誠 信
誠者，無欺也；信者，人言也。為人處事何以要有誠信
呢？蓋誠信乃與人相處之本，若一個人說話不老實，而且又沒
有信用，會有人想和他做朋友嗎？吾想應當沒有想和無誠信之
人結交。相反地，若一個為人處事誠實有信，說到、做到之
人，想和他結交者自然就多，是故，眾生應當做個誠信之人，
不論是在什麼環境，人與人之間最佳之相處即是誠信。勉之！
天上聖母 降
柯生 扶
中華民國101年7月6日
歲次壬辰年五月十八日
聖示：吾今日以『禮讓』為題，供世人參悟！
禮 讓
昔時孔融讓梨之故事，是家喻戶曉的典故，因年紀小而禮
讓較大的梨子給兄長，可貴的是孔融當時年僅六歲，就已知道
禮讓的道理，而觀現今眾生又有幾個能做到呢？姑且不論小
孩子，就連大人做到的也不多，此是我執太深，因為有我執，
以自我為中心，私心重就不會想到他人，若人人都如此自私，
必然會有紛爭，所以世人當知，吃虧不一定是真的吃虧，佔人
便宜也未必是真的佔到便宜，也許冥冥之中反而失了更多便
宜，思悟之！
可，吾回。
濟公活佛 降
柯生 扶
中華民國101年7月8日
歲次壬辰年五月二十日
聖示：老衲今日以『清靜』為題，供世人參悟！
清 靜
太上清靜經有云：『清者濁之源，動者靜之基。人能常清
靜，天地悉皆歸。』
然當如何才能讓己心歸於清靜呢？惟有『放下』一途耳！
放下我執、放下攀緣，沒有人、我對立而隨順因緣，空於心，
事來則應，事去則空，常使己心不受塵染，如蓮花生於淤泥
之中而不被淤泥所染，自能無所罣礙，自在逍遙。
又當知人心如猿猴跳動不安，故要注意自己的起心動念，
凡『貪、嗔、癡、愛、欲』皆應戒之！常見己過錯，並須改過
遷善，內心自可日漸清靜矣，須知能多放下幾分『執著』，自
能多幾分『清靜』。
可，吾回。
韓湘子仙翁 降
中華民國101年8月12日
歲次壬辰年六月廿五日
詩曰：
松煙繚繞四面巒 碧水青天境界寬
湖光山水無邊好 接靈鎮邸享平安
聖示：吾今日以『道家接靈術功法』為題，供世人參悟。
道家接靈術功法
道教接靈術功法乃是透過特殊之方法，不必遷居，就可以
將暢旺的風水靈氣接引至家中，增強自身靈氣之能量，達到養
生長壽、事業順利之目的。然而有緣得此功法者，受益之後要
多行善積德，回饋社會，否則因福也可能得禍也。
道家接靈術功法要點如下：
一、選地：要山明水秀之地，山要活山，即有自然的花草樹木
和動物出入之地；水要活水，但水流不能洶湧湍急，最好是水
清有魚。
二、時間：子時(晚上十一時至凌晨一時)或清晨為佳；陰曆十五
或十六月圓之日更佳。
三、齋戒，身中之氣較清。
四、沐浴更衣，衣服以舒適寬鬆，顏色素雅為佳。
五、選方位：以可清晰看到景觀為佳。
六、姿勢：站立、坐椅子上或盤腿而坐皆可。
七、放鬆入靜，眼觀美景，鼻嗅天地花草之氣，耳聽自然之
音，或點三炷清香，因香有鎮靜之故。
八、雙手結老子印，即左手手心向上，至於胸前，左手大拇指
指向前方，右手大拇指向上，其餘四指握拳置於左手掌上。
九、用眼觀法接靈，靜觀眼前之景象，心中默念１、２、３、
４、５、６、７、８、９，然後閉上雙眼，眼前之景象會在腦
海中再浮現。如果一次不成功，再睜開雙眼靜觀眼前之景象，
心中默念１、２、３、４、５、６、７、８、９，然後再閉上
雙眼，則眼前之景象再出現腦海中。
若是仍不成功，則再重複以上之做法，心中默念象完全出
現在腦海中，即是已接上靈了。
十、接上靈之後，雙手平伸，雙手掌心相合，左手大拇手向
外，右手大拇指向內，心中默數１、２、３、２、１，心中默
說一個『定』字，此時靈已固定在你腦海中，回家後煉功時，
此一景觀一定還可以在你腦中出現，則此能量即可永遠地供給
你使用了。
接靈回家後依下列步驟進行，即可改善家中風水。
一、選地：以家人常聚集之地，如客廳，或家中神明廳、佛
堂、或你常靜坐之處。
二、時間：子時為佳。
三、齋戒。
四、沐浴更衣，衣服以舒適寬鬆，顏色素雅為佳。
五、選方位：對著你接靈之地的方向，若方向不明的話，則對
著北斗星(北方)。
六、姿勢：站立、坐椅子上或盤腿而坐皆可。
七、放鬆入靜。
八、雙手結老子印。
九、定靈在家生根，當入靜後，眼前或腦中會自動出現外地接
靈時之景象和感覺(方法如上述接靈第九項做法)。
十、雙手平伸，雙手掌心相合，左手大拇手向外，右手大拇指
向內，心中默數１、２、３、２、１，心中默說一個『定』
字，此時靈之能量就會定在家中，而增添家中地氣能量也。
丹經梵典口訣𥌓
本社資料室
『成仙作聖之要，入道立德之門。』
其六：
心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫，
欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。
其七：
未發之前心是性，已發之後性是心，
心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。
其八：
妄念纔興神即遷，神遷六賊亂心田，
心田既亂身無主，六道輪迴在目前。
其九：
惺惺一箇主人翁，寂然不動在靈宮，
但得此中無罣礙，天然本體自虛空。
其十：
一點圓明等太虛，只因念起結成軀，
若能放下回光照，依舊清虛一物無。
『自然之道』 聖筆王生 扶
中華民國101年7月7日
歲次壬辰年五月十九日
詩曰：
破曉開窗放野雲 潺潺松澗繞柴門
夜來閉戶聽畦蟀 愜意人生自己尋
