中華民國101年月號     189期

 

 

 

 

<目次>

 

虛原聖訓.大道金篇

自然之道/奉旨著作

坤道與習氣/奉旨著作

佛教思想辭典/馮振隆 著

大道釋疑

體天弘道

濟世施方

點燈祈福

佛門高僧法語錄

社會救濟活動專欄

堪忍夙昔典型 /馮振隆 著

悟理澄心

愈挫愈勇/丁乾

心(三十六)/堂主

細細品味浮生若茶/清風

低頭也是一種智慧/陳文憲

樂助建廟基金檔案明細

各項贊助功德

健康常識-認識諾麗的療效

 

    

    『虛原聖訓 (大道金篇)                 筆王生 扶

 

 

恭接昊天玉詔

本堂主席關聖帝君 登台

中華民國101年7月21日
歲次壬辰年六月初三日


聖示:恭接昊天玉詔,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外恭接欽差大臣,其餘神人排
班候駕!

南天鸞務院院尊豁落靈官王天君 降

詩曰:

七七四九煆新乩 普度群黎添契機

入化出神指日待 虛原道脈續光熙


聖示:玉詔宣讀,神人持香恭立接旨!

    昊天玉詔

     欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:

朕居尊而鑒卑,無時不以蒼生是念。查爾南天直轄

虛原堂於梅月立夏,呈疏蒼穹,請准煆煉新乩,歷

經七七四十九日後,煆乩初成,新乩柯生宗和已可

傳達神意,雖乩理未臻上乘,然其服務人群之志

節,可表諸天。

 今煆乩既已圓功,

  朕特賜封柯生宗和為『原筆』,希日後可藉鸞

筆揮鸞,宣揚大道義理,闡揚聖理真詮,以妙慧圓

通代天宣化,普度有情眾生,以不負使命。

 欽哉勿忽,叩首謝恩

天 運 壬 辰 年 六 月 初 三 日

 

本堂主席關聖帝君 登台

聖示:本堂有幸煆煉新乩,今已有初步之成果,令

吾心慰也!在煆乩這段期間,濟公活佛耗費了不少

心血;聖筆王生亦無私默默指導。仙人共助,方能

完成使命。

  吾盼柯生宗和能秉持犧牲小我、完成大我之志

節,為聖務付出,以不負神人之所望。

 


本堂司禮神 登台

中華民國101年6月14日

歲次壬辰年閏四月廿五日

聖示:奉聖諭,下週鸞期備香案,恭接 昊天玉

詔。

又示:本堂新煆煉新乩,經過七七四十九日後,目

前已煆煉初成,盼柯生宗和在這段時間內仍要日日

靜坐煉心,並遵從聖筆王生之指導方式,日日用

功,以接續聖命。

又示:一個月之後,新乩可開始坐壇扶鸞。  


 

 

祝壽繳書法會訓鸞

本堂主席關聖帝君 登台

中華民國101年8月11日

歲次壬辰年六月廿四日


詩曰:

祥瑞繞堂聖氣盈 賢生受益入無形

好書付梓滌心垢 大道釋疑啟性靈


聖示:本堂自創立以來,即承襲鸞堂著書普化之精

神,以移風易俗,旌別淑慝,表厥宅裡,俾補時弊

之宗旨廣度世人,加之諸賢生秉持雷霆不能駭其

志,火焦不能傷其慮之誠心,堅志護持道務,故而

本堂道務能馨香連綿不絕,其實人生盛衰榮枯本如

一局棋,若不知珍惜百歲人生、超三界、離五蘊,

徹底泯除業惑煩惱,則忙忙一生過了,縱壽也為
 

夭。

  昔時文人有『安得廣廈千萬間,大庇天下寒士

俱歡顏』之胸懷。吾盼諸賢生與眾善信大德亦能以

此為抱負,精進付出,則他日功果圓滿,歸仙成聖

可冀也。

  今日雖只有短短一天法會,但虛原堂內外祥化

普照,妙法圓滿,各界聖神仙佛絡繹不絕蒞堂加持

靈光,並不時天降甘霖,此皆是今日參與聖會者之福也。

又示:聖書『大道釋疑』業已繳書天廷,茲敘錄功果如下:

  編著此部聖書者,記半道功。

  凡參與助印此部聖書者,除依功過律獎賞外,並依祈願酌

予照准,爾後陸續印贈者同之。

又示:莊重之法會,業已圓滿成功,茲敘功如下:

  主 事-百功。

  副主事-功八十。

  參與之鸞生記功六十。

  凡今日參與聖會者,不分男女老幼各記功三十;遠地者,

加記功二十,以慰其誠。

又示:今日法會,本堂大殿內經聲朗朗迴盪十方,直透蒼穹。

誦經組居功厥偉,主持者記功三十,組員與參與誦經者記十

功。

又示:香積菩薩們為了今日法會之饗宴,從事前菜單準備,到

規劃分細,最後料理出道道美味之佳餚,可謂辛勞倍至,故今

日主廚加計功三十,凡有參與廚房炊事者,加記功十功。贊助

食材、水果者,除依功過律記功外,再加記十功以勉之。

又示:謹訂於農曆七月十五日舉辦中元普度,以祈陰陽兩利,

合境平安,中元普度乃是無緣大慈、同體大悲之仁心表現,甚

多之無主孤魂皆殷殷期盼中元普度能得享人間善士之祭拜,故

當日除了基本誦經外,亦應做施食,以濟陰靈。

又示:今日諸賢生大德為吾祝嘏,吾心喜納也。可,今日一天

法會,諸賢生皆辛苦了!本日著書、濟世暫停一次。可,吾

退。

附錄:特刊登今日蒞堂參與 關皇萬壽眾鸞下生暨十方善德簽

名於疏文,俾一併焚呈:

  林哲三、劉明文、曾良雄、鍾肇明、鄭金發、陳炎輝、洪

助誠、王耀賢、白力如、王文迪(以上屬堂主、副堂主、社長皆

全部到齊)。劉昌錄、廖莊燕卿、華皆得、鄭陳秀蘭、鄭孟濂、

吳玉真、林彤薇、蘇明輝、陳秀霞、林峯瑞、柯湘芸、柯宗

和、陳瓊華、柴美麗、白素貞、吳玉蘭、蔡鴻均、楊玉香、程

雯微、林秘成、邱安德、莊仲信、徐兆誠、賴月惠、李枝隆、

曾火土、張美容、蔡吟華、詹伯勳、黃彥霖、詹員、黃標、黃

九喆、陳嬌仙、黃天德、余忠雄、葉玉晴、葉素娥、胡雅晴、

林水合、呂季香、鄭彩龍、陳秀珠、陳妙全、梁林雪玉、林文

生、龍維俶、莊山木、林炳淦、葉好銘、曾金城、曾膜ㄐB黃

智慧、張秀齡、蔡新生、黃進喜、龍光耀、黃靖惠、黃鈺芳、

江懿玹、梁雨辰、林璟岳、黃英智、張淑晴、邱桂清、林懷

玉、梁振中、林儀儀、梁家芳、陳采妤、古詩蓮、黃正惠、蔡

東燁、蔡博元、林茂祥、劉佩芳、蘇啟順、吳滿玉、覃語宸、

李奇燁、洪建發、央靜慧、洪晢i、李志弘、蔡麗娟、林采練
 

、張友箏、陳玉瓊。

 

本堂關聖帝君 降

中華民國101年7月3日

歲次壬辰年五月十五日


聖示:吾今日以『現實』為題,供世人參悟!

