中華民國101年八月號 188期
<目次>
恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽暨大道釋疑繳書天廷一天法會程序
虛原聖訓．大道金篇
自然之道/奉旨著作
坤道與習氣/奉旨著作
佛教思想辭典/馮振隆 著
大道釋疑
濟世施方
點燈祈福
佛門高僧法語錄
體天弘道
社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
忠誠處事/丁乾
心(三十五)/堂主
遺失的佛珠鍊子/石姿宜
老丈人的軼事/小師弟
讀書之樂/綠竹
虛原弘道基金
樂助建廟基金檔案明細青
健康常識-認識諾麗的療效
『虛原聖訓』 (大道金篇) 聖筆王生 扶
頌『大道釋疑』繳書天廷疏文
伏 以
世態炎涼須轉化
條條釋語度迷津
欲希正道
須結善緣
欣 逢
無極禪化院•南天虛原堂，奉旨著書勸世，由孚佑帝君於
虛原雜誌期期精釋之『大道釋疑』一書，業已印就單行
本，今奉聖諭，謹訂於壬辰年六月廿四日舉行繳書典禮，
書繳天廷，伏祈垂鑒，謹具疏文，聊表繳書之忱。
詩曰
孚佑帝君釋聖篇。書成付梓度無邊。
群黎有幸明真理。解惑去疑作洞仙。
又詩
俗名厚利莫當真。閒覽聖書蘊慧根。
不共人間爭富貴。浮囂洗盡沐祥禎。
又詩
付梓聖書啟性靈。身心止妄兩清明。
了知世事如秋月。樂享餘年頌太平。
又詩
書繳天廷典禮隆。普傳聖訓挽頹風。
珠璣句句如明鏡。用作津樑化大同。
荷 蒙
天眷，用作津樑，普化蒼生，宏開覺
路，
恭申意者
為協助代天宣化，樂助印贈『大道釋疑』諸大德，各呈文
疏，祈求事項，伏願准予照請，謹將葵悃
冒 瀆
天威，果蒙呵護，得遂禎祥
伏 願
覺路宏開，慈雲廣被，凡在四時八節之中，總仗萬全之
庇。
謹 呈
南天虛原堂副主席孚佑帝君 聖座前
南天虛原堂主席關聖帝君 聖座前
無極禪化院院尊太上道祖 院前
南天文衡聖帝 殿前
金闕玉皇大天尊玄靈高上帝 御前
無極太上皇母大天尊 懿前
台中無極禪化院•南天虛原堂
堂 主：林哲三
副堂主：劉明文、曾良雄
鍾肇明、鄭金發
陳炎輝、洪助誠
王耀賢、白力如
虛原雜誌社
社 長：王文迪
暨眾鸞下生及地方善信人等焚香百拜
天運壬辰年六月廿四日
本堂副主席孚佑帝君 登台
中華民國101年6月16日
歲次壬辰年閏四月廿七日
聖示：本堂恭接南天旨意，煆煉新乩柯生宗和，目前進度
已有所進展，吾盼柯生宗和在工作忙碌中能多靜坐淨心，
以清心煉靈，希望日後能擔當大忙也。勉之！
歲次壬辰年閏四月廿六日
詩曰：
養心慕道赴高樓 無限風光任放眸
看淡浮雲天下小 畦蔬繞舍遠俗愁
聖示：吾今日以『養心之道』為題，供世人參悟。
養心之道
養生在動，養心在靜，要養生須先養心，因為身、心
本為一體，心不健康，身亦難安康也。
『少年要用心，中年要養心，老年要息心。』大學以
正心教人，其言有曰：『所謂修身在正其心者；心有所忿
懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則
不得其正；有所憂患，則不得其正。』蓋忿懥、恐懼、好
樂、憂患，皆失其心之一，故而不得其正。廣而言之，即
是心有所貪癡，則不得其正；有所愛憎，則不得其正；有
所私利，則不得其正；有所攀求，則不得其正。亦即是
說，欲正其心者，必也無忿懥心，無恐懼心，無好樂心，
無憂患心；復無貪癡心，無愛憎心，無私利心，無攀求
心；以至無一切心，寂然不動，方可不失其本心，而自得
其正也。
儒家教人以仁存心，以仁養心；道家教人以德養身，
以虛養心，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。故養心之
大法：曰『心廣、心正、心平、心安、心靜、心定。』心
廣所以容萬類也，心正所以誠意念也，心平所以得中和
也，心安所以寡怨尤也，心靜所以絕攀緣也，心定所以除
外累、同大化也。
孟子有云：『養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有
不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。』嗜欲
少，則心不為外物所誘；能不為外境所動，則心自內守；
能不外馳，則心自內存；存而不失，則自得其正，自得其
本來之心矣。人苟能寡欲，便不會行違心悖理之事，仁、
義、禮、智之心亦存而不失，此即是養心，而心亦自然會
悅於理養，覺行善純出於天性，絲毫不用勉強。若長期的
寡欲養心，本心便會日增月著，呈現於人的整個生命活動
中，逐漸充實而有光輝。
寡欲之極便為無欲，人而無欲，則心自清虛靈明而近
聖矣！此心一無貪求欲念，則自不放蕩。心放蕩於名則傷
於名，心放蕩於利則傷於利，心放蕩於飢渴則傷於飢渴，
心放蕩於聲色則傷於聲色，心放蕩於天下則傷於天下；無
所不放，則無所不傷、而亦無所不役，此心又安得寧靜自
養、清閑自適哉！
荐舉入『聚善所』潛修
張○嚴叩稟：立善願迴向先父張甲輝(享陽壽七十一歲)，叩
求荐入『地府聚善所』潛修。已蒙聖筊恩准，祈開示何日
可荐入？
聖示：奉本堂主席關恩師聖諭，准予所請，自六月初一日
薦入聚善所潛修。
又汝父對汝之孝甚為欣慰！因汝之孝心，本堂主席關
恩師乃特予提早薦入聚善所潛修，盼汝在道修之途上能持
恆不懈，可助蔭汝父增添道果也。
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釋氏謂人之受生，必從父精母血與前生之識神，三相
