中華民國101年月號     190期

 

 

 

 

<目次>

 

虛原聖訓.大道金篇

自然之道/奉旨著作

坤道與習氣/奉旨著作

佛教思想辭典/馮振隆 著

大道釋疑

體天弘道

濟世施方

佛門高僧法語錄

社會救濟活動專欄

堪忍夙昔典型 /馮振隆 著

悟理澄心

虛原弘道基金

施予帶來歡喜/丁乾

心(三十七)/堂主

把生活當禪來參悟/本社

吃出道理/林坤義

修心/李佳儀

樂助建廟基金檔案明細

各項贊助功德

健康常識-認識諾麗的療效

 

    

      『虛原聖訓 (大道金篇)                 筆王生 扶

 

本堂司禮神 登台

中華民國101年9月6日

歲次壬辰年七月廿一日


聖示:奉聖諭,謹訂於國曆一○一年十二月二十九日、農曆壬

辰年十一月十七日(星期六)舉辦本院堂社『十六週年慶暨『自然

之道』繳書天廷一天法會』。
 

本堂主席關聖帝君 登台

原筆柯生扶

中華民國101年8月18日

歲次壬辰年七月初二日


聖示:今日開筆,吾以『堅心』為題,供世人參悟!

堅 心  

  修道無他,貴在心堅,為何修道須要『堅心』呢?是因為

修道易、守道難,若道心不足,易因魔考而有偏差。修道又如

何增進道心呢?須要多親近善磁場、善知識,如樹苗之給予灌

溉而能有所成長,道心也是如此,若無時常灌溉,易讓魔住於

心,堅心之重要就在於此。


  道也者,不可須臾離也,可離非道也。行住坐臥皆要合乎

正道,須要二六時中反觀自省,方可如至聖孔子,七十而從心

所欲不踰矩。勉之!

字詞註解:

不踰矩-踰,超越的意思;矩,古代工匠畫直線或方形所用的

工具;引申有法度的意思,此處是指做人的道理而言。

須臾-指極短的時間,或言瞬息之間耳。

 

本堂主席關聖帝君 登台

原筆柯生扶

中華民國101年8月25日

歲次壬辰年七月初九日

聖示:吾今日以『誠信』為題,供世人參悟!

誠 信  

  誠者,無欺也;信者,人言也。為人處事何以要有誠信

呢?蓋誠信乃與人相處之本,若一個人說話不老實,而且又沒

有信用,會有人想和他做朋友嗎?吾想應當沒有想和無誠信之

人結交。相反地,若一個為人處事誠實有信,說到、做到之

人,想和他結交者自然就多,是故,眾生應當做個誠信之人,

不論是在什麼環境,人與人之間最佳之相處即是誠信。勉之!

 

煆煉新乩初習所扶鸞文

天上聖母 降

柯生 扶

中華民國101年7月6日

歲次壬辰年五月十八日


聖示:吾今日以『禮讓』為題,供世人參悟!

禮 讓   

  昔時孔融讓梨之故事,是家喻戶曉的典故,因年紀小而禮

讓較大的梨子給兄長,可貴的是孔融當時年僅六歲,就已知道

禮讓的道理,而觀現今眾生又有幾個能做到呢?姑且不論小

孩子,就連大人做到的也不多,此是我執太深,因為有我執,

以自我為中心,私心重就不會想到他人,若人人都如此自私,

必然會有紛爭,所以世人當知,吃虧不一定是真的吃虧,佔人

便宜也未必是真的佔到便宜,也許冥冥之中反而失了更多便

宜,思悟之!

可,吾回。

 


濟公活佛 降     

柯生 扶

中華民國101年7月8日

歲次壬辰年五月二十日

聖示:老衲今日以『清靜』為題,供世人參悟!

清 靜  

  太上清靜經有云:『清者濁之源,動者靜之基。人能常清

靜,天地悉皆歸。』

  然當如何才能讓己心歸於清靜呢?惟有『放下』一途耳!

放下我執、放下攀緣,沒有人、我對立而隨順因緣,空於心,

事來則應,事去則空,常使己心不受塵染,如蓮花生於淤泥

之中而不被淤泥所染,自能無所罣礙,自在逍遙。

  又當知人心如猿猴跳動不安,故要注意自己的起心動念,

凡『貪、嗔、癡、愛、欲』皆應戒之!常見己過錯,並須改過

遷善,內心自可日漸清靜矣,須知能多放下幾分『執著』,自

能多幾分『清靜』。

可,吾回。

 

大道金篇

韓湘子仙翁 降

中華民國101年8月12日

歲次壬辰年六月廿五日

詩曰:

松煙繚繞四面巒 碧水青天境界寬

湖光山水無邊好 接靈鎮邸享平安


聖示:吾今日以『道家接靈術功法』為題,供世人參悟。

道家接靈術功法

  道教接靈術功法乃是透過特殊之方法,不必遷居,就可以

將暢旺的風水靈氣接引至家中,增強自身靈氣之能量,達到養

生長壽、事業順利之目的。然而有緣得此功法者,受益之後要

多行善積德,回饋社會,否則因福也可能得禍也。

道家接靈術功法要點如下:

選地:要山明水秀之地,山要活山,即有自然的花草樹木

和動物出入之地;水要活水,但水流不能洶湧湍急,最好是水

清有魚。

時間:子時(晚上十一時至凌晨一時)或清晨為佳;陰曆十五

或十六月圓之日更佳。

齋戒,身中之氣較清。

沐浴更衣,衣服以舒適寬鬆,顏色素雅為佳。

選方位:以可清晰看到景觀為佳。

姿勢:站立、坐椅子上或盤腿而坐皆可。

放鬆入靜,眼觀美景,鼻嗅天地花草之氣,耳聽自然之

音,或點三炷清香,因香有鎮靜之故。

雙手結老子印,即左手手心向上,至於胸前,左手大拇指

指向前方,右手大拇指向上,其餘四指握拳置於左手掌上。

用眼觀法接靈,靜觀眼前之景象,心中默念1、2、3、

4、5、6、7、8、9,然後閉上雙眼,眼前之景象會在腦

海中再浮現。如果一次不成功,再睜開雙眼靜觀眼前之景象,

心中默念1、2、3、4、5、6、7、8、9,然後再閉上

雙眼,則眼前之景象再出現腦海中。

  若是仍不成功,則再重複以上之做法,心中默念象完全出

現在腦海中,即是已接上靈了。

接上靈之後,雙手平伸,雙手掌心相合,左手大拇手向

外,右手大拇指向內,心中默數1、2、3、2、1,心中默

說一個『定』字,此時靈已固定在你腦海中,回家後煉功時,

此一景觀一定還可以在你腦中出現,則此能量即可永遠地供給

你使用了。

接靈回家後依下列步驟進行,即可改善家中風水。

選地:以家人常聚集之地,如客廳,或家中神明廳、佛

堂、或你常靜坐之處。

時間:子時為佳。

齋戒。

沐浴更衣,衣服以舒適寬鬆,顏色素雅為佳。

選方位:對著你接靈之地的方向,若方向不明的話,則對

著北斗星(北方)。

姿勢:站立、坐椅子上或盤腿而坐皆可。

放鬆入靜。

雙手結老子印。

定靈在家生根,當入靜後,眼前或腦中會自動出現外地接

靈時之景象和感覺(方法如上述接靈第九項做法)。

雙手平伸,雙手掌心相合,左手大拇手向外,右手大拇指

向內,心中默數1、2、3、2、1,心中默說一個『定』

字,此時靈之能量就會定在家中,而增添家中地氣能量也。

丹經梵典口訣

本社資料室

『成仙作聖之要,入道立德之門。』


其六:

心本絕塵何用洗,身中無病豈求醫,

欲知是佛非身處,明鑑高懸未照時。

其七:

未發之前心是性,已發之後性是心,

心性源頭參不透,空從往跡費搜尋。

其八:

妄念纔興神即遷,神遷六賊亂心田,

心田既亂身無主,六道輪迴在目前。

其九:

惺惺一箇主人翁,寂然不動在靈宮,

但得此中無罣礙,天然本體自虛空。

其十:

一點圓明等太虛,只因念起結成軀,

若能放下回光照,依舊清虛一物無。

 

自然之道        筆王生 扶

藍采和仙翁 降

中華民國101年7月7日

歲次壬辰年五月十九日


詩曰:

破曉開窗放野雲 潺潺松澗繞柴門

夜來閉戶聽畦蟀 愜意人生自己尋


聖示:吾今日降著:『自然之道』。

第四五章 靈魂空間之轉換


  佛界與上三界互為陰陽,靈魂在上三界若能靜極而修,即

可進入佛界,因為仙靜而佛,亦即是說,上三界也可修佛道。

同理,佛界亦可修仙道,即是佛動而仙;修佛、修道之人若充

滿博愛之情,有一顆真誠之愛心,即可進入天堂之境界。同樣

之道理,基督徒也可以進入佛界、或是上三界,一個基督徒若

是心性清靜無為,就會與佛界『清靜、平和、無欲』之狀態相

互感應而進入佛界;他生前若是善事力為、德行高尚,就會與

上三界因德而聚之靈體同步感應而自然進入上三界。

  有宗教信仰之人若能依法而修,靈魂未來就可以去淨土、

上天堂、歸於道。而無宗教信仰之人,未來靈魂會歸於何處

呢?其實信仰只是一種形式;心性之修為程度,亦即是他是否

具有『德行、博愛、慈悲』?方是最為根本的;一個人之靈魂

未來會歸於哪一個空間?完全由其心性而定。有宗教信仰之

人,不見得心性有修為,然而『信仰』確實可以增強修煉者之

信心與毅力。

  從人界修至『佛界、上三界、天堂』等處,是須要付出努

力和恆心的。在人界中充滿著『執著』之智慧,由於執著會產

生慾望,故會障礙靈性之上昇,故修行即是要『去除不良習

性、淨化靈性』,此亦是修煉艱難之處,然而也正因為有『執

著』,世之人方有堅定執善固執的『求道、修道、悟道』之

心,此亦是『人界』修煉易於佛界、上三界、天堂之原因。

  因為靈魂進入上三界中、下品之後,執著之根(肉體)已斷,

其雖然尚有些微之執著,但要突破上品,邁向道界、無極靜狀

態而修,就非易事。同樣之道理,在靈魂進入佛界中、下品之

後,欲再往更高層次修煉,因為是處於『清、靜、無執著』之

淨土,故也會非常困難;從蓮花初品修煉至蓮花中品-需要修

數千年,甚至數萬年方能實現。故一個修煉成佛之人,往往是

由人道直接跳躍至佛界,亦即是說他在生前就已將心性修至湛

然、如如不動、冥冥杳杳、不內不外,已修煉成佛;而非是死

後,方才修煉成佛的。

『句注』湛然-澄清的樣子。

冥冥-昏暗。 

杳杳-深遠昏暗。

 


藍采和仙翁 降

中華民國101年7月21日

歲次壬辰年六月初三日


詩曰:

粗茶淡飯少餚珍 一歲韶華一歲真

世味早同流水淡 昇仙化羽了俗身


聖示:吾今日降著:『自然之道』。

第四六章 佛、道、天堂之世界

  凡俗之人若能韜光養晦、行善積德、造功立果、借假修

真,即天堂有路,仙居有位,佛、道、天堂乃是世人可以企及

之境界,雖然以現今之語言難以精確描述其風光,但它們確是
 

真實存在之世界。

一、真實存在性:仙界乃是真實、無疑之世界,在仙界中一個

心念,立刻就會創造出與心念相符之圖像或存在,靈與靈之間

心心相通,不存在任何虛偽和假象,娑婆物質世界雖然也有真

實性,但亦同時存在虛偽和假象。

二、綺麗壯觀性:仙界宮闕樓閣,巍峨壯麗,雕金鏤玉,瓊雲

圍繞四週,處處亭榭仙池,仙禽異獸悠然徜徉,奇樹仙花簇

襯,又可時聞霓裳羽衣仙樂隨風飄揚,令聞者法喜滿滿。

  其實古今中外皆曾出現海市蜃樓之現象,古籍中亦不乏記

載,如«史記、王官書»有云:『海旁蜃氣象樓台,廣野氣成宮

闕然。』和«山海經»、北宋沈括之«夢溪筆談異事»、«明朝、遼

東誌»せせ等,海市蜃樓似幻似真,空靈飄緲,群仙逶迤,城郭

台榭,如蓬萊仙閣重現一般。

  在科學上,將此等現象解釋為光線折射之關,其實那不是

光線折射,而是佛、仙界中、下三品境界呈現在世人之眼前,

因為世人之肉眼看不見波長較短之紫外線、×光、也看不見波長

較長之紅外線,然而若在適當之溫度和濕度下,遼闊之面積就

容易形成巨大的透鏡系統,此透鏡系統可將世人肉眼看不見之

光反射成可見光,則仙境風采就自然顯現出來了。

三、心胸無限性:靈體進入仙境中,精神徹底自由奔放,心胸

無限開闊,其靈體之感受與凡塵中通過神經系統、透過五官之

感受一樣的真實,但又沒有在凡塵中對肉體、心念之壓迫和束

縛性。

四、身隨意動,自由、解脫性:靈體在仙境中,心靈已經獲得

解脫,不再受心念、意識之拖累,也沒有病痛,此時之靈體乃

是一種透明、輕盈、光亮之狀態,其運動方式乃是隨思維意識

而動,亦即是心動身動也。

 

