中華民國101年七月號 187期
<目次>
恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽暨大道釋疑繳書天廷一天法會程序
虛原聖訓．大道金篇
自然之道/奉旨著作
坤道與習氣/奉旨著作
佛教思想辭典/馮振隆 著
大道釋疑
濟世施方
點燈祈福
體天弘道
社會救濟活動專欄
佛門高僧法語錄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
運籌帷幄/丁乾
夫妻和睦/林生
淋雨的和尚/吳文生
叩問良心/大陸同志
脾氣好凡事都好/李淑貞
母親是我的菩薩/方鴻揚
樂助建館基金檔案明細表
各項贊助功德
健康常識-認識諾麗的療效
『虛原聖訓』 (大道金篇) 聖筆王生 扶
本堂副主席孚佑帝君 登台
中華民國101年5月12日
歲次壬辰年四月廿二日
聖示：溯自本堂開堂闡教以來，度化群黎無數，在台疆鸞
堂可謂好評如潮，這段期間本堂亦歷經變化，故上週堂主
林生哲三呈疏煆煉新乩筆乙案，經本堂眾恩師上呈 南
天，業已獲得恩准，煆乩時間自下週起，可安排適當時間
煆之。
又新煆乩筆柯生宗和夙世與濟公活佛有深緣，故煆乩
仙師委由 濟公活佛擔此重任；人師由聖筆王生擔當，煆
乩時間為四十九天。希柯生宗和這段期間能常靜心禪坐，
沉澱心念，俾使煆乩能順利完成，以擔負更重要之使命。
中華民國101年5月5日
歲次壬辰年四月十五日
詩曰：
結丹養志沐春晨 吐納調和暢旺神
心不貪榮身不辱 半泓淨水洗胸塵
聖示：吾今日以『道家吐納養生』為題，供世人習練健
身。
道家吐納養生
吾觀現今世人文明病愈來愈多，故特揭示道家吐納養
生，供世人習練健身。
吐納可促進人體血液循環，開發人體內在潛能，從而
增進人體健康，改善體質，有效防止身體提前老化，淨化
心靈。但要習練功法達較高境界須具備二要素：首先要修
心，心要正。其次要輕鬆自然，卸下所有的精神包袱。修
練步驟如下：
一、放鬆預備
端坐在椅子的前三分一處，雙膝分開與肩同寬，兩腳
尖微內扣，垂腰鬆胯，含胸拔背，下顎微內縮，舌頂上
顎，兩唇微閉，牙齒輕叩，雙手自然放在兩膝上，眼觀
鼻，鼻觀心，慢慢闔上雙眼，全身開始從上至下，從裡至
外放鬆一遍。
（１）、頭部放鬆：包括大腦放鬆，眼睛、鼻子、耳朵、
雙唇、牙齒、舌頭、喉嚨。
（２）、頸部放鬆。
（３）、放鬆雙肩、雙肘、小臂、雙手和十個手指頭。
（４）、肺臟放鬆：觀想兩片肺葉如兩顆倒長著的銀白色
大樹，散發出白色之光。
（５）、背部放鬆：放鬆後背、下背。
（６）、心臟放鬆：觀想紅色的心臟如一團熊熊燃燒之
火，紅光照亮全身。
（７）、肝臟放鬆：觀想肝臟散發出綠色之光。
（８）、脾胃放鬆：觀想脾胃是黃色的，並散發出金色光芒。
（９）、腎臟放鬆：觀想腎臟中散發出紫色之光。
（１０）、放鬆小腹，放鬆腰部。
（１１）、放鬆雙腿、雙膝、小腿、腳踝、腳掌和十個腳趾。
（１２）、放鬆全身皮膚、肌肉、骨骼。
（１３）全身上上下下、裡裡外外皆要放得很鬆，臉部微
微帶著笑容，抱著身心愉快的心情，然後再開始作吐納功
法。
二、第一種吐納－玉蟾吸真法
『玉蟾吸真法』是順式呼吸，吸氣時，用鼻慢慢吸
氣，先吸進八成之氣，使下腹鼓大，然後輕輕屏住呼吸約
二丿三秒鐘(屏息是使腹壓進一步加大，讓內臟有更多的
血液流向外體。)再來一個短吸，繼續吸進二成之氣，隨後
以深、長、細、緩的方式從嘴吹出呼氣，直到把肺內的穢
氣全部吐盡。吐納時注意力放在吸氣上，忽略呼氣，並以
意念輕鬆吸、吐，切忌用大力，否則會有氣血逆行頭暈現
象。
功效：玉蟾吸真法(青蛙的二次吸氣法)，能調整肝功能，增
大肺活量，從而調整血液中之含氧量，並能使人挺胸收
腹，精神煥發。此法對老年人或罹患呼吸系統疾病，如
過敏、咳嗽等，均有療效，且此法亦有減肥之功能。
三、第二種吐納－逆式呼吸法
首先將注意力置於心上，觀想心臟如一團燃燒之火
球，然後將這團火球通過胃，再慢慢移到小腹上。這團火
愈燒愈旺，愈燒愈紅，愈燒愈亮，熊熊之火焰將全身照得
通體光明。當你呼氣時，從肺部向小腹下方用一點力，把
胸腔之血推至下丹田，此時會感到一般暖流之氣從肺部流
向這團火，小腹中熊熊燃燒之火得到這股暖氣後，就會燒
得益加暢旺，益加紅亮。
吐納時注意力放在呼氣上，忽略吸氣，自然呼吸。因
為丹田就如人體之電池，而逆式呼吸法就像是給電池充
電，修練者會感覺小腹變得愈來愈暖。
功效：逆式呼吸法降心火至丹田，丹田會發熱，也是
道家所云之進陽火，能增進腎功能，增強免疫力，對腎氣
不足、腎虛、腎虧、脾虛、體弱、女子虛寒症、手腳冰
冷、低血壓、疲勞等症狀皆有自體治療之作用。
修練上述二種功法，得功快、氣感強，可自體調整、
增強五臟功能，且無偏差之虞，一般人早晚修練十至二十
分鐘，約二十至三十天即可練成，此亦是道家百日築基修
練內丹之入門法也。
九鼎煉心轉 （本社資料室）
第一轉：
措磨心地煉金丹 止念當為第一關
念斷自然情識斷 須知水靜沒波瀾
第二轉：
祖竅開時人杳冥 坎離鉛汞自氤氳
天然真火知時煉 煉出西乾月半痕
第三轉：
外直中通世罕聞 推求枝葉不求根
由從此處徐徐進 一點靈光漸漸明
第四轉：
陽烏海底僭神威 正是金丹四轉時
奪得先天真種子 河車搬運過曹溪
第五轉：
時後金晶飛上來 霞光燦爛顖門關
三花聚頂熏龍虎 珠落黃庭結聖胎
第六轉：
金烏飛入廣寒宮 白虎張威待赤龍
赤龍奮力歸金鼎 掌握神珠照眼紅
第七轉：
十月胎靈已躍然 嬰兒法乳要三年
蟄藏住息溫溫養 猶龍潭底抱珠眠
第八轉：
陽極陰消丹已成 神光赫赫耀金庭
脫離苦海分胎出 自在崑崙頂上行
第九轉：