合而後成胎。精氣受之父母，神識不受之父母也。
從無始劫流來，亦謂之生滅性，故曰生滅與不生滅和
合而成『八識』也。蓋造化間有箇萬古不移之真宰，又有
箇與時推移之氣運，真宰與氣運合，是謂天命之性，天命
之性者元神也；氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質
之言，禪宗有返識為智之法。
今人妄認方寸中有箇昭昭靈靈之物，渾然與物同體，
便以為元神在是，殊不知此即死死生生之本，非不生不滅
之元神也。噫，識識易，去識難，若不以天命元神而戰退
無明業識，終在生滅場中，未見有出頭日也。
『自然之道』 聖筆王生 扶
藍采和仙翁 降
中華民國101年5月12日
歲次壬辰年四月廿二日
詩曰：
四柱五行法子平 易行數術看分明
天公最是知人意 制化陰陽邀共鳴
聖示：吾今日降著：『自然之道』
第四一章 人體生命之進化
人體之中包含肉體、魂體和靈體，修行之人經過修煉
之後，又可進化為晶瑩體和無極靜體。
肉體是世人在物質世界中賴以生存之根，世人透過進
食獲得能量，這些能量經過陰陽交換之後，可使人之智慧
靈魂得以提升，但相對地，一個人之肉身又會對智慧靈魂
產生束縛和障礙，因為智慧靈魂可以瞬間穿越時空，但肉
體卻辦不到。
而且肉體會生病，由於肉體的五行中，水不剋火，火
雖然供給人體旺盛之生命力，但當水無法平衡火時，身體
即會出現血熱現象，此時身體就容易罹患疾病，造成壽命
短促，肉體不僅會使人帶來力不從心、疾病和壽命減短之
痛苦，而且由於人之智慧靈魂對肉體產生之依賴，又會令
人產生種種之欲望，這些欲望屬於重濁之穢氣，此種重濁
之穢氣，反過來又會阻礙智慧靈魂之衍進，故肉體是智慧
靈魂衍進之『根』，同時又是智慧靈魂衍進之『障礙』。
七佛通戒偈有云：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其
意，是諸佛教。』
一個人之心思如何，就會影響靈魂如何；一個人之靈
魂如何，即會介引靈界物質如何？最終迴繞成為一個人靈
氣之氣場，世俗之人大多注重諸惡莫作，眾善奉行之理
念，也甚為虔誠無私地行善布施，但卻又忽略了『自淨其
意』之重要性，因為欲望穢氣皆是起因於『不淨』，如場
所不淨，心思不淨，意念不淨，識業不淨，這些不淨欲望
穢氣會削弱和阻礙靈魂之提升，故修行之人除了諸惡莫
作，眾善奉行之外，更要多多淨心、淨念、自淨其意，方
能修之有成，果位提升，由此亦可知『淨』之重要性。
人還有一個『魂體』，此種魂體乃是由一種較渾濁、
較粗糙之氣體所組成，此種濁氣之溫度低於人體體溫，它
展現出驚、恨等智慧，由於魂體的五行中、水不生木，意
即是缺乏凝聚力，故魂體無法長久保持完整，壽命亦較短
促，世俗傳統上為往生之人燒香、祭拜、燒紙錢，即是透
過此種思維活動，供輸魂體能量，尤其是未修行之人、或
是意外往生之人，當其往生斷氣之時刻，常會驚恐、懼
怕，甚至魂飛魄散、不知所依，故這些思維活動可以提供
魂體暫時之滿足，也讓魂體可趨於穩定也。
中華民國101年5月26日
歲次壬辰年閏四月六日
詩曰：
十里長堤十里湖 垂楊垂柳自如如
吟餘且遠興衰事 沿岸閑觀日月浮
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第四二章 人體生命之進化
較魂體為高者為『靈體』，靈體是由比光粒子還細膩
之感應體所組成，它具有光、透明、運轉速度快，智慧層
次高之特性。
靈體之溫度接近光的溫度，其火熱之屬性產生出
『愛』的智慧，亦即是說『愛』的智慧是由高溫度、高能
量創造出來的；反之，『恨』的智慧是由低溫度、低能量
創造出來的。靈體可以瞬間穿越時空，它雖不像身體會產
生那麼嚴重之束縛，但也由於靈體有『愛』和『情』，而
靈體所產生的『情』中土不剋水，故會束縛靈體之衍進。
經修行之後，還可進化出『靈性晶瑩體』，靈性晶瑩
體有強光但不耀眼，有溫度但不火辣，適於各個空間，其
所發出之『亮』是接近不消耗的，無論是在寒冷、溫暖、
還是熱的空間，靈性晶瑩體的『亮』都是永恆的，『亮』
與『光』之性質不同，光在寒冷之環境中就會消耗。
靈性晶瑩體是一種完全均等和平靜之智慧，其五行中
相生相剋平衡和諧，故能不生不息，其壽命恆久，運轉速
度快，萬年不消失，故靈性晶瑩體也稱為金剛不壞之體。
然而靈性晶瑩體也沒有完全擺脫對『根』之依賴，這種依
賴來自身體、魂體和靈體，因為靈性晶瑩體之能量來自於
光，光之能量來自於熱能，熱能之能量來自於蛋白質和
糖，而蛋白質和糖又是由三度空間之物質，如土、水、植
物、食物等轉變而來的。
人的最後一種體為『無極靜體』，無極靜體完全消除
了對『根』之依賴，它不再以圖像之形式顯示智慧，亦即
已無形體和光色之外象，也沒有了空間和時間，因此所有
之障相、謎和束縛完全消失。然而無極靜體之狀態並非是
『空』，而是一種感應、感知的量能瀰漫狀態，故其名實
其義，即是空無邊、識無邊、無所有、非想非非想，亦即
般若波羅蜜多心經所言：無無明，亦無無明盡，乃至無老
死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得也。
『坤道與習氣』 聖筆王生 扶
九天玄女 降
中華民國101年5月19日
歲次壬辰年四月廿九日
詩曰：
澗水滌顏貌更新 潺潺溪壑汩琴音
清泉能洗千般垢 難淨紅塵半寸心