現 實   

  吾觀眾生辛勤於事業,為了生活奔波勞碌,然而有者生活

無憂,有者卻三餐不繼,又為甚麼有如此大的差異?皆是累世

之因緣果報的不同,種什麼因,得什麼果,絲毫不差,累世

持戒修福者,今生之運程就較為平順,且較有貴人幫助其度過

難關。反之,累世造罪造業之人,今生就有較多的坎坷與磨

難,藉由磨難來消累世之業。當知上天無私,要用正面的思惟

來看待每一件事,不怨天尤人,反而須懺悔己身累世之業,業

力漸消,自然運途愈漸順遂也。可,吾退。

 

南海古佛 降

中華民國101年7月4日

歲次壬辰年五月十六日


聖示:吾今日以『親情』為題,供世人參悟!

親 情   

  親情在每個人生中都扮演著舉足輕重的角色,爾能在云云

眾生之中成為家人更屬不易,有者因善緣而聚,有者因了斷惡

緣而聚,須知沒有因果不會成為家人,而現今眾生親情觀念
 

較為薄弱,實在甚為可惜!

  『孝悌』也者,其為人之本與,而時下眾生總是向外追

求、攀緣,損失的卻是為人的根本,況且失去的親情是再多的

代價也換不回來的,『樹欲靜而風不止,子欲養而親不待。』
 

這道理人人都懂,若是等到親人離開才覺悟,那就太遲了,思

悟之!

可,吾回。

 

南海古佛 降

中華民國101年7月5日

歲次壬辰年五月十七日


聖示:吾今日以『鐘擺』為題,供世人參悟!

鐘 擺   
 

  時鐘之鐘擺總是左右搖擺,一會兒往左,一會兒往右,就

如同人的心一樣,喜好變化,心猿意馬,少有安靜之時,當知

『人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。』並用戒律
 

來約束自己的內心。

  慎獨如十目十手,時時鑒察,以致於誠於中,形於外,自

然能讓他人感受到德性,進而能夠影響他人漸臻善境,是故眾

生不可妄自菲薄,精進依理而修,自能成就一番聖業。
 

可,吾回!

 

保生大帝 降

中華民國101年7月19日

歲次壬辰年六月初一日

詩曰:

欲去煩憂欲少愁 隨緣本份莫強求

男兒應納百川水 放任江湖弄海流

聖示:吾今日以『人體陰陽之玄奧』為題,供世人參悟。

人體陰陽之玄奧

  人由陰、陽二部分組成,人體是『陽』,靈魂是『陰』,

陰與陽彼此相生相成,相互影響。

  身體和體內之各種循環系統為有形的『陽』,靈魂為無形

的『陰』,二者透過『神經系統』相互溝通,這種溝通不需要

經過大腦思考。例如遇到襲擊時,會本能以手抵擋,見到有

人搶劫時,會立刻摸自己的錢包,這些皆是下意識動作,它不

受大腦支配,是潛意識在支配它。

  一般而言,大腦只能控制陽性能量,只有大腦處於特殊狀

況時,心靈的能量才能表現出來,例如部份廟壇武乩,因其神

經全部進入陰性狀態,故會沒有感覺,不怕痛,在火上跳也
 

不怕燙。

  又世間常有『抓交替』之傳聞,其實此乃是因為有人死於

該處,靈魂能量體散開(魂飛魄散)並附著停留在樹、路、河附

近,有人開車經過時,若是開車之人的能量與此能量同步,就

會出事。而往往一條河淹死人之後,日後每年都會有人再溺

斃;某個地方翻過車,日後就常會再發生翻車事件;一座房子

裡發生過兇殺案件,日後住進去之人總會心神不寧,即是這個

道理,也就是能量場同步之關係。

  物質世界中速度最快之能量是『光』,但若是與『靈』這

種能量相比,卻又是小巫見大巫,因為『靈』的速度想要多快

即有多快,它可接通不同空間世界之能量,也可迅速地到另

一個世界再回來,而塵世中真正的藝術作品皆是藝術家在進入

靈性狀態時創作出來的,所以近代有許多作品-不朽的音樂

家、或是書畫家,其作品能將觀眾或聽眾帶入靈性的世界中,

故而能創造了出神入化之臻品。

  {黃帝內經〕有云:『靈藏於心,精藏於腎,魄藏於肺、

魂藏於肝,意藏於脾。』亦即是說,肝臟周圍之場是魂,肺臟

周圍之場是魄,魂和魄二個場相溝通之點即是『心』,此『

心』並非是心臟,而是指胃之部位,也就是通常所稱的『心

窩』。

  一般對『心』字的解釋有二種:心臟或大腦,其實二者皆

非正確,世之人常云『細心』、『粗心』、『費心』、『發

心』、『平常心』、『平心靜氣』、『別有居心』、『心心相

印』、『心有靈犀一點通』せ等等,這些『心』即是心窩,是

陰性能量與陽性能量相溝通之交界點,世之人可自行檢驗,例

如『開心』、『痛心』、『煩心』、『寬心』、『偏心』、

『分心』、『放心』......等等時,是在身體何處表現出來?世

人必然可發現一定是心窩附近之感覺。

  因『心』中有靈,故世人初步若能不怒養肝,不憂養肺,

不悲養腎,不為情傷心,則漸漸即可進入到佛家修煉有成者之

凡事不動心,有即無,無即有之境界也。

 

 

丹經梵典口訣

本社資料社

『成仙作聖之要,入道立德之門也』

其一:

父母生前一點靈,不靈只為結成形,

成形罩卻光明種,放下依然徹底清。

其二:

這個分明箇筒同,能包天地運虛空,

我今直指真心地,空寂靈知是本宗。

其三:

心如明鏡連天淨,性似寒潭止水同,

十二時中常覺照,休教昧了主人翁。

其四:

菩薩從來不離真,自家昧了不相親,

若能靜坐回光照,便見生前舊主人。

其五:

靈臺湛湛似水壺,只許元神在裡居,

若向此中留一物,豈能證道合清虛。

 

自然之道        筆王生 扶

藍采和仙翁 降

詩曰:

葉茂花繁柳色新 普陀山上拜觀音

彌陀念盡千千卷 縷縷祥光滿院馨


聖示:吾今日降著:『自然之道』。

第四三章 靈魂之世界

  宇宙之形成,源於『無極靜』狀態,無極靜狀態即是『道

界』、『零維空間』。道界又稱為『無極老母』,是宇宙家族

之本源,是宇宙家族之根,其乃是創造世界、是原始天尊之境

界,西方則稱之為『上帝』。

  無極靜、道界又生出『天界』,天界是母系宇宙及所有宇

宙家族之總稱,是一個有維的、陰陽具備之智慧空間。世人所

居住之宇宙,即是宇宙家族中之一個子系宇宙。天界中存在著

『性界』和『空界』、『情界』和『魔界』等智慧空間,而其

中性界和空界乃是互為陰陽之二個空間,情界和魔界亦是互為

陰陽之二個空間。

  空界,即是佛教中所言之西方淨土,西方淨土是一個無三

維物質、沒有疆域之智慧空間,其表達方式不再是以圖像和三

維物質為媒介,而是一種無需翻譯、傳譯之直接感知,其智

慧交流無有障礙,不再像三維世界中學科分門別類、互相獨

立、各種不同之語言需透過翻譯才能交流。在空界的世界中,

智慧傳遞不受學科和語言之束縛、障礙,一切智慧皆可連通。

  佛境中沒有煩惱、執著、幸福、痛苦和迷惑等情感,也沒

有光明、黑暗之分,然而佛境並非是真空,而是相對空界,不

是空中無有,而是空中妙有,在佛境中仍有智慧、有存在、有

能量之遞進,靈體相對清淨、靜止、單一、穩定,靈體之能量

消耗極微,因此壽命相對永恆。

  佛家淨土中分上、中、下三品,上品中之眾靈皆是『如來

佛』,亦即是說如來佛有萬佛萬身,而萬心中又同慧、同意,

在此品中之如來佛可隨意穿越各個智慧空間,他們可以開創

天地,可以接掌天盤。中品中之眾靈皆為『菩薩』,此品中之

菩薩有千身千像,然而其心卻只有一個-『大慈大悲』,中品

中之菩薩心懷慈悲,廣度生靈,拯救眾生於苦難之中,其可通

陰陽二界,故世之人對菩薩之救苦救難感應特別明顯。下品中

則尚有『像』,仍有細微之執,此品中之眾靈,要再修煉蓮花

千年以上,方能達到菩薩之狀態也。

 

藍采和仙翁 降

中華民國101年6月9日

歲次壬辰年五月初五日


詩曰:

足履閑階小洞幽 松濤竹韻耳邊留

欲尋密徑仙人訪 驚起黃鶯作導遊


聖示:吾今日降著:『自然之道』。

第四四章 靈魂之世界

  性界當中有道家之上三界,上三界相對於佛界,乃是一個

『動』的世界。佛界以靜而陰,上三界以動而陽;沒有仙道

『動』的世界,就沒有今日的物質世界。佛界與仙界,有與

空,天與地皆是相對而非絕對,故沒有誰高誰低之問題,因為

動極生靜,靜極生動,此即是道也。

  上三界是修道之士對天地之情、對天地之生、對天地之

性,與陰陽生生不息之演變感應。提取精進、上昇而形成仙道

世界,道家上三界也分為三品:

上品-是虛無之界,此境界,無形、無相、無體、無大小、無

疆域、無東西南北之分,而是一個感應之境界,此境界一通百

通,知一即知全部,他可以創造世界(新空間),可以創造新空間

之靈體,以及糾正各個空間中不正常之智慧。

中品-有方界,分東、西、南、北四界,此『方』並非是方向

之意,而是空間之代名詞。達到此境界之修道者,可以拯救同

修門人,以及他一切所知道之人們。

下品-即是仙神之境界,此境界之仙神到了一定之程度,可以

有空間轉換,現『音』、『相』與人間感情溝通,扶正人間之

智慧,此亦是世人所稱之『救苦救難』。

  情界當中有西方宗教之『天堂』世界,耶穌透過開悟,感

應無極靜、感應道界,生出了『博愛』之大智慧,也創造出充

滿『愛』的天堂世界。與情界相對應者,即是魔界,魔界乃

是一個充滿負能量、充滿『恨』、『嫉妒』和『鬥爭』之空

間。而佛祖在創造出西方淨土時,六道輪迴就孕育出來了。耶

穌在創造出天堂時,地獄就誕生了。道家上三界形成之時,下

三界也隨之而生,此即是自然規律,也稱為佛中有道,天堂中

有道,道中亦有道。

  然而『相對』還有轉換之屬性,一個修行者若是只有對道

或魔的認知,而不懂道和魔的互相轉換性,即會落入『違道』

之泥淖中,因為魔之墮落不是永恆的,靈體智慧之轉換是魔

極必反、魔極必道。一個人也不能將修行束縛在某一個點、或

某一個宗教上面,否則就會落入『障相』之中;也不能因為個

人的宗教信仰而偏執的排斥科學規律,否則即是違道也。

 

坤道與習氣    筆王生 扶


九天玄女 降

中華民國101年6月16日

歲次壬辰年閏四月廿七日

詩曰:

渡頭槐樹落歸鴉 三兩漁舟欲返家

雲澹孤帆隨日盡 誰人有空靜趺跏

聖示:吾今日降著:『坤道與習氣』。

第十一章 女子喜捫兩眉   

               坐喜大聲呵咄貓狗

  女子喜捫兩眉-即是指女子喜故做輕柔摩眉、畫眉,即使是在眾人面

前,亦不會覺得不自在。女子坐喜大聲呵咄貓狗-即是指有些女子喜坐在那

兒大聲吆喝畜牲,故顯威態以滿足驕慢之心。
 
  眾生常以驕慢長養其心,事實上此種人之內心都很軟弱,故以驕慢裝

飾外表,讓己身之外貌看起來更堅強,對修行者而言,驕慢會產生愩高之

心,愩高之心生,最易落入魔界之險境,故俗語有云:『命由己造,相由心

生,世間萬物皆是化相,心不動則萬物不動,心不變則萬相不變。』

  昔時有一比丘,凡所有見或遠見四眾,皆悉禮拜讚歎!而作是言:『

我不敢輕於汝,汝等皆當作佛。』四眾之中,有生嗔恚心不淨者、惡口罵詈

言:『是無智比丘,從何所來,自言不輕汝,而與我等授記,當得作佛,我

等不用如是虛妄授記。』如此經歷數年,常被罵詈,不生嗔恚,甚至有眾或

以杖木、瓦石打擲之,他猶高聲唱言:『我不敢輕於汝,汝等皆當作佛。』

以其常作是語故,眾人皆稱為『常不輕菩薩』,由此實例可知,一個人能除

去驕慢之心,不輕他人,即有成聖成賢之機也。

  其實境由心生,心因境有。明代大儒王陽明曾云:『破山中之賊易,擒

心中之賊難。』一個人之念心本是清淨無染,但因為其能思量、能攀緣,故

會生起一切煩惱。此心悟時,清淨自在,解脫無礙,不受外塵所擾;此心迷

時,煩惱迭起,憂愁痛苦,無法自己。而此種境界之體現,完全取決於當下

之念心,故『念從起處須看破,事未至時莫妄生。』

  書經中有云:『惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖。』此意思,即是說一

般人皆兼具聖人之性德與狂妄之人的昏愚。若能透過修行,克制念頭,即能

超凡入聖;若是任由昏愚,放縱自己,就會成為狂妄之人。故罔念即能作

狂,克念即能作聖;狂心不歇,歇即菩提也。

註解:

罔-蒙蔽、欺誣,即欺罔。

詈-詈罵,即背後罵人。

 

九天玄女 降

中華民國101年6月30日

歲次壬辰年五月十二日

詩曰:

緣來緣去本平常 無盡相思最斷腸

豆蔻情空成過往 今宵寄語對微茫

聖示:吾今日降著:『坤道與習氣』。

第十二章  女子愩高自可憎妒他人

                  設見男子來外大嗔恚內自歡喜


  女子愩高自可憎妒他人-即是指女子愩高我慢、自以為

是,易生憎恨、嫉妒他人,不隨喜他人一毫之善。女子設見男

子來,外大嗔恚,內自歡喜-即是指女子見到男子時,故意以

欲迎還拒的方式吊其胃口,表面上看似不屑,然而內心卻是莫

名其妙的歡喜。

  除此之外,女子內心常想要得到男子,但與男子見面時,

又故意表現出憤怒、高傲冷漠之相,令人看來似有不可親近、

孤傲之模樣,並以欲摛故縱之方式自抬身價,抑或見到男子

時,故作嗔恚之態,待男子知趣而離去後,又內心悔恨懊惱,

或是見到男子來時,女子則群聚共語,故作不悅,罵詈欲趕走

男子,然而內心卻希望他們能留下來,男子被罵詈離去後,女

子即因難堪而惱羞成怒,並口出誹謗,但內心卻是甚為後悔、

憂愁。

  觀塵世之中,使芸芸眾生愚蔽者,乃愛與欲也,然而愛欲

又是如何產生的呢?其實愛欲即是從『歡喜』中而引起,一個

人愛慾生起之時,若眷戀不捨,它就會漸漸增長,越來越貪

染,愛欲即會進一步增長成貪著、貪染;一個人在貪欲之過程

中,都只是見到其令人迷戀之處,而未見到其過患,故會生起

貪欲。法華經中有云:『諸苦所因,貪欲為本;若滅貪欲,無

所依止。』故一個人若能見境不起貪欲,於理不起分別,就能

怡然自得,泰然自若也。

  修行乃是『內學』之工夫,要向內從自性中求;若是向外

求,就會離道愈遠。孟子有云:『愛人不親,反其仁,治人不

治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得者,皆反求諸己

,其身正而天下歸之。』行有不得,反求諸己,並非是向外

人、事、物中之境界來改變,而是要從己身內心境界來改變。

古往今來,修持聖賢之道的人失敗之因,即是『但見人過,不

見己非』,因此無法達其功也。

  日月兩盞燈,春秋一場夢,修行之道無他,但盡凡心,別

無聖解。孔夫子年七十方能從心所欲不逾矩,故可知此境界之

不易,然而此目標卻可做為修行人畢生修持之目標,因為達

此目標,即是達到儒家道德自我修養之最高境界也。

『覺醒當下,佛就在自身中。』

 

 

佛教思想辭典

作者:武邑尚邦

譯者:馮振隆

 

三塗   

  三塗又寫作三途,則同三惡道、三惡趣之意。三塗包括火

塗、刀塗、血塗。依其順序指地獄、餓鬼、畜生。昔時,«玄應

音義»有如此之註釋:『俗書,春秋有三塗危險之處,乃借以名

之。塗猶如道也。』因此三塗便含有危險場所之義,進而借其

名為『地獄、餓鬼、畜生』之三惡道,並以三塗表示之。另«翻

譯名義集»卷二就『塗』字所作解釋有『殘害』與『所趣』二

義。『殘害』即給予塗炭之苦、之害苦;『所趣』即途之意。

  易言之,三塗乃極度害苦之意與三惡道之意。是以,依古

來注釋,地獄之眾生須受钁湯爐炭等熱苦之苦,稱之為『火

塗』。餓鬼之眾生須須受刀杖害苦之苦,稱之為『刀塗』。復

者,畜生之眾生則弱肉強食,互相吞噉,吸其血,食其肉,故

稱之為『血塗』。總之,三塗乃害苦之最慘不忍睹之處,故稱

之為惡道、惡趣。

 

           『大道釋疑
 

本堂副主席孚佑帝君 聖示

林生問:太上感應篇云:『欲求天仙者,當立一千三百善

;欲求地仙者,當立三百善。』然觀真能造立功善而達天

仙、地仙者何以亦然不多?

恩師答:所謂:『不積跬步,無以至千里;不積小流,無以

成江海。』其實修道原在真功實善,不在外表虛名;在腳踏

實地,不在浮誇清談。許多自詡為修道之人,都犯夸夸而談

,或是為有所求而修之毛病,真能默默付諸行動者,本就為

數較少,故有此象也。

林生問:感應篇以禍福示人,可謂字字珠磯,句句闡述甚

為詳明,為何能做到者依然稀少?

恩師答:世間本愚多智少,凡俗之人多日日求田問屋,只顧

自滿,獨講到善,不但疑人,還要疑天,甚至意興索盡,故

終身醉夢,輕擲一生。觀歷史上『石崇不享千年富,韓信空

成一代謀』之例子比比皆是,故世人若能真切體悟感應篇發

揚善惡因果的至理,則自能出禍關、入福路,有朝一日也能

上列仙籍。

林生問:感應篇揭示種種善惡事例,旨去惡消禍,為善造

福,實慇望世人都能明善惡以警醒,更作為入道之築基否?

恩師答:然也。凡人隔善如山,不知財聚必有散日,猶如人

之出生,必有死日之理,且人之福本就有限,享一分便減一

分,積一分則受福一分,而福厚者修行可少障礙,有助道之

成也。

林生問:善根種而靈骨生,靈骨生而成仙可冀乎?

恩師答:然也。善根不於一生二生,而在千萬億無量生中,

積諸善根,故世之人胡不捫己之心問之,與平凡之心有以異

乎?有所異,則成仙可冀。

林生問:此心易受塵染,故須漸次修回真心,真心不顯現,

恐煉就不了真善以成仙否?

恩師答:人之心皆本真非假,只因受到塵染而被矇蔽,故去

塵染則真心可現。真心現,所行所作皆是真善;真心未現,

所行所作縱有善亦是偽善,故要成仙難矣。

林生問:人只要一著我,則執念跟隨我識生焉否?

恩師答:此乃必然之理。

林生問:唯煉就真心,堪能消弭『我執、法執』於無形乎?

