中華民國101年九月號 189期
<目次>
虛原聖訓．大道金篇
自然之道/奉旨著作
坤道與習氣/奉旨著作
佛教思想辭典/馮振隆 著
大道釋疑
體天弘道
濟世施方
點燈祈福
佛門高僧法語錄
社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
愈挫愈勇/丁乾
心(三十六)/堂主
細細品味浮生若茶/清風
低頭也是一種智慧/陳文憲
樂助建廟基金檔案明細
各項贊助功德
健康常識-認識諾麗的療效
『虛原聖訓』 (大道金篇) 聖筆王生 扶
恭接昊天玉詔
本堂主席關聖帝君 登台
中華民國101年7月21日
歲次壬辰年六月初三日
聖示：恭接昊天玉詔，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接欽差大臣，其餘神人排
班候駕！
南天鸞務院院尊豁落靈官王天君 降
詩曰：
七七四九煆新乩 普度群黎添契機
入化出神指日待 虛原道脈續光熙
聖示：玉詔宣讀，神人持香恭立接旨！
昊天玉詔
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。查爾南天直轄
虛原堂於梅月立夏，呈疏蒼穹，請准煆煉新乩，歷
經七七四十九日後，煆乩初成，新乩柯生宗和已可
傳達神意，雖乩理未臻上乘，然其服務人群之志
節，可表諸天。
今煆乩既已圓功，
朕特賜封柯生宗和為『原筆』，希日後可藉鸞
筆揮鸞，宣揚大道義理，闡揚聖理真詮，以妙慧圓
通代天宣化，普度有情眾生，以不負使命。
欽哉勿忽，叩首謝恩
天 運 壬 辰 年 六 月 初 三 日
聖示：本堂有幸煆煉新乩，今已有初步之成果，令
吾心慰也！在煆乩這段期間，濟公活佛耗費了不少
心血；聖筆王生亦無私默默指導。仙人共助，方能
完成使命。
吾盼柯生宗和能秉持犧牲小我、完成大我之志
節，為聖務付出，以不負神人之所望。
本堂司禮神 登台
中華民國101年6月14日
歲次壬辰年閏四月廿五日
聖示：奉聖諭，下週鸞期備香案，恭接 昊天玉
詔。
又示：本堂新煆煉新乩，經過七七四十九日後，目
前已煆煉初成，盼柯生宗和在這段時間內仍要日日
靜坐煉心，並遵從聖筆王生之指導方式，日日用
功，以接續聖命。
又示：一個月之後，新乩可開始坐壇扶鸞。
祝壽繳書法會訓鸞
本堂主席關聖帝君 登台
中華民國101年8月11日
歲次壬辰年六月廿四日
詩曰：
祥瑞繞堂聖氣盈 賢生受益入無形
好書付梓滌心垢 大道釋疑啟性靈
聖示：本堂自創立以來，即承襲鸞堂著書普化之精
神，以移風易俗，旌別淑慝，表厥宅裡，俾補時弊
之宗旨廣度世人，加之諸賢生秉持雷霆不能駭其
志，火焦不能傷其慮之誠心，堅志護持道務，故而
本堂道務能馨香連綿不絕，其實人生盛衰榮枯本如
一局棋，若不知珍惜百歲人生、超三界、離五蘊，
徹底泯除業惑煩惱，則忙忙一生過了，縱壽也為
夭。
昔時文人有『安得廣廈千萬間，大庇天下寒士
俱歡顏』之胸懷。吾盼諸賢生與眾善信大德亦能以
此為抱負，精進付出，則他日功果圓滿，歸仙成聖
可冀也。
今日雖只有短短一天法會，但虛原堂內外祥化
普照，妙法圓滿，各界聖神仙佛絡繹不絕蒞堂加持
靈光，並不時天降甘霖，此皆是今日參與聖會者之福也。
又示：聖書『大道釋疑』業已繳書天廷，茲敘錄功果如下：
編著此部聖書者，記半道功。
凡參與助印此部聖書者，除依功過律獎賞外，並依祈願酌
予照准，爾後陸續印贈者同之。
又示：莊重之法會，業已圓滿成功，茲敘功如下：
主 事-百功。
副主事-功八十。
參與之鸞生記功六十。
凡今日參與聖會者，不分男女老幼各記功三十；遠地者，
加記功二十，以慰其誠。
又示：今日法會，本堂大殿內經聲朗朗迴盪十方，直透蒼穹。
誦經組居功厥偉，主持者記功三十，組員與參與誦經者記十
功。
又示：香積菩薩們為了今日法會之饗宴，從事前菜單準備，到
規劃分細，最後料理出道道美味之佳餚，可謂辛勞倍至，故今
日主廚加計功三十，凡有參與廚房炊事者，加記功十功。贊助
食材、水果者，除依功過律記功外，再加記十功以勉之。
又示：謹訂於農曆七月十五日舉辦中元普度，以祈陰陽兩利，
合境平安，中元普度乃是無緣大慈、同體大悲之仁心表現，甚
多之無主孤魂皆殷殷期盼中元普度能得享人間善士之祭拜，故
當日除了基本誦經外，亦應做施食，以濟陰靈。
又示：今日諸賢生大德為吾祝嘏，吾心喜納也。可，今日一天
法會，諸賢生皆辛苦了！本日著書、濟世暫停一次。可，吾
退。
附錄：特刊登今日蒞堂參與 關皇萬壽眾鸞下生暨十方善德簽
名於疏文，俾一併焚呈：
林哲三、劉明文、曾良雄、鍾肇明、鄭金發、陳炎輝、洪
助誠、王耀賢、白力如、王文迪(以上屬堂主、副堂主、社長皆
全部到齊)。劉昌錄、廖莊燕卿、華皆得、鄭陳秀蘭、鄭孟濂、
吳玉真、林彤薇、蘇明輝、陳秀霞、林峯瑞、柯湘芸、柯宗
和、陳瓊華、柴美麗、白素貞、吳玉蘭、蔡鴻均、楊玉香、程
雯微、林秘成、邱安德、莊仲信、徐兆誠、賴月惠、李枝隆、
曾火土、張美容、蔡吟華、詹伯勳、黃彥霖、詹員、黃標、黃
九喆、陳嬌仙、黃天德、余忠雄、葉玉晴、葉素娥、胡雅晴、
林水合、呂季香、鄭彩龍、陳秀珠、陳妙全、梁林雪玉、林文
生、龍維俶、莊山木、林炳淦、葉好銘、曾金城、曾瘬不、黃
智慧、張秀齡、蔡新生、黃進喜、龍光耀、黃靖惠、黃鈺芳、
江懿玹、梁雨辰、林璟岳、黃英智、張淑晴、邱桂清、林懷
玉、梁振中、林儀儀、梁家芳、陳采妤、古詩蓮、黃正惠、蔡
東燁、蔡博元、林茂祥、劉佩芳、蘇啟順、吳滿玉、覃語宸、
李奇燁、洪建發、央靜慧、洪𥈠展、李志弘、蔡麗娟、林采練
、張友箏、陳玉瓊。
中華民國101年7月3日
歲次壬辰年五月十五日
聖示：吾今日以『現實』為題，供世人參悟！