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第九章 女子行喜搖頭搖身
欲見男子，見之復低頭不語
女子行喜搖頭搖身－即是指女子行走時，喜歡搖身弄
影，展現美好的姿態，以吸引異性。女子欲視男子，見之
又低頭不語－即是指女子想見男子，見面之後又低頭不說
話，怡心蕩漾，故作矜持之模樣。
世之人，對『色境』－如男女端容外貌、儀態，及世
間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色。
對『聲境』－如絲竹與珮環之聲，及男女巧言美語，
稱情適意，歌詠讚歎之聲。
對『香境』－如男女身體之香及世間一切諸香。
對『味境』－如一切飲食餚饌之美味。
對『觸境』－如男女身體之肌滑細柔、寒時體溫、熱時體
涼及衣服等種種好觸，皆染著無厭，致因『多欲』生煩惱
障，致因『多求』生業障，最後衍生出『多苦惱』之報障
，故修行者當徹底看透『色、聲、香、味、觸』等五境之
假象，莫受愚而不自知。
色欲者，世間之枷鎖，凡夫自戀，不能自拔；色欲
者，世間之重患，凡夫困之，至死不免；色欲者，世間之
衰禍，凡夫遭之，無厄不至。其實色不惱眾生，然因
『色』怡情適意，讓世人心心繫縛，以致前功盡棄，故世
之人當知『色欲』乃修行之大患。
經云：『一切女子有八種因緣，恆受女身。』云何為
八？一者、愛好女身。二者、貪染執著女子之欲望。三
者、口常讚美女子容貌麗質。四者、心不正直，時常隱藏
自己所作之惡事。五者、討厭輕薄自己的丈夫。六者、念
重其他男人。七者、知人有恩，己卻背逆。八者，邪偽矯
飾，欲他迷戀。自古女子修行有成者，較諸男子可謂是極
少數，此除了有其歷史環境背景等因素外，乃因女子報身
較弱，心志較不定，故世之女眾修持者更應正心思念，處
此濁世需如蓮花般，不受泥污。
修行者『一個人時慎獨，一群人時觀心。』亦即是獨
自面對時，須抱持著一顆不放逸之心，不能因為無人看
見、無人監督，就可犯過、姑息、得過且過。而與眾群居
時，要常懷一顆不矯飾之心，不能因為有人看見、有人觀
瞻，就矯情做作，如此即會虛偽矇蔽自己，阻礙心性之提
升，一個修行人如明瞭此理能因而從容入世，情淡出塵，
自然即可悠遊於世，且過著崇高境界之生活也。
九天玄女 降
中華民國101年6月2日
歲次壬辰年閏四月十三日
詩曰：
香焚寶鼎繞禪房 忠義浮彫綴古牆
寺裡清心聽早課 悟得至理不迷茫
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第十章 女子喜細軟聲語
坐喜低頭摩手爪
女子喜細軟聲語，即是女子喜以細軟嬌聲說話，以展
現出己身之好教養，並留給他人美好之印象。女子坐喜低
頭摩手爪，即是指女子坐著時，喜歡低頭摩弄手指，以表
現出淑女清純之模樣。
世之人皆各有其執染之習氣，例如為官者有官僚之習
氣，營商者有市儈之習氣，務農者有莊稼之習氣，學者有
文人之習氣，政客有政客之習氣，貧窮者有寒酸之習氣，
女子有女子之習氣......等等，尤其是女子的許多習氣，都是
因為貪愛情緣所產生，這些習氣經過累劫輪迴之後，已深
植於潛意識中，故一舉手、一投足，都受著意識凡心擺
佈，不斷造作情緣，障礙道修。
男女之體本為革囊，滿盛惡露，只因薄皮所覆而瞞盡
天下英雄，其實眾生之所以為眾生，即是愛慾之心難斷之
關，例如有者會對異性之身材、容貌生起貪愛，有者對特
定氣質之人會生起貪愛，有者會對某種表相之人生起貪
愛，此雖乃是自然之事，但世人也因此會執著境界之相，
故為境界相所迷，終日被周遭之環境外相所轉，更因起惑
而造業，因造業而受苦，無有止境。
許多女眾修持者浸淫道場已有甚長一段時間，但又覺
得似乎原地踏步，此即是沒有真正下工夫改造自己的邪淫
思想、瞋怒之習氣、妄言之毛病和自讚毀他、嫉妒之毛
病......等等，而只是一味的拜神念佛，祈望所求皆能如願，
沒有在心地上好好修持，自然道行停滯不進。
人生世間，不論是父母、壽命、相貌、學問、財帛、
夫妻還是兒女，皆是夙世所作之業感召而來，而遭逢各種
逆境、厄難，如諸多疾病，資財匱乏，眷屬不調，多遭誹
謗，受他欺誑，受人鄙惡，或遭他害......等等多是自業果
報，故世人若能了悟因果業報，生出懺悔之智慧，不怨天
尤人，不心生報復之心，對舊業唯有隨緣消受，對未來唯
有力行善事，體悟大道，自然就不會再種惡趣之因，欲脫
離六道輪迴之窠臼方有機緣也。
『佛教思想辭典』
作者：武邑尚邦
譯者：馮振隆
三 寶
三寶乃佛、法、僧三者。此三者為世間最殊勝之寶。
『佛』係覺者，為佛教之教主。『法』係佛教之教理。
『僧』指信奉佛教之僧團，又稱為僧伽。此三寶當初係以
釋尊為佛寶；以佛所教示之四諦十二因緣等為法寶；而以
釋尊之信奉者，即比丘、比丘尼及優婆塞、優婆夷等在家
信眾亦包含在內之僧團為僧寶。佛滅後，則以佛像、經
典、出家僧集團等佛、法、僧為三寶。
若以教義上加以說明，則佛有覺知之義，法有法軌之
義；至於僧，則有和合之義。
古時佛在世時，有具體之三寶存在於世間，然而在佛
入滅之後，眾生為思慕釋尊，為敬仰其法身，禮拜其報
身，遂雕塑出具體之佛像，從此佛寶即指佛像；法寶即指
真理；僧寶即指和合僧。
佛法僧為世間之寶，是無上殊勝者，是以眾生渴求三
寶之加護，而此種願係以『三寶加持』之儀式而為之，藉
此加持祈禱，以排除種種罪障。
本堂副主席孚佑帝君 聖示：
林生問：萬物皆有其生存權，故存活在塵寰之萬物，我