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第四五章 靈魂空間之轉換
佛界與上三界互為陰陽，靈魂在上三界若能靜極而修，即
可進入佛界，因為仙靜而佛，亦即是說，上三界也可修佛道。
同理，佛界亦可修仙道，即是佛動而仙；修佛、修道之人若充
滿博愛之情，有一顆真誠之愛心，即可進入天堂之境界。同樣
之道理，基督徒也可以進入佛界、或是上三界，一個基督徒若
是心性清靜無為，就會與佛界『清靜、平和、無欲』之狀態相
互感應而進入佛界；他生前若是善事力為、德行高尚，就會與
上三界因德而聚之靈體同步感應而自然進入上三界。
有宗教信仰之人若能依法而修，靈魂未來就可以去淨土、
上天堂、歸於道。而無宗教信仰之人，未來靈魂會歸於何處
呢？其實信仰只是一種形式；心性之修為程度，亦即是他是否
具有『德行、博愛、慈悲』？方是最為根本的；一個人之靈魂
未來會歸於哪一個空間？完全由其心性而定。有宗教信仰之
人，不見得心性有修為，然而『信仰』確實可以增強修煉者之
信心與毅力。
從人界修至『佛界、上三界、天堂』等處，是須要付出努
力和恆心的。在人界中充滿著『執著』之智慧，由於執著會產
生慾望，故會障礙靈性之上昇，故修行即是要『去除不良習
性、淨化靈性』，此亦是修煉艱難之處，然而也正因為有『執
著』，世之人方有堅定執善固執的『求道、修道、悟道』之
心，此亦是『人界』修煉易於佛界、上三界、天堂之原因。
因為靈魂進入上三界中、下品之後，執著之根(肉體)已斷，
其雖然尚有些微之執著，但要突破上品，邁向道界、無極靜狀
態而修，就非易事。同樣之道理，在靈魂進入佛界中、下品之
後，欲再往更高層次修煉，因為是處於『清、靜、無執著』之
淨土，故也會非常困難；從蓮花初品修煉至蓮花中品－需要修
數千年，甚至數萬年方能實現。故一個修煉成佛之人，往往是
由人道直接跳躍至佛界，亦即是說他在生前就已將心性修至湛
然、如如不動、冥冥杳杳、不內不外，已修煉成佛；而非是死
後，方才修煉成佛的。
『句注』湛然－澄清的樣子。
冥冥－昏暗。
杳杳－深遠昏暗。
藍采和仙翁 降
中華民國101年7月21日
歲次壬辰年六月初三日
詩曰：
粗茶淡飯少餚珍 一歲韶華一歲真
世味早同流水淡 昇仙化羽了俗身
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第四六章 佛、道、天堂之世界
凡俗之人若能韜光養晦、行善積德、造功立果、借假修
真，即天堂有路，仙居有位，佛、道、天堂乃是世人可以企及
之境界，雖然以現今之語言難以精確描述其風光，但它們確是
真實存在之世界。
一、真實存在性：仙界乃是真實、無疑之世界，在仙界中一個
心念，立刻就會創造出與心念相符之圖像或存在，靈與靈之間
心心相通，不存在任何虛偽和假象，娑婆物質世界雖然也有真
實性，但亦同時存在虛偽和假象。
二、綺麗壯觀性：仙界宮闕樓閣，巍峨壯麗，雕金鏤玉，瓊雲
圍繞四週，處處亭榭仙池，仙禽異獸悠然徜徉，奇樹仙花簇
襯，又可時聞霓裳羽衣仙樂隨風飄揚，令聞者法喜滿滿。
其實古今中外皆曾出現海市蜃樓之現象，古籍中亦不乏記
載，如«史記、王官書»有云：『海旁蜃氣象樓台，廣野氣成宮
闕然。』和«山海經»、北宋沈括之«夢溪筆談異事»、«明朝、遼
東誌»丶丶等，海市蜃樓似幻似真，空靈飄緲，群仙逶迤，城郭
台榭，如蓬萊仙閣重現一般。
在科學上，將此等現象解釋為光線折射之關，其實那不是
光線折射，而是佛、仙界中、下三品境界呈現在世人之眼前，
因為世人之肉眼看不見波長較短之紫外線、×光、也看不見波長
較長之紅外線，然而若在適當之溫度和濕度下，遼闊之面積就
容易形成巨大的透鏡系統，此透鏡系統可將世人肉眼看不見之
光反射成可見光，則仙境風采就自然顯現出來了。
三、心胸無限性：靈體進入仙境中，精神徹底自由奔放，心胸
無限開闊，其靈體之感受與凡塵中通過神經系統、透過五官之
感受一樣的真實，但又沒有在凡塵中對肉體、心念之壓迫和束
縛性。
四、身隨意動，自由、解脫性：靈體在仙境中，心靈已經獲得
解脫，不再受心念、意識之拖累，也沒有病痛，此時之靈體乃
是一種透明、輕盈、光亮之狀態，其運動方式乃是隨思維意識
而動，亦即是心動身動也。
『坤道與習氣』 聖筆王生 扶
中華民國101年7月14日
歲次壬辰年五月廿六日
詩曰：
清白處世少尤愆 善惡原來一念間
苦短人生須盡意 莫留千古斷腸篇
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第十三章 女子輕口喜罵詈，疾快遂非
女子輕口喜罵詈，疾快遂非－即是指有些女子未深究事情
之來龍去脈，只見事情之表相，即不知拿捏分寸，任意口出厥
詞，先吐為快，好說是非雜話。女子也易犯惡人自善，曲人自
直之心態，此意即是喜歡扭曲別人之意見，認為只有自己是正
直的，並將惡加於他人所做，將善歸於自己所行，其實，不論
是傳播流言，搬弄是非，論人臧否，背後批評，皆是犯口過、
造惡業之舉。
昔時有一民風淳樸之村落，當地居民多以務農維生，由於
該村落沒有一個信仰中心，加之交通不便，故若要尋求心靈之
慰藉，就須跋涉他鄉村落祈福拜拜，當地士紳耆耄有鑑於此，
於是發起倡募，要在當地修造一座寺廟佛塔，做為居民信仰與
活動之中心，此消息一傳出，當地民眾即一呼百諾，踴躍捐
資，然而此時有一女子見到村內要修造寺廟佛塔，即心生嫉