現 實
吾觀眾生辛勤於事業，為了生活奔波勞碌，然而有者生活
無憂，有者卻三餐不繼，又為甚麼有如此大的差異？皆是累世
之因緣果報的不同，種什麼因，得什麼果，絲毫不差，累世
持戒修福者，今生之運程就較為平順，且較有貴人幫助其度過
難關。反之，累世造罪造業之人，今生就有較多的坎坷與磨
難，藉由磨難來消累世之業。當知上天無私，要用正面的思惟
來看待每一件事，不怨天尤人，反而須懺悔己身累世之業，業
力漸消，自然運途愈漸順遂也。可，吾退。
中華民國101年7月4日
歲次壬辰年五月十六日
聖示：吾今日以『親情』為題，供世人參悟！
親 情
親情在每個人生中都扮演著舉足輕重的角色，爾能在云云
眾生之中成為家人更屬不易，有者因善緣而聚，有者因了斷惡
緣而聚，須知沒有因果不會成為家人，而現今眾生親情觀念
較為薄弱，實在甚為可惜！
『孝悌』也者，其為人之本與，而時下眾生總是向外追
求、攀緣，損失的卻是為人的根本，況且失去的親情是再多的
代價也換不回來的，『樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。』
這道理人人都懂，若是等到親人離開才覺悟，那就太遲了，思
悟之！
可，吾回。
中華民國101年7月5日
歲次壬辰年五月十七日
聖示：吾今日以『鐘擺』為題，供世人參悟！
鐘 擺
時鐘之鐘擺總是左右搖擺，一會兒往左，一會兒往右，就
如同人的心一樣，喜好變化，心猿意馬，少有安靜之時，當知
『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。』並用戒律
來約束自己的內心。
慎獨如十目十手，時時鑒察，以致於誠於中，形於外，自
然能讓他人感受到德性，進而能夠影響他人漸臻善境，是故眾
生不可妄自菲薄，精進依理而修，自能成就一番聖業。
可，吾回！
中華民國101年7月19日
歲次壬辰年六月初一日
詩曰：
欲去煩憂欲少愁 隨緣本份莫強求
男兒應納百川水 放任江湖弄海流
聖示：吾今日以『人體陰陽之玄奧』為題，供世人參悟。
人體陰陽之玄奧
人由陰、陽二部分組成，人體是『陽』，靈魂是『陰』，
陰與陽彼此相生相成，相互影響。
身體和體內之各種循環系統為有形的『陽』，靈魂為無形
的『陰』，二者透過『神經系統』相互溝通，這種溝通不需要
經過大腦思考。例如遇到襲擊時，會本能以手抵擋，見到有
人搶劫時，會立刻摸自己的錢包，這些皆是下意識動作，它不
受大腦支配，是潛意識在支配它。
一般而言，大腦只能控制陽性能量，只有大腦處於特殊狀
況時，心靈的能量才能表現出來，例如部份廟壇武乩，因其神
經全部進入陰性狀態，故會沒有感覺，不怕痛，在火上跳也
不怕燙。
又世間常有『抓交替』之傳聞，其實此乃是因為有人死於
該處，靈魂能量體散開(魂飛魄散)並附著停留在樹、路、河附
近，有人開車經過時，若是開車之人的能量與此能量同步，就
會出事。而往往一條河淹死人之後，日後每年都會有人再溺
斃；某個地方翻過車，日後就常會再發生翻車事件；一座房子
裡發生過兇殺案件，日後住進去之人總會心神不寧，即是這個
道理，也就是能量場同步之關係。
物質世界中速度最快之能量是『光』，但若是與『靈』這
種能量相比，卻又是小巫見大巫，因為『靈』的速度想要多快
即有多快，它可接通不同空間世界之能量，也可迅速地到另
一個世界再回來，而塵世中真正的藝術作品皆是藝術家在進入
靈性狀態時創作出來的，所以近代有許多作品－不朽的音樂
家、或是書畫家，其作品能將觀眾或聽眾帶入靈性的世界中，
故而能創造了出神入化之臻品。
｛黃帝內經〕有云：『靈藏於心，精藏於腎，魄藏於肺、
魂藏於肝，意藏於脾。』亦即是說，肝臟周圍之場是魂，肺臟
周圍之場是魄，魂和魄二個場相溝通之點即是『心』，此『
心』並非是心臟，而是指胃之部位，也就是通常所稱的『心
窩』。
一般對『心』字的解釋有二種：心臟或大腦，其實二者皆
非正確，世之人常云『細心』、『粗心』、『費心』、『發
心』、『平常心』、『平心靜氣』、『別有居心』、『心心相
印』、『心有靈犀一點通』丶等等，這些『心』即是心窩，是
陰性能量與陽性能量相溝通之交界點，世之人可自行檢驗，例
如『開心』、『痛心』、『煩心』、『寬心』、『偏心』、
『分心』、『放心』......等等時，是在身體何處表現出來？世
人必然可發現一定是心窩附近之感覺。
因『心』中有靈，故世人初步若能不怒養肝，不憂養肺，
不悲養腎，不為情傷心，則漸漸即可進入到佛家修煉有成者之
凡事不動心，有即無，無即有之境界也。
丹經梵典口訣𣇈
本社資料社
『成仙作聖之要，入道立德之門也』
其一：
父母生前一點靈，不靈只為結成形，
成形罩卻光明種，放下依然徹底清。
其二：
這個分明箇筒同，能包天地運虛空，
我今直指真心地，空寂靈知是本宗。
其三：
心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同，
十二時中常覺照，休教昧了主人翁。
其四：
菩薩從來不離真，自家昧了不相親，
若能靜坐回光照，便見生前舊主人。
其五：
靈臺湛湛似水壺，只許元神在裡居，
若向此中留一物，豈能證道合清虛。
『自然之道』 聖筆王生 扶
詩曰：
葉茂花繁柳色新 普陀山上拜觀音
彌陀念盡千千卷 縷縷祥光滿院馨
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第四三章 靈魂之世界
宇宙之形成，源於『無極靜』狀態，無極靜狀態即是『道
界』、『零維空間』。道界又稱為『無極老母』，是宇宙家族
之本源，是宇宙家族之根，其乃是創造世界、是原始天尊之境