恩師答:煉就真心者,凡心已盡,凡心盡,自然無我執、法

執之擾也。

林生問:觀世人好道者眾,然好道而不好善,此能成證道果

否?

恩師答:若以現今凡塵之人而言,經過數劫之輪迴後,業力

之積累早已不可小覷,故若好道而不好善,常會因缺乏外功

而導致修行處處障礙,功虧一簣,難有所成。

林生問:又有好善而不好道,此會侷限修證之層次否?

恩師答:好善而不好道者,若所積功果不俗,則多為人天小

果,層次難達高峰,故現今修行宜內功外果兼備,以求功果

圓滿為佳。

林生問:好道而性慳吝,此不立功善而勤修道,縱修成,百

千年後亦必劫禍臨身否?

恩師答:若以『因果律』而言,都有此現象發生。

林生問:迷人修福不修道,只言修福便是道,對嗎?

恩師答:『修福』是修行之基礎,『修福』者,來生福分具

足,甚至可上天堂享天福,然而卻難以成仙成佛,因為其心

中之『貪、嗔、癡』三毒尚存,罪性仍在,故『修福』與『

解脫』是二回事,唯有清淨自己的『貪、嗔、癡、疑、慢』

,如此才能稱為『修道』。«龍舒增廣淨土文»所云:『修

福不修慧,象身掛瓔珞;修慧不修福,羅漢應供薄。』即是

此理也。

林生問:擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在否?

恩師答:布施可以得福無庸置疑,然所造的罪業未滅;欲滅

罪,須從內心深處發露懺悔才能夠滅除。永嘉大師證道歌所

云:『住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢力盡,箭還墮

,招得來生不如意。』即是最貼切之詮釋也。

林生問:有功仍要務修真,休謂有功便不傾否?

恩師答:然也。有功更修真,果位難計量。

林生問:世人莫不嚮往天仙飛昇上界,此造立一千三百善,

須除盡前生今生罪過及祖親之過否?

恩師答:然也。不除盡前生今生罪過,惡緣至時,則須受

報,故難享長生之福也。

林生問:若已聞道而欲成仙,務須秉持『諸惡莫作,眾善奉

行』,而唯能確實踐履則成仙可冀乎?

恩師答:修行第一要義:即是『諸惡莫作,眾善奉行』,此

語看似平淡無奇,但能纖毫之惡不敢造,絲毫善舉盡力為者

又有幾人?故此語雖三歲孩兒能道得,八十老翁行不得,

而一個人若能起心動念依實奉行此語,當然成仙可冀。

 『佛不自成,皆由眾生。』

 

                

            濟世施方

 

本堂司命真君開示:

蘇啟順叩稟(一):茲下生實已老邁力衰,因衰歇而身疾接踵

現,且頗受諸恙纏擾多年矣!現今唯藉一股向道之精神力

量支撐著,尚祈恩師指點當如何才能把心懷再打開些?或許

更有助於不使心頭浮上塵念?

聖示:蘇生啟順汝一生效鸞,堅志不退,堂上眾恩師皆甚為

讚歎!然而人生『生、老、病、死』本是一個過程,汝生於

娑婆世界之時亦是兩手空空,歸空後,雖然表面上兩手空

空,但是汝心性德行、陰騭深厚,故汝不用多掛念物質世界

之種種矣。修持一天,就多一天之進步,未來堂上眾恩師會

接引汝歸於善道的。勉之!

叩稟(二):有關『祖位供奉事』-緣起獨子今歲已四十有餘

而未娶(受諸因素之關而無意願娶)。是以,令下生心耿身後

家堂祖先靈位恐將無人祭祀,此當如何安排為宜?

聖示:汝可尋公廟有協助處理祖先牌位之處處理之。

何○源叩稟(一):運數?

聖示:汝乃慈善之人,夙世與道有緣,欲問未來,己內心已

知大概,何需問之。

叩稟(二):今後應如何修持?

聖示:放下,汝已年高,若能更放下,則修行成功近矣。

張○嚴叩稟(一):先父張○輝於某月日(略)往生,享陽壽七

十一歲,父生前心願能有機緣至『聚善所』潛修,叩請恩主

慈悲荐舉!

聖示:可依本堂原訂程序行之。

叩稟(二):請開示修行方向、功果?該有何做為?

聖示:汝進道已有一段時間,然而汝在修持上容易虎頭蛇

尾、蜻蜓點水,故而道理雖明,實際修為卻尚不足,吾盼汝

能在日常生活中實踐道法,則可進步較速。又汝乃是一位虔

孝之子,汝父受汝造功迴向,受益不少,其內心對汝之孝心

甚感安慰!汝過尚存,功德布施等善舉仍要持續行之,吾在

此勉之!

叩稟(三):工作不順及運途,如何能更好?

聖示:時也、運也、命也,汝此中年危機與前業有關,如今

之計仍須保守以對,否則對汝不利,安忍為上策也,勉之。

白生叩稟:午供施食十方法界眾生,若同時恭請五營兵將,

可供奉素筵否?

聖示:此乃兩回事,若要行之,應分開而為。

佟信士叩稟(一):運途?

聖示:汝近年運途不佳,尚有三年低運,凡事宜保守以對,

以免有失。

叩稟(二):事業運(開計程車)不順,不知如何是好?

聖示:汝住家風水有部份問題,影響汝事業與運途,汝可請

有德之風水師父至汝家中,以改善部份空門,可改善汝運途

之開展也。

叩稟(三):遇婚變(娶越南新娘)如何對待此事?請指點迷

津?

聖示:緣已盡,難矣。

石信士叩稟(一):這一生姻緣難成,有補救之道嗎?(因緣果

報不昧,這一生雖仍有諸多缺失,但時時都想以利益眾生為

念;不能滿父母的願-成家立業。遺憾!但也只能虛心接受



聖示:汝夙世乃道門中人,故姻緣不顯,汝若仍心存結婚成

家之念,可備三樣水果,至離住家較近之城隍廟,誠心向城

隍爺叩求暗中助佑,並立善願,再對親朋好友、同事,透露

欲結婚之願,而汝之條件亦要相對合理降低,未來自有佳音

也。

叩稟(二):今年大學學測成績如何?

聖示:之前已有聖示,個人福德功名厚薄不一,無法以偏蓋

全論之。

李○婷叩稟:以信女平時好好上班,善待父母及公公婆婆、

做好相夫教子,讓兒女多親近聖書鸞書。己身斷惡修善、守

五戒、晚課勤誦經文,且每年拿出總收入的十分之一印贈善

書或損贈道場,努力吃蛋奶素,少殺生等。請問這樣我到老

死去的話,算是在修道嗎?能得到果位成仙嗎?