無丹無火亦無金 飆僭鉗錢沒處尋
還我本來真面目 未生身處一輪明
『自然之道』 聖筆王生 扶
藍采和仙翁 降
中華民國101年4月14日
歲次壬辰年三月廿四日
詩曰：
松風徐縷問弦箏 何事開懷愜意哼
膝懶功名歸大隱 自然無礙笑蒼生
第三九章 宇宙因德而生
宇宙到底是如何生成的呢？老子有云：『道生一(一指
氣)，一生二(二指陰陽)，二生三，三生萬物。』又«易
傳»有云：『易有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八
卦。』遠在太陽等星球尚未形成之前，虛無宇宙即已存
在，此虛無宇宙無生無滅、無始無終，其運作之方式乃是
以『光』、『信息』之形式展現，且分佈均勻。
隨著虛無宇宙之運作，逐漸產生了『德』之聚集力，
而『德』之凝聚力，又產生了無數高能量之智慧體，且愈
聚愈密，愈聚愈小，然而其並非是物質狀態，而是一種高
密度之能量場，當它們聚集至極高之壓力時，各個高密度
能量場之輻射線，就會產生碰撞，釋放巨大的能量，故而
產生爆炸，於是渾沌宇宙頓間誕生了三度空間，形成了
『天和地』。
此現象即是『聚氣而生』，亦即是說虛無宇宙本來並
不存今日之物質世界，但由於聚氣而生出了各類星球和生
命體，此即是『無中生有』、『道生一』之過程，此種過
程乃是陰陽而生，就以太陽和地球為例，太陽為陽、地球
為陰，太陽之能量照射至地球上，地球之能量又返回至太
陽上，如此經過無以數計之陰陽返復，就產生了高能量之
智慧體。
在太陽形成初期，周圍只有少數行星，後來受到太陽
能量之影響，而產生了許多高能量之智慧體，此高能量之
智慧體又衍生了新的生命體，於是太陽周圍生出了九大行
星，形成了『太陽系』。相同之理，宇宙中充滿了無數之
恆星，它們皆有自己的家族系統，而其能量體都是由恆星
衍生出來的，故有『一花一世界』、『一佛一世界』之
說。
宇宙乃是因德而生，而智慧又創造了更多宇宙，然而
天之大德在於好生，地之大德在於養生，人之大德在於護
生，故世之人若能秉持仁慈德性之心，則能潤澤萬物，使
之生生不息，而達到共生、共榮之平和世界也。
中華民國101年4月28日
歲次壬辰年四月初八日
詩曰：
兀坐西窗看話禪 千秋誰又盡得參
靈山既入休空手 兔走烏飛不再還
第四十章 宇宙之生命
蒼穹之中，不只是生物才有生命，其實地球本身即有
生命，太陽、宇宙之中也存在生命。
地球、太陽、宇宙之生命現象到底是如何呢？首以太
陽為例，太陽之周圍環繞無數溫度甚高且燃燒之氣體和火
燄，然而太陽乃是外熱內冷，因為太陽中心存在不斷旋轉
之黑洞，它有南、北兩極，巨大之氣流不斷地從兩極滲
入，它愈聚愈寒，最後物極必反，爆炸而產生能量。
太陽中心之寒氣又是從何而來呢？它乃是由於太陽光
輻射之同時，產生了光之『負運動』，負運動回到太陽中
心時，即產生了陰性之嚴寒，因此太陽之生命就是如此進
行著、延續著。
而地球乃是一個奇特之球體，它圍繞著太陽不停地公
轉，己身又不停地自轉，地球若是不旋轉，它就不會存
在，因為旋轉場將宇宙塵聚集而慢慢形成球體，接續才出
現生命，世之人誤認遠古時期地球為一團火球，後來因為
溫度逐漸下降變涼，表面上結成外殼而形成地殼，現在只
有地球核心是熱的，再經過數億年，地球核心之能量消失
了，地球就會慢慢變冷，最終成為一個冰冷之土球。
其實事實並非如此，因為地球之地核乃是極熱之岩
漿，它不斷接受來自太陽輻射能量之供給，有能量之供
給，也有能量之遞進，故地球核心不會冷卻，加之地球有
吐納，它會向周圍釋放能量而產生地氣，地氣上升為高熱
能，上升之能量會供給植物生長，故地球乃是一個有生
命、有供給、有吐納之生命體。
要想在宇宙中找到和人相同之生物體甚難，因為宇宙
中之生命體存在方式各異，在宇宙之中乃是最晶瑩、最空
之生命場，銀河系之生命場則接近於靈性空間，太陽系之
生命場則是智慧空間，地球之生命場則較為混濁，故不同
之生命場有不同之生命體，其外相之特點和智慧皆有所差
異。
若一個人之靈魂在太陽系之生命場運行，他就進入了
天堂智慧空間之境界。
若一個人之靈魂進入了銀河系之生命場運行，他就進
入了靈性空間世界。
若一個人之靈魂進入了宇宙系之生命場運行，他就進
入了空性世界。
『坤道與習氣』 聖筆王生 扶
九天玄女 降
中華民國101年4月21日
歲次壬辰年四月初一日
詩曰：
一生如夢瞬間溜 幾度滄桑幾度秋
且任紅塵心外蕩 攜情雋志上丹丘
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第七章 女子喜邪視、盜視
女子喜邪視，乃是指女子喜懷慢情以斜眼偷看；女子
喜盜視，乃是指許多女子喜歡窺探他人隱私。
世人視正則心正，視邪則心邪；視善則心善，視惡則
心惡。所謂存乎人者，莫良於眸子也，故世人應視瞻平
正，因為視上者傲慢，視下者卑弱，偷視者奸慝，邪視者
淫佚。惟聖賢則『正瞻平視，人品端正』。因此一個人形
貌端正，非為端正；唯心行端正，方是真端正。
而窺探他人隱私，雖是人之好奇心使然，然而世上絕
無人樂意被攤在陽光下讓人指指點點，且每個人皆有其不
想讓他人知曉之事，故窺探他人隱私，不僅會讓當事者感
受不悅，且會因為侵犯他人隱私或是揭發他人隱私而帶來
傷害，因此如能將心比心，就可瞭然於胸不故犯。
邪視、盜視皆起心於不正，且會增添貪、嗔、癡，迭
造兩舌、妄語等口業，與眾生結怨，此舉猶如手執炬火逆
風而行，愚者手不釋炬，必有燒手之患。其實人之善惡乃
由心造，福者，善之積也；禍者，惡之積也。神天蓋不能
為人之福，亦不能致人之禍，但由人之積儲，天地鑒之，
故智者知邪視、盜視之禍而遠之，則可不受其害。