坤道與習氣    筆王生 扶

九天玄女 降

中華民國101年7月14日

歲次壬辰年五月廿六日

詩曰:

清白處世少尤愆 善惡原來一念間

苦短人生須盡意 莫留千古斷腸篇


聖示:吾今日降著:『坤道與習氣』。

第十三章 女子輕口喜罵詈,疾快遂非

  女子輕口喜罵詈,疾快遂非-即是指有些女子未深究事情

之來龍去脈,只見事情之表相,即不知拿捏分寸,任意口出厥

詞,先吐為快,好說是非雜話。女子也易犯惡人自善,曲人自

直之心態,此意即是喜歡扭曲別人之意見,認為只有自己是正

直的,並將惡加於他人所做,將善歸於自己所行,其實,不論

是傳播流言,搬弄是非,論人臧否,背後批評,皆是犯口過、

造惡業之舉。

  昔時有一民風淳樸之村落,當地居民多以務農維生,由於

該村落沒有一個信仰中心,加之交通不便,故若要尋求心靈之

慰藉,就須跋涉他鄉村落祈福拜拜,當地士紳耆耄有鑑於此,

於是發起倡募,要在當地修造一座寺廟佛塔,做為居民信仰與

活動之中心,此消息一傳出,當地民眾即一呼百諾,踴躍捐

資,然而此時有一女子見到村內要修造寺廟佛塔,即心生嫉

妒,逢人就說造寺廟佛塔不用蓋那麼大,修造得小一點,不但

省錢、又省時,也一樣有功德,經其一番似是而非之歪理,有

許多的村民即受其影響而減少布施,甚至打消布施之念頭。

  該女子死後,即墮入地獄,身受煩惱烈火燃燒,痛苦難

當,後來自己知曉此乃是己身造口過惡業而得到之果報,因此

突然心生大懺悔心、懺悔自己在生之時所造之口過惡業,因此

一懺悔善念之根由,女子即脫離了地獄之果報,從地獄出來之

後,女子即轉世成為一外貌醜陋、粗俗之人,時常受到他人之

譏笑,且多世皆遭受此惡果。

  甚至有一世轉生為烏鴉,無論飛到哪堙A都被人視為不祥

之物,受人唾罵,遭人驅趕,有一日,其飛至一顆大槐樹上,

看見僧眾們正在清靜修法,因其在地獄中曾發大懺悔心,故

而憶起己身夙世造口過惡業之果報,於是當下心念清淨,即跟

隨眾僧聽經,其更發露懺悔,祈求佛菩薩憐憫,故不久其就脫

離惡道,並再次得到人身,在得到人身之後,又因緣際會入道

修行,終於證得果位,靈魂飛昇逍遙。

俗云:『禍從口出』,流言乃是最容易被傳播者,而最先造口

業之惡業增長最快最大,果報也愈可怕。經云:『說人是非

者,即是是非人。』故不傳播他人的過錯,不談論他人之是

非,不聽他人之是非,方才是真修行人也。

 


九天玄女 降

中華民國101年7月28日

歲次壬辰年六月初十日

詩曰:

借貸無還業不輕 寐來轉輾夢魂驚

心填欲壑財城困 地獄太山滿路荊


聖示:吾今日降著:『坤道與習氣』。

第十四章 女子借不念還 貸不念償

  女子借不念還、貸不念償,即是指有些女子因為貪婪憍慢

之心,不尊重他人、輕慢他人財務,故借物不還,或是不講道

義與信用,向他人借貸金錢,賴帳不想償還。

  «太上感應篇»有云:『取非義之財者,譬如:漏脯救饑,鴆

酒止渴,非暫不飽,死亦及之。』一個人於世間若是偷盜劫

人、強取他人財物,經商求利不以道理,欺騙詐取他人之財,

或以輕秤、小斗、短尺欺人,或以重秤、大斗、長尺欺人、道

路中拾遺非己之財占為己有、負債借貸不歸,凡造此類之罪業

者,死墮太山地獄,從地獄出後,則依其所負業債輕重,或作

奴婢償者,或作牛、馬、驢、騾、駱駝償者,或作豬、羊、

鵝、雞、鴨、犬償者,諸禽獸、魚、鱉之屬皆是負債者,正是

所謂『債不腐朽』也。今有見下賤畜生皆是由故世宿命貪取他

人之物,強取他人之財所致也,畜生勤苦如是,見在分明,慎

莫貪取他人之財物也。

  反之,一個人於世間若是能不貪他人之財、路中不拾遺、

心不貪利,則可得到五善,何者為五善?一者財物日增;二者

不亡遺;三者無所畏懼;四者得生天上,生天上則多珍寶;五

者從天上下來人世間,能保有其財產,縣官、盜賊不敢侵犯其

財物,世間有保其財產至老者。皆是過去世不貪、不取他人之

財物的善報。

  昔時春秋時代之范蠡與文種同事越王勾踐二十餘年,苦身

戮力,卒以滅吳,一雪會稽之恥,尊為上將軍,然而其知曉越

王勾踐之為人乃是『長頸鳥啄,可與共患難,不可與同樂。』

於是就在功成名就之際,急流勇退,換官服為一襲白衣,與西

施西出姑蘇,泛一葉扁舟於五湖之中,遨遊於七十二峰之間,

期間並從事營商而成為巨富,然而他仗義疏財,施善鄉梓,散

盡家財之後,又再作生意,未久又發達,且財資較之前更巨,

如此三聚三散,正應驗了『財愈散愈富』之道理,故世之人若

能戒慳貪,廣行財施,即是求取財富之最佳路徑,除此之外,

別無捷徑,故世人切莫貪圖小利,借人之物不還,貸人之錢不

償,以為人不知、鬼不覺而不在意,那就大錯特錯,否則待惡

果來報,則悔之晚矣!思悟之。

 

 

佛教思想辭典

作者:武邑尚邦

譯者:馮振隆


苦(duhkha)

  梵語duhkha一字之音譯為『豆法』,意譯為『苦』。其

『duh=dus』係『惡』之意,『kha』為『運命』、『狀態』之

意,因之,苦即有惡劣狀態、歹惡命運之意含在,不言而喻;