聖示:然也。汝若能做到上述事項,亦屬在家修行之居士,

有機會達到下界神祇之果位也。
 

                                    佛門高僧法語錄


△人為何受輪迴?就因七情五慾太重了,被七情五慾所迷,整

天就是為『財、色、名、食、睡』煩惱,惡業也就這樣造出來

了。

△人生有八苦-生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、

五蘊熾盛苦,及一切貪、嗔、癡的苦毒逼惱。一般人每天就是

被這些無明煩惱業轉來轉去,痛苦不已,如果沒有以佛

法來對治,從修行上下工夫,是無法得到『解脫』的。

△從因果上說,多生多劫以來,曾做過豬狗,到現在才變成

人,這是很難得的,因四生中其他動物被深重的貪嗔癡所蒙

蔽,很難修行,只有人有理智能克服慾念,能修持,這是其他

動物對修學佛法比不了人的地方。但因思想的進步,物質文明

進步,人類慾念增加。貪慾越重,即減少學佛的信念,不能脫
 

離苦海,這是很可悲的。

△人類貪慾越來越重,其他動物活動是有時間性;人類不然,

時時刻刻都在貪,因此造成許多的凶殺、搶劫,使社會不安。

所以人類要減少貪,用功修學佛法,使社會安全,個人脫離六

道輪迴。

△我們平常都會執著某些事情,但是在『著』的時候自己都不

知道,等到定下來時,業識就會現前,這不是您要去想它,而

是它自己會跑出來的,這叫做『業障』。我們每個人從無始以

來所造的『業』無量無邊,如果不靠修行來消除業障,到臨命

終時這些業識就會現前,看你『著』什麼事,『貪念』什麼東

西,到那時就會現出這些境來,若沒有定力,沒有正念,你就

跟著這些妄識去輪轉生死了。

△在娑婆世界貪一根草,你就還要再來輪迴。這一根草,就是

一個念頭;而一個念頭,就是一個生死。所以心念在轉是無量

無邊的,若沒有正念來迴光返照,會隨著那些業『翻來翻去,

轉得我們自己都不知道。』外表看起來是很莊嚴的在用功修

行,其實大部份都是在打妄想。

△起煩惱時,不要和這個說那個說,說來說去惹是非,唯多禮

佛解煩惱。

△傳某師與某師在客堂談及弘一大師,兩人頗讚大師再來之功

德而自慚凡夫、習氣、無明熾盛。老和尚坐在旁邊聽了即說:

『曉得自己是凡夫才好修行,我們要在一切的煩惱中好好調理

自己,這是別人無法代替的事;等調理得當,自然智慧明朗,

無明散去,這就是參自己。』

△我們參學,並不是在參別人能給予我們什麼厚待好處,是要

從吃別人的虧中去參,才叫做參;不吃其虧,參不到東西。所

以,辱字非常重要,不但要忍一切的勞苦,更要忍一切的辱,

別人怨恨我們,我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能

忍辱,才能啟開大智慧。

△比較率直,智慧易開。

△弘法利生,就是犧牲自己。

 

       堪忍夙 昔典型                   

文/馮振隆

 

二一、逃過二度死刑之男人之真實感

窮困不能辱身下志,非人也。-季布欒布列傳

  子題之意即一人如其陷於困窮潦倒之時,不能委曲忍辱,

抑制自己心中不平之鳴,則不能成為獨立自 主,堂堂正正而立

於天地之男人矣。此乃漢代功臣之一欒布所遺傳世之名言也。

  欒布其人,一生堪謂波瀾萬丈,坎坷遍處。少貧窮困,曾

賃佣于齊,為酒家人保,甚至被賣為奴于燕,亦曾被燕立為

將,又於漢攻燕,燕敗而被俘並判死刑,此時,幸獲梁王彭越

居間折衝而獲釋,梁王贖布並以之為梁大夫;然而不幸者,曾

是僚友之彭越,卻被高祖(劉邦)以謀叛之罪而被殺,殺後並將

其首級懸于雒陽城門,並詔告天下曰:『有敢收視者,輒捕

之。』此時也,布甫從齊還,至城門一見彭越之頭懸於門,即

祠而哭之,遂即遭吏逮捕而判布與彭越有造反之嫌,並判布受

釜鑊之刑。在布受腳鐐手枷牽往釜鑊刑場之時,欒布乃回顧高

祖而曰:『願進一言而後死。』高祖曰:『何言?』布曰:

『方高祖受困于彭城,敗滎陽,成臬閑,項羽所以不能遂願西

進,徒以彭王越居梁地,與漢合縱困楚故也。當時,如彭王一

顧,與楚聯則漢破,與漢聯則楚破。是以楚漢之戰,彭越再三

救漢,始能使漢連戰皆勝,其功厥偉,毋論如何,彭越應是漢

之一大功臣。然者,陛下一征兵于梁,彭王稱病未行動,陛下

即疑以為反,而反並未見形,卻以苛小而誅滅之。如是則臣恐

功臣人人必自危也。今彭王已死,請就烹。』于是陛下乃釋欒

布罪,而拜為都尉。

  爾後,孝文帝時,布為燕相。布之一生曾遭二度死刑而獲

釋免死。至於晚年常稱曰:『窮困不能辱身下志,非人也;富

貴不能快意,非賢也。』誠哉斯言,不愧為至理名言也。

 

            『悟理澄心              

 

二五、真誠為人 圓轉涉世

作人無點真懇念頭,便成個花子,事事皆虛。涉世無段圓活

機趣,便是個木人,處處有礙。

釋意:

  做人要是沒有一點真誠的念頭,一個勁兒的對人虛偽,

啻是個紙做的人形。處世要是連一點圓活的趣味都沒有,

無論走向何處,都要碰壁而行不通。這簡直成了一個木頭

人。

白話注釋:

  作人必須講求真誠,否則他的言行都不足令人相信,這好

像一個偽造的假人一樣既沒有靈魂又不能夠動作,這樣的活在

世間也索然無味,若一昧自欺欺人,終久必定會顯露的。

  其次是過於頑固的人,毫無一點圓滑的通融機運,這樣的

人就好像木偶,到處都受到人的輕視,凡事都行不通了,所以

處世太過於虛假就得不到別人信任,而處世過於呆板的,別
 

人也不會歡迎的啊!