界，西方則稱之為『上帝』。
無極靜、道界又生出『天界』，天界是母系宇宙及所有宇
宙家族之總稱，是一個有維的、陰陽具備之智慧空間。世人所
居住之宇宙，即是宇宙家族中之一個子系宇宙。天界中存在著
『性界』和『空界』、『情界』和『魔界』等智慧空間，而其
中性界和空界乃是互為陰陽之二個空間，情界和魔界亦是互為
陰陽之二個空間。
空界，即是佛教中所言之西方淨土，西方淨土是一個無三
維物質、沒有疆域之智慧空間，其表達方式不再是以圖像和三
維物質為媒介，而是一種無需翻譯、傳譯之直接感知，其智
慧交流無有障礙，不再像三維世界中學科分門別類、互相獨
立、各種不同之語言需透過翻譯才能交流。在空界的世界中，
智慧傳遞不受學科和語言之束縛、障礙，一切智慧皆可連通。
佛境中沒有煩惱、執著、幸福、痛苦和迷惑等情感，也沒
有光明、黑暗之分，然而佛境並非是真空，而是相對空界，不
是空中無有，而是空中妙有，在佛境中仍有智慧、有存在、有
能量之遞進，靈體相對清淨、靜止、單一、穩定，靈體之能量
消耗極微，因此壽命相對永恆。
佛家淨土中分上、中、下三品，上品中之眾靈皆是『如來
佛』，亦即是說如來佛有萬佛萬身，而萬心中又同慧、同意，
在此品中之如來佛可隨意穿越各個智慧空間，他們可以開創
天地，可以接掌天盤。中品中之眾靈皆為『菩薩』，此品中之
菩薩有千身千像，然而其心卻只有一個－『大慈大悲』，中品
中之菩薩心懷慈悲，廣度生靈，拯救眾生於苦難之中，其可通
陰陽二界，故世之人對菩薩之救苦救難感應特別明顯。下品中
則尚有『像』，仍有細微之執，此品中之眾靈，要再修煉蓮花
千年以上，方能達到菩薩之狀態也。
中華民國101年6月9日
歲次壬辰年五月初五日
詩曰：
足履閑階小洞幽 松濤竹韻耳邊留
欲尋密徑仙人訪 驚起黃鶯作導遊
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第四四章 靈魂之世界
性界當中有道家之上三界，上三界相對於佛界，乃是一個
『動』的世界。佛界以靜而陰，上三界以動而陽；沒有仙道
『動』的世界，就沒有今日的物質世界。佛界與仙界，有與
空，天與地皆是相對而非絕對，故沒有誰高誰低之問題，因為
動極生靜，靜極生動，此即是道也。
上三界是修道之士對天地之情、對天地之生、對天地之
性，與陰陽生生不息之演變感應。提取精進、上昇而形成仙道
世界，道家上三界也分為三品：
上品－是虛無之界，此境界，無形、無相、無體、無大小、無
疆域、無東西南北之分，而是一個感應之境界，此境界一通百
通，知一即知全部，他可以創造世界(新空間)，可以創造新空間
之靈體，以及糾正各個空間中不正常之智慧。
中品－有方界，分東、西、南、北四界，此『方』並非是方向
之意，而是空間之代名詞。達到此境界之修道者，可以拯救同
修門人，以及他一切所知道之人們。
下品－即是仙神之境界，此境界之仙神到了一定之程度，可以
有空間轉換，現『音』、『相』與人間感情溝通，扶正人間之
智慧，此亦是世人所稱之『救苦救難』。
情界當中有西方宗教之『天堂』世界，耶穌透過開悟，感
應無極靜、感應道界，生出了『博愛』之大智慧，也創造出充
滿『愛』的天堂世界。與情界相對應者，即是魔界，魔界乃
是一個充滿負能量、充滿『恨』、『嫉妒』和『鬥爭』之空
間。而佛祖在創造出西方淨土時，六道輪迴就孕育出來了。耶
穌在創造出天堂時，地獄就誕生了。道家上三界形成之時，下
三界也隨之而生，此即是自然規律，也稱為佛中有道，天堂中
有道，道中亦有道。
然而『相對』還有轉換之屬性，一個修行者若是只有對道
或魔的認知，而不懂道和魔的互相轉換性，即會落入『違道』
之泥淖中，因為魔之墮落不是永恆的，靈體智慧之轉換是魔
極必反、魔極必道。一個人也不能將修行束縛在某一個點、或
某一個宗教上面，否則就會落入『障相』之中；也不能因為個
人的宗教信仰而偏執的排斥科學規律，否則即是違道也。
『坤道與習氣』 聖筆王生 扶
九天玄女 降
中華民國101年６月16日
歲次壬辰年閏四月廿七日
詩曰：
渡頭槐樹落歸鴉 三兩漁舟欲返家
雲澹孤帆隨日盡 誰人有空靜趺跏
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第十一章 女子喜捫兩眉
坐喜大聲呵咄貓狗
女子喜捫兩眉－即是指女子喜故做輕柔摩眉、畫眉，即使是在眾人面
前，亦不會覺得不自在。女子坐喜大聲呵咄貓狗－即是指有些女子喜坐在那
兒大聲吆喝畜牲，故顯威態以滿足驕慢之心。
眾生常以驕慢長養其心，事實上此種人之內心都很軟弱，故以驕慢裝
飾外表，讓己身之外貌看起來更堅強，對修行者而言，驕慢會產生愩高之
心，愩高之心生，最易落入魔界之險境，故俗語有云：『命由己造，相由心
生，世間萬物皆是化相，心不動則萬物不動，心不變則萬相不變。』
昔時有一比丘，凡所有見或遠見四眾，皆悉禮拜讚歎！而作是言：『
我不敢輕於汝，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生嗔恚心不淨者、惡口罵詈
言：『是無智比丘，從何所來，自言不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我
等不用如是虛妄授記。』如此經歷數年，常被罵詈，不生嗔恚，甚至有眾或
以杖木、瓦石打擲之，他猶高聲唱言：『我不敢輕於汝，汝等皆當作佛。』
以其常作是語故，眾人皆稱為『常不輕菩薩』，由此實例可知，一個人能除
去驕慢之心，不輕他人，即有成聖成賢之機也。
其實境由心生，心因境有。明代大儒王陽明曾云：『破山中之賊易，擒
心中之賊難。』一個人之念心本是清淨無染，但因為其能思量、能攀緣，故