們皆應以平等心相對待乎？
恩師答：萬物生於世皆有其因緣，此『因緣』萬物平
等，只是業力不同，修行人若能對塵寰之萬物以平等心
相對待，即是修『無分別心、無分別對待、無我是你
非、無我善你惡、無我高你低、無我尊你卑、無我大你
小』等種種之差別念頭，況且萬物本皆有其生存權利，
故能以平等心相對待，是修行者的基本修持也。
林生問：但凡物命出生，皆有其前因後果否？
恩師答：然也。善惡之報，福禍之臨，乃是『自作自
受』，非自天降，故後果必有前因，前因必感後果，此
乃是『因緣法則定律』也。
林生問：身為萬物之靈長，尤應提倡『敬畏生命』之重
要性否？
恩師答：世間的生命休戚與共，不論是『田野蛙鳴、枝
頭鳥叫、花邊蜜蜂、林間飛鼠，或是凌空蒼鷹』，都共
同組合成了繽紛絢麗的世界，少了它們的點綴，人世間
會變得何等單調？故鳶飛魚躍，道無不在，而敬畏生命
即是將人倫道德由此及彼的推及，也是世人要多學習之
課題。
林生問：觀世人每日對牛、羊、豬雞鴨等肉品之龐大供
應需求量，以及大量捕抓海洋魚類與獵殺飛禽走獸之猖
獗等，由而可鑑人類對『敬畏生命』之提倡、之認知，
猶尚嫌缺乏否？
恩師答：此乃是塵世和生物演化之過程，雖然離人人敬
畏生命之標準尚遠，但已一代比一代進步、一年比一年
進步矣。
林生問：萬物生生不息，凡具有生命之蠢動蟲蟻，皆具
含靈性否？
恩師答：然也。螻蟻雖小，尚且偷生，其雖是散靈，但
仍具有靈性也。
林生問：既皆含靈性之物命，皆不容許任意殺害否？
恩師答：『一切懼刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫
殺教他殺；一切懼刀杖，一切皆愛生，以自度他情，莫
殺教他殺。』生命之意願是生存，故意殺生即已失去慈
悲之心，若以因果律而言，則殺生會有短壽、多病痛之
報，故含靈性之物命，當然不應任意殺害。
林生問：大多世人嗜葷成習，一日無魚無肉就難以下
飯，此累積一生之殺業頗重否？
恩師答：『凡殺生者，多為人食；人若不食，亦無殺
事。』故葷食乃是助長殺業之惡因，縱然不是自己親手
去殺生，也間接助長了殺生，並種下殺業之業因。而一
位賢德之人，必定是心懷正念，不殺不教殺，不伏不教
伏，慈心於一切，心不懷怨結者也。
林生問：經云：『鼻聞香味思飲食』。常動口慾嗜葷腥
而成嗜好者，皆易積造殺業而不自覺否？
恩師答：此當然有其相關性。其實口腹從於貪慾，而葷
腥之物為了增添美味，在烹調過程中，皆會加入各種化
學添加物(如味精、糖精......等)，對健康會造成莫大傷
害。如鹹走血，多食鹹令人渴，則胍凝而色變。酸走
筋，多食酸令人癃，則皮槁而毛殀。辛走氣，多食辛令
人慍，則肉胝而唇褰。苦走骨，多食苦令人嘔，則筋急
而爪枯。甘走肉，多食甘令人噁，則骨痛而髮落也。
林生問：經云：『口貪生靈開殺戒』。何改此弊病(貪口
腹之慾)，以消減殺業？
恩師答：此可從食肉之害來導引以漸改此弊病，因為現
代許多文明病－如高血壓、冠心病、肥胖、糖尿病和癌
症等都是由於肉食引起之故。食肉之害如下：現今飼養
之動物多添加無數抗生素、賀爾蒙和生長劑，有害人
體。橅有些動動被宰殺之前已罹患重病，易傳染給人而
致病。𣜃動物被殺之前，因內心恐懼、怖畏，以及被殺
之後的痛苦，造成毒素遍佈全身，食之自然會荼毒身
體。
林生問：嗜葷難改者殺業必重，此屬今生積習成癖或具
夙世秉性所致？
恩師答：二者皆有。
林生問：犯殺業重者，唯『持齋、戒殺、放生』，最能
消弭罪過否？
恩師答：然也。天有好生之德，持齋、戒殺可減少造業
之機，而放生則可消業之來。大智度論有云：『諸餘罪
中，殺業最重；諸功德中，放生第一。』放生除了可消
業障阻礙外，又能長養與佛相同的慈悲心，是修持者財
施、法施、無畏施-三施並進之法也。
林生問：能生慈仁而戒殺放生者，因心具慈仁氣平靜，
此能平靜氣和者乃契長壽之妙方否？
恩師答：孟子曰：『見其生，不忍見其死；聞其聲，不
忍食其肉。』不忍為一己口腹之欲而殺生害命者，即是
具悲憫側隱之心，此慈仁心念乃是長壽因素之一也。
林生問：立德入聖，首宜去諸貪染，故聖賢常存戒慎恐
懼以防六根之患欲否？
恩師答：然也。人的『貪、嗔、癡』無非是從『眼、
耳、鼻、舌、身、意』等六根門頭進進出出，故去諸貪
染，必由此處下手。
林生問：以修達何層次之聖靈、智覺者，就絕不可再犯
傷害物命否？
恩師答：只要是證有果位之覺悟者，皆自然不會有傷害
物命之念。
濟世施方
本堂司命真君開示：
王信士叩稟(一)：請恩主為孫女命名，出生年月日時為
(略)。其命理八字的五行，屬金木水火土那個屬性？
聖示：丙火。
叩稟(二)：依天格、人格、地格，以選擇下列五組中哪
幾組為佳？(一、土火火。二、土土火。三、土金金。
四、土金土。五、土火木。)
聖示：第二、第三字以木或火為吉，土或水不宜，因木
火為相生之故。
叩稟(三)：弟子期望以五行配合八字命名，祈能稱強本
命的能量，有助於日後具有端莊賢淑、福慧雙修的命
格！
聖示：此女個性外剛內柔，企圖心強，為人則度量寬
大，樂於助人解厄，一生人緣好，多貴人助。但反過來
說、又因自我要求高，所以會給自己太大的壓力，為人
父母者在其成長過程中當適時疏導。
叩稟(四)：目前概略選定一、王祐寧；二、王昭綺；
三、王怡嘉；三者可否擇一選用？
聖示：第二個較佳，第三個次之，第一個不宜。
叩稟(五)：祐字筆劃，應是九劃或十劃才是正確？
聖示：十劃。
黃生叩稟：下生左手常酸痛，祈恩師靈療，以期早日康