妒，逢人就說造寺廟佛塔不用蓋那麼大，修造得小一點，不但
省錢、又省時，也一樣有功德，經其一番似是而非之歪理，有
許多的村民即受其影響而減少布施，甚至打消布施之念頭。
該女子死後，即墮入地獄，身受煩惱烈火燃燒，痛苦難
當，後來自己知曉此乃是己身造口過惡業而得到之果報，因此
突然心生大懺悔心、懺悔自己在生之時所造之口過惡業，因此
一懺悔善念之根由，女子即脫離了地獄之果報，從地獄出來之
後，女子即轉世成為一外貌醜陋、粗俗之人，時常受到他人之
譏笑，且多世皆遭受此惡果。
甚至有一世轉生為烏鴉，無論飛到哪裏，都被人視為不祥
之物，受人唾罵，遭人驅趕，有一日，其飛至一顆大槐樹上，
看見僧眾們正在清靜修法，因其在地獄中曾發大懺悔心，故
而憶起己身夙世造口過惡業之果報，於是當下心念清淨，即跟
隨眾僧聽經，其更發露懺悔，祈求佛菩薩憐憫，故不久其就脫
離惡道，並再次得到人身，在得到人身之後，又因緣際會入道
修行，終於證得果位，靈魂飛昇逍遙。
俗云：『禍從口出』，流言乃是最容易被傳播者，而最先造口
業之惡業增長最快最大，果報也愈可怕。經云：『說人是非
者，即是是非人。』故不傳播他人的過錯，不談論他人之是
非，不聽他人之是非，方才是真修行人也。
九天玄女 降
中華民國101年7月28日
歲次壬辰年六月初十日
詩曰：
借貸無還業不輕 寐來轉輾夢魂驚
心填欲壑財城困 地獄太山滿路荊
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第十四章 女子借不念還 貸不念償
女子借不念還、貸不念償，即是指有些女子因為貪婪憍慢
之心，不尊重他人、輕慢他人財務，故借物不還，或是不講道
義與信用，向他人借貸金錢，賴帳不想償還。
«太上感應篇»有云：『取非義之財者，譬如：漏脯救饑，鴆
酒止渴，非暫不飽，死亦及之。』一個人於世間若是偷盜劫
人、強取他人財物，經商求利不以道理，欺騙詐取他人之財，
或以輕秤、小斗、短尺欺人，或以重秤、大斗、長尺欺人、道
路中拾遺非己之財占為己有、負債借貸不歸，凡造此類之罪業
者，死墮太山地獄，從地獄出後，則依其所負業債輕重，或作
奴婢償者，或作牛、馬、驢、騾、駱駝償者，或作豬、羊、
鵝、雞、鴨、犬償者，諸禽獸、魚、鱉之屬皆是負債者，正是
所謂『債不腐朽』也。今有見下賤畜生皆是由故世宿命貪取他
人之物，強取他人之財所致也，畜生勤苦如是，見在分明，慎
莫貪取他人之財物也。
反之，一個人於世間若是能不貪他人之財、路中不拾遺、
心不貪利，則可得到五善，何者為五善？一者財物日增；二者
不亡遺；三者無所畏懼；四者得生天上，生天上則多珍寶；五
者從天上下來人世間，能保有其財產，縣官、盜賊不敢侵犯其
財物，世間有保其財產至老者。皆是過去世不貪、不取他人之
財物的善報。
昔時春秋時代之范蠡與文種同事越王勾踐二十餘年，苦身
戮力，卒以滅吳，一雪會稽之恥，尊為上將軍，然而其知曉越
王勾踐之為人乃是『長頸鳥啄，可與共患難，不可與同樂。』
於是就在功成名就之際，急流勇退，換官服為一襲白衣，與西
施西出姑蘇，泛一葉扁舟於五湖之中，遨遊於七十二峰之間，
期間並從事營商而成為巨富，然而他仗義疏財，施善鄉梓，散
盡家財之後，又再作生意，未久又發達，且財資較之前更巨，
如此三聚三散，正應驗了『財愈散愈富』之道理，故世之人若
能戒慳貪，廣行財施，即是求取財富之最佳路徑，除此之外，
別無捷徑，故世人切莫貪圖小利，借人之物不還，貸人之錢不
償，以為人不知、鬼不覺而不在意，那就大錯特錯，否則待惡
果來報，則悔之晚矣！思悟之。
『佛教思想辭典』
作者：武邑尚邦
譯者：馮振隆
苦(duhkha)
梵語duhkha一字之音譯為『豆法』，意譯為『苦』。其
『duh=dus』係『惡』之意，『kha』為『運命』、『狀態』之
意，因之，苦即有惡劣狀態、歹惡命運之意含在，不言而喻；
唯一般則以身心之逼惱之事即為苦，亦即精神上或肉體上遭受
痛苦、困惱之狀態而言之也。其中，就精神之苦，舉出憂、
愁、嫉妒等。另肉體上之苦，係指種種之病痛云云。
如上所述，包括精神上以及肉體上之苦，悉為人自身內在
之苦，是以稱之為『內苦』；而來自他人之迫害，或為自然力
所造成，諸如風雨寒暑等之苦，則稱之為『外苦』之情形亦然
有之。可是佛教則以人自身之苦為中心，即使來自外在所遭受
之苦，仍以內心之感受為其立場而思惟之。
依乎此，所謂一切皆苦，佛教之根本立場於焉確立，亦即
稱之為『苦諦』。苦諦者，苦即『諦』也，亦即苦是『真理』
是也；亦即人之生活、人間生存本然皆是苦之謂也；其意涵
所謂苦，似亦含有哲理之意味、之苦在焉。
然所謂之四苦，即『生苦、老苦、病苦、死苦』，又加上
『愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦』成為所謂八
苦而觀，實際上，乃具體顯示現實苦之所在，誠值注意。
此種情形，一般為後世闡明苦時之三苦亦有所明示。三
苦，即指『苦苦、毀苦、行苦』三種之苦。
苦苦，係指『痛苦為苦之狀態』之意。即『依苦事所成立
之苦』等而說明之，而其時之痛苦即為『依寒暑飢渴而生之
苦』謂之，亦即外來之苦，且完全係感覺上之苦之意。是以此
種依外來感覺上之痛苦而生起之苦，稱之為『苦苦』，況為苦
中之苦，此乃人間第一階段之苦，亦係自然、且是基礎上之
物，當可想見。
毀苦，即『毀滅之苦之狀態』之謂。毀係『朝向惡方變