會生起一切煩惱。此心悟時，清淨自在，解脫無礙，不受外塵所擾；此心迷
時，煩惱迭起，憂愁痛苦，無法自己。而此種境界之體現，完全取決於當下
之念心，故『念從起處須看破，事未至時莫妄生。』
書經中有云：『惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。』此意思，即是說一
般人皆兼具聖人之性德與狂妄之人的昏愚。若能透過修行，克制念頭，即能
超凡入聖；若是任由昏愚，放縱自己，就會成為狂妄之人。故罔念即能作
狂，克念即能作聖；狂心不歇，歇即菩提也。
註解：
罔－蒙蔽、欺誣，即欺罔。
詈－詈罵，即背後罵人。
中華民國101年6月30日
歲次壬辰年五月十二日
詩曰：
緣來緣去本平常 無盡相思最斷腸
豆蔻情空成過往 今宵寄語對微茫
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第十二章 女子愩高自可憎妒他人
設見男子來外大嗔恚內自歡喜
女子愩高自可憎妒他人－即是指女子愩高我慢、自以為
是，易生憎恨、嫉妒他人，不隨喜他人一毫之善。女子設見男
子來，外大嗔恚，內自歡喜－即是指女子見到男子時，故意以
欲迎還拒的方式吊其胃口，表面上看似不屑，然而內心卻是莫
名其妙的歡喜。
除此之外，女子內心常想要得到男子，但與男子見面時，
又故意表現出憤怒、高傲冷漠之相，令人看來似有不可親近、
孤傲之模樣，並以欲摛故縱之方式自抬身價，抑或見到男子
時，故作嗔恚之態，待男子知趣而離去後，又內心悔恨懊惱，
或是見到男子來時，女子則群聚共語，故作不悅，罵詈欲趕走
男子，然而內心卻希望他們能留下來，男子被罵詈離去後，女
子即因難堪而惱羞成怒，並口出誹謗，但內心卻是甚為後悔、
憂愁。
觀塵世之中，使芸芸眾生愚蔽者，乃愛與欲也，然而愛欲
又是如何產生的呢？其實愛欲即是從『歡喜』中而引起，一個
人愛慾生起之時，若眷戀不捨，它就會漸漸增長，越來越貪
染，愛欲即會進一步增長成貪著、貪染；一個人在貪欲之過程
中，都只是見到其令人迷戀之處，而未見到其過患，故會生起
貪欲。法華經中有云：『諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無
所依止。』故一個人若能見境不起貪欲，於理不起分別，就能
怡然自得，泰然自若也。
修行乃是『內學』之工夫，要向內從自性中求；若是向外
求，就會離道愈遠。孟子有云：『愛人不親，反其仁，治人不
治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己
，其身正而天下歸之。』行有不得，反求諸己，並非是向外
人、事、物中之境界來改變，而是要從己身內心境界來改變。
古往今來，修持聖賢之道的人失敗之因，即是『但見人過，不
見己非』，因此無法達其功也。
日月兩盞燈，春秋一場夢，修行之道無他，但盡凡心，別
無聖解。孔夫子年七十方能從心所欲不逾矩，故可知此境界之
不易，然而此目標卻可做為修行人畢生修持之目標，因為達
此目標，即是達到儒家道德自我修養之最高境界也。
『覺醒當下，佛就在自身中。』
『佛教思想辭典』
作者：武邑尚邦
譯者：馮振隆
三塗
三塗又寫作三途，則同三惡道、三惡趣之意。三塗包括火
塗、刀塗、血塗。依其順序指地獄、餓鬼、畜生。昔時，«玄應
音義»有如此之註釋：『俗書，春秋有三塗危險之處，乃借以名
之。塗猶如道也。』因此三塗便含有危險場所之義，進而借其
名為『地獄、餓鬼、畜生』之三惡道，並以三塗表示之。另«翻
譯名義集»卷二就『塗』字所作解釋有『殘害』與『所趣』二
義。『殘害』即給予塗炭之苦、之害苦；『所趣』即途之意。
易言之，三塗乃極度害苦之意與三惡道之意。是以，依古
來注釋，地獄之眾生須受钁湯爐炭等熱苦之苦，稱之為『火
塗』。餓鬼之眾生須須受刀杖害苦之苦，稱之為『刀塗』。復
者，畜生之眾生則弱肉強食，互相吞噉，吸其血，食其肉，故
稱之為『血塗』。總之，三塗乃害苦之最慘不忍睹之處，故稱
之為惡道、惡趣。
本堂副主席孚佑帝君 聖示
林生問：太上感應篇云：『欲求天仙者，當立一千三百善
；欲求地仙者，當立三百善。』然觀真能造立功善而達天
仙、地仙者何以亦然不多？
恩師答：所謂：『不積跬步，無以至千里；不積小流，無以
成江海。』其實修道原在真功實善，不在外表虛名；在腳踏
實地，不在浮誇清談。許多自詡為修道之人，都犯夸夸而談
，或是為有所求而修之毛病，真能默默付諸行動者，本就為
數較少，故有此象也。
林生問：感應篇以禍福示人，可謂字字珠磯，句句闡述甚
為詳明，為何能做到者依然稀少？
恩師答：世間本愚多智少，凡俗之人多日日求田問屋，只顧
自滿，獨講到善，不但疑人，還要疑天，甚至意興索盡，故
終身醉夢，輕擲一生。觀歷史上『石崇不享千年富，韓信空
成一代謀』之例子比比皆是，故世人若能真切體悟感應篇發
揚善惡因果的至理，則自能出禍關、入福路，有朝一日也能
上列仙籍。
林生問：感應篇揭示種種善惡事例，旨去惡消禍，為善造
福，實慇望世人都能明善惡以警醒，更作為入道之築基否？
恩師答：然也。凡人隔善如山，不知財聚必有散日，猶如人
之出生，必有死日之理，且人之福本就有限，享一分便減一
分，積一分則受福一分，而福厚者修行可少障礙，有助道之
成也。
林生問：善根種而靈骨生，靈骨生而成仙可冀乎？
恩師答：然也。善根不於一生二生，而在千萬億無量生中，
積諸善根，故世之人胡不捫己之心問之，與平凡之心有以異
乎？有所異，則成仙可冀。
林生問：此心易受塵染，故須漸次修回真心，真心不顯現，
恐煉就不了真善以成仙否？
恩師答：人之心皆本真非假，只因受到塵染而被矇蔽，故去