復？
聖示：汝身體氣脈阻滯未通，故有此象，可傳喚入內
堂，吾為汝靈療之。又汝可於近一周內，每日以熱敷方
式，約十至十五分鐘，有助汝疾之改善也。
游信士叩稟(一)：先父游○金，死亡日期(略)，享陽壽
八十九歲。叩問亡靈在陰情形？
聖示：現為善魂，三個月後，將編入『聚善所』潛修，
待其潛修期滿，再依其修煉工夫深淺派任也。
叩稟(二)：先母游○好，死亡日期(略)，享陽壽八十三
歲，叩問亡魂在陰情形？
聖示：現為平民區之魂，尚乏些許功德，可編入善魂
也。
曾信女叩稟(一)：在辛卯年十二月下旬與丈夫孩子偕同
回馬來西亞過年，居住期間、有天凌晨夢見二位身穿著
黑白袍使者向我行禮，此二人是誰？(二)是否有話跟我
說呢？
聖示：乃汝夫有德之祖先。(二)乃喜汝回馬來西亞，純
會面之舉。
叩稟(三)：若眾善信身邊有跟隨動物靈的話，通常會有
什麼影響或狀況發生？
聖示：多會影響身體健康，易有身疾之來。
吳信女叩稟：今年的運途？事業如何？姻緣如何？
聖示：今年運途平，然因劍峰入運，宜安奉太歲以保平
安。二月需謹慎注意交通安全，否則易有血光之災，九
月犯小人，宜提防暗損之害。工作適合從事企劃、規
劃、設計等之工作。汝有幫夫運，易配貴夫，可得夫疼
愛、婚姻美滿。又汝宗教緣深，走修行之路，有助汝減
少車關之災。
簡信女叩稟：(一)今年運途？(二)事業運？
聖示：(一)今年運途中上，凡事可順利吉昌，但要防破
財，三、四、五月運途平，行事保守一些，十二月注意
身體健康。(二)汝異性緣佳(桃花較多)，工作上外強內
柔，適合從事服務業且會有一番發展，然切莫當別人之
保證人，以免受累。
張信士叩稟：父因胃癌現住台中榮總，將開刀切除胃，
請示原因？今點元辰燈、天醫燈，請仙佛護佑加持！現
子女該有何積極作為？
聖示：乃早年生活習慣和飲食偏差所造成，點燈有其助
益，但力微也。依其現況觀之，情形並不理想，然而為
人子女者可抽空持誦經咒迴向，如此可得仙佛靈光加
持，有助減其苦也。
黃信女叩稟：(一)運途？(二)在道修上之缺點？或功過
如何？
聖示：(一)今年運勢太陽星入宮，凡事順利吉昌，但需
防破財，四月、五月、十二月諸事保守較佳。(二)汝心
地善良，做事俐落，脾氣來的快、去的也快，但汝易吃
朋友虧，故宜增強耐性，此不但有助修行，且可防敗財
之來。目前功過已達兩平之境，又汝因修行為善之關，
老運更會漸入佳境也。
△我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，
看看能不能藉這個人身來了生死，成佛作祖；不要再依這
人身，再造貪嗔癡的業－貪好吃、貪美服、貪享受、貪子
女兒孫福。在六根塵中做夢，不知回頭修行，那麼這番人
身過去，四生之中就有我們的份。畜生道中－牛、馬、
豬、狗等是我們人去做的；餓鬼道也是我們去投的；乃至
地獄道、化生類、濕生類，一切都是我們這個心去做成
的。十法界中，一切都是依我們這人身所造的各種業去形
成的。所以說，我們是在過『人身劫』。由這人身可修行
成佛作祖，亦可造業墮四生輪迴。我們現在出家了，就該
依就佛法，找到一條修行的途徑，看能不能由此超出生死
輪迴，脫離娑婆苦。
△我們這假體難免有病苦，但這屬小病，有妄想、貪嗔癡
才是大病。有妄想，我們還要繼續輪迴，生死就不能了，
為了保持臨終的正念，我們平常就要多服『阿彌陀佛』的
藥，否則死後何去？
△如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切
至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。萬緣牽
扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。
△貪一樣，就有很多樣出來。
△貪一樣則多一樣，少一個念頭少一個業、多一個解脫。
出家人若不依佛理行持，則十人有十人差錯。
△只要貪一樣，就要再來輪迴，承天寺這樣蓋，我也不執
著任何一樣，否則還會再來輪迴。
△『貪愛世界一枝草，就要再來輪迴。』－一枝草代表娑
婆世界的一個事物，貪著娑婆世界的事物，就要再來娑婆
輪迴；一枝草也表示一個念頭，只要有念頭，就不能超出
三界。所以即使所貪著的事物、所動的念頭，只是一枝草
那麼輕賤、微不足道，都會使我們再來輪迴。
△來世間每個人皆有生老病死苦，我們要知道生從哪裏
來，死往哪裏去。兒子、媳婦對你越好，你越離不開，貪
戀世間，不知脫離苦海，仍在六道中輪迴。這都是業障
重，業障就是煩惱、罣礙，如罣礙家中的男女老少等，各
個人罣礙不同，但皆把自己的生死路忘記，甚至連臨命終
時將去哪裏也不關心了。
△在家人不懂，以為沒生孩子就命苦，自嘆不如人家兒孫
滿堂；殊不知卻是他的冤親債主少。
△在家人會享福，去旅行......，雖然是很快樂，但旅行回
來，頭嘁嘁，妄想多，頭惱不清淨。而我們衣食住雖沒有
好的，但做完事，靜下來，靜坐念佛，頭惱沒有妄想，就
會有正念。
△修行的路，雖然艱辛，不如俗家自由；但卻載著我們步
向西方，去見阿彌陀佛。
文／馮振隆
雖遭逼害不斷，並不生怨尤，仍如往常，逆來順受，掬
誠盡孝，且以悲天憫人之心，救民於水火。
作者=－虞舜
虞舜乃瞽腴之子。其父既聾且盲，性極暴躁。母慈祥又賢
慧，是以舜之童年，在慈母愛護之下，十分稱意而溫馨。
惜也，好景不常，其母不久罹患重疾，不治別世。嗣後，
其父再娶繼室，繼而生弟弟象。從此父親之愛即轉移至後