化』之意，亦即表示不佳之狀態；亦可解說為『由於樂事之消
失而成之苦』。『毀滅』即因此而謂『樂境毀滅』之意，亦即
為人所喜好之對象，漸漸毀失時所感到之苦。此第二之苦中，
恐係屬人一般所感到之苦亦含在其中矣。
行苦，即『生起苦之狀態』之謂。『行』之意義在於『所
造成之事』之意，即指生存之事自體而言，於是，凡此一切之
存在皆由於無常而遷流變化所感到之苦之謂也。尤指人類生
存之所謂無常之事實中感到之苦之謂，表示生存苦－其生存自
身之苦。從而，苦苦抑或毀苦，實際上，皆以行苦為根本，可
說由之而起之苦也，其意涵，即行苦、或五陰盛苦皆為人類生
存之根本之苦。
佛教對所苦，雖有種種之說明，而根本上，『生存之自體
才是苦』，即所謂形而上學之思惟為基本，亦即人類所謂之
『自我』，所謂之『我執』才是苦之根本。具體而言，即以之
為主體之立場，而為現實之理解而接納之，便了然知之矣。
本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：喚醒天經云：『人身最寶貴，貴在要知修，修真期反
璞，返本更還原。』既身為人而不知修、或知而不修，或修而
不如法、不誠信奉行，如斯者亦盡失其為人之寶貴否？
恩師答：然也。春去花落、夏來蓮香，秋風葉舞、冬來雪颺，
紅顏易衰、青絲成雪，皆一一示現了世間與人生的無常，在如
露如電的人生中，若空耗暇滿，都已盡失其為人之寶貴也。
林生問：觀世人不知修、或修而不用心者比比皆是，此是否根
本就未能深識『人身難得』之真諦？
恩師答：若將紅塵比喻為汪洋，則一個人處在汪洋之驚濤駭浪
中，不論如何博擊，終將被擊得體無完膚，甚至滅頂。故有智
慧之人明悟世事如水之波紋般，一波方平，諸浪又興起，因此
懂得遠離俗務修行，而鼠目寸光之輩，追名逐利的時間都不夠
用了，哪有閒暇體悟『人身難得』之真諦？
林生問：曷以經典要特別提示：『修身與養性，為人之大
本』？
恩師答：調弦者不失宮商，立事者不離道德，身不修則德不
立，德不立修而有成者則寡，故修身與養性就如白玉度尺，雖
有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能
掩其輝也。
林生問：既知人身難得，且生命脆弱無常，若我們能把握數拾
年短暫人生中，知所選擇煉就本具有之清淨佛性、或任由生死
而流轉六道輪迴，此可謂全操控在己身之『修與不修』否？
恩師答：然也。師父引進門，修行在個人，為人師者，只能指
導弟子『如何做』？卻不能代替他們『做』，故『修與不修』
全操控在己身，他人無法強迫也。
林生問：未『開悟』的眾生，此指其智慧尚被無明之『我識』
覆蓋著否？
恩師答：可如是說。
林生問：智慧未開者，不知『身外一切皆是假相、不知心外無
真佛』，所以易認假為真，而往外追逐、攀緣否？
恩師答：然也。為外境所迷者，執著『四大』(地水火風)、『五
蘊』(色受想行識)及『五欲』(財色名食睡)等虛妄不實的境界，
追逐、攀緣而迷失真心，故流浪六道生死輪迴，生生世世難逃
其漩渦中。
林生問：何謂：『攀緣』？
恩師答：『攀緣』乃刻意造作，因念而想得，攀取緣慮之意；
或指心受外感、令心隨外境而轉移的意思。大凡修而未能定靜
者，一感就應，心受外感而應即是『攀緣』。
林生問：心起何念想？或受何著？或何行舉？皆屬心往外奔
馳、追逐否？
恩師答：修行以遠離五欲(財、色、名、食、睡)，淨化身心，為
達到離苦得樂所必經之途徑，故若心念、行舉等是以滿足『五
欲』為目的者，皆是心往外奔馳、追逐之行為也。
林生問：有者皈依某名師、某大道場而沾沾自喜；然若透過修
行而始終難去我識、或依然著迷不覺，此修有益乎？
恩師答：許多人誤將世俗之認知，套在修行世界中，故會有此
象。其實修行最重要者乃是皈依法，因為『法』是眾生渡生死
海的舟楫；唯有皈依『法』，才能依法而修、依法行持，邁向
覺悟之境界，其餘外在之形式皆只是助緣罷了。
林生問：凡著塵而想不開、看不破、悟不透、放不下、且易心
隨境轉，此修有益乎？
恩師答：難有所成。
林生問：凡六根不清淨，或總易受物情欲利影響而不能釋懷，
此修有益乎？
恩師答：六根不清淨，『貪、嗔、癡』三毒就會如影隨形的出
現，對想要尋求心靈和諧寧靜者已偏離修行之真諦，則此修難
受益也。
林生問：我們若要修淨本心以解脫煩惱，而成為聖佛，就必須
以己身為依據、以己身為皈依，可謂『自心是佛自心修』，切
莫讓己心老是受外力影響否？
恩師答：然也。一切成就大小都是靠自己的修行而得，修行若
欲服大眾，必先調自心，因為心即是佛、佛即是心，修道雖無
人見，存心自有天知，故自心是佛、自心是涅槃，受外力影響
愈低，則豁破無明、解脫煩惱愈速也。
林生問：修行要達到解脫自在，全由此心下工夫－最確實重點
是要能徹底的激發內在具足的慈仁愛心否？
恩師答：慈仁愛心是修行之基本。要達到解脫－若能『離我
執、斷貪愛』，身心即可自在安寧。
林生問：以修達何層次、或何智慧？就能知所歸依自性清淨？
恩師答：貪、嗔、癡斷盡。
林生問：道修者唯有純真本心、自性，才是我們本具足的清淨
本源乎？
恩師答：然也。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年，唯有純真
本心、自性，方是百萬劫不變之本源。
濟世施方
本堂司命真君開示：
謝○德叩稟(一)：先父謝至三歸空於壬辰年月日時(略)，享陽壽
八十三歲，祈開示在陰情形？