不論是男眾或女眾，皆有其障道之弱點，而一般女子
多有心思細密、依賴心重、過度敏感之特質，對於他人所
說之一言半語，看她的眼神、或表現出來之臉色，皆會令
其心中臆測糾結，思忖是否別人對她背後有所議論？或是
不受人重視、或是某個人要疏遠她了，而造成內心忐忑，
自受眾苦。
故煩惱皆因『我』起，論語有云：『孔子絕四：勿
意、勿必、勿固、勿我』。
『勿意』即是莫意氣用事。
『勿必』即是莫凡事皆必須如此不可。
『勿固』即是莫太過於固執。
『勿我』即是莫太過於以自我為中心，妄自尊大。孔子戒
絕此四種行為，正可作為世人『修身、修行』之借鏡，以
去往修來，背惡向善，共臻聖賢之境也。
九天玄女 降
中華民國101年5月5日
歲次壬辰年四月十五日
詩曰：
君子翩翩過窗西 側影飄然腦海棲
花落逕隨流水去 心思拂亂意栖栖
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第八章 女子欲視男子、見之復卻縮
女子見男子去、復在背後視之
女子欲視男子、見之復卻縮－乃是指女子想看男子，
但又不大大方方讓對方知道，故作嬌羞忸怩姿態；女子見
男子去、復在背後視之－即是指女子偷看男子，待男子離
開後，又流連不忘、在背後凝視男子俊俏瀟灑之身影。
人從慾念生，又從慾念死，財色之於人，人人難捨，
此譬如刀刃有蜜，甜不足一餐之美，然小兒舐之則有割舌
之患，其實不論男女，蠢然易動者莫如淫慾之心，淫慾之
念一旦生起，即會生如下諸念：
一、邪緣未湊，已生幻妄之心。
二、勾引無計，已生機械算計之心。
三、羨人之有，已生妒毒之心。
四、欲情顛倒，已生貪著佔有之心。
五、稍有阻礙，已生瞋恨之心。
六、奪人之愛，已生殺害之心，種種惡，即從此而生
起。
一個人若想發財，即會覬覦他人之財富、權力和所
擁有之物；一個人瞥見俊美之男子或女子，若生喜愛貪
戀之心，即會生起攀緣執著。今若欲斷除此病，當自起
念始，以截斷病根，因為『欲』屬身體之需求，但卻是
心為功曹，亦即先有此念頭，才會生起慾望，功曹若
止，則從皆息，故『斷欲在斷心』也。
經云：『人有二十難』，其中一難為『忍色忍欲
難』，因為色欲是種種愛欲中最強烈之一種，而一個人
若是愛欲交錯，則必定妄念紛飛，心中濁染興起，致而
退失功德，無法見道。夫入道修行，如被乾草，見火須
避，故道人見欲，必當遠避。須知人從愛欲而生憂，從
憂而生怖，若離於愛，則有何憂？則有何怖呢？故學道
之人能從此去心之垢染，行即清淨矣。
世間之一切，乃是無常變化，而在家修行者，雖然
無法完全斷除淫、思、癡，但亦要修煉己身於面對世間
種種善惡塵境能不生執著，若能如此老老實實肯下功
夫，則自可減少『污染』之程度，待工夫成熟之後，即
會如盲者得目，迷者見路般放下身心，雖未落髮出家修
行，也能居其富而不失其富，居其貴而不失其貴，證悟
無我空性也。
『心若修得清淨時，
一觸到境界，
便能分辨邪正；
心無動亂是道場。』
『佛教思想辭典』
作者：武邑尚邦
譯者：馮振隆
三
學
佛教之修行有三，缺一不可。何為三？三者係以階
段式而區分。梵語為修學、研究之意。亦有訓練之含義
在內。更具體而言，即一而再，再而三，反反覆覆，以
自身為中心而修之行為。亦即承受佛陀之開示，於日常
生活中具體去實修，不僅修習佛道，是為修正自己之行
為，此謂之『學』。
所謂三學，即包括戒學、定學與慧學三種。
（一）戒學－又稱增上戒學。『增上』在梵語有殊勝與
所趣之意，『殊勝』即奇特神妙之意，以成就佛道為目
的，故稱之為『增上』。其次『所趣』含有以此神妙之
戒學為意向而為之淨戒之謂。
戒學原意為止惡修善。具體而言有五戒、八戒、十
戒、二百五十戒等供實行之戒律。在佛教修行上大乘之
戒律有『三聚淨戒』，包括『攝律儀戒』(即不正行為
之防止)、『攝善法戒』(即積極實行善法)、『攝眾生
戒』(即施一切眾生予利益，亦即利他之行為)，又梵網
經上所列『十重四十八輕戒』亦包括在內。
（二）定學－又稱增上心學。修禪定在於去除妄念，使
身心統一，以對治分別心對事物產生之差別化意義，而
生正智慧之修行。後世將之種種禪定統合在內，稱之為
定學。亦即『四禪定』、『四無色定』、『九想』及
『八背捨』等。定學是完成最後慧學之手段，只僅以禪
定為目的而為考慮，必將落入禪味之執著而受斥責。此
妄求身心之一統為目的而仍憧憬於恍惚之世界者，並不
是真正之定學。是以禪定是極為嚴肅之修行，切記為
要。
（三）慧學－又稱增上慧學。世界之真實以其真實而把
握之。在此真實維生而為正智慧之實踐。亦即四諦法之
實踐，緣起之自覺，大乘所謂真如實相之把握。是以，
慧學之完成，即臻於『悟』之謂。
蓋三學係由戒學而定學，定學而慧學之修行。以戒
之實踐，方有定學之完成；以定學之完成，方有慧學之
完成，充份顯示入悟應走之正道。由此可知佛教所指究
為何物，亦即由無我之自覺而知緣起之事實，緣起畢竟
是現實，修身主要在體悟緣起性空，破除自我的意識。
禪定是在協助吾人去止觀雙運，開發心的明覺，去體悟
三法印、四聖諦而走入『悟』的正途。
本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：我們只要有信仰、且能依正法修行，將都可讓
己心靈得到平靜與安詳否？
恩師答：修行乃是修心養性、端正行為，最終達到
離苦得樂，解脫人生種種煩惱境界之過程，故一個
人若能依正法修行，即可減少三毒之害，增長智
慧，知足寡欲，清靜心生，沒有情緒和習氣的干
擾，則心靈自然得到平靜與安詳也。
林生問：然會有那些情況者，卻無法得到平靜與安
詳？