母及其弟。尤其後母心胸狹窄，輒向其父進讒言，妄自誹
謗舜之不是，以莫須有之過加諸其身，嘗使舜遭受其父之
痛打、漫罵，可謂是痛苦無比，令人憐惜之也。
有一次，其後母使出詭計，謊稱家中茅蓋糧倉屋漏，
極須修補，遂命舜攀上屋頂抓漏修補。詎料，其後母一見
舜已攀至頂上，隨即將早已備妥之火把點燃即往屋頂投
擲，一時熊熊烈火燃起，遂成火海一片而不可收拾矣。此
時舜也逃生無處，驚慌之餘，竟發現天賜蓑衣乙件，遂穿
之以蔽體，並藉之為羽翼，展翼而從空飛下。此次，終焉
讓舜逃離火難而免於葬身火窟。
又者，後母恨自己上次縱火之計未果，心猶不甘，又
使出一毒計，設計讓舜活埋於井底。其後母見後院之枯
井，己荒廢多年未用，遂命舜下井清理，俾其清泉再得湧
現。惟者，實質上，其後母意不在泉，而在落井下石，活
埋舜於井底，以遂其願耳。是以一見舜聽從母命，蹓下井
底動手清理之時，繼母隨即自井口拋石下井，舜在井底遭
落石撞擊而驚懼之際，竟也立即尋得坑洞一處以躲其身，
並窺見有通道，舜即以之為求生之道而逕自往前爬行，不
多久，竟然爬至自己書房矣。舜遂使力挺身而上，祇見其
弟待在書房。其弟一見其兄，即露臉『一笑』，而舜也立
即亦以『一笑』回之。此即所謂『象笑亦笑』之典故。亦
即『堪忍』之最大典範示現也。
舜雖遭逢其繼母之逼害不斷，但並不因此而生憎恨怨
尤，而仍如往常，逆來順受，百般孝順，無以復加也。
據稱，某年大地一次水災來襲，洪流滾滾，人民財產
一時盡遭摧毀，蕩然無存。舜也因而與家人離散隨水漂泊
到歷山，此時孑然一身，獨居山中，生活無著，茫茫不知
所措！惟祇知此次洪水作災，必陷黎庶於水火，飢荒即隨
而踵至，在所難免也。遂而自我禱告天地，賜示救溺之
方，以解民困於萬一。此時果如所願，畢竟皇天不負苦心
人，有感於舜之為人，其性也至孝至順，且具有悲天憫人
之心念，人溺己溺之胸襟，遂令大象、猿猴及麻雀與畜禽
助其開闢歷山，以遂其願。果然人助不如天助，一時滿山
之象隨即成群而至歷山為之耕，猿猴亦結隊而來為之耘，
另麻雀亦夥同至他地採粟為種子以為播種。歲月荏苒，經
數月之後，眼見歷山之耕耘一片豐收，實乃天之所賜，令
人慶幸之也。惟者，大舜目睹此情此景，仍是憂喜參半。
喜者糧粟豐收已達成事功也；憂者無舟車之運，糧粟無能
以達災民之手也。遂又禱告於天，上天遂令龍天以一夜雷
震大雨，將歷山之旁闢出一條深川，俾利舟航駛進歷山，
將糧粟運出以賑災民而救民於水火之中矣。
大舜畢其一生，堪謂遭逼受害不斷，險象環生處處，
惟者其性也至孝，其人也至順，是以一直掬誠盡孝，一心
悲人愍人，雖遇苦難災劫皆以之為師，為自身身心之歷
練，堪謂為世上帝王『堪忍』修為有成之典型典範也，尤
者彼漂泊至歷山，竟以人助天助之信念，復加上禽獸助之
功力，終焉遂其所願，圓滿達成濟民救飢之事功，堪謂前
無古人、後無來者之帝王典型也。準乎此，堯帝遂將帝位
禪讓于他。爾後在舜帝統御治理天下，邦國政績裴然有
成，遂而晉入昇平盛世矣。
『悟理澄心』
二四、修身重德 事業之基
德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。
釋意：道德是建立事業的基礎，欲樹不朽的事業必堅固
道德的基礎。如基礎不固則任何事業皆不會持久。
白話注釋：建築一個房屋必定先要有良好的地基。如果根
基不牢固，則所建的房屋，就必定不堅固。人作一番事
業，也必定要先建立基礎，如果基礎不堅，則事業也隨之
不能悠久。這基礎就是人間重要而不可缺的道德。
『忠誠處事』
作者:丁乾
在地方政府服務已經超過三十年，於不同部門學習各
項事務，為民眾解決疑難，做出具體成效，是最大快慰之
事，尤其處理民眾課題，秉公而為，更得聖神佑助，實是
不可思議，至今回憶起來，感念在心。
有一年，有個觀光勝地的村里，攤販林立，環境衛生
極差，導致旅客到此一遊，怨聲載道，因為爭奪商機，攤
販間對較佳地段，常起衝突，這時地方政府必須出面解
決，否則會阻斷當地觀光生機。在首長的指派下，我到該
里協調，特別擇定在廟裡舉行，一則以昭公信，二則在信
仰中心前，民眾有安定感。我做了開場白後，有位民眾大
聲嚷嚷，宣稱再怎麼做都無法達到公平。我不予理會，告
知抽籤規則，先抽順序籤，再抽攤位籤，大家同意後立即
辦理，每人依次抽兩次籤，決定自己攤位位置，我特別注
意原先反對最力的那位民眾，抽到的營業位置竟然是最差
的，也就是離道路最遠，人潮稀少處。整個抽籤過程圓
滿，爭端劃下休止符，我特別感謝神明佑助。
另有一次承辦全國文藝季，開幕當天除了盛大表演節
目外，有一重頭戲就是當地廟宇主神遶境，居民參與，增
加熱鬧氣息。當此一訊息與廟方協商時，廟方主事者認為
每年主神出巡都是元宵日，要配合文藝季開幕，提前幾
日，茲事體大，破壞規矩，他們認為不可行，我瞭解事情
緊急，立即與廟方商議，希望能改變主神出巡日，我提出
願意於廟內所有信眾前公開擲筊，如獲主神應允出示聖
杯，才會舉辦，今年是權宜之計，辦完後明年主神出巡
日恢復至元宵日。廟方認為我具誠意，同意這樣辦理，我
們會商決定明天上午九時公開擲筊請示，隔日八時未到，
我已驅車前往，首先焚香向主神稟明辦理文藝季緣由及對
當地產業經濟活動之助益，希能玉成等語。
九時一刻，全村民眾聚集廟內，一探究竟，我十分篤
定，為昭公信，首先請示主神是否在殿內，我擲筊時特別
高高舉起再擲筊，結果獲一聖杯，接著大聲稟明希主神同