聖示：已由濟公活佛接引至南屏山修煉。
叩稟(二)：誠感念先父育養之恩，今發孝思之心助印『大道釋
疑』參萬元，迴向父親增添道果為禱！
聖示：汝孝心可嘉，有助其修煉層次更上層樓也。
陳信女叩稟(一)：現就職銀行業務(汽車貸款)，是否良好？還是
轉行為宜？
聖示：每個工作皆有其甘甜辛苦之處，若有付出專注力與精神
力，即會得到相對之回饋，而汝目前工作尚稱良好，並無轉職
之象也。
叩稟(二)：如何改變家運？
聖示：家運與生活在其中環境之成員有關，俗云：『家和萬事
興』，若家中成員能念善、行善，則磁場趨於穩定祥和，家運
亦會興旺、如意也。
李信女叩稟：考公職多年未遂，命中可有公職(功名)之註記？若
無緣就放棄？
聖示：汝既已準備，就抱破釜沉舟之志應試，考前吾再賜汝功
名符助之。
劉信士叩稟(一)：先父劉○權(死亡日期，略，享陽壽七十八歲。
先母林○英(死亡日期，略，享陽壽七十四歲)。祈開示在陰情
形？是否需要陽世子孫超拔？或做其他功德？
聖示：前者現魂在『地府平民區，後者現魂在一殿。汝若有孝
心，行任何善行迴向，皆有助其增添陰德也。
叩稟(二)：扶輪社聘我去柬埔寨教導貧民中、英文、電腦，是否
能成行？
聖示：汝決定權在於你，端視汝之意願而定。
叩稟(三)：我的母親在世時，對我從六歲到五十幾歲始終存有偏
見、不疼愛、不諒解，此是何因果？
聖示：汝母已不在人世，有何不平委曲皆應隨之煙消雲散，因
為因果已了矣！思悟之。
徐信士叩稟(一)：前些日子至『金門聖祖貢糖』應徵，原本談的
挺投合，並說會再電話通知我，但不知為何就是沒回應我？
聖示：緣來則聚，緣去則散，不用鑽牛角尖，另覓他職就好
了。
叩稟(二)：職性適合的工作大約有可能在何時顯現？
聖示：機會掌握在自己手裡，配合積極、樂觀、主動，有助汝
早日尋得新工作也。
黃信士叩稟：有關對於北上從事桃園捷運公司電機技術人員工
作適合否？對未來發展如何？
聖示：可行也。未來發展，依汝日後努力而定。
洪信士叩稟：本任職於中央信託局二十年，因被台灣銀行合併
後，無法適應體系而留職停薪二年半，而常會因將面對復職後
的工作感到惶恐不安。是否有機會再回職場？何時復職較佳。
聖示：汝因在同一個工作環境待太久，故對新職場文化需較長
的時間適應，此乃人之常情，一般人面對此種情境都會出現短
期不適應之感，然而吾盼汝能『虛心』接受指導，勇敢面對現
實，放下罣礙，調適己心，如此定能安住於新的工作環境。至
於復職最佳時間點，即是汝心境調適好之時，但不宜太久也。
思悟之！
陳信女叩稟(一)：從長輩聽及我小時候有拜關聖帝君收為契女，
屬實否？每靈動時，皆蒙關聖帝君護持著，請開示與帝君之神
緣？又每持十齋日誦經時，都會請帝君護法，是否可行？
聖示：然也。汝夙世曾捐鉅資修建關帝廟之關。持十齋日誦
經，無需護法。
叩稟(二)：經常會夢見神佛，例：關聖帝君、觀世音菩薩、濟公
禪師及聖佛仙神(八仙翁、地藏王菩薩等)，屬何緣由？
聖示：汝夙世曾捐鉅資修建關帝廟，與廟中仙佛結深緣之關。
侯信女叩稟：先父侯○瑞享陽壽八十二歲(死亡日期－略)，叩問
在陰情形？
聖示：善魂。
△那些越是能幹，越是有才華的人，越是要卑下謙虛；要以大
慈悲來待人處事，才不會失敗。
△事事逞能幹，樣樣要占上風的，最後都會失敗。不要以為自
己是大學生，樣樣比人行，不接受他人的話，那麼這一生是不
可能再有進步的。知識份子總是在思想上轉不出來，被自己的
思想所縛，而起我慢心。
△有位年輕法師來參訪老和尚，老和尚說：『有的人拿起掃把
時，就覺得這個不需要我來做，這不是該我做的。』
這位法師說：『我就是這樣。』
老和尚說：『這是在裝『和尚旦』、沒福氣。能夠在三寶門
中做事，這也是福氣，要修福。年輕人這樣不會進步、貢高
心！有的人覺得自己是大學生，大學是大學，想當博士也要再
演一齣－做些洗碗、擦皮鞋等卑微低下的事，沒那簡單就說我
是博士。學佛也是一樣，大菩薩在因地修行時，大多做些煮飯
等粗活，越笨越被人輕慢，才越有進步。這才是修行，否則說
我在修行，哪有『行』跑出來？哪有那個道行？』
△人若來請問我們經典的意思，應當盡己所知，誠懇為他解
說，則於人於己生諸功德；切不可以輕慢心推說不知，則自己
有過失。
△修行不能執著，執著即生煩惱。
△那些隨順自己自由意識生活的人，往往會失敗；不會作卻裝
會的，也會失敗。
△如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就
自己的看法；只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱
的方法。
△凡事不要執著，有時碰到某些事，總想要使它比較完美、比
較理想，一直把事放在心上，追求、一直追求，這就是執著。
△不要執著，一切隨緣，如果有師長幫你做事，你覺得承擔不
起而且損福報，這就是執著－怕福讓人家得去；如果人家得到
福報，自己本身也要有福，才可能讓別人得到福。
△不要執著好壞。若執著壞的，則永遠停留住，不能進步，例
如自己做錯事，心裡就感到很難過，心不開，一直執著這件
事，就無法安心辦道。一切都是幻化不實的，過了就算了，若
執著即生煩惱。
△修行人不能有『要受人供養』的念頭，有這個念頭就是『貪
念』，就是『我相』，要『謙虛、下心』，才能去我相；以平
常心來行持，就是修『戒、定、慧』。