恩師答：修行主在『觀心止妄』，亦即是要在日常
生活中實踐『法』。然而許多修行者忽略了『實
踐』之重要，反而將重心放在外在的儀式，固然外
在儀式亦有淨化心靈之作用，但一切外在的東西皆
無法從根本上改變一個凡人之心，故修行若不懂得
觀心止妄，即難以去貪執、離欲望，自然無法得到
平靜與安詳。
林生問：凡不得正法修行者，此會有何不宜？
恩師答：凡不得正法修行者，就如一個掌舵之船長
偏離了經緯度方向，雖然日夜航行，但沿途險象環
生，離目的地愈來愈遠，甚至到達蠻荒之處(魔境)，
置己身於虎口，反誤以為進入了桃花源的仙境，而
暗自竊喜。
林生問：或染著貪愛、或嗔或癡、或根塵執念較重
者，恐亦難使心真正平靜的下來否？
恩師答：然也。此就像平靜無波之湖面，雖然只是
從樹枝上飄落一片葉子，也會讓湖面泛起陣陣漣
漪，微波盪漾。
林生問：為何大多即使修行多年不等，卻依然患得
患失而就是定靜不住此心？
恩師答：理雖悟，行未及之關，其實修行之道不在
高深之學問，而在能否放下？能否離欲？道德經
云：『九層之臺起於累土，千里之行始於足下。』
修行者若能以此為座右銘，經過時間之淬煉後，自
然能減輕患得患失之心，心靈逐漸定靜也。
林生問：怎說『念佛不在嘴』？
恩師答：『佛』字翻譯過來即是『覺』，因佛是覺
悟者，故佛教最初所謂『念佛』，乃是心中憶念佛
陀的德行，以鼓舞學佛者嚮往，期望有朝一日，自
己亦能如法修成佛之果位，故現今念佛雖論述甚
多，但其基本法則依然不變，皆是『心念』，因此
有『念佛不在嘴』之說也。
林生問：怎說『參禪不在腿』？
恩師答：因為行、住、坐、臥四威儀中，以坐姿較
不易昏沉、較不易散亂、也較不易勞累，而坐禪在
身體不動之狀態下，心念較容易凝聚，也較容易平
息心念的躁動，故參禪多採取兩腿盤坐之姿，然而
參禪是用『心』參而不是僅靠兩腿盤坐的工夫，兩
腿盤坐只是方法而非目的，故有『參禪不在腿』之
說。
林生問：曷以『靜中能見真境』？
恩師答：靜者非身不動，乃心止之意，一個人心不
靜，無非七情六慾作祟，因此心靜是一種昇華之境
界，清靜經有云：『真常應物，真常得性，常應常
靜，常清靜矣。』故道言修心養性，非靜不能修與
養也；儒言窮理盡性，非靜不能窮與盡也；佛有明
心見性，非靜不能明與見也。
林生問：曷以『淡中能識本然』？
恩師答：現今之人一生為生計奔波，事業操勞，期待日
後能過得更好，然而在匆忙追逐之過程，心中浮躁愈積
愈深，安詳自在的生活卻愈離愈遠，也因此更無暇體會
人生的意義和本然之心體，故本然之心體不是在追逐中
體悟出來，而是在平淡中方能認識本來之自性也。
林生問：人要改變自己，最大的力量是發乎真心的『懺
悔』否？
恩師答：當然。一個人無法改變，常是因『慢(傲慢)
心』之關，一個人若存有傲慢心就不會自我反省，更遑
論懺悔。故孟子主張人有『四端之心』，其中之一即是
羞恥之心，在宗教上而言即是懺悔之心，懺者乃止斷未
來之非，悔者乃恥心於往犯，人一旦有懺悔心，即可
『破惡生善』，淨化成光風霽月之心靈也。
林生問：心不平靜，能收『沉澱』之功效否？
恩師答：不能。心不靜則不專一，人之心念就易出現焦
躁和散亂，難以調伏，古語『心猿意馬』即是以躁動的
猿猴及難以馴服的野馬，來比喻人不平靜之心。其實所
謂『靜』，即『定』、即『止』之義，亦可云『安住』
之義，故一個人之心若能安住，則躁動的心就能獲得止
息，心神得以收攝，生出安定詳和之感，如此方能收
『沉澱』之功效。
林生問：得沉澱到何清淨度，才能覓回『自本心、自性
靈』？
恩師答：沉澱至擺脫世間各種煩惱執著，了悟萬相如夢
如幻之『實相』，而進入『空性』，達到般若波羅蜜多
心經所云：『無顛倒夢想、究竟涅槃』之境地，自能覓
回『自本心、自性靈』。
林生問：以煉就何心境，堪能消弭身心靈的一切煩惱而
達『解脫、自在』？
恩師答：世人煩惱痛苦之根源，乃是『渴愛』與強烈的
『貪欲』相纏結，故以各種形式表現出來的『渴求』，
慾望、貪婪、愛著，即是生起一切痛苦煩惱及生死相續
不斷之根源。世人對那些捨不得、放不下、忘不了之外
物，若能捨得、放下、忘了，即能達解脫、輕安自在之
境界。
林生問：以煆煉此心達何靜定度－堪稱『金剛不動
性』？
恩師答：離我執，身心不動，不受物役，貪、嗔、癡斷
盡。
濟世施方
本堂司命真君開示：
王信女叩稟(一)：父親王○○於某月日因腦瘤破裂出血
中風昏迷住院，已成植物人。請示何時會往生？
聖示：時日不多矣。
叩稟(二)：如何讓他早日脫離痛苦，並能往生西方極樂
世界？(擔心父親意識昏迷，無法提起正念念佛往生極樂
世界)
聖示：汝可造善功迴向給汝父，祈求消減其病痛折磨，
早日回歸淨土，有機會就在其耳旁提醒其念誦佛號，其
靈體會感應得到也。
叩稟(三)：為何父親早年誦經持咒、禮拜觀音菩薩十多
年，而今卻得此種病？
聖示：此乃償還業力之故，業力盡、就可歸善道也。
李○婷叩稟(一)：每日修學作息－下班後回家、吃飯後
散步完(約已晚上八點半)，上網整理下聖書資料，然後
誦一部«觀音妙道蓮華經»，續看些鸞堂聖書。日復一
日，光陰飛逝，總覺得和上班的同事沒啥區別，也覺得
好像沒有在修道、沒在修功立德。該如何更精進？
聖示：修行並非一蹴可幾，且每個階段的體悟深淺層度
亦不同，汝每日能誦讀經典，就能無形中清淨靈光，而
看善書亦可讓性在潛移默化中，與仙佛相應，行有餘
力，可行布施善舉，則未來自有機緣更上層樓也。
叩稟(二)：養隻小花貓，每誦經時總放在身邊聽經，好
想開啟貓智慧以修道，聽說動物也可修道。請指點如何
幫牠？
聖示：世之人要好好誦經修行都已非易事了，何況是畜
生道？故不要期望太高，順其自然就好。