意更改出巡日，以配合文藝季開幕，又獲聖杯，村民睜大
眼睛看著，看到連獲二聖杯，杯筊很穩，無異議全力支
持，促成當年文藝季順利舉辦，印證精誠所至，聖神佑
護。
又有一樁，同是大型藝文活動，那年辦理老街懷舊活
動，媽祖廟也配合舉行媽祖巡海活動，開幕前幾天，天候
惡劣，我們和廟方都十分憂心，聚集在廟裡商議，突然媽
祖廟主委，跑至內殿，扶鸞開示，原來是天上聖母目睹我
們為巡海事忐忑不安，特別示知勿為天候煩心，當日開
幕，必是風和日麗，我們至為感動，一再稱謝。出巡當
日，果真一帆風順，圓滿完成。熱誠處事，獲上天眷顧，
至今仍感念不已。
服務民眾與踐履修行，並行而不悖，我們有幸得到人
身，當一本初衷，在菩提大道上，勇往直前，不達目的，
絕不終止，共勉之！
『心（三十五）』
文／林堂主
『愛是宇宙本體之核心，亦是性德之核心。』愛－
即光、即火、即熱源、亦即是指愛心而言；所以當一個人
心靈生發出『愛』時，自然就會散放出光芒、熱量、溫暖
與關愛之情；以光照、溫暖萬物眾生靈、以及關懷周遭無
數之人群。是以，所謂修行，其實即是把我們這顆心煉就
『慈悲』、『善』、『愛』，此即是把此心化成『慈悲』
、化成『善』、化成無比之『愛心』耳。
『修旨返璞歸真，莫令心起執念。』但凡修學者都得先
能深體『靈本質璞，乾乾淨淨』，而修行就是要能覓回原
本清淨無塵之真面目。然現今修行有千千萬萬，可惜大多
都還是未能深切了悟『反璞歸真』之真諦，所以也就頗易
使己心陷入在『人我是非、善惡對錯』而不自知、而總自
以我是人非、我善人惡、我對人錯，我正人邪，且自以為
修的很善、很正直、很公忠無私，而事實上一個人心起
『人我是非、善惡對錯』，其實即已是心起執『念』矣；
即已是心著『相』矣！既執念，我識生焉；既著相，諸相
現前矣。執念著相者，此心怎能如如不動呢？哪在日常生
活之起心動念中處處都會受影響、都會障道重重而難以自
如矣。蓋心起『執念』者，即困惑在無明、煩惱中而迷惘
不已，殊不知『執即心結』，乃修之大忌、大障礙，執重
者，恐越修越執著不堪！有修一如無修，甚者比無修更不
如、更可怕，嚴重者將積造業愆而淪落，而這就是修而執
固所造之悲哀！故修當時刻嚴謹戒慎恐懼此心，莫令起執
念。
『佛陀云：原來一切眾生皆具如來智慧德相。』這是大善
王、智慧王佛陀於菩提樹下悟道時對眾生所讚歎的話、並
慈悲的傳遞給世人皆知的最大福音。又經云：『凡塵萬物
皆假，唯有一靈獨真。』美哉！此亦乃上天慈悲賜予生為
人身之最大鴻福訝！故人人當知所善用此身之至寶(具有不
滅不壞之真靈)，俾能及時修煉心性好歸真，否則永在生死
轉輪中。
『有我則寡愛，有愛則寡我；惟能煉就大愛、大善、大
慈悲者則無心無我矣。』大凡心較純樸些、較少私欲些，
只要稍肯聽聞師父講經說法、或稍肯閱讀經典善書者，就
很容易起動人人本具有之良知良能、亦即頗易激發出人人
之善性、之愛心。但凡修學者更應秉正誠、竭誠來不斷生
發『愛心』、不斷昇華『愛心』於極至，讓善愛、慈悲念
光充滿身心靈。可鑑我們確實可把『此心化成愛』，既化
成愛、至愛、大愛，則何有我私、我欲、我識之干擾、之
影響、之滋生呢？蓋心存大愛者無我矣；既無我，則一切
皆可捨棄、放下；能放下者，其心常明亮、亦將頻頻顯現
出其愛心、佛性矣。共勉之！
文／石姿宜
的佛珠鍊子，一位老住持帶著幾位年輕的和尚修行。
有一天，老住持召集他們說：佛珠鍊子不見了！年輕
的和尚們都不敢置信，因為廟中唯一的門，二十四小時都
會由這幾位和尚輪流看守，外人根本進不來。
老住持以平靜的口吻說：『只要拿的人能承認犯錯，
並好好珍惜這串佛珠鍊子，願意將鍊子送給喜歡的人。』
於是給他們七天靜思。
第一天沒有人承認，第二天也沒有，但是原本互敬共
處的和尚們，多了猜疑與猜忌，甚至彼此間不再交談丶這
樣的氣氛到第七天，還是沒有人站出來。
老住持看到這種情況開口說：『各位都認為自己是清白
的，表示你們的定力已夠......』，佛珠鍊子不曾誘惑得了
你，明天早上你們就可以離開這裡，修行告一段落了。』
隔天早上，為了表示自己的清白，和尚們一大早就背著行
囊，只剩一個雙眼失明的瞎和尚依然在菩薩面前念經。
眾和尚心中鬆了一口氣，終於有人承認拿了鍊子，讓
冤情大白。老住持分別向這些無辜的和尚道別後，轉身詢
問瞎和尚：『你為什麼不離開？鍊子是你拿的嗎？』瞎和
尚回答：『佛珠掉了，佛心還在，我為修養佛心而來！』
住持又問道：『既然沒拿，為何留下來承擔所有的懷疑，
讓別人誤會是你拿的？』瞎和尚回答：『過去七天中，懷
疑很傷人心，自己的心，還有別人的心，需要有人先承擔
才能化解懷疑。』
老住持從袈裟中拿出傳說中的佛珠鍊子，戴在瞎和尚的頸子上：『鍊
子還在，只有你學會了承擔！』
故事告訴我們：錯誤不是拿來鬥爭的工具，而是用來修鍊
的因果。這個故事，無非說明了面對犯錯，最需要的就是
面對與承擔。
省思：
◎逃避失敗是人性的一面。
◎誰都不喜歡犯錯，但犯錯並不可怕，重要的是
你敢不敢面對錯誤，敢不敢承擔錯誤。
『老丈人的軼事』
文／小師弟
農，除有點白內障外，身體硬朗，每天依舊下田幹活。老
丈人家有一兄、四姐妹、他排行老五，現只剩小妹與他，
其餘皆往生矣。老丈人的故事，除他親口告知外，其餘皆
是內人小時候及學生時代的記憶，值得大家品味、思索一
番。
民國50年代末期，在台中水湳開米店，遇貧困家庭叫米，
即使已經賒帳多次，為避免其家人挨餓，仍送米，並讓其
繼續賒帳，也不主動催討。遇借貸者，有能力即資助，而