△照師父的話修行，邊做邊念佛，去我執和法執，智慧才會
開。智慧是無色相的，抓也抓不到；智慧開時自己也不知道，
碰到事情一動，就知道如何去處理，這才是智慧。
△出家人要事無所求、心無所住。
文／馮振隆
二二、季布一諾，金諾也
李氏許之－季布、欒布列傳
『季布一諾』，簡稱為『季諾』。意即男人一旦允諾于人，縱
使赴湯蹈火，犧牲生命，亦須『堅忍圖成』，達成使命，亦即
絕不可失信于人之謂也。是以所謂『季諾』者，金諾也。
此乃有關季布信守承諾而流傳於世之典故一則耳。
季布乃楚人也。為人任俠，是以聞名於楚。項籍用季布統
領楚軍攻漢，曾數度置漢王(劉邦)於困窘之地。迨至項羽終為漢
所滅，高祖(劉邦)遂以千金購求季布，并謂：『敢有藏匿者，罪
及三族。』此時季布正匿藏於濮陽(今河北省)周氏之家。周氏戒
慎恐懼，即對季布言：『漢王購將軍火急，將尋至臣家，季將
軍如能聽臣之言，臣敢獻計，如其不能，臣願自刎』際此生死
攸關之時，季布許之。周氏遂即將季布剃光頭，首上枷，著
褐衣，佯奴僕，與其他奴僕，併用家僮十人，置於廣柳車(即喪
車)之中，運送至魯朱家賣之。
朱家心知季布在內，乃購之而置之田。即告誡其子曰：
『田事聽從此奴(即季布)，即必與同食。』
爾後，朱家即馳往洛陽晉訪汝陰侯滕公，並與之商議，從
而獲悉季布為賢者，又為氣任俠，祇因兩國交戰，各為其主
用，楚敗而竟淪落至此，朱家遂而悲憫心起，即當面叩稟並摯
誠懇求滕公賜助一臂之力，向上進言，以赦季布焉。
(全書完)
『悟理澄心』
二六、陰惡禍深 陽善功小
惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者
功小，而隱者功大。
釋意：
做了壞事不要緊，怕的是你想盡方法來隱藏而不使人知
道，這罪過就大了。行善本是好事，但是你要是怕人不知道而
加宣揚，這變成沽名釣譽，算不得什麼善行了。所以由性內發
出來的惡事表現在外面盡人皆知，這種禍患反而少了。但是隱
著而不讓人知道的惡事他的禍患就大了。如果作善事為的是表
現自己，這樣善的功也並不大，而要能在暗中作善事不宣揚自
己，這樣功就大了。
白話注釋：
作惡事露於外的人，則眾目所視十手所指，其惡行不得擴
張，所以為禍淺少。如果認為人不知而自己作了壞事把他隱藏
起來，不被他人知曉，則他自己覺得十分得意，那他就要加
深罪名，終至於身敗名裂，所以說惡之顯著禍淡而隱者禍深。
作善事喜歡顯露於外面，使人家知道，他的功德就小了，而在
暗中作的善事，他的功果倒反而很大。這個道理非常奧妙，只
有佛家的道理才能夠解釋清楚。按著道理來說，作善事顯示出
來給大家看，這就不算真善，因這裡面含著沽名釣譽的心理存
在。所以他的善行也就不會有多大的效用，也不會徹底去做完
善事。反之在暗中去救人濟世，則其立心為善，必定不計較名
譽。他做的事也必定徹底完滿。所以說善之顯著功小而隱者功
大。由以上的道理來說，則貪官污吏之害遠較盜賊之害為大，
而學者教育之功勞比軍人政治家之功來得深厚些。
『施予帶來歡喜』
作者:丁乾
有一年的聖誕節，富家子弟查理接受哥哥贈送新車一輛作
為聖誕節的禮物。當天，查理從家裡走出，看到一位男孩正在
他那輛新車左顧右盼，並不時觸摸他，滿臉露出欣羨的表情。
查理頗感興趣，一直看著這位小男孩，從穿著來看，他的
家庭顯然是一般階層，這時，小男孩抬起頭來問道：『先生，
這是你的車嗎？』
查理回答說：『是啊！這是哥哥送我的聖誕禮物。』
小男孩睜大眼睛：『你是說，這是你哥哥送的，不用花一
毛錢？』
查理點點頭。小男孩：『哇！我希望......』
查理認為他瞭解小男孩希望的是什麼，肯定自己也有一位
出手大方的哥哥贈送我需要的東西。但小男孩卻說：『我希望
自己也能當這樣的哥哥！』
查理深受感動地看著這位男孩，然後問：『要不要坐我的
新車去兜風？』
小男孩驚喜萬分地答應了。逛了一會兒之後，小男孩轉身
向查理說：『先生，能不能麻煩你把車開到我家前面？』
查理露出微笑，他理解小男孩的想法，因為坐一輛豪華的
大車子回家，在小朋友面前是件炫耀的事。但他又想錯了。
『麻煩你停在那台階旁，等我一下好嗎？』
小男孩跳下車，快速跑上台階，進入屋內，不一會兒他出
來了，並帶著一位患有小兒麻痺症而跛著一隻腳的小孩。他把
小孩安放在台階上，緊靠著坐下，然後指著查理的車子說：
『看見了嗎？就像我在樓上跟你講的一樣，外觀新穎又漂亮，
這是他哥哥送的聖誕禮物！將來有一天，我也要送你一部這樣
的車子，實現你的願望，不要老是看著櫥窗裡的聖誕禮物，卻
無法得到。』
查理的眼睛濕潤了，他走下車子，將小弟弟抱到車子的前
排座位上，他的哥哥眼睛裡閃露喜悅的光芒，也爬了上來。於
是，三人開始了一次烙印心靡的假日之旅。
這個聖誕節，查理明白了一件事：給予比接受更令人欣
喜。
我們一生當中，大都接受眾生的照顧，無論食、衣、住、
行都要求有起碼的生活水平，但是能知足的少之又少，百般怨
懟無法獲取更新科技、更高規格的物慾與設施，好似大家都
虧欠你，想到的都是『接受』，並且視為理所當然。如此偏執
觀念，生活窄化、不滿與憂愁，過得鬱鬱寡歡了。殊不知，趕
快轉變心念，付諸行動，事事講求付出『施予』，施比受更有
福，就會喜樂無比了。
『心（三十七）』
文／林哲三
『輕清上昇於天，濁重下墜於地。』這是虛無宇宙給
予『𡦈靈』定位於天、於地之自然法則。𡦈靈即是『原靈體』
、或曰『心』，乃由天而降，故亦稱『天心』，天心即道心。