連信士叩稟(一)：長期以來，白天有曬太陽時，身體易
疲累，到了晚上精神很好，要到凌晨才能入睡？
聖示：此乃生活作息不正常所造成，人生活在大自然
中，應符合大自然之運作作息，身體才會康泰也。
叩稟(二)：能享陽壽幾何？
聖示：陽壽與汝今生善惡行事有所相關聯，故尚難定論
也。
宋信女叩稟：小兒張誥麟(生辰略)，本性善良，中規中
矩，就是不愛讀書，小時還ＯＫ，現較迷戀玩電動遊
戲，雖說行行出狀元，但看在父母眼裡真擔心其未來，
勸也勸，道理也講了很多，都未見效。怎辦？
聖示：此乃時下青少年常見之現象，而且父母之勸也不
如同儕的幾句話來得有效，故首先要注意其所交朋友之
類型，其次是說理規勸不能少，雖然無法立竿見影，但
仍有其效益也。
吳信士叩稟：祈仙佛慈悲，賜弟子一道靈符，使弟子在
感情上可以順利圓滿－目前有一心愛對象。
聖示：符令需使用在正途上，方合自然與因果律，而男
女交往不能強求，需誠心以待，才能白首偕老，況且
『人』是善變的，更難以符令限制其思考也，思悟之！
林信士叩稟：前蒙聖示，與所交往許姓女友為佳良之
緣，且前世是夫妻。可是我把聖示說出來，她完全不
聽，還要跟我分手。不知如何是好？
聖示：『解鈴還需繫鈴人』，感情之事，他人只能建
言，當事人之表達與個性方是成敗的關鍵，汝應從中瞭
解對方之期待和心中真正的想法，並先從自己著手改
變，莫可一廂情願的要求對方配合，否則變數難除也，
思悟之！
陳信女叩稟：為何證道祖先與靈交感？
聖示：汝祖上有德，故有修行證得下界神祇之祖先，其
時常會在凡間探視子孫，因汝本性善良，雜染較少，故
示再出汝眼前，引導汝走修行之路也。
茲本堂煆乩期間，在『濟世施方』之通信叩稟，包括E-
mail、郵寄傳真、一律暫停服務。蒞堂問事，照常辦理。
暫停期間：
自國曆五月十六日至七月卅一日止。
備註：
八月一日恢復接受通信叩稟。
親蒞本堂叩稟問事，請於每週六下午二點半以前
蒞堂填寫叩稟單，可即得聖示。
『習氣』
△既已離俗，一切得依出家人法門修六度，若不能忍辱，
不能捨棄比較勝負的世俗習氣，一切言語事務中怕吃虧，
怕被人佔便宜，起人我爭執，仍是俗氣未脫。
△過去祖師告訴我們，要放下一切，把心中的一切垃圾去
掉，不沾一切習氣、一切壞習慣，心裡乾乾淨淨，不沾染
一點塵埃，這樣對我們修行才有幫助。
△我們大家應該把一切習氣去掉，因貪嗔癡把真如本性蒙
蔽住，心裡不乾淨，真如本性也永遠不能顯現。
△有俗氣－愛情愛別、你兄我弟等等，要去掉俗氣。過去
無始以來因習氣多，就沒光明，光明顯不出來。佛的光明
顯不出來，習氣多、妄想多，煩惱就多，就沒有『覺』
。整天像喝醉酒，心沒有寄託，迷迷茫茫不知道在做什
麼，心沒寄託，意就顛倒，就無法定心。
△有一天，有一位老婆婆很生氣的去向老和尚告狀，說自
己的媳婦多壞、多不聽她的話。老和尚只問她說：『妳如
果肚子痛，有沒有辦法叫自己不痛啊？妳如果拉肚子，能
不能教自己不拉呢？』
那一位老婆婆回答說：『沒辦法』老和尚說：『你自
己都教不來了，怎能叫別人聽你的話呢？』
△要講別人之前，先和這個(指心)商量一下。
△我們的無明就像雲一樣，有時會將日光遮住，凡事要從
無明修，不起無明火、不生煩惱、不嫉妒人；如果嫉妒別
人，會墮在三惡道中，來生不知是否能再得人身？所謂人
身難得、佛法難聞、中土難生。
△若你將地掃乾淨，師父硬說你沒掃乾淨，這時你若和他
辯，這就是在家性情。若你能接受，說：『好！好！我把
它掃乾淨。』這就是修行。
△師父今天跟你們講徹底一點，大家累世帶來的壞種子太
多了，一不注意，壞念頭就跑出來了，很危險；如果不修
行，豬窩、狗窩還有我們的份。
△我們說別人不好，這個不對、那個不對，這並不是對方
不好，而是我們的眼睛看出去，耳朵聽到，在分別好壞；
而這種分別，直接通到我們的心，讓我們的心起煩惱。
△說人的是非，本身就是一種惡念，如果我們不去分別，
我們的心自然就會安定下來，如果我們看到不對的事情或
不如法的人，能夠心裡明白而不表現出來，那才是真功
夫。
△論人的是非曲直，心裡起不平煩惱，那就是自己的錯，
自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無
事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最
上乘的修道之法。師父不在時，遇事境緣，要記取師父曾
說的教誡－『忍之！心安之！』這是最好的一帖藥。
文／馮振隆
十九、針墊哲學
針墊蘊藏妙中寶，忍辱之方在錦囊。
針墊者，乃古代婦人刺繡用以插針之布墊也。
孟郊詩，遊子吟：『慈母手中線，遊子身上衣，臨行
密密縫，......。』慈母手中所拿針線，一旦縫畢，即插入布
墊予以收存。
凡所有針皆由鐵杵磨成而為尖銳之狀，一插即令人體
傷痛而出血，但布墊並不視其針為尖銳之物而生畏懼。況
且不論針插之何其快慢，布墊並不因之而生懊惱，又插針
之何其深淺，亦不因之而生哀痛；另又插針或有直插、斜
插之異，亦不因之而哭訴，總之，任其繡針之何其尖銳，
又其插入之快慢、深淺，抑或直斜，概不予計較，蓋一針
之插入，即是一刺激，一百針即一百刺激而此刺激一次又
一次，則與謗我、欺我、譏我、輕我、惡我，一次又一次
加諸於身何殊焉。無奈也，此布墊皆忍而受之，並不哭
嚎、哀叫、流淚、懊悔亦即忍之、耐之、敬之、讓之，而
甘之如飴，任其針線安然插之也。茲在此，謹揭示寒山與
拾得之對話一則，不妨參之可也。
寒山問曰：『世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕
我、賊我、惡我、騙我，當如何處置？』拾得遂答曰：
『只有忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、別理他，
再待幾年，你且看他。』
此則對話似與布袋和尚所言有異曲同工之妙。布袋和
尚曰：『有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自
睡倒，涕唾在臉上，隨它自乾了，我也省力氣，他也省煩
惱，這種波羅蜜，便是妙中寶，若知此道理，何愁不得
道。』
上述寒山與拾得之對話與布袋和尚所倡之『妙中寶』似是
布墊哲理之縮影寫照。是以敬懇容筆者在此提出建言，各
位一出家門，不論上學或上班，不妨天天攜帶針墊乙只掛
於心上，則必也對于自我『忍辱』功夫之修為，有所助益
焉！
『悟理澄心』
二三、忙裏偷閑 鬧中取靜
忙裏要偷閑，須先向閑時討個欛柄；鬧中要取靜，
須先從靜處立個主宰，不然，未有不因境而遷，隨時而
靡者。
釋意：人在煩忙的時候，都想找機會休息一下，但必得在
事先將心境安排在一個適當的地位，也就是閑時討個木
柄，心中才有餘裕，那時不管事情怎麼忙，心總能保持鎮
靜，從容處理事務。當著事務非常混亂的時候，心中總得
保持靜寂，但心中必先有個主宰，然後在動亂中才能自然
沉著。否則，心常會隨著境遇而見異思遷，隨著事件而困
惑頹靡了。
白話注釋：當你在事務繁忙的時候，要想忙裏去偷閒，就
得先要在閒暇的時候，得著一個機會，這就是說在平常無
事的時候，要把心安置好，有寄託的地方，然後在忙裏才
能不亂方寸而有悠閒時間。又當你在喧嘩鬧亂的當中，想
要取一個寂靜的地方，那就必須先要在寂靜的當中立一個
中心主宰，就是把自己的心緊緊的放在主宰萬物上。就是
說要能使心不受外界的影響，否則心隨物動，心就要見異
思遷，心就要隨事而變了。英雄豪傑在戰亂的當中，而能
當風高歌、對月吟詩，其心顯然是有充餘的地步。偉大的
人物臨死之變的時候，心不稍動，反而悠哉遊哉地料理事
務。這都是握住了良機，建立了一個主宰中心，才能達到
這一個境界。
『運籌帷幄』
作者:丁乾
西漢張良，祖先是韓國人，當韓國被強秦滅亡後，
他將全部家財，拿出來收買刺客，誓言報仇，僱用大力
士，於秦始皇東巡時，埋伏在途中，以大鐵錘襲擊秦始
皇，結果誤中隨行車輛而失敗。為了逃避追捕，張良從
此改名換姓，逃到下邳。
他隱藏於下邳後，時常到橋上散步，遇到一位穿布
衣的老人，走到張良面前，故意讓鞋子掉到橋下，對張
良說：『小伙子，幫我到橋下拾鞋子。』張良看他長相
不凡就走下橋底將鞋子拾起。老人又命他代為穿鞋，等
到張良替他穿上後，老人鞋子故意掉下去，張良又下橋
拾起替他穿上，連續三次之後，卻笑著離去了。
張良十分驚訝！注視著老人的背影，隨後老人回頭
說：『汝子可教，五天後拂曉，我們約在此地見面。』
張良跪下應允。五天後天剛亮，張良就去了，但老人已
先在那裡等候，他生氣地說：『為何與老人會面，反而
後到？』便離開了，又約定五天後見面。五天後，雞叫
聲剛起，張良就去了，老人又先來，神情不悅地約定五
天後再見面，快步離開了。過了五天，張良半夜就去
了，沒多久，老人也來了，高興地說：『年輕人應當如
此。』隨即拿出一本書，說：『讀通這本書可以成為帝
王師，十年後會發跡，十三年後，在濟北谷城山下看到
一堆黃石就是我了。』隨即離開，從此張良未再見過這
位老人。經過這位老人啟發調教，並研讀老人交給的太
公兵法，張良有了明顯改變，當劉邦起義時便投效了。
從此為劉邦謀畫設計，東征西討，南攻北伐，最後
在楚漢之爭，於垓下一戰，逼迫項羽自殺，殲滅楚軍，
完成統一，為劉邦建立漢朝。
天下底定後，張良再為漢朝的長治久安奉獻謀略，
第一是弭平爭議，劉邦打下天下，大封功臣，由於許多
人尚未受封，造成功臣爭論不休，致使朝廷不安，張良
建議劉邦先封他最憎恨的雍齒，於是爭鬥馬上平息。次
為建都問題，一直無法定案，群臣意見紛歧，經過張良
分析後，劉邦決定定都關中(即長安)。最後為劉邦想廢
太子劉盈，立戚姬所生的趙王如意，張良建議劉盈，邀
請劉邦極為尊崇的四位白髮長者，隨他入朝晉見劉邦，
表明太子劉盈受到民眾擁戴，於是放棄廢立的主張。
可知，張良的深謀遠慮，忠誠可昭日月。當他協助
劉邦建立漢朝後，劉邦想要封賜他時，他卻辭官而居於
田野，實為一位不為名利所驅使，真正擺脫名利束縛的
智者。
現今社會，很多人為求取名利，卑躬屈膝，遷就現
實，甚至不惜損及自尊及人格。而結黨營私，組成共犯
集團，將治安牽攪的動盪紊亂，時有發生，雖能得到一
時的富貴權勢，卻已經造業連連，所以吾人應學習張良
的深思熟慮，盡忠國家，不戀棧權位，留得清名。
『夫妻和睦』
文／林生
家庭的核心主角是夫妻，夫妻好合令人歌頌，且家
庭和睦萬事興。如何才能『和睦』呢？『要專看對方的
好處；不要看對方的缺點。』
夫妻在結婚時，彼此充滿愛意，故都很欣賞與稱讚
對方的諸多優點與美好，且能善解與包容無關緊要的小
缺陷，故事事都不在意而易生滿滿的歡喜心。
若結婚久後專看對方的缺點，所以常會為丁點小事
而動不動就起爭吵，口角不休造口意業深重矣。
若能學會永遠只看對方的好處，不要將對方的缺失
放在心裡，哪夫妻相處就能增生無比的恩愛、甜密與樂
趣，可白頭偕老，更可得家庭和合兒孫興盛昌隆報，此
何樂而不為呢？
文／吳文生
時近傍晚，有一位和尚在返寺途中，突然雷聲隆
隆，天下起了大雨。雨勢滂沱，看樣子短時間內不會停
止，『怎麼辦呢？』和尚著急四望，所幸不遠處有一座
庄園，只好拔起腳步去求宿一宵，避避風雨。
庄園很大，守門的僕人見是個和尚敲門，問明來