唯一般則以身心之逼惱之事即為苦,亦即精神上或肉體上遭受

痛苦、困惱之狀態而言之也。其中,就精神之苦,舉出憂、

愁、嫉妒等。另肉體上之苦,係指種種之病痛云云。

  如上所述,包括精神上以及肉體上之苦,悉為人自身內在

之苦,是以稱之為『內苦』;而來自他人之迫害,或為自然力

所造成,諸如風雨寒暑等之苦,則稱之為『外苦』之情形亦然

有之。可是佛教則以人自身之苦為中心,即使來自外在所遭受

之苦,仍以內心之感受為其立場而思惟之。

  依乎此,所謂一切皆苦,佛教之根本立場於焉確立,亦即

稱之為『苦諦』。苦諦者,苦即『諦』也,亦即苦是『真理』

是也;亦即人之生活、人間生存本然皆是苦之謂也;其意涵

所謂苦,似亦含有哲理之意味、之苦在焉。

  然所謂之四苦,即『生苦、老苦、病苦、死苦』,又加上

『愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦』成為所謂八

苦而觀,實際上,乃具體顯示現實苦之所在,誠值注意。

  此種情形,一般為後世闡明苦時之三苦亦有所明示。三

苦,即指『苦苦、毀苦、行苦』三種之苦。

  苦苦,係指『痛苦為苦之狀態』之意。即『依苦事所成立

之苦』等而說明之,而其時之痛苦即為『依寒暑飢渴而生之

苦』謂之,亦即外來之苦,且完全係感覺上之苦之意。是以此
 

種依外來感覺上之痛苦而生起之苦,稱之為『苦苦』,況為苦

中之苦,此乃人間第一階段之苦,亦係自然、且是基礎上之

物,當可想見。

  毀苦,即『毀滅之苦之狀態』之謂。毀係『朝向惡方變

化』之意,亦即表示不佳之狀態;亦可解說為『由於樂事之消

失而成之苦』。『毀滅』即因此而謂『樂境毀滅』之意,亦即

為人所喜好之對象,漸漸毀失時所感到之苦。此第二之苦中,

恐係屬人一般所感到之苦亦含在其中矣。

  行苦,即『生起苦之狀態』之謂。『行』之意義在於『所

造成之事』之意,即指生存之事自體而言,於是,凡此一切之

存在皆由於無常而遷流變化所感到之苦之謂也。尤指人類生

存之所謂無常之事實中感到之苦之謂,表示生存苦-其生存自

身之苦。從而,苦苦抑或毀苦,實際上,皆以行苦為根本,可

說由之而起之苦也,其意涵,即行苦、或五陰盛苦皆為人類生

存之根本之苦。

  佛教對所苦,雖有種種之說明,而根本上,『生存之自體

才是苦』,即所謂形而上學之思惟為基本,亦即人類所謂之

『自我』,所謂之『我執』才是苦之根本。具體而言,即以之

為主體之立場,而為現實之理解而接納之,便了然知之矣。

 

           『大道釋疑
 

本堂副主席孚佑帝君聖示:

林生問:喚醒天經云:『人身最寶貴,貴在要知修,修真期反

璞,返本更還原。』既身為人而不知修、或知而不修,或修而

不如法、不誠信奉行,如斯者亦盡失其為人之寶貴否?

恩師答:然也。春去花落、夏來蓮香,秋風葉舞、冬來雪颺,

紅顏易衰、青絲成雪,皆一一示現了世間與人生的無常,在如

露如電的人生中,若空耗暇滿,都已盡失其為人之寶貴也。

林生問:觀世人不知修、或修而不用心者比比皆是,此是否根

本就未能深識『人身難得』之真諦?

恩師答:若將紅塵比喻為汪洋,則一個人處在汪洋之驚濤駭浪

中,不論如何博擊,終將被擊得體無完膚,甚至滅頂。故有智

慧之人明悟世事如水之波紋般,一波方平,諸浪又興起,因此

懂得遠離俗務修行,而鼠目寸光之輩,追名逐利的時間都不夠

用了,哪有閒暇體悟『人身難得』之真諦?

林生問:曷以經典要特別提示:『修身與養性,為人之大

本』?

恩師答:調弦者不失宮商,立事者不離道德,身不修則德不

立,德不立修而有成者則寡,故修身與養性就如白玉度尺,雖

有十仞之土,不能掩其光;良珠度寸,雖有百仞之水,不能

掩其輝也。

林生問:既知人身難得,且生命脆弱無常,若我們能把握數拾

年短暫人生中,知所選擇煉就本具有之清淨佛性、或任由生死

而流轉六道輪迴,此可謂全操控在己身之『修與不修』否?

恩師答:然也。師父引進門,修行在個人,為人師者,只能指

導弟子『如何做』?卻不能代替他們『做』,故『修與不修』

全操控在己身,他人無法強迫也。

林生問:未『開悟』的眾生,此指其智慧尚被無明之『我識』

覆蓋著否?

恩師答:可如是說。

林生問:智慧未開者,不知『身外一切皆是假相、不知心外無

真佛』,所以易認假為真,而往外追逐、攀緣否?

恩師答:然也。為外境所迷者,執著『四大』(地水火風)、『五

蘊』(色受想行識)及『五欲』(財色名食睡)等虛妄不實的境界,

追逐、攀緣而迷失真心,故流浪六道生死輪迴,生生世世難逃

其漩渦中。

林生問:何謂:『攀緣』?

恩師答:『攀緣』乃刻意造作,因念而想得,攀取緣慮之意;

或指心受外感、令心隨外境而轉移的意思。大凡修而未能定靜

者,一感就應,心受外感而應即是『攀緣』。

林生問:心起何念想?或受何著?或何行舉?皆屬心往外奔

馳、追逐否?

恩師答:修行以遠離五欲(財、色、名、食、睡),淨化身心,為

達到離苦得樂所必經之途徑,故若心念、行舉等是以滿足『五

欲』為目的者,皆是心往外奔馳、追逐之行為也。

林生問:有者皈依某名師、某大道場而沾沾自喜;然若透過修

行而始終難去我識、或依然著迷不覺,此修有益乎?

恩師答:許多人誤將世俗之認知,套在修行世界中,故會有此

象。其實修行最重要者乃是皈依法,因為『法』是眾生渡生死

海的舟楫;唯有皈依『法』,才能依法而修、依法行持,邁向

覺悟之境界,其餘外在之形式皆只是助緣罷了。

林生問:凡著塵而想不開、看不破、悟不透、放不下、且易心

隨境轉,此修有益乎?

恩師答:難有所成。

林生問:凡六根不清淨,或總易受物情欲利影響而不能釋懷,

此修有益乎?

恩師答:六根不清淨,『貪、嗔、癡』三毒就會如影隨形的出

現,對想要尋求心靈和諧寧靜者已偏離修行之真諦,則此修難

受益也。

林生問:我們若要修淨本心以解脫煩惱,而成為聖佛,就必須

以己身為依據、以己身為皈依,可謂『自心是佛自心修』,切

莫讓己心老是受外力影響否?

恩師答:然也。一切成就大小都是靠自己的修行而得,修行若

欲服大眾,必先調自心,因為心即是佛、佛即是心,修道雖無

人見,存心自有天知,故自心是佛、自心是涅槃,受外力影響

愈低,則豁破無明、解脫煩惱愈速也。

林生問:修行要達到解脫自在,全由此心下工夫-最確實重點

是要能徹底的激發內在具足的慈仁愛心否?