塵染則真心可現。真心現，所行所作皆是真善；真心未現，
所行所作縱有善亦是偽善，故要成仙難矣。
林生問：人只要一著我，則執念跟隨我識生焉否？
恩師答：此乃必然之理。
林生問：唯煉就真心，堪能消弭『我執、法執』於無形乎？
恩師答：煉就真心者，凡心已盡，凡心盡，自然無我執、法
執之擾也。
林生問：觀世人好道者眾，然好道而不好善，此能成證道果
否？
恩師答：若以現今凡塵之人而言，經過數劫之輪迴後，業力
之積累早已不可小覷，故若好道而不好善，常會因缺乏外功
而導致修行處處障礙，功虧一簣，難有所成。
林生問：又有好善而不好道，此會侷限修證之層次否？
恩師答：好善而不好道者，若所積功果不俗，則多為人天小
果，層次難達高峰，故現今修行宜內功外果兼備，以求功果
圓滿為佳。
林生問：好道而性慳吝，此不立功善而勤修道，縱修成，百
千年後亦必劫禍臨身否？
恩師答：若以『因果律』而言，都有此現象發生。
林生問：迷人修福不修道，只言修福便是道，對嗎？
恩師答：『修福』是修行之基礎，『修福』者，來生福分具
足，甚至可上天堂享天福，然而卻難以成仙成佛，因為其心
中之『貪、嗔、癡』三毒尚存，罪性仍在，故『修福』與『
解脫』是二回事，唯有清淨自己的『貪、嗔、癡、疑、慢』
，如此才能稱為『修道』。«龍舒增廣淨土文»所云：『修
福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。』即是
此理也。
林生問：擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在否？
恩師答：布施可以得福無庸置疑，然所造的罪業未滅；欲滅
罪，須從內心深處發露懺悔才能夠滅除。永嘉大師證道歌所
云：『住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮
，招得來生不如意。』即是最貼切之詮釋也。
林生問：有功仍要務修真，休謂有功便不傾否？
恩師答：然也。有功更修真，果位難計量。
林生問：世人莫不嚮往天仙飛昇上界，此造立一千三百善，
須除盡前生今生罪過及祖親之過否？
恩師答：然也。不除盡前生今生罪過，惡緣至時，則須受
報，故難享長生之福也。
林生問：若已聞道而欲成仙，務須秉持『諸惡莫作，眾善奉
行』，而唯能確實踐履則成仙可冀乎？
恩師答：修行第一要義：即是『諸惡莫作，眾善奉行』，此
語看似平淡無奇，但能纖毫之惡不敢造，絲毫善舉盡力為者
又有幾人？故此語雖三歲孩兒能道得，八十老翁行不得，
而一個人若能起心動念依實奉行此語，當然成仙可冀。
『佛不自成，皆由眾生。』
濟世施方
本堂司命真君開示：
蘇啟順叩稟(一)：茲下生實已老邁力衰，因衰歇而身疾接踵
浮現，且頗受諸恙纏擾多年矣！現今唯藉一股向道之精神力
量支撐著，尚祈恩師指點當如何才能把心懷再打開些？或許
更有助於不使心頭浮上塵念？
聖示：蘇生啟順汝一生效鸞，堅志不退，堂上眾恩師皆甚為
讚歎！然而人生『生、老、病、死』本是一個過程，汝生於
娑婆世界之時亦是兩手空空，歸空後，雖然表面上兩手空
空，但是汝心性德行、陰騭深厚，故汝不用多掛念物質世界
之種種矣。修持一天，就多一天之進步，未來堂上眾恩師會
接引汝歸於善道的。勉之！
叩稟(二)：有關『祖位供奉事』－緣起獨子今歲已四十有餘
而未娶(受諸因素之關而無意願娶）。是以，令下生心耿身後
家堂祖先靈位恐將無人祭祀，此當如何安排為宜？
聖示：汝可尋公廟有協助處理祖先牌位之處處理之。
何○源叩稟(一)：運數？
聖示：汝乃慈善之人，夙世與道有緣，欲問未來，己內心已
知大概，何需問之。
叩稟(二)：今後應如何修持？
聖示：放下，汝已年高，若能更放下，則修行成功近矣。
張○嚴叩稟(一)：先父張○輝於某月日(略）往生，享陽壽七
十一歲，父生前心願能有機緣至『聚善所』潛修，叩請恩主
慈悲荐舉！
聖示：可依本堂原訂程序行之。
叩稟(二)：請開示修行方向、功果？該有何做為？
聖示：汝進道已有一段時間，然而汝在修持上容易虎頭蛇
尾、蜻蜓點水，故而道理雖明，實際修為卻尚不足，吾盼汝
能在日常生活中實踐道法，則可進步較速。又汝乃是一位虔
孝之子，汝父受汝造功迴向，受益不少，其內心對汝之孝心
甚感安慰！汝過尚存，功德布施等善舉仍要持續行之，吾在
此勉之！
叩稟(三)：工作不順及運途，如何能更好？
聖示：時也、運也、命也，汝此中年危機與前業有關，如今
之計仍須保守以對，否則對汝不利，安忍為上策也，勉之。
白生叩稟：午供施食十方法界眾生，若同時恭請五營兵將，
可供奉素筵否？
聖示：此乃兩回事，若要行之，應分開而為。
佟信士叩稟(一)：運途？
聖示：汝近年運途不佳，尚有三年低運，凡事宜保守以對，
以免有失。
叩稟(二)：事業運(開計程車）不順，不知如何是好？
聖示：汝住家風水有部份問題，影響汝事業與運途，汝可請
有德之風水師父至汝家中，以改善部份空門，可改善汝運途
之開展也。
叩稟(三)：遇婚變(娶越南新娘）如何對待此事？請指點迷
津？
聖示：緣已盡，難矣。
石信士叩稟(一)：這一生姻緣難成，有補救之道嗎？(因緣果
報不昧，這一生雖仍有諸多缺失，但時時都想以利益眾生為
念；不能滿父母的願－成家立業。遺憾！但也只能虛心接受
）
聖示：汝夙世乃道門中人，故姻緣不顯，汝若仍心存結婚成
家之念，可備三樣水果，至離住家較近之城隍廟，誠心向城
隍爺叩求暗中助佑，並立善願，再對親朋好友、同事，透露
欲結婚之願，而汝之條件亦要相對合理降低，未來自有佳音
也。
叩稟(二)：今年大學學測成績如何？
聖示：之前已有聖示，個人福德功名厚薄不一，無法以偏蓋