上天賦予人之『性靈』，是精純潔淨，一塵不染，亦即是空空
淨淨、一無所有，所呈顯之狀態－是一團光芒。
『惟了悟自性本心，堪期閉其邪惡，行其善良。』人心
有八識，前六識即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，六根者六賊
也、欲門也、六欲、六塵也。故大凡修學者都得徹底去了悟本
心－哪我們才有可能把六根六塵勘破；才有可能牢牢看守住六
根六塵，絕不容許受根塵侵蝕我們的心性；才有可能知所約束
本心，不使受六根六塵晝夜之影響；才能注意對六根六塵求其
適中而不失其正；才能採取對六根六塵之用途，而閉其邪惡與
縱慾、行其利益人群之功能。
『內不受心念所轉，外不受塵境所障。』唯能如斯者
，堪期『安住』本心、昇華性靈。如果我們外表雖能跟人一樣
吃齋、也唸經唸佛、或也參與度眾不疲。然若這顆心卻常易隨
境轉，或老是不能掌控己心、不能護持住這顆心，這種修行將
令己心靈時而光明、時而黯淡，此皆屬無法『安住』己心使
然，故勢必隨波逐流，而頗易受七情六欲所吞噬而不覺矣。
『為善去惡，全憑自我要求去做到。』蓋修所須注意者
『起心動念』也，故我們當時時刻刻注意從起心動念處省察，
或唯有不斷向內心觀照己缺失與過錯，可謂全在針對『斷惡修
善』與『克己止欲』去力下工夫，而這些問題全須不斷的憑
『自我要求』去做到之一門功課與修為，別無他途。
『靈與欲交戰，唯窒欲絕欲以清淨本心；置之死地而後生
，以爭千秋萬世於永恆不墜。』靈與慾幾乎常相爭峙交戰著，
當慾心熾盛，則道心相對微弱；反之，能使道心堅定不動如金
剛者，即可消弭慾心於無形蹤矣。其實，修乃屬一輩子『去欲
以淨靈之過程』，故我們務須藉在今生有身之年(生命期限內)，
把受塵染之私欲心徹底的洗滌乾淨，唯能把存含私慾之人心置
之於死地，斯乃『人心死，道心生』焉！始恪恢復原本清淨之
自性本心，『清淨』即佛性、即道心、即我們畢生想要修回之
真心。共勉之！
文／本社資料室
『事事洞明皆禪機，
人情煉達即金丹。』
一、惜福修福
近代印光，弘一大師特別注重此法此行，弘一大師說『惜
衣惜食非唯惜財緣惜福。』印光大師於一粟一絲皆不浪費，見
弟子中有浪費者即斥問『你有多大的福？』『修福』即行善
積德，利槳有情。我受二大德法教，節儉自牧以惜福，樂施好
善以修福。現代人好『享福』，吃喝玩樂穿用追求高檔次至於
奢侈，佛說『享福即消福』，你現有的福也是多生積修而來，
像銀行裏的存款，只取不存，最終坐吃山空。惜福如節財，
修福如存款，『自求多福，廣種福田』是佛家修福法言。
二、為善修德
為善有三義：與人為善、多行善事、廣結善緣。萬善歸
德，德不修則品不立，業不進，做不好人就修不成法，證不了
果，得不了道，成不了佛。古今高人以『善德』成道又以『
善德』度人，為善者心安，有德者天助，誠非虛言。
三、尊師重道
佛陀說『眾生皆有真如佛性』，故當禮眾生如禮佛。佛門
弟子禮敬佛陀是因為佛陀是人天大導師，為眾生指明了解脫生
死煩惱的大道，也只有尊師者才能得到師尊的大法真傳；重
道即堅持宇宙人生之理，生生世世，與道不違。
四、畏因懼果
佛陀說『因果不可思議』，因果不因為你不相信而不存
在。若人人皆注重因果，畏懼因果，則人人不敢做惡，世界自
得和平，人間自成淨土，心靈自獲清涼。殺人放火是因，依法
處決即果，『種瓜得瓜，種豆得豆，因果昭章，自做自受』，
注重因果者，自能戒殺盜淫，掃貪嗔癡。
五、勤勞任怨
佛陀在世時也經常勞動，掃地、乞食，為弟子縫衣、治
病，«金剛經»緣起：佛陀親去乞食，歸來食畢，洗足而坐，弟
子須菩提長者問『行者如何降伏其心』，佛陀答弟子問而有了
這部偉大經典。佛陀和我們一樣，也要吃穿用行，他的大法就
在這平常的生活中於自性之海流出，佛說『一切產業治生皆與
實相不相違背』，禪宗宣導在砍柴挑水中悟道，『巧把塵勞作
佛事』就是生活禪法，『任怨』即『忍辱』，能生慈息爭，由
此而入，當證到『無生法忍』之境，即得『忍辱法樂』。
六、真參實證
修行、治學、做人必須『真真實實，扎扎實實，老老實
實』，理行併入，來不得半點虛假，光知修學佛法能了脫生
死，你修證不到也是空枉。修法、治學、做人三位一體，最終
還是落在真實。
『吃出道理』
文／林坤義
阿嬤是虔誠的一貫道信徒，先父是獨子又非常孝順，所以
家裡設有佛堂，而在當時出生的我，順理成章就吃素，亦所謂
『胎裏素』，這是我吃素的因緣，只是沒想到後來阿嬤往生
，家人一個個吃葷，自己卻一輩子『不知肉味』，有人好奇問
我為何吃素？都開玩笑：『大概上輩子壞事作盡，這輩子注定
吃素來懺悔。』以前在別人眼中吃素者『異類』，與人相處寧
可保密餓肚子；現代人吃素，信仰不是唯一的理由，有人為了
健康，而在台灣有人是肉吃多吃怕了，全世界茹素人口一直在
增加，不管任何因素，這可是非常好的現象。
常有人認為吃素有礙健康，就請對方睜大眼睛看看我，正
餐之外幾乎不吃零食，連冬至都不進補，大病無小病少，大部
份茹素者身體瘦弱，皆由於吃得挑食、吃得固執，有許多人
青椒不吃，苦瓜難吃，紅蘿蔔怕腥味，豆類不能吃會痛風；尤
其一個人開伙，不是泡麵就是醬菜；而在葷食的場合，鍋子不
能用，碗筷不敢用，油了些吃不下，鹹了點會生病，吃素的日
子愈長，身愈不自由，心愈不自在，何來健康可言，更不用說
予人方便、隨遇能安。
在素食店看到一些年輕人，東西點了一大堆，吃不完順手