恩師答:慈仁愛心是修行之基本。要達到解脫-若能『離我

執、斷貪愛』,身心即可自在安寧。

林生問:以修達何層次、或何智慧?就能知所歸依自性清淨?

恩師答:貪、嗔、癡斷盡。

林生問:道修者唯有純真本心、自性,才是我們本具足的清淨

本源乎?

恩師答:然也。人生芳穢有千載,世上榮枯無百年,唯有純真

本心、自性,方是百萬劫不變之本源。
 

                

            濟世施方

 

本堂司命真君開示:

謝○德叩稟(一):先父謝至三歸空於壬辰年月日時(略),享陽壽

八十三歲,祈開示在陰情形?

聖示:已由濟公活佛接引至南屏山修煉。

叩稟(二):誠感念先父育養之恩,今發孝思之心助印『大道釋

疑』參萬元,迴向父親增添道果為禱!

聖示:汝孝心可嘉,有助其修煉層次更上層樓也。

陳信女叩稟(一):現就職銀行業務(汽車貸款),是否良好?還是

轉行為宜?

聖示:每個工作皆有其甘甜辛苦之處,若有付出專注力與精神

力,即會得到相對之回饋,而汝目前工作尚稱良好,並無轉職

之象也。

叩稟(二):如何改變家運?

聖示:家運與生活在其中環境之成員有關,俗云:『家和萬事

興』,若家中成員能念善、行善,則磁場趨於穩定祥和,家運

亦會興旺、如意也。

李信女叩稟:考公職多年未遂,命中可有公職(功名)之註記?若

無緣就放棄?

聖示:汝既已準備,就抱破釜沉舟之志應試,考前吾再賜汝功

名符助之。

劉信士叩稟(一):先父劉○權(死亡日期,略,享陽壽七十八歲。

先母林○英(死亡日期,略,享陽壽七十四歲)。祈開示在陰情

形?是否需要陽世子孫超拔?或做其他功德?

聖示:前者現魂在『地府平民區,後者現魂在一殿。汝若有孝

心,行任何善行迴向,皆有助其增添陰德也。

叩稟(二):扶輪社聘我去柬埔寨教導貧民中、英文、電腦,是否

能成行?

聖示:汝決定權在於你,端視汝之意願而定。

叩稟(三):我的母親在世時,對我從六歲到五十幾歲始終存有偏

見、不疼愛、不諒解,此是何因果?

聖示:汝母已不在人世,有何不平委曲皆應隨之煙消雲散,因

為因果已了矣!思悟之。

徐信士叩稟(一):前些日子至『金門聖祖貢糖』應徵,原本談的

挺投合,並說會再電話通知我,但不知為何就是沒回應我?

聖示:緣來則聚,緣去則散,不用鑽牛角尖,另覓他職就好

了。

叩稟(二):職性適合的工作大約有可能在何時顯現?

聖示:機會掌握在自己手裡,配合積極、樂觀、主動,有助汝

早日尋得新工作也。

黃信士叩稟:有關對於北上從事桃園捷運公司電機技術人員工

作適合否?對未來發展如何?

聖示:可行也。未來發展,依汝日後努力而定。

洪信士叩稟:本任職於中央信託局二十年,因被台灣銀行合併

後,無法適應體系而留職停薪二年半,而常會因將面對復職後

的工作感到惶恐不安。是否有機會再回職場?何時復職較佳。

聖示:汝因在同一個工作環境待太久,故對新職場文化需較長

的時間適應,此乃人之常情,一般人面對此種情境都會出現短

期不適應之感,然而吾盼汝能『虛心』接受指導,勇敢面對現

實,放下罣礙,調適己心,如此定能安住於新的工作環境。至

於復職最佳時間點,即是汝心境調適好之時,但不宜太久也。

思悟之!

陳信女叩稟(一):從長輩聽及我小時候有拜關聖帝君收為契女,

屬實否?每靈動時,皆蒙關聖帝君護持著,請開示與帝君之神

緣?又每持十齋日誦經時,都會請帝君護法,是否可行?

聖示:然也。汝夙世曾捐鉅資修建關帝廟之關。持十齋日誦

經,無需護法。

叩稟(二):經常會夢見神佛,例:關聖帝君、觀世音菩薩、濟公

禪師及聖佛仙神(八仙翁、地藏王菩薩等),屬何緣由?

聖示:汝夙世曾捐鉅資修建關帝廟,與廟中仙佛結深緣之關。

侯信女叩稟:先父侯○瑞享陽壽八十二歲(死亡日期-略),叩問

在陰情形?

聖示:善魂。
 

                                    佛門高僧法語錄
 

△那些越是能幹,越是有才華的人,越是要卑下謙虛;要以大

慈悲來待人處事,才不會失敗。

△事事逞能幹,樣樣要占上風的,最後都會失敗。不要以為自

己是大學生,樣樣比人行,不接受他人的話,那麼這一生是不

可能再有進步的。知識份子總是在思想上轉不出來,被自己的

思想所縛,而起我慢心。

△有位年輕法師來參訪老和尚,老和尚說:『有的人拿起掃把

時,就覺得這個不需要我來做,這不是該我做的。』

 這位法師說:『我就是這樣。』

 老和尚說:『這是在裝『和尚旦』、沒福氣。能夠在三寶門

中做事,這也是福氣,要修福。年輕人這樣不會進步、貢高

心!有的人覺得自己是大學生,大學是大學,想當博士也要再

演一齣-做些洗碗、擦皮鞋等卑微低下的事,沒那簡單就說我

是博士。學佛也是一樣,大菩薩在因地修行時,大多做些煮飯

等粗活,越笨越被人輕慢,才越有進步。這才是修行,否則說

我在修行,哪有『行』跑出來?哪有那個道行?』

△人若來請問我們經典的意思,應當盡己所知,誠懇為他解

說,則於人於己生諸功德;切不可以輕慢心推說不知,則自己

有過失。

△修行不能執著,執著即生煩惱。

△那些隨順自己自由意識生活的人,往往會失敗;不會作卻裝

會的,也會失敗。

△如果要省卻煩惱,凡事當隨從大眾或他人的意見,不可強就

自己的看法;只有自己的事情,可以聽自己的意思,這是忍辱

的方法。

△凡事不要執著,有時碰到某些事,總想要使它比較完美、比

較理想,一直把事放在心上,追求、一直追求,這就是執著。

△不要執著,一切隨緣,如果有師長幫你做事,你覺得承擔不

起而且損福報,這就是執著-怕福讓人家得去;如果人家得到

福報,自己本身也要有福,才可能讓別人得到福。

△不要執著好壞。若執著壞的,則永遠停留住,不能進步,例

如自己做錯事,心裡就感到很難過,心不開,一直執著這件

事,就無法安心辦道。一切都是幻化不實的,過了就算了,若

執著即生煩惱。

△修行人不能有『要受人供養』的念頭,有這個念頭就是『貪

念』,就是『我相』,要『謙虛、下心』,才能去我相;以平

常心來行持,就是修『戒、定、慧』。

△照師父的話修行,邊做邊念佛,去我執和法執,智慧才會

開。智慧是無色相的,抓也抓不到;智慧開時自己也不知道,

碰到事情一動,就知道如何去處理,這才是智慧。

△出家人要事無所求、心無所住。

 