全論之。
李○婷叩稟：以信女平時好好上班，善待父母及公公婆婆、
做好相夫教子，讓兒女多親近聖書鸞書。己身斷惡修善、守
五戒、晚課勤誦經文，且每年拿出總收入的十分之一印贈善
書或損贈道場，努力吃蛋奶素，少殺生等。請問這樣我到老
死去的話，算是在修道嗎？能得到果位成仙嗎？
聖示：然也。汝若能做到上述事項，亦屬在家修行之居士，
有機會達到下界神祇之果位也。
△人為何受輪迴？就因七情五慾太重了，被七情五慾所迷，整
天就是為『財、色、名、食、睡』煩惱，惡業也就這樣造出來
了。
△人生有八苦－生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、
五蘊熾盛苦，及一切貪、嗔、癡的苦毒逼惱。一般人每天就是
被這些無明煩惱業轉來轉去，痛苦不已，如果沒有以佛
法來對治，從修行上下工夫，是無法得到『解脫』的。
△從因果上說，多生多劫以來，曾做過豬狗，到現在才變成
人，這是很難得的，因四生中其他動物被深重的貪嗔癡所蒙
蔽，很難修行，只有人有理智能克服慾念，能修持，這是其他
動物對修學佛法比不了人的地方。但因思想的進步，物質文明
進步，人類慾念增加。貪慾越重，即減少學佛的信念，不能脫
離苦海，這是很可悲的。
△人類貪慾越來越重，其他動物活動是有時間性；人類不然，
時時刻刻都在貪，因此造成許多的凶殺、搶劫，使社會不安。
所以人類要減少貪，用功修學佛法，使社會安全，個人脫離六
道輪迴。
△我們平常都會執著某些事情，但是在『著』的時候自己都不
知道，等到定下來時，業識就會現前，這不是您要去想它，而
是它自己會跑出來的，這叫做『業障』。我們每個人從無始以
來所造的『業』無量無邊，如果不靠修行來消除業障，到臨命
終時這些業識就會現前，看你『著』什麼事，『貪念』什麼東
西，到那時就會現出這些境來，若沒有定力，沒有正念，你就
跟著這些妄識去輪轉生死了。
△在娑婆世界貪一根草，你就還要再來輪迴。這一根草，就是
一個念頭；而一個念頭，就是一個生死。所以心念在轉是無量
無邊的，若沒有正念來迴光返照，會隨著那些業『翻來翻去，
轉得我們自己都不知道。』外表看起來是很莊嚴的在用功修
行，其實大部份都是在打妄想。
△起煩惱時，不要和這個說那個說，說來說去惹是非，唯多禮
佛解煩惱。
△傳某師與某師在客堂談及弘一大師，兩人頗讚大師再來之功
德而自慚凡夫、習氣、無明熾盛。老和尚坐在旁邊聽了即說：
『曉得自己是凡夫才好修行，我們要在一切的煩惱中好好調理
自己，這是別人無法代替的事；等調理得當，自然智慧明朗，
無明散去，這就是參自己。』
△我們參學，並不是在參別人能給予我們什麼厚待好處，是要
從吃別人的虧中去參，才叫做參；不吃其虧，參不到東西。所
以，辱字非常重要，不但要忍一切的勞苦，更要忍一切的辱，
別人怨恨我們，我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能
忍辱，才能啟開大智慧。
△比較率直，智慧易開。
△弘法利生，就是犧牲自己。
文／馮振隆
二一、逃過二度死刑之男人之真實感
窮困不能辱身下志，非人也。－季布欒布列傳
子題之意即一人如其陷於困窮潦倒之時，不能委曲忍辱，
抑制自己心中不平之鳴，則不能成為獨立自 主，堂堂正正而立
於天地之男人矣。此乃漢代功臣之一欒布所遺傳世之名言也。
欒布其人，一生堪謂波瀾萬丈，坎坷遍處。少貧窮困，曾
賃佣于齊，為酒家人保，甚至被賣為奴于燕，亦曾被燕立為
將，又於漢攻燕，燕敗而被俘並判死刑，此時，幸獲梁王彭越
居間折衝而獲釋，梁王贖布並以之為梁大夫；然而不幸者，曾
是僚友之彭越，卻被高祖(劉邦）以謀叛之罪而被殺，殺後並將
其首級懸于雒陽城門，並詔告天下曰：『有敢收視者，輒捕
之。』此時也，布甫從齊還，至城門一見彭越之頭懸於門，即
祠而哭之，遂即遭吏逮捕而判布與彭越有造反之嫌，並判布受
釜鑊之刑。在布受腳鐐手枷牽往釜鑊刑場之時，欒布乃回顧高
祖而曰：『願進一言而後死。』高祖曰：『何言？』布曰：
『方高祖受困于彭城，敗滎陽，成臬閑，項羽所以不能遂願西
進，徒以彭王越居梁地，與漢合縱困楚故也。當時，如彭王一
顧，與楚聯則漢破，與漢聯則楚破。是以楚漢之戰，彭越再三
救漢，始能使漢連戰皆勝，其功厥偉，毋論如何，彭越應是漢
之一大功臣。然者，陛下一征兵于梁，彭王稱病未行動，陛下
即疑以為反，而反並未見形，卻以苛小而誅滅之。如是則臣恐
功臣人人必自危也。今彭王已死，請就烹。』于是陛下乃釋欒
布罪，而拜為都尉。
爾後，孝文帝時，布為燕相。布之一生曾遭二度死刑而獲
釋免死。至於晚年常稱曰：『窮困不能辱身下志，非人也；富
貴不能快意，非賢也。』誠哉斯言，不愧為至理名言也。
『悟理澄心』
二五、真誠為人 圓轉涉世
作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛。涉世無段圓活
機趣，便是個木人，處處有礙。
釋意：
做人要是沒有一點真誠的念頭，一個勁兒的對人虛偽，
不啻是個紙做的人形。處世要是連一點圓活的趣味都沒有，
無論走向何處，都要碰壁而行不通。這簡直成了一個木頭
人。
白話注釋：
作人必須講求真誠，否則他的言行都不足令人相信，這好
像一個偽造的假人一樣既沒有靈魂又不能夠動作，這樣的活在
世間也索然無味，若一昧自欺欺人，終久必定會顯露的。
其次是過於頑固的人，毫無一點圓滑的通融機運，這樣的
人就好像木偶，到處都受到人的輕視，凡事都行不通了，所以
處世太過於虛假就得不到別人信任，而處世過於呆板的，別
人也不會歡迎的啊！
句注：真懇念頭－真實懇切，即是真誠的心。
圓活機趣－圓轉滑脫的情趣，不出於本心的動作。