句注:真懇念頭-真實懇切,即是真誠的心。

   圓活機趣-圓轉滑脫的情趣,不出於本心的動作。

 
菩提只向心覓,

  何勞向外求玄。

 

愈挫愈勇

作者:丁乾

 

  解救黑奴的美國總統林肯,一生經歷無數次的失敗與打擊

,他都能坦然面對,堅毅挺過,不服輸勇於任事的精神,在美

國留下盛名。

  林肯年輕時失業了,他決定參與政治,競選州議員。可惜

,他既無經濟實力,又毫無名氣,當然競選失敗了。在一年連

續落選兩次,開始步上坎坷的道路。

  為了能夠在往後競選處於有利的位置,林肯著手開辦企業

,然而一年不到,這家企業就倒閉了,林肯費了好多時間到處

奔波,償還債務,歷盡人生不少苦楚。

  隨後,林肯再一次參選州議員,這次他選上了,內心燃起

一絲希望,認為自己的生命有了轉機,可能會在政壇上平步青

雲了。

  一八三五年,他訂婚了。未婚妻在仕途上幫他策劃發展步

驟,在精神上更是他的有力支柱。但就在結婚前,未婚妻不幸

罹病去世。這對林肯打擊甚大,心力交瘁,甚至得了精神衰弱

症。

  一八三八年,林肯身體狀況好轉,他決定競選州議會議長

,但他失敗了,一八四三年,他又參選美國國會議員,仍然敗

北。

  林肯雖然一次次勇於嘗試,卻是連番受挫,包括企業倒閉

、情人去逝、競選失利。然而林肯智慧過人,具有執著的性

格,他沒有放棄,也沒有想『失敗會怎樣?』一八四六年,他

又一次參加競選國會議員,最後終於當選了。

  兩任任期過了,他決定要爭取連任,他認為自己盡心盡

力,表現出色,相信選民會繼續支持他,結果事與願違,他落

選了。

  為了這次競選,他入不敷出,經濟陷入困絀,林肯申請擔

任該州的土地官員。但州政府把他的申請案退回,主要的理由

為:『擔任本州的土地官員,必須有卓越的才能和超常的智

商,你的申請未能符合這些要求。』

  接連又是兩次失敗,不過,林肯依舊沒有服輸。一八五四

年,他競選參議員,又失敗了,兩年後他競選美國副總統提

名,結果被對手擊敗;再過兩年,繼續競選參議員,還是敗北



  林肯嘗試了十一次,只成功了二次,一直沒有放棄理想的

追求,一直堅定的做自己生活的主宰,他的戮力不懈,一八六

○年,他終於當選美國總統。

  其實,林肯屢遭挫折,很多人都經歷過。只因林肯面對困

境,毫無退卻,勇往直前,披荊斬棘,堅持到最後一分鐘,才

能品嚐成功的果實。林肯一生的行持,在這變動加劇,困挫橫

生的時代,更值得我們效法而力踐。


 

 

『心(三十六)』

文/林堂主        

 

  大凡修學者都須了悟『三界皆是虛妄的境界』-因為這些

都是我們的心所造就出來的,所以,我們都必須要能『藉境鍊

心,藉凡修聖』,做到『入則不執著,出則不迷惑』,堪稱
 

修行,即是真修。

  所謂『入則不執著』-乃言喻我們面對人生得失榮辱時,

都要能坦然處之,不可心有固執、偏見、或起私心用事等,以

免破壞己身修行慧命。『出則不迷惑』-當我們看清楚塵凡皆

屬虛妄不實,就要能把娑婆世間看淡、看開了,哪我們就要徹

徹底底的『放下』,哪我們就絕不可再貪戀虛幻不實的成就、

不要再回憶過去的風光與得失寵貶、更莫眷戀塵世一切的悲歡

離合、喜怒哀樂、憂患情愁。

  其實,世間一切的『人、情、物、事』都是不停在變化

著,唯一不變的是我們清淨的本心。本心具足智慧與慈悲,無

奈慧珠蒙塵,即已受塵染層層掩蓋住、已污濁不堪矣!

故我們就是要藉修學道義佛法以洗滌這顆濁心,但看誰能修回

真心。可謂當本心愈趨清淨、單純時,則其人生就充滿一片光

明;反之,若存複雜、愛比較、甚者諸慾叢生時,哪其日子就

呈顯黑暗、心結重重,將益日日而污濁已心靈,故心念可超越

一切、改變自己、改變世界。

  現今世人大多自認為在走修行的路,且也很認真在修行,

然大多似乎尚未能真知修行為何物?也就任隨『生、老、病、

死』而無奈,因為終究無法使心常持『清淨』,不清淨者

何能令心寂常、寂靜、寂滅以涅槃乎?是以,修之難在未能真

正透澈『此心』,故勢必『著我、著物』而難以突破,可謂只

要此心尚有『我』,則我識如影隨形附焉

,此即有我就不免著私、著欲、或著一切物情慾利矣!

所以,凡心著我不離,即是『迷』、即是『凡夫』;心著我者

,請問如何談『自在、解脫』乎?

  總之,唯有針對本心深下工夫,唯有不斷開啟深藏在本心

之慈悲與智慧,才能展現覺醒之智慧,才能透過智慧以去除心

中諸種種『妄念與執著』,才能把『凡夫心轉為菩提心』,才

能把『複雜心轉為單純心』,使之單純、再單純,及至『清淨

本心』,清淨即法身、即真心、即聖佛菩薩心。共勉之!

 

          『 細細品味,浮生若茶』

文/清風
 

 