       堪忍夙 昔典型                   

文/馮振隆

 

二二、季布一諾,金諾也

李氏許之-季布、欒布列傳

『季布一諾』,簡稱為『季諾』。意即男人一旦允諾于人,縱

使赴湯蹈火,犧牲生命,亦須『堅忍圖成』,達成使命,亦即

絕不可失信于人之謂也。是以所謂『季諾』者,金諾也。

  此乃有關季布信守承諾而流傳於世之典故一則耳。

  季布乃楚人也。為人任俠,是以聞名於楚。項籍用季布統

領楚軍攻漢,曾數度置漢王(劉邦)於困窘之地。迨至項羽終為漢

所滅,高祖(劉邦)遂以千金購求季布,并謂:『敢有藏匿者,罪

及三族。』此時季布正匿藏於濮陽(今河北省)周氏之家。周氏戒

慎恐懼,即對季布言:『漢王購將軍火急,將尋至臣家,季將

軍如能聽臣之言,臣敢獻計,如其不能,臣願自刎』際此生死

攸關之時,季布許之。周氏遂即將季布剃光頭,首上枷,著

褐衣,佯奴僕,與其他奴僕,併用家僮十人,置於廣柳車(即喪

車)之中,運送至魯朱家賣之。
 

  朱家心知季布在內,乃購之而置之田。即告誡其子曰:

『田事聽從此奴(即季布),即必與同食。』

  爾後,朱家即馳往洛陽晉訪汝陰侯滕公,並與之商議,從

而獲悉季布為賢者,又為氣任俠,祇因兩國交戰,各為其主

用,楚敗而竟淪落至此,朱家遂而悲憫心起,即當面叩稟並摯

誠懇求滕公賜助一臂之力,向上進言,以赦季布焉。  

(全書完)  

 

            『悟理澄心              

 

二六、陰惡禍深 陽善功小

惡忌陰,善忌陽,故惡之顯者禍淺,而隱者禍深;善之顯者

功小,而隱者功大。

釋意:

  做了壞事不要緊,怕的是你想盡方法來隱藏而不使人知

道,這罪過就大了。行善本是好事,但是你要是怕人不知道而

加宣揚,這變成沽名釣譽,算不得什麼善行了。所以由性內發

出來的惡事表現在外面盡人皆知,這種禍患反而少了。但是隱

著而不讓人知道的惡事他的禍患就大了。如果作善事為的是表

現自己,這樣善的功也並不大,而要能在暗中作善事不宣揚自

己,這樣功就大了。

白話注釋:

  作惡事露於外的人,則眾目所視十手所指,其惡行不得擴

張,所以為禍淺少。如果認為人不知而自己作了壞事把他隱藏

起來,不被他人知曉,則他自己覺得十分得意,那他就要加

深罪名,終至於身敗名裂,所以說惡之顯著禍淡而隱者禍深。

作善事喜歡顯露於外面,使人家知道,他的功德就小了,而在

暗中作的善事,他的功果倒反而很大。這個道理非常奧妙,只

有佛家的道理才能夠解釋清楚。按著道理來說,作善事顯示出

來給大家看,這就不算真善,因這裡面含著沽名釣譽的心理存

在。所以他的善行也就不會有多大的效用,也不會徹底去做完

善事。反之在暗中去救人濟世,則其立心為善,必定不計較名

譽。他做的事也必定徹底完滿。所以說善之顯著功小而隱者功

大。由以上的道理來說,則貪官污吏之害遠較盜賊之害為大,

而學者教育之功勞比軍人政治家之功來得深厚些。


 

施予帶來歡喜

作者:丁乾

  

  有一年的聖誕節,富家子弟查理接受哥哥贈送新車一輛作

為聖誕節的禮物。當天,查理從家裡走出,看到一位男孩正在

他那輛新車左顧右盼,並不時觸摸他,滿臉露出欣羨的表情。

  查理頗感興趣,一直看著這位小男孩,從穿著來看,他的

家庭顯然是一般階層,這時,小男孩抬起頭來問道:『先生,

這是你的車嗎?』

  查理回答說:『是啊!這是哥哥送我的聖誕禮物。』

  小男孩睜大眼睛:『你是說,這是你哥哥送的,不用花一

毛錢?』

  查理點點頭。小男孩:『哇!我希望......』

  查理認為他瞭解小男孩希望的是什麼,肯定自己也有一位

出手大方的哥哥贈送我需要的東西。但小男孩卻說:『我希望

自己也能當這樣的哥哥!』

  查理深受感動地看著這位男孩,然後問:『要不要坐我的

新車去兜風?』

  小男孩驚喜萬分地答應了。逛了一會兒之後,小男孩轉身

向查理說:『先生,能不能麻煩你把車開到我家前面?』

  查理露出微笑,他理解小男孩的想法,因為坐一輛豪華的

大車子回家,在小朋友面前是件炫耀的事。但他又想錯了。

  『麻煩你停在那台階旁,等我一下好嗎?』

  小男孩跳下車,快速跑上台階,進入屋內,不一會兒他出

來了,並帶著一位患有小兒麻痺症而跛著一隻腳的小孩。他把

小孩安放在台階上,緊靠著坐下,然後指著查理的車子說:

『看見了嗎?就像我在樓上跟你講的一樣,外觀新穎又漂亮,

這是他哥哥送的聖誕禮物!將來有一天,我也要送你一部這樣

的車子,實現你的願望,不要老是看著櫥窗裡的聖誕禮物,卻

無法得到。』

  查理的眼睛濕潤了,他走下車子,將小弟弟抱到車子的前

排座位上,他的哥哥眼睛裡閃露喜悅的光芒,也爬了上來。於

是,三人開始了一次烙印心靡的假日之旅。

  這個聖誕節,查理明白了一件事:給予比接受更令人欣

喜。

  我們一生當中,大都接受眾生的照顧,無論食、衣、住、

行都要求有起碼的生活水平,但是能知足的少之又少,百般怨

懟無法獲取更新科技、更高規格的物慾與設施,好似大家都

虧欠你,想到的都是『接受』,並且視為理所當然。如此偏執

觀念,生活窄化、不滿與憂愁,過得鬱鬱寡歡了。殊不知,趕

快轉變心念,付諸行動,事事講求付出『施予』,施比受更有

福,就會喜樂無比了。

 