『菩提只向心覓，
何勞向外求玄。』
『愈挫愈勇』
作者:丁乾
解救黑奴的美國總統林肯，一生經歷無數次的失敗與打擊
，他都能坦然面對，堅毅挺過，不服輸勇於任事的精神，在美
國留下盛名。
林肯年輕時失業了，他決定參與政治，競選州議員。可惜
，他既無經濟實力，又毫無名氣，當然競選失敗了。在一年連
續落選兩次，開始步上坎坷的道路。
為了能夠在往後競選處於有利的位置，林肯著手開辦企業
，然而一年不到，這家企業就倒閉了，林肯費了好多時間到處
奔波，償還債務，歷盡人生不少苦楚。
隨後，林肯再一次參選州議員，這次他選上了，內心燃起
一絲希望，認為自己的生命有了轉機，可能會在政壇上平步青
雲了。
一八三五年，他訂婚了。未婚妻在仕途上幫他策劃發展步
驟，在精神上更是他的有力支柱。但就在結婚前，未婚妻不幸
罹病去世。這對林肯打擊甚大，心力交瘁，甚至得了精神衰弱
症。
一八三八年，林肯身體狀況好轉，他決定競選州議會議長
，但他失敗了，一八四三年，他又參選美國國會議員，仍然敗
北。
林肯雖然一次次勇於嘗試，卻是連番受挫，包括企業倒閉
、情人去逝、競選失利。然而林肯智慧過人，具有執著的性
格，他沒有放棄，也沒有想『失敗會怎樣？』一八四六年，他
又一次參加競選國會議員，最後終於當選了。
兩任任期過了，他決定要爭取連任，他認為自己盡心盡
力，表現出色，相信選民會繼續支持他，結果事與願違，他落
選了。
為了這次競選，他入不敷出，經濟陷入困絀，林肯申請擔
任該州的土地官員。但州政府把他的申請案退回，主要的理由
為：『擔任本州的土地官員，必須有卓越的才能和超常的智
商，你的申請未能符合這些要求。』
接連又是兩次失敗，不過，林肯依舊沒有服輸。一八五四
年，他競選參議員，又失敗了，兩年後他競選美國副總統提
名，結果被對手擊敗；再過兩年，繼續競選參議員，還是敗北
。
林肯嘗試了十一次，只成功了二次，一直沒有放棄理想的
追求，一直堅定的做自己生活的主宰，他的戮力不懈，一八六
○年，他終於當選美國總統。
其實，林肯屢遭挫折，很多人都經歷過。只因林肯面對困
境，毫無退卻，勇往直前，披荊斬棘，堅持到最後一分鐘，才
能品嚐成功的果實。林肯一生的行持，在這變動加劇，困挫橫
生的時代，更值得我們效法而力踐。
『心（三十六）』
文／林堂主
大凡修學者都須了悟『三界皆是虛妄的境界』－因為這些
都是我們的心所造就出來的，所以，我們都必須要能『藉境鍊
心，藉凡修聖』，做到『入則不執著，出則不迷惑』，堪稱
修行，即是真修。
所謂『入則不執著』－乃言喻我們面對人生得失榮辱時，
都要能坦然處之，不可心有固執、偏見、或起私心用事等，以
免破壞己身修行慧命。『出則不迷惑』－當我們看清楚塵凡皆
屬虛妄不實，就要能把娑婆世間看淡、看開了，哪我們就要徹
徹底底的『放下』，哪我們就絕不可再貪戀虛幻不實的成就、
不要再回憶過去的風光與得失寵貶、更莫眷戀塵世一切的悲歡
離合、喜怒哀樂、憂患情愁。
其實，世間一切的『人、情、物、事』都是不停在變化
著，唯一不變的是我們清淨的本心。本心具足智慧與慈悲，無
奈慧珠蒙塵，即已受塵染層層掩蓋住、已污濁不堪矣！
故我們就是要藉修學道義佛法以洗滌這顆濁心，但看誰能修回
真心。可謂當本心愈趨清淨、單純時，則其人生就充滿一片光
明；反之，若存複雜、愛比較、甚者諸慾叢生時，哪其日子就
呈顯黑暗、心結重重，將益日日而污濁已心靈，故心念可超越
一切、改變自己、改變世界。
現今世人大多自認為在走修行的路，且也很認真在修行，
然大多似乎尚未能真知修行為何物？也就任隨『生、老、病、
死』而無奈，因為終究無法使心常持『清淨』，不清淨者
何能令心寂常、寂靜、寂滅以涅槃乎？是以，修之難在未能真
正透澈『此心』，故勢必『著我、著物』而難以突破，可謂只
要此心尚有『我』，則我識如影隨形附焉
，此即有我就不免著私、著欲、或著一切物情慾利矣！
所以，凡心著我不離，即是『迷』、即是『凡夫』；心著我者
，請問如何談『自在、解脫』乎？
總之，唯有針對本心深下工夫，唯有不斷開啟深藏在本心
之慈悲與智慧，才能展現覺醒之智慧，才能透過智慧以去除心
中諸種種『妄念與執著』，才能把『凡夫心轉為菩提心』，才
能把『複雜心轉為單純心』，使之單純、再單純，及至『清淨
本心』，清淨即法身、即真心、即聖佛菩薩心。共勉之！
文／清風
有個屢屢失意的年輕人，迢迢來到普濟寺，慕名尋到老僧
釋圓，沮喪地對老僧釋圓說：『像我這樣屢屢失意的人，活著
也是苟且，有什麼用呢？』
老僧釋圓如入定般坐著；靜靜聽著這位年輕人的嘆息和絮
叨，什麼也不說，只是吩咐小和尚說：『施主遠途而來，燒一
壺溫水送過來。』小和尚諾諾著去了。
稍頃，小和尚送來了一壺溫水，釋圓老僧抓了一把茶葉放
進杯子裏，然後用溫水沏了，放在年輕人面前的茶几上，微微
一笑說：『施主，請用些茶。』年輕人俯首看著杯子，只見杯
子還微微地嫋出幾縷水汽，那些茶葉靜靜地浮著。年輕人不解
地詢問釋圓說：『貴寺怎麼用溫水沖茶？』
釋圓微笑不語，只是示意年輕人說：『施主請用茶吧！』
年輕人只好端起杯子，輕輕呷了兩口。釋圓說：『請問施主，
這茶可香？』年輕人又呷了兩口，細細品了又品，搖搖頭說
：『這是什麼茶？一點茶香也沒有呀。』釋圓笑笑說：『這是
閩建的名茶鐵觀音啊，怎麼會沒有茶香？』年輕人聽說是上乘
的鐵觀音，又忙端起杯子，吹開浮著的茶葉，呷兩口又再三細
細品味，還是放下杯子肯定地說：『真的沒有一絲茶香。』
老僧釋圓微微一笑，吩咐門外的小和尚說：『再去膳房燒
一壺沸水送過來。』小和尚又諾諾著去了。稍頃，便提來一壺
壺嘴吱吱吐著濃濃白氣的沸水進來，釋圓起身，又取一個杯