意，冷冷地說：我家老爺向來和僧道無緣，你最好另作
打算吧！『雨這麼大，附近又沒有其他的小店人家，還
是讓您給個方便。』和尚懇求著。
『我不能擅自作主，等我進去問問老爺的意思。』
僕人入內請示，一會兒出來，仍然不肯答應，和尚只好
請求在屋簷下暫歇一晚，結果，僕人依舊搖頭拒絕。和
尚無奈，便向僕人問明了庄園主人名號，然後冒著大雨，全身
濕透奔回了寺廟。
三年後，庄園老爺納了個小妾，寵愛有加。小妾想到
廟裡燒香祈福，老爺便陪著一起出門。到了廟裡瞥見自己
的名字被寫在一塊顯眼的長生祿位牌上，心中納悶，找到
一個正在打掃的小和尚，向他打聽這是怎麼回事。
小和尚笑了笑說：『這是我們住持三年前寫的，有天
他淋著大雨回來，說有位施主和他沒有善緣，所以為他寫
了一塊長生祿位。住持天天誦經，迴向功德給他，希望能
和那位施主解冤結、添些善緣，至於詳情，我們也都不是
很清楚......』。庄園老爺聽了這番話，當下了然，心中既慚
愧又不安丶丶後來，他便成了這座寺廟虔誠供養的功德
主，香火終年不絕。
這是一位老和尚最喜歡講的，一個改迼『惡緣』的故
事。
世界說小不小，說大不大，人生何處不相逢。胸襟寬
大肚量能容的人，明了『大恩與大怨，人我原無兩』的道
理，環境和他人施與自己的一切恩怨，都能激勵啟發自
己，恩與怨都是成就道業的助緣。
相反的，心胸褊狹的人，除了求一時之快以外，積累
惡緣阻絕善緣，結果只有逐漸封閉自己未來更多可能的路
向。或許，要如故事中那位住持般的胸懷修為，可能不
易，然而『高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之』
，以此為人生成長的標竿之一。
路，自然無限的寬廣了！
『叩問良心』
文／大陸同志
在畢業帉周年的時候，我們的中學同學搞了一次聚
會，席間，兩個男同學談得非常盡興。
他們一個在走仕途，一個下海經商，都算業績不俗。
這時，那個做買賣的同學感慨地說：『無商不奸這句話我
原來不全信的，直到自己進了這個圈子才明白了其中的道
理，生意場上不相信眼淚，你不奸，不但未必有人說你好
，還會吃很大的虧。』
另一個吃機關飯的同學談起自己的處境時，半是怨恨
半是憤懣地說：『在我們那裡，不會逢迎的人是吃不開
的，這與其是說經驗之談，不如說是教訓之談，頭幾年，
我自視清高，撞得頭破血流，後來學乖了，其實，剛開始
轉變時我也不情願，現在想通了，與那些數不清的實惠比
起來，尊嚴又值幾個錢？』
這個話題，引起了許多人的共鳴，大夥你一言我一語
地講著自己的經歷、自己的見解；都說面對這個變化太快
的世界，我們是否還需要美德？是否還需要尊嚴和良心？
這時，我們班的老班長，現在是一家大醫院兒科，骨幹大
夫的女同學湊過來說：『怎麼做、做什麼其實都無所謂，
都是你的選擇、你的自由，關鍵是做這些事的時候，你叩
問良心了嗎？
一句話，問得現場一陣安靜，沉了一會兒，這位女同
學講了一段她自己的經歷。
因為她所在的醫院是這座城市裡最權威的醫院，所以
每天患者如織，數不清的醫藥代表也將這裡列為首功對
象。在高額回扣的許諾下，確實有的大夫違心地開了不少
大處方，一位親近的同事就曾向她悄悄地表露不安，但是
那種不安很快就在利慾的薰染下消散了，但是她不，她
說：『倒不是我多高尚，而是看著那些孩子痛楚的眼神和
父母拮据的生活，實在下不了筆，我可以缺錢，但決不能
缺良心的安寧。』
她分管的病區裡有一個農村來的亷歲的小女孩，病得
很重，家裡很窮，她的父母輪流從鄉下到醫院陪護孩子，
夜裡就睡在樓道，女孩的父親很純樸，也很勤快，天天幫
著衛生員在樓道裡打掃擦洗。
有一天，女孩的父親攔住她，說：『大夫，我們知道
現在時興送禮，可是我們實在是沒有錢，孩子挺喜歡您
的，就繡了個小藥枕，給您留個紀念，您可別怪我們不懂
事呀。』
她看著這個稀罕的禮物，原來是一個紅色的繡著兩隻
鴛鴦的藥枕，大紅的布，金黃的線，兩隻鴛鴦交頸弄波，
真是讓人喜歡得不行，她說：『這禮物，我要好好地收著
它。』在她的精心調治下，女孩的病一天天好起來了，治
病的費用也被她降到了可能限度的最低點，將要出院的時
候，女孩的爸爸突然跪在她面前，說『您的恩情，我們一
家子一輩子都忘不了，我們農村人不會說話，就叫您一聲
菩薩吧。』
一個人，如果能每天抽出時間叩問良心，那他不論做
什麼，都至少不會偏離人生的航向，他的生命才會在一種
健康的心態中，贏得坦然與真誠的回報，我們的生活也才
會具有更多的亮光－－照亮你，也照亮我！
『脾氣好，凡事都好』
文／李淑貞
人只要脾氣好，凡事就會好。人的一生都在學做人，
學習做人是一輩子的事，沒有辦法畢業的。
人的一生不管是從事士農工商，社會各階層的人等，
只要學習就有進步，以前未修行的我，好怨天尤人、強出
頭、耍脾氣，現在已修行，想跟大家分享需要學習的事。
第一、『學習認錯』
人常常不肯認錯，凡事都說是別人的錯，認為自己才
是對的，其實不認錯就是一個錯。認錯的對象可以是父
母、朋友、社會大眾、佛祖，甚至向兒女或是對我不好的
人認錯，自己不但不會少了什麼，反而顯得你有度量。學
習認錯是美好的，是一個大修行。
第二、『學習柔和』
人的牙齒是硬的，舌頭是軟的，到了人生的最後，牙
齒都掉光了，舌頭卻不會掉，所以要柔軟，人生才能長
久，硬反而吃虧。心地柔軟了，是修行最大的進步。
一般形容執著的人說，你的心、你的性格很冷、很
硬，像鋼鐵一樣。
如果我們像禪門說的調息、調身、調心，慢慢調伏像
野馬、像猴子的這顆心，令它柔軟，人生才能活得更快樂
、更長久。
第三、『學習生忍』
這世間就是忍一口氣，風平浪靜，退一步海闊天空；
忍，萬事都能消除。忍就是會處理、會化解，用智慧、能