 

『心(三十七)』

文/林哲三        

 

  『輕清上昇於天,濁重下墜於地。』這是虛無宇宙給

予『事F』定位於天、於地之自然法則。事F即是『原靈體』

、或曰『心』,乃由天而降,故亦稱『天心』,天心即道心。

上天賦予人之『性靈』,是精純潔淨,一塵不染,亦即是空空

淨淨、一無所有,所呈顯之狀態-是一團光芒。

  『惟了悟自性本心,堪期閉其邪惡,行其善良。』人心

有八識,前六識即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),六根者六賊

也、欲門也、六欲、六塵也。故大凡修學者都得徹底去了悟本

心-哪我們才有可能把六根六塵勘破;才有可能牢牢看守住六

根六塵,絕不容許受根塵侵蝕我們的心性;才有可能知所約束

本心,不使受六根六塵晝夜之影響;才能注意對六根六塵求其

適中而不失其正;才能採取對六根六塵之用途,而閉其邪惡與

縱慾、行其利益人群之功能。

  『內不受心念所轉,外不受塵境所障。』唯能如斯者

,堪期『安住』本心、昇華性靈。如果我們外表雖能跟人一樣

吃齋、也唸經唸佛、或也參與度眾不疲。然若這顆心卻常易隨

境轉,或老是不能掌控己心、不能護持住這顆心,這種修行將

令己心靈時而光明、時而黯淡,此皆屬無法『安住』己心使

然,故勢必隨波逐流,而頗易受七情六欲所吞噬而不覺矣。

  『為善去惡,全憑自我要求去做到。』蓋修所須注意者

『起心動念』也,故我們當時時刻刻注意從起心動念處省察,

或唯有不斷向內心觀照己缺失與過錯,可謂全在針對『斷惡修

善』與『克己止欲』去力下工夫,而這些問題全須不斷的憑

『自我要求』去做到之一門功課與修為,別無他途。

  『靈與欲交戰,唯窒欲絕欲以清淨本心;置之死地而後生

,以爭千秋萬世於永恆不墜。』靈與慾幾乎常相爭峙交戰著,

當慾心熾盛,則道心相對微弱;反之,能使道心堅定不動如金

剛者,即可消弭慾心於無形蹤矣。其實,修乃屬一輩子『去欲

以淨靈之過程』,故我們務須藉在今生有身之年(生命期限內),

把受塵染之私欲心徹底的洗滌乾淨,唯能把存含私慾之人心置

之於死地,斯乃『人心死,道心生』焉!始恪恢復原本清淨之

自性本心,『清淨』即佛性、即道心、即我們畢生想要修回之

真心。共勉之!
 

          『 把生活當禪來參悟』

文/本社資料室
 

 

『事事洞明皆禪機,

 人情煉達即金丹。』


一、惜福修福

  近代印光,弘一大師特別注重此法此行,弘一大師說『惜

衣惜食非唯惜財緣惜福。』印光大師於一粟一絲皆不浪費,見

弟子中有浪費者即斥問『你有多大的福?』『修福』即行善

積德,利槳有情。我受二大德法教,節儉自牧以惜福,樂施好

善以修福。現代人好『享福』,吃喝玩樂穿用追求高檔次至於

奢侈,佛說『享福即消福』,你現有的福也是多生積修而來,

像銀行堛漲s款,只取不存,最終坐吃山空。惜福如節財,

修福如存款,『自求多福,廣種福田』是佛家修福法言。

二、為善修德

  為善有三義:與人為善、多行善事、廣結善緣。萬善歸

德,德不修則品不立,業不進,做不好人就修不成法,證不了

果,得不了道,成不了佛。古今高人以『善德』成道又以『

善德』度人,為善者心安,有德者天助,誠非虛言。

三、尊師重道

  佛陀說『眾生皆有真如佛性』,故當禮眾生如禮佛。佛門

弟子禮敬佛陀是因為佛陀是人天大導師,為眾生指明了解脫生

死煩惱的大道,也只有尊師者才能得到師尊的大法真傳;重

道即堅持宇宙人生之理,生生世世,與道不違。

四、畏因懼果

  佛陀說『因果不可思議』,因果不因為你不相信而不存

在。若人人皆注重因果,畏懼因果,則人人不敢做惡,世界自

得和平,人間自成淨土,心靈自獲清涼。殺人放火是因,依法

處決即果,『種瓜得瓜,種豆得豆,因果昭章,自做自受』,

注重因果者,自能戒殺盜淫,掃貪嗔癡。

五、勤勞任怨

  佛陀在世時也經常勞動,掃地、乞食,為弟子縫衣、治

病,«金剛經»緣起:佛陀親去乞食,歸來食畢,洗足而坐,弟

子須菩提長者問『行者如何降伏其心』,佛陀答弟子問而有了

這部偉大經典。佛陀和我們一樣,也要吃穿用行,他的大法就

在這平常的生活中於自性之海流出,佛說『一切產業治生皆與

實相不相違背』,禪宗宣導在砍柴挑水中悟道,『巧把塵勞作

佛事』就是生活禪法,『任怨』即『忍辱』,能生慈息爭,由

此而入,當證到『無生法忍』之境,即得『忍辱法樂』。

六、真參實證

  修行、治學、做人必須『真真實實,扎扎實實,老老實

實』,理行併入,來不得半點虛假,光知修學佛法能了脫生

死,你修證不到也是空枉。修法、治學、做人三位一體,最終

還是落在真實。

 

 

出道理

文/林坤義

 