子，撮了把茶葉放進去，稍稍朝杯子裏注了些沸水。放在年輕
人面前的茶几上，年輕人俯首去看杯子裡的茶，只見那些茶葉
在杯子裡上上下下地沉浮，隨著茶葉的沉浮，一絲細微的清香
便從杯子裏嫋嫋地溢出來。聞著那清清的茶香，年輕人禁不住
欲去端那杯子，釋圓微微一笑說：『施主稍候。』說著便提起
水壺朝杯子裏又注了一縷沸水。年輕人再俯首看杯子，見那些
茶葉上上下下沉沉浮浮得更嘈雜了。同時，一縷更醇更醉人的
茶香嫋嫋地升騰出杯子，在禪房裏輕輕地彌漫著。
釋圓如是地注了五次水，杯子終於滿了，那綠綠的一杯茶
水，沁得滿屋津津生
香。
釋圓笑著問道：『施主可知道同是鐵觀音，卻為什麼茶味
迥異嗎？』
年輕人思忖說：『一杯用溫水沖沏，一杯用沸水沖沏，用
水不同吧。』
釋圓笑笑說，用水不同，則茶葉的沉浮就不同。用溫水沏
的茶，茶葉就輕輕地浮在水之上，沒有沉浮，茶葉怎麼會散逸
它的清香呢？而用沸水沖沏的茶，沖沏了一次又一次，茶葉
沉了又浮，浮了又沉，沉沉浮浮，茶葉就釋出了它春雨的清
幽，夏陽的熾烈，秋風的醇厚，冬霜的清洌。世間芸芸眾生，
又何嘗不是茶呢？那些不經風雨的人，平平靜靜生活，就像溫
水切的淡茶平地懸浮著，彌漫不出他們生命和智慧的清香，而
那些櫛風沐雨飽經滄桑的人，坎坷和不幸一次又一次襲擊他
們，就像被沸水沏了一次又一次的釅茶，他們在風風雨雨的歲
月中沉沉浮浮，於是像沸水一次次沖沏的茶一樣，溢出了他們
生命的脈脈清香。
是的，浮生若茶。我們何嘗不是一撮生命的清茶？而命運
又何嘗不是一壺溫水或熾烈的沸水呢？茶葉因為沸水才釋放了
它們本身深蘊的清香。而生命，也只有遭遇一次次的挫折和
坎坷，才能留下我們一脈脈人生的幽香！
『低頭也是一種智慧』
文／陳文憲
古人云：『至剛易折，上善若水』。做人不可無傲骨，但
也絕不能總是昂著頭。君子之為人處世，猶如流水一樣，善於
便利萬物，又水性至柔，不與人紛爭不休。因為他們明白，能
低者，方能高；能曲者，方能伸；能柔者，方能剛；能退者，
方能進。低頭為謙虛，為謹慎，正所謂以退為進，因因果果均
為取得大道，成就自我。
記得小時候，有一次，我看見庭院前的向日葵低垂著頭，
便突發奇想，找來繩子和竹桿，將其中一棵向日葵固定起來，
讓它昂首挺立，直視太陽。我幼稚地認為那樣就可以讓向日
葵省去轉來轉去的麻煩，能夠更好地吸收陽光，將來的顆粒也
一定會更加飽滿。
到了秋天，向日葵成熟了，我迫不急待地來到那棵高昂著
頭的向日葵跟前，滿以為它是最好的，可令我感到沮喪的是，
那棵向日葵空空如也，裡面沒有一粒飽滿的籽，還散發出一股
刺鼻的霉爛味。我不解地問父親：為什麼昂著頭的向日葵會顆
粒無收呢？父親呵呵地笑著說：傻孩子，向日葵頭朝上，裡面
多餘的雨露排不出去，很容易滋生細菌，所以它會霉爛掉，你
是好心幫了倒忙。其實，向日葵略微低頭，一則是為了表達對
太陽的虔誠與敬意，二則也是為了保護自己，雖然向日葵是一
種不會說話、沒有智慧的植物，但它們與生俱來就知道，要想
在世上生存，就要懂得適度低頭。
聽了父親的話，我似懂非懂地點了點頭。後來，我通過觀
察發現，不光是向日葵，許多其它植物也都明白這個道理。比
如，當稻穀青澀的時候，它們總是昂首挺胸，一副無所畏懼
的樣子；可當它們成熟的時候，卻總是謙遜地低垂著頭，一副
與世無爭的樣子。因為這樣不僅可以有效地避免被折斷的危
險，而且還讓鳥兒找不到著力點，從而保存了自己歷經千辛萬
苦得來的果實。
這時，我才恍然大悟，原來，低頭也是一種大胸懷、大境
界、大智慧。我有一個朋友，他一直奉行『人善被人欺，馬善
被人騎』的處事原則，因此為人十分強硬，結果得罪了不少
人，在單位裡他長期得不到上司器重，也不受同事歡迎。每
次，升職與他無緣，加薪與他擦肩而過，混了十多年，還是小
職員一個。朋友十分納悶，他說：『我只是捍衛自己的權利而
已，這有什麼不對的呢？』
的確，這沒有什麼不對的，只是做人的問題罷了！左宗棠
有一句至理名言：『窮困潦倒之時，不被人欺；飛黃騰達之
日，不被人嫉。』一個人應該懂得什麼時候應該爭取，什麼時
候應該放下，一味地委曲求全，那是一種懦弱；而一味地趾高
氣揚，那是一種愚昧。一個處處逞強好勝、傲慢無禮、不可一
世的人，很難得到別人的認可與肯定，也很難在事業上有所成
就，不是在現實面前被碰得頭破血流，遍體鱗傷，就是遭人排
擠，孤立無援，鬱鬱而不得志。
『節省可以治貧。滿足可以治貪。恬淡可以治躁。
寬厚可以治嗔。隨緣可以治執。讀書可以治俗。
正念可以治心。慧解可以治邪。』
認識諾麗的療效
資訊提供/賴郁容
«跟著諾麗探索你的身體»
末了的旅程：綜合症狀
(續前）海尼克博士相信，服用高劑量的諾麗，可以大為緩
和整個藥物解毒的過程。二千年來，從沒有任何人因為食用諾
麗而上癮的。
我的病人當中，因為服用諾麗而『解毒』的人，都不需要
再食用諾麗，所以我無法研究諾麗對化學解毒進一步的作用。
但是海尼克博士的理論很合理。所以我認為如果你想戒煙或
戒酒，在一開始服用的前兩週，就必須食用大量的諾麗(大約𤒼
8到9盎司）。如果你對諾麗有這方面的需要，請你務必與我聯
絡。
劑量、解毒、以及可能的副作用
以上就是我們的諾麗之旅！對你而言，這裡有許多資訊、
很多觀念可能都極為新鮮。但是我建議您，盡可能多讀幾遍本
書，您對諾麗就可以瞭解更多。我現在回答一些服用諾麗的
問題。您可能會想問，『我該服用多少？』『對副作用的反應
如何？『或是』諾麗如何與其它藥物作用，治療疾病？』我接
著會回答這些問題。
劑量
一般人服用諾麗的劑量為何呢？許多人一開始服用一盎
司，大約是兩湯匙，也就是强毫升的量。我建議如果可能的
話，飯前一個半小時前服用。
(待續）