力讓大事化小、小事化無。我們大家都要生活、要生存、
要生命，有了忍，可以認清世間的好壞、善惡、是非，甚
至接受它。
第四、『學習溝通』
缺乏溝通，就會產生是非、爭執與誤會。譬如：中國
大陸、香港和台灣，現在兩岸三地最重要的就是溝通，相
互了解、相互體諒、相互幫助，大家都是炎黃子孫，互相
爭執、不溝通又如何能和平呢？
第五、『學習放下』
人生像一只皮箱，需要用的時候提起，不用的時就把
它放下，應放下的時候，卻不放下，就像拖著沉重的行
李，無法自在。人生的歲月有限，認錯、尊重、包容才能
讓人接受，放下才自在啊！
第六、『學習感動』
我們看到人家的好處，要歡喜；看到好人好事，要能
感動。感動是一個愛心、菩薩心、菩提心，人生幾十年的
歲月裡，有許多事情、語言都能感動了你我，所以要努力
的想辦法讓別人感動。
第七、『學習生存』
為了生存，要維護身體健康，身體健康不但對自己有
利，也讓朋友、家人放心，所以也是孝親的行為。
『要決定前途好不好？事事順不順？人緣好不好？最
重要是常常自省，時時觀照自己的心，要有好脾氣，不要
盲從過分迷信，要尊敬父母比尊敬神明更多，自然萬事皆
如意。』
『母親是我的菩薩』
文/方鴻揚
母親患了老人失智症，有時意識變得混亂不清，
需要長時間的陪伴與照顧。在四兄弟中，自小屬我與
母親較親近，自然而然承擔了照顧母親的工作。
我們夫妻經營一家鞋店，居住環境不很理想。但
是我們將房間空出，盡量讓母親住得舒適。母親神智
清醒時，我們跟她說什麼話，她還能接受；但狀況不
佳時，先前與她說過的事就全忘了，還會將之前所說
的全部推翻，有時有理也說不清。面對常有情緒反應
的母親，和她互動時，心裡有股無奈的感覺。
我們開始用些外在的方式，如腳底按摩、全身指
壓，以及在生活起居上更周全的照顧，來平穩她的情
緒。有時聽到熟悉的事，她會清醒起來，所以我們也
常說些她生活中熟悉的往事給她聽。可是，一段時間
之後，對每天做同樣的事，面對同一個人，而問題卻
無法改善時，心裡不覺冒出了一個念：『這樣下去該
怎麼處理呢？』於是想要避開問題，不想面對
事實的心情出現了。
雖然我們的內心產生了畏懼，但我們仍是力求改
善之方，開始勸母親多念佛；家中有可以幫忙的事，
也請母親一起做。例如吃過飯將碗筷放進水槽中；從
浴室出來時，把拖鞋放整齊等等。藉由生活中的小事
情讓她努力記住與用心。我們想，這樣做對已沒有什
麼意義的她會較有幫助。但是只要有一次與我們希望
的結果不同時，我們的心就又受傷一次。
有時我在樓下照顧生意，她在樓上只要看不到
我，就會心生恐懼，到處叫著找人。有時我出去了，
她就開始吵鬧，家人打電話找我，只要聽到我的聲
音，她就沒事了。我的心裡又開始產生了煩惱；連做
點事都不行，很多工作都要停擺了，這樣下去不是辦
法。於是，心裡開始嘀咕：『母親是四個兄弟的，如
果一個人輪流照顧一個月，我就會比較空閒了。』
當這個念頭產生後，我又想：不對，不對，一個生著
病在痛苦中的母親，正需要我們的照顧，我竟然想要
離開她，怎魔可以呢！於是心又轉了回來。
有一天晚上，母親躺在床上，我在桌前看書。她
見我未睡，一會兒爬起來上廁所，一會兒又躺下；見
我還不睡，就又爬起來，這樣跑來跑去的，讓我無法
安心看書，內心對她有些責怪。繼而重新調整了心
態，心想：母親怎麼了？大概是需要我們去關懷她
吧？於是走到床邊幫她按摩身體，告訴她這樣會比較
輕鬆，就不會再走來走去睡不著了。待母親睡著，我
重新坐回桌前，打開我的日記簿，要記下我今日一天
的反省記錄。突然間心思泉湧，每日我反省自己對別
人行哪些善事？我要如何藉著機會去代人著想與利益
他人，但是，我真的幫助到他人了嗎？就以我與母親
之間來看，是我幫助了母親嗎？還是透過機緣反而是
她教會了我呢？霎時眼淚奪眶而出，心中滿是慚愧與
感恩，母親是用她的病與痛苦在教導著我呢！
第二天清早，為母親做完例行的按摩，我就跪在
母親的面前對她說：『媽媽！您就像菩薩一樣，教會
我如何去關懷與孝順，讓我從中學到為人著想和更重
要的持續性，是您的犧牲教會了我。』忽然間，母親
開口跟我說：『沒有啦！這段時間都是你在關懷我，
我才能一直住在這裡，心情很輕鬆，不會有孤單
感。』這到底是什麼原因？竟讓一個有失智症的老人
說出這一番話來？我當時真是既感動又感恩！沒想到
母親的病竟從此而好了。醫生更是驚訝的說，在他醫
診的病例中，母親是唯一恢復健康的人。
對學佛的同學來說，逆緣的增上需要很多條件，
逆緣之所以能增上，是為跟法相應。我們愈關心別
人，就愈不擔心自己。我們愈不擔心自己，我們痛苦
的感受就會較不強烈。
認識諾麗的療效
資訊提供/賴郁容
末了的旅程：綜合症狀«跟著諾麗探索你的身體»
我們已經探索身體大部分的區域。接下來要簡短的談一
談，諾麗如何幫助治療一些較不易歸類的疾病。這些病的
發展史都相當新，而且可能是因現代生活改變而引起的；
包括，慢性疲憊症、纖維肌疼痛症、及多種化學物質敏感
症。這是三種較明顯的症狀；而且相當普遍。目前有許多
書深入探討這些症狀；許多理論講到它們的成因，和可能
的治療方法。最近我發覺這些病，可能主要是缺乏賽洛寧
所引起的。我有許多病人，都至少患有這些病症中的一
種。在發現諾麗以前，我治療他們的方法包括，確定他們
所攝取的食物是否營養；診斷他們是否患有過敏症、腸穿
孔、腎上腺疲乏、或甲狀腺功能失調等疾病。我也會檢查
他們是否有任何食物或金屬中毒，加以治療。最後，我會
著重精神層面的治療，傾聽他們身體的反應；並綜合他們
生活的方式、體能、及精神方面的因素，做出整體的治
療。
(待續)