就倒掉，吃素者不是應該更惜福？有一陣子流行素食晚餐㹀元
吃到飽，生意特別興隆，吃素吃出貪念的怪現象；以前有位
鄰居是茹素者，卻是街坊鄰居眼中的惡媳婦，對婆婆刻薄，還
常常虐待小叔，真不知為何吃素；吃素是要能心存慈悲，不但
要善待自己這個眾生，更要去尊重別人，平等對待萬物。
有位朋友打電話問我：『林師兄，吃素後能不能煮葷
的？』本來家庭成員相處融洽，吃素後，由於自己的堅持，常
常弄得氣氛緊張；在公司與同事相處變得距離愈來愈遠，朋友
因為你吃素的關係覺得不方便，諸如種種情況，吃素反造成生
活上許多的困惑；茹素者的腦袋要比別人清楚，處理事情更圓
滿，吃！要吃出智慧，不是行動上的堅持，而是內心的隨緣自
在，要吃得慈悲心增長，快樂增加，煩惱減少，吃素才具意
義；有些人認為吃素積功累德，事實是無功亦無德，尊重眾生
生命、少造殺業是有福德之行為；吃素不是修行，但是可以培
養出毅力、耐力，醫學做過實驗，草食性的動物，如牛、馬、
大象等都非常吃苦耐勞，這對修行倒是助益匪淺。
做任何事都要有正確知見，吃素這件事也不例外；古人
說：『民以食為天』吃固然重要，一天吃三餐已足夠，只要吃
得溫飽、健康，而一般人的吃大部份都是為了滿足口腹之慾，
如此之心態是否已過之？
『修心』
文/李佳儀
急匆匆趕去聽一場演講，在趕路中，心情焦躁起伏。好不
容易到了會場，在喘息未定中，突然看到了自己的愚痴。我去
聽演講，不就是要安頓身心嗎？怎麼就先把自己弄得急躁不
安，那又何必去聽課呢？人常陷在情境中，反而忘了做事的目
的。我們為求更好的生活品質，追求更多的成就。卻疏忽了追
求過程中，心要能清楚明白，安定快樂，那才是真正的成就。
不禁想起一則廣欽老和尚的故事。
話說承天禪寺起建的時候，一天來了很多工程人員及工程
車。寺裡負責監工的師父正忙得不可開交，老和尚突然叫住
他，請他進屋去磨剃頭刀。他愣住了，這是怎麼回事？
早不叫磨，晚不叫磨，偏在此時磨刀，外面有這麼多工程人員
正等著處理事情呢！他心裡急得不得了，可是師命難違，只有
遵命進屋磨刀。三兩下磨好後，老和尚一看，喝斥道：『你看
，這是隨隨便便磨的，刀兩邊並沒有磨到。你的心不平，所以
磨出來的刀子也不平。』
這位師父心裡很急，一聽，趕緊再去磨了一次拿給老和尚
看，老和尚又喝斥他：『一看便知是做表面工夫，隨便應付而
已，你並有重新磨過，這刀是補磨的。』這時，老和尚拿出
自己的剃頭刀，是又平又漂亮。老和尚的心是平的，靜的，所
以磨出來的刀一如其心。老和尚道：『工作再忙，也要保持一
顆平靜的心，我們工作是在修心，並不是為了工作而工作。』
人的心隨境而轉的力量太大了，心要能清清楚楚，明明白
白。做自己心的主人，實在很不容易，需要老和尚的棒喝，才
能看到自己。所以我們必須不斷的、徹底的提醒自己。我們
常常陷在事情裡面，心是不安的、急切的，手裡做著這件事，
心裡擔心著下件事。因為自己不斷的要『得』，想要做的太
多，想要做得更好，超過自己所能負荷，就是『貪得』。當我
洗碗時，急切的要趕快洗完，好去做其他有意義的事。因為潛
意識裡認為它是『無用』的小事，諸如：趕路、等車、做家
事、運動等等，都是此樣心態。這時我提醒自己，其實『洗碗
這一刻，就是生命！』每一刻都是生命的片段。
人生倏忽數十載，回首過去，只留下記憶已矣，所得到的
其實也只有現在這一刻的感受。令當下這一刻是美好的，才是
確實可以掌握的。每一刻，心都是平靜的，一生就是美好的。
這樣一轉念，當下就不敢輕忽洗碗這一刻的生命，即刻專注在
眼前的事情上，心，就靜了，安了。趕路時，也要提醒自己，
專注在每一踏步上，如禪師所說：『要照顧腳下』收起紛亂的
思緒，注意步伐的韻律。很奇妙的，心靜了，呼吸自然就流暢
均勻，身心也舒暢起來。
我們每天都有很多的體悟，但正向的想法是稍縱即逝的，
轉眼間，又掉入過去的習慣。所以反省之後的體悟，要立即記
下，整理成簡潔的字句，作為自己的座右銘。這完全是自己
體證來的，所以對自己最有用。座右銘隨身攜帶，每日朗誦。
當境界來時，以適用的箴言提醒自己，就不致又落入負面的想
法之中。人常說要活在當下：當下並不是現在的時候，現在的
環境，當下叫做落實。
認識諾麗的療效
資訊提供/賴郁容
(慎用未經過無污染檢驗的諾麗)
劑量(續前)如果不行，那你最好吃飯的時候服用諾麗，這樣總比
你錯過服用要好。但是如果你的體質很敏感，或是你患有CFS籤
維肌痛，或是MCS等疾病，我建議你開始的時候一天先服用一
湯匙至三湯匙，大約是五毫升的量。然後每三天左右，增加服
用一湯匙。如果期間你生病了，就不要改變劑量，或是增慢減
少劑量，直到你復原為止。然後逐漸增加劑量，每三天增加一
湯匙的量。你能服用的最上線劑量，你的身體自然會告訴你。
我通常要求大家傾聽自己的身體，盡可能多食用諾麗。如果你
不知道如何使用這樣的直覺，那麼我建議你，第一個月時每天
只服用一盎司；如果身體沒有任何反應，或者是你對這種劑量
的幫助尚不滿意，你可以酌量每週增加服用一湯匙，直到你滿
意為止。
我必須再強調一點，因為每個人的體質各有不同，所以你
必須找出最適合自己的劑量。現在我來告訴你各種劑量對一般
人，通常會有怎樣的效果。假如你把諾麗當藥物服用的話，
以上我們所提到的各種輕微症狀，你想繼續維持療效，一天一
盎司可說是足夠了。對那些患有關節炎、背痛、或Meuralgias的
病人而言，一天兩至四盎司應該足夠了。
(待續)