  有個屢屢失意的年輕人,迢迢來到普濟寺,慕名尋到老僧

釋圓,沮喪地對老僧釋圓說:『像我這樣屢屢失意的人,活著

也是苟且,有什麼用呢?』

  老僧釋圓如入定般坐著;靜靜聽著這位年輕人的嘆息和絮

叨,什麼也不說,只是吩咐小和尚說:『施主遠途而來,燒一

壺溫水送過來。』小和尚諾諾著去了。

  稍頃,小和尚送來了一壺溫水,釋圓老僧抓了一把茶葉放

進杯子堙A然後用溫水沏了,放在年輕人面前的茶几上,微微

一笑說:『施主,請用些茶。』年輕人俯首看著杯子,只見杯

子還微微地嫋出幾縷水汽,那些茶葉靜靜地浮著。年輕人不解

地詢問釋圓說:『貴寺怎麼用溫水沖茶?』

  釋圓微笑不語,只是示意年輕人說:『施主請用茶吧!』

年輕人只好端起杯子,輕輕呷了兩口。釋圓說:『請問施主,

這茶可香?』年輕人又呷了兩口,細細品了又品,搖搖頭說

:『這是什麼茶?一點茶香也沒有呀。』釋圓笑笑說:『這是

閩建的名茶鐵觀音啊,怎麼會沒有茶香?』年輕人聽說是上乘

的鐵觀音,又忙端起杯子,吹開浮著的茶葉,呷兩口又再三細

細品味,還是放下杯子肯定地說:『真的沒有一絲茶香。』

  老僧釋圓微微一笑,吩咐門外的小和尚說:『再去膳房燒

一壺沸水送過來。』小和尚又諾諾著去了。稍頃,便提來一壺

壺嘴吱吱吐著濃濃白氣的沸水進來,釋圓起身,又取一個杯

子,撮了把茶葉放進去,稍稍朝杯子堛`了些沸水。放在年輕

人面前的茶几上,年輕人俯首去看杯子裡的茶,只見那些茶葉

在杯子裡上上下下地沉浮,隨著茶葉的沉浮,一絲細微的清香

便從杯子嵁爙鶡a溢出來。聞著那清清的茶香,年輕人禁不住

欲去端那杯子,釋圓微微一笑說:『施主稍候。』說著便提起

水壺朝杯子堣S注了一縷沸水。年輕人再俯首看杯子,見那些

茶葉上上下下沉沉浮浮得更嘈雜了。同時,一縷更醇更醉人的

茶香嫋嫋地升騰出杯子,在禪房婸暑揭a彌漫著。

  釋圓如是地注了五次水,杯子終於滿了,那綠綠的一杯茶

水,沁得滿屋津津生

香。

  釋圓笑著問道:『施主可知道同是鐵觀音,卻為什麼茶味

迥異嗎?』

  年輕人思忖說:『一杯用溫水沖沏,一杯用沸水沖沏,用

水不同吧。』

  釋圓笑笑說,用水不同,則茶葉的沉浮就不同。用溫水沏

的茶,茶葉就輕輕地浮在水之上,沒有沉浮,茶葉怎麼會散逸

它的清香呢?而用沸水沖沏的茶,沖沏了一次又一次,茶葉

沉了又浮,浮了又沉,沉沉浮浮,茶葉就釋出了它春雨的清

幽,夏陽的熾烈,秋風的醇厚,冬霜的清洌。世間芸芸眾生,

又何嘗不是茶呢?那些不經風雨的人,平平靜靜生活,就像溫

水切的淡茶平地懸浮著,彌漫不出他們生命和智慧的清香,而

那些櫛風沐雨飽經滄桑的人,坎坷和不幸一次又一次襲擊他

們,就像被沸水沏了一次又一次的釅茶,他們在風風雨雨的歲

月中沉沉浮浮,於是像沸水一次次沖沏的茶一樣,溢出了他們

生命的脈脈清香。

  是的,浮生若茶。我們何嘗不是一撮生命的清茶?而命運

又何嘗不是一壺溫水或熾烈的沸水呢?茶葉因為沸水才釋放了

它們本身深蘊的清香。而生命,也只有遭遇一次次的挫折和
 

坎坷,才能留下我們一脈脈人生的幽香!


 

 

頭也是一種智慧

文/陳文憲

 

  古人云:『至剛易折,上善若水』。做人不可無傲骨,但

也絕不能總是昂著頭。君子之為人處世,猶如流水一樣,善於

便利萬物,又水性至柔,不與人紛爭不休。因為他們明白,能

低者,方能高;能曲者,方能伸;能柔者,方能剛;能退者,

方能進。低頭為謙虛,為謹慎,正所謂以退為進,因因果果均

為取得大道,成就自我。

  記得小時候,有一次,我看見庭院前的向日葵低垂著頭,

便突發奇想,找來繩子和竹桿,將其中一棵向日葵固定起來,

讓它昂首挺立,直視太陽。我幼稚地認為那樣就可以讓向日

葵省去轉來轉去的麻煩,能夠更好地吸收陽光,將來的顆粒也

一定會更加飽滿。

  到了秋天,向日葵成熟了,我迫不急待地來到那棵高昂著

頭的向日葵跟前,滿以為它是最好的,可令我感到沮喪的是,

那棵向日葵空空如也,裡面沒有一粒飽滿的籽,還散發出一股

刺鼻的霉爛味。我不解地問父親:為什麼昂著頭的向日葵會顆

粒無收呢?父親呵呵地笑著說:傻孩子,向日葵頭朝上,裡面

多餘的雨露排不出去,很容易滋生細菌,所以它會霉爛掉,你

是好心幫了倒忙。其實,向日葵略微低頭,一則是為了表達對

太陽的虔誠與敬意,二則也是為了保護自己,雖然向日葵是一

種不會說話、沒有智慧的植物,但它們與生俱來就知道,要想

在世上生存,就要懂得適度低頭。

  聽了父親的話,我似懂非懂地點了點頭。後來,我通過觀

察發現,不光是向日葵,許多其它植物也都明白這個道理。比

如,當稻穀青澀的時候,它們總是昂首挺胸,一副無所畏懼

的樣子;可當它們成熟的時候,卻總是謙遜地低垂著頭,一副

與世無爭的樣子。因為這樣不僅可以有效地避免被折斷的危

險,而且還讓鳥兒找不到著力點,從而保存了自己歷經千辛萬

苦得來的果實。

  這時,我才恍然大悟,原來,低頭也是一種大胸懷、大境

界、大智慧。我有一個朋友,他一直奉行人善被人欺,馬善

被人騎的處事原則,因此為人十分強硬,結果得罪了不少

人,在單位裡他長期得不到上司器重,也不受同事歡迎。每

次,升職與他無緣,加薪與他擦肩而過,混了十多年,還是小

職員一個。朋友十分納悶,他說:『我只是捍衛自己的權利而

已,這有什麼不對的呢?』

  的確,這沒有什麼不對的,只是做人的問題罷了!左宗棠

有一句至理名言:『窮困潦倒之時,不被人欺;飛黃騰達之

日,不被人嫉。』一個人應該懂得什麼時候應該爭取,什麼時

候應該放下,一味地委曲求全,那是一種懦弱;而一味地趾高

氣揚,那是一種愚昧。一個處處逞強好勝、傲慢無禮、不可一

世的人,很難得到別人的認可與肯定,也很難在事業上有所成

就,不是在現實面前被碰得頭破血流,遍體鱗傷,就是遭人排

擠,孤立無援,鬱鬱而不得志。

『節省可以治貧。滿足可以治貪。恬淡可以治躁。

 寬厚可以治嗔。隨緣可以治執。讀書可以治俗。

 正念可以治心。慧解可以治邪。』

 

認識諾麗的療效

                                                    資訊提供/賴郁容

 

 «跟著諾麗探索你的身體»

末了的旅程:綜合症狀

  (續前)海尼克博士相信,服用高劑量的諾麗,可以大為緩

和整個藥物解毒的過程。二千年來,從沒有任何人因為食用諾

麗而上癮的。

  我的病人當中,因為服用諾麗而『解毒』的人,都不需要

再食用諾麗,所以我無法研究諾麗對化學解毒進一步的作用。

但是海尼克博士的理論很合理。所以我認為如果你想戒煙或

戒酒,在一開始服用的前兩週,就必須食用大量的諾麗(大約

8到9盎司)。如果你對諾麗有這方面的需要,請你務必與我聯

絡。

劑量、解毒、以及可能的副作用

  以上就是我們的諾麗之旅!對你而言,這裡有許多資訊、

很多觀念可能都極為新鮮。但是我建議您,盡可能多讀幾遍本

書,您對諾麗就可以瞭解更多。我現在回答一些服用諾麗的

問題。您可能會想問,『我該服用多少?』『對副作用的反應

如何?『或是』諾麗如何與其它藥物作用,治療疾病?』我接

著會回答這些問題。

劑量

  一般人服用諾麗的劑量為何呢?許多人一開始服用一盎

司,大約是兩湯匙,也就是L毫升的量。我建議如果可能的

話,飯前一個半小時前服用。   

       (待續)