遇賴皮不還者也不會催討。一生被借而賴帳達數佰萬，其
也未向家人提及誰借多少錢未還、要追討、也不生悶氣，
在路上相遇時，也不出惡言相向。
在民國50、60年代，彰化大城同鄉者，到台中從事幫
農，代收割稻穀或插秧，老丈人免費提供住宿，並幫忙找
農事代工，不抽佣金，讓同鄉青年能賺錢養家、糊口。據
內人回憶，小時候農忙時，家裡、走廊都睡著叔叔、伯伯
與阿姨們，傍晚時皆由他們先洗澡、洗衣后，再輪到家
人。即使現在在交談中，他們心中仍存感恩之心。
在民國40年代，老丈人之父，因受第二個女婿三寸不
爛之舌詐騙，誆稱有某種厚利之事業可投資，其父一時不
察，竟將其一生之積蓄傾囊投資，覺得不夠多，又向朋友
借貸一大筆錢來投資，想一次就發大財，但想不到其女婿
錢到手，就不見蹤影，其父落得身無分文，且債主催討，
在走頭無路下，只好求助二個兒子。大兒子身材高大，且
心思細密，比較受爸爸疼愛，於是先找大兒子，但卻被冷
漠以對，事不關己。剩下唯一的希望，去找小兒子(即老丈
人)、身材矮小且心思較直，其父告知事由，並揚言若不救
他，就要跳河自殺。
老丈人為避免其父走絕路，抱著大腿哭泣著說：不要
跳河，願代償其債務。遂返家與妻說明后，開始變賣田
地、乾穀、雞鴨、豬隻(大、中、小及種母豬)，僅留住宿之
三合院與牛、牛車，作日后謀生之依靠(那時，兄弟已經分
家，且各有三、四名年幼之子女要扶養)。在沒田可耕種之
下，只好到燒磚窯，替人運磚，來賺點錢養家糊口。在民
國40年代至60年代初，碾米廠、木材行與燒磚窯是當時農
業時代最賺錢的行業之一。想不到一牛車、一牛車的運
磚，卻比種田來得好賺，不到十年時間就把以前賣出去田
地的面積，再買回來，且比以前更多。這正如俗諺云：
『天公疼憨人』。
第二個女婿，在騙走其岳父之錢后，棄家不顧，遠走
他鄉，花天酒地。老丈人之二姐在生活壓力下，先投靠其
大哥，奈其大哥依舊冷漠無情，事不關己，並未伸手援
助。在無計可施下，厚著臉皮投靠其弟。老丈人不計前
嫌，即使當時自己生活並不好過，也盡力安置她們在其三
合院裏加蓋五間厝造型平房，在非農忙介紹雜工讓她做，
在農忙時僱用她，使她有收入扶養一對子女長大成人，並
在60年代初，台中市西屯區土地重劃時把那塊五間厝平
房土地，過戶給其二姐兒子。其姪在土地過戶后，不久變
賣土地，拿著現金，遠走基隆，且因細故不與老丈人往
來，但老丈人對此『有恩不感，有恩不報之人』亦不會有
怨言。直呼能獨立生活就好，我的心也比較不煩，此種心
境何其大也。老丈人七二歲時，腹部腫脹，且有硬塊，他
的哥哥與爸爸都在七二歲往生，他有自知之明，不願就
醫，想在家裡等待死亡之時間到來，卻想不到那只是比較
嚴重的胃脹氣毛病耳。我內人想，上天有延壽，但不知延
多少年耳？只知目前已有15年之久。
學歷不等於德性，現今世人學歷越高，或許對自己保
護得越好，卻往往不肯犧牲自己，亦不肯對社會有所奉
獻，因此私心越重，慳吝之心態便滋生矣。老丈人只讀二
－三年的日語教育、國字只認幾個大字，但其孝道之完
備，悌道之包容與關愛，在現今功利主義下，足堪世人楷
模。
老丈人一生未走道場，也未能藉閱讀善書、經典來充
實善知識(因未識幾個字)但其表現出來的善德，卻讓我們這
些走道場多年，所謂修行者，自嘆不如。因此可知『道貴
在力行，非僅止於知。』互勉之！
『讀書之樂』
文／綠竹
休閒的方式很多，而讀書是最能充實心靈的。
它可以不受時空的限制，一卷在手，悠遊其中，挖掘書中
的寶藏，享受讀書的樂趣，『書中自有黃金屋』，『書中
自有顏如玉』，多美妙啊！尤其是善書，很多是聖神仙佛
的嘉言善語，教我們做人處事的道理，遵守倫理，三綱五
常，孝悌行事......等，更教我們認識宇宙的真相，一切都
是因緣果報，種瓜得瓜，種豆得豆，到頭來都是自作自
受，因此要眾善奉行，諸惡莫作；勿以善小而不為，勿以
惡小而為之。
人身難得今已得，人生要有目標與方向，戒除惡習，
如賭博、吸毒、搞色情丶等，端正自己，過有意義的生活
才能逐漸走出康莊大道。
各大廟裡有很多善書，除了禮敬仙佛，拜神求平安以
外，何妨挑選適合自己的善書回來研讀，接受聖神仙佛、
前賢大德等的啟發、教導、薰修，開卷有益，何樂而不為
呢？
讀書可以增廣見聞，接納許多知識，不致於空虛寂
寞，可以踏實內在，是最佳的精神食糧，願您多多應用。
認識諾麗的療效
資訊提供/賴郁容
[跟著諾麗探索你的身體]
(續前)用這種方式治療，病人的情形大致上會獲得改
善，甚至有的人更是戲劇性的好轉。但是自從我在上述的
療法中，加入使用諾麗汁，許多病人的情形全都好轉了！
這對我來說，實在是太棒了！因為許多來找我治病的患
者，在別處都已經診斷出病情，有的甚至還被醫生宣
判了噩耗！諾麗可以成為他們生存的希望，使他們遠離這
些疾病。
發現賽洛寧的生化家海尼克博士，對於食用諾麗汁是
否會上癮這個議題十分有興趣。賽洛寧是一種贗鹼，我們
目前在植物裏發現了賽洛寧的建構物質；賽洛寧在人體及
許多生物體內，都是自然生成的。在植物上，我們找到一
些和人體產生的贗鹼很相近的贗鹼；但是這些贗鹼卻可以
在不自然的狀態下，與人體的細胞壁接受器作用。這種不
自然的交互作用，就是我們的身體對某些植物會上癮的原
因。你可能已經聽過一些植物性的贗鹼，如尼古丁、咖
啡，和嗎啡等。賽洛寧透過與細胞接受器的交互作用，降
低這些植物贗鹼的影響力，使人體停止依賴這些植物贗
鹼。這種戒除人體對某種物質依賴的方式以及過程，就
是所謂的『藥物解毒』。