  阿嬤是虔誠的一貫道信徒,先父是獨子又非常孝順,所以

家裡設有佛堂,而在當時出生的我,順理成章就吃素,亦所謂

『胎堹嚏z,這是我吃素的因緣,只是沒想到後來阿嬤往生

,家人一個個吃葷,自己卻一輩子『不知肉味』,有人好奇問

我為何吃素?都開玩笑:『大概上輩子壞事作盡,這輩子注定

吃素來懺悔。』以前在別人眼中吃素者『異類』,與人相處寧

可保密餓肚子;現代人吃素,信仰不是唯一的理由,有人為了

健康,而在台灣有人是肉吃多吃怕了,全世界茹素人口一直在

增加,不管任何因素,這可是非常好的現象。

  常有人認為吃素有礙健康,就請對方睜大眼睛看看我,正

餐之外幾乎不吃零食,連冬至都不進補,大病無小病少,大部

份茹素者身體瘦弱,皆由於吃得挑食、吃得固執,有許多人

青椒不吃,苦瓜難吃,紅蘿蔔怕腥味,豆類不能吃會痛風;尤

其一個人開伙,不是泡麵就是醬菜;而在葷食的場合,鍋子不

能用,碗筷不敢用,油了些吃不下,鹹了點會生病,吃素的日

子愈長,身愈不自由,心愈不自在,何來健康可言,更不用說

予人方便、隨遇能安。

  在素食店看到一些年輕人,東西點了一大堆,吃不完順手

就倒掉,吃素者不是應該更惜福?有一陣子流行素食晚餐j元

吃到飽,生意特別興隆,吃素吃出貪念的怪現象;以前有位

鄰居是茹素者,卻是街坊鄰居眼中的惡媳婦,對婆婆刻薄,還

常常虐待小叔,真不知為何吃素;吃素是要能心存慈悲,不但

要善待自己這個眾生,更要去尊重別人,平等對待萬物。

  有位朋友打電話問我:『林師兄,吃素後能不能煮葷

的?』本來家庭成員相處融洽,吃素後,由於自己的堅持,常

常弄得氣氛緊張;在公司與同事相處變得距離愈來愈遠,朋友

因為你吃素的關係覺得不方便,諸如種種情況,吃素反造成生

活上許多的困惑;茹素者的腦袋要比別人清楚,處理事情更圓

滿,吃!要吃出智慧,不是行動上的堅持,而是內心的隨緣自

在,要吃得慈悲心增長,快樂增加,煩惱減少,吃素才具意

義;有些人認為吃素積功累德,事實是無功亦無德,尊重眾生

生命、少造殺業是有福德之行為;吃素不是修行,但是可以培

養出毅力、耐力,醫學做過實驗,草食性的動物,如牛、馬、

大象等都非常吃苦耐勞,這對修行倒是助益匪淺。

  做任何事都要有正確知見,吃素這件事也不例外;古人

說:『民以食為天』吃固然重要,一天吃三餐已足夠,只要吃

得溫飽、健康,而一般人的吃大部份都是為了滿足口腹之慾,

如此之心態是否已過之?

 

『修心』

文/李佳儀

 

  急匆匆趕去聽一場演講,在趕路中,心情焦躁起伏。好不

容易到了會場,在喘息未定中,突然看到了自己的愚痴。我去

聽演講,不就是要安頓身心嗎?怎麼就先把自己弄得急躁不

安,那又何必去聽課呢?人常陷在情境中,反而忘了做事的目

的。我們為求更好的生活品質,追求更多的成就。卻疏忽了追

求過程中,心要能清楚明白,安定快樂,那才是真正的成就。

不禁想起一則廣欽老和尚的故事。

  話說承天禪寺起建的時候,一天來了很多工程人員及工程

車。寺裡負責監工的師父正忙得不可開交,老和尚突然叫住

他,請他進屋去磨剃頭刀。他愣住了,這是怎麼回事?

早不叫磨,晚不叫磨,偏在此時磨刀,外面有這麼多工程人員

正等著處理事情呢!他心裡急得不得了,可是師命難違,只有

遵命進屋磨刀。三兩下磨好後,老和尚一看,喝斥道:『你看

,這是隨隨便便磨的,刀兩邊並沒有磨到。你的心不平,所以

磨出來的刀子也不平。』

  這位師父心裡很急,一聽,趕緊再去磨了一次拿給老和尚

看,老和尚又喝斥他:『一看便知是做表面工夫,隨便應付而

已,你並有重新磨過,這刀是補磨的。』這時,老和尚拿出

自己的剃頭刀,是又平又漂亮。老和尚的心是平的,靜的,所

以磨出來的刀一如其心。老和尚道:『工作再忙,也要保持一

顆平靜的心,我們工作是在修心,並不是為了工作而工作。』

  人的心隨境而轉的力量太大了,心要能清清楚楚,明明白

白。做自己心的主人,實在很不容易,需要老和尚的棒喝,才

能看到自己。所以我們必須不斷的、徹底的提醒自己。我們

常常陷在事情裡面,心是不安的、急切的,手裡做著這件事,

心裡擔心著下件事。因為自己不斷的要『得』,想要做的太

多,想要做得更好,超過自己所能負荷,就是『貪得』。當我

洗碗時,急切的要趕快洗完,好去做其他有意義的事。因為潛

意識裡認為它是『無用』的小事,諸如:趕路、等車、做家

事、運動等等,都是此樣心態。這時我提醒自己,其實『洗碗

這一刻,就是生命!』每一刻都是生命的片段。

  人生倏忽數十載,回首過去,只留下記憶已矣,所得到的

其實也只有現在這一刻的感受。令當下這一刻是美好的,才是

確實可以掌握的。每一刻,心都是平靜的,一生就是美好的。

這樣一轉念,當下就不敢輕忽洗碗這一刻的生命,即刻專注在

眼前的事情上,心,就靜了,安了。趕路時,也要提醒自己,

專注在每一踏步上,如禪師所說:『要照顧腳下』收起紛亂的

思緒,注意步伐的韻律。很奇妙的,心靜了,呼吸自然就流暢

均勻,身心也舒暢起來。

  我們每天都有很多的體悟,但正向的想法是稍縱即逝的,

轉眼間,又掉入過去的習慣。所以反省之後的體悟,要立即記

下,整理成簡潔的字句,作為自己的座右銘。這完全是自己

體證來的,所以對自己最有用。座右銘隨身攜帶,每日朗誦。

當境界來時,以適用的箴言提醒自己,就不致又落入負面的想

法之中。人常說要活在當下:當下並不是現在的時候,現在的

環境,當下叫做落實。
 

認識諾麗的療效

                                                    資訊提供/賴郁容

 

  (慎用未經過無污染檢驗的諾麗)

劑量(續前)如果不行,那你最好吃飯的時候服用諾麗,這樣總比

你錯過服用要好。但是如果你的體質很敏感,或是你患有CFS籤

維肌痛,或是MCS等疾病,我建議你開始的時候一天先服用一

湯匙至三湯匙,大約是五毫升的量。然後每三天左右,增加服

用一湯匙。如果期間你生病了,就不要改變劑量,或是增慢減

少劑量,直到你復原為止。然後逐漸增加劑量,每三天增加一

湯匙的量。你能服用的最上線劑量,你的身體自然會告訴你。

我通常要求大家傾聽自己的身體,盡可能多食用諾麗。如果你

不知道如何使用這樣的直覺,那麼我建議你,第一個月時每天

只服用一盎司;如果身體沒有任何反應,或者是你對這種劑量

的幫助尚不滿意,你可以酌量每週增加服用一湯匙,直到你滿

意為止。

  我必須再強調一點,因為每個人的體質各有不同,所以你

必須找出最適合自己的劑量。現在我來告訴你各種劑量對一般

人,通常會有怎樣的效果。假如你把諾麗當藥物服用的話,

以上我們所提到的各種輕微症狀,你想繼續維持療效,一天一

盎司可說是足夠了。對那些患有關節炎、背痛、或Meuralgias的

病人而言,一天兩至四盎司應該足夠了。  

(待續)