中華民國101年六月號 186期
<目次>
恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽暨大道釋疑繳書天廷一天法會程序
虛原聖訓
自然之道/奉旨著作
坤道與習氣/奉旨著作
佛教思想辭典/馮振隆 著
大道釋疑
濟世施方
點燈祈福
體天弘道
社會救濟活動專 欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
忠孝典範/丁乾
心(三十四)/堂主
義醫福報/妙玄子
人生中的獨木舟/邱正德
阿彌陀佛和西方極樂世界/林峰毅
樂助建館基金檔案明細表
各項贊助功德
弘道基金啟事
濟世施方簡介
健康常識-認識諾麗的療效
『虛原聖訓』 聖筆王生 扶
謹訂於國曆八月十一日(農曆壬辰年六月廿四日)星期六，慶
祝玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽暨『大道釋疑』繳書天廷一天法
會。
茲『大道釋疑』(卷一)問答篇，乃蒙本院堂諸恩師所開示之
大道真詮，並期期刊載於虛原鸞刊以勸化。惟殷望能弘揚大道，
以期更廣泛度化眾生，故將彙編梓印為單行本，俾利流傳。並呈
繳天廷，作為恭祝 玉皇萬壽之祝壽禮，亦屬虛原諸生報答天
恩於萬一之殊勝機緣。
韓湘子仙翁 降
中華民國101年4月13日
歲次壬辰年三月廿三日
詩曰：
人生五味放旁邊 辟穀長生做半仙
一任淡泊閑度日 青苗茁壯樹參天
聖示：吾今日以『辟穀仙道』為題，供世人參理。
辟穀仙道
食草者多力而愚，食肉者勇敢而悍，食谷(穀)者智慧而巧，
食氣者神明而壽，不食者不死而神。
世之人乃是依靠五穀雜糧維生，既受之於五穀雜糧，就必然
受制於五穀雜糧，亦即是說，吃不同之食物，肉體會產生不同之
變化和現象，其會使人生長發育，亦會使人生病、死亡。因為食
物被腸胃吸收後，若能完全轉化成能量供人體消耗，世人就能保
持康泰。然而一旦所產生之能量無法消耗完，即會轉化成脂肪堆
積於身體某個部位，若是堆積在內臟周圍，就易引起體內微循環
失調，引起心臟病，即是此理。
辟穀仙道，乃是古時獨特之養生法«史記•留侯世家»有
云：『留侯從入關，留侯性多病，即導引不食穀，杜門不出歲
餘』。留侯(即張良)曾隨黃石公練『辟穀導引養生術』，故而身
輕體健，智慧大開，進而輔佐劉邦建立漢朝。
所謂『辟穀』，即是限制食物能量之攝入，甚至是不食人間
煙火，只喝水，亦即『食地氣，納天氣』。雖然如此，卻能精力
旺盛，不覺疲倦，氣色變佳，睡眠改善，身體感覺皆比平日更
佳。『辟穀』可透過吐納法來調整胃之上下蠕動，排除胃分泌出
來之消化液，空腹進行腸消化，如此就不會有飢餓之感覺，而
『辟穀』之最直接效應，即是能夠延年益壽。
辟穀時人體會進入一種特殊狀態，周身之毛細孔全開，自然
進入『體』呼吸之狀態，就像植物進行光合作用一般，自然地由
身體吐納，食用日、月之精華。此時你會忘憂去俗，望天則天特
別湛藍，望田野山林則遍地草木特別翠綠，見到每一個人都覺得
可親可愛，內心與世無爭，心中無有壓迫和壓抑。然而『辟穀』
並不同於一般世俗之飢餓療法，因為飢餓療法沒有將人帶領進入
特殊狀態，故其不能發揮人之潛意識作用，反而易令人精神恍惚
，自我恐懼。
為何辟穀能食日月之精華？因道生一，一即是氣，而氣中含
有五行，五行生金、木、水、火、土五物。當金、木、水、火、
土百分之百精純時，即會呈現為氣體狀態，百分之百純潔之水為
水蒸氣，木為木氣，金為向外擴散之磁場，土為力，火為光，此
五種高級之能量在空間中結合為『氣』，也即是所謂的日月之精
華，人可以透過吐納從口鼻、穴道及全身毛細孔，獲得肉眼無法
見之能量，此即是食日月之精華也。
注解：辟穀-摒除穀食以學道。
杜門-閉門深居。
恍惚-記憶不真切。
九鼎煉心說
本社資料社
日也者，天之丹也，黑而盪之，則日不丹；心也者，人之丹
也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復其
心之本體。
天命之性之自然也，天命之性，吾之真金也，人人之所必有
者。氣質之性，金之濁滓也，上智之所不無者。若以人倫日用之
火而日煉之，則氣質之性日除；氣質之性日除，則天命之性自見
矣。故五帝、三王君也，而以君道而日煉其心；伊傅周召相也，
而以相道而日煉其心；孔、曾、思、孟師也，而以師道而日煉其
心。無時而不心在於道，無時而不以道而煉其心。此乃古先大聖
大賢為學之要法，百煉煉心、煉性之明訓也。
『自然之道』 聖筆王生 扶
藍采和仙翁 降
中華民國101年3月17日
歲次壬辰年二月廿五日
詩曰：
眼眸不識蒼穹寬 慢慢迷途回首堪
若要身心能作主 虔心頷首拜神龕
聖示：吾今日降著『自然之道』
第三七章 靈魂之弱點-圖像障
世人之後天靈魂尚有一項弱點，就是無像則不信，亦即是要
眼見為憑，看不到就不會相信，雖然世人看不見之東西確實存
在，但靈魂體卻否定它們，此項缺點會將世人牢牢束縛在
『三度空間』之中，並影響開悟。
俗語有云：『道高一尺，魔高一丈』、『道生魔，魔生
道』。而世人往往只相信所看到之圖像，於是世之宗教為了勸人
向善，引人入道，故而製造出許多的圖像，因此會產生『圖像
障』，並從而形成道中生魔之現象。
道教告誡世人要清靜自然；耶教告訴世人要博愛無私；佛教
教育世人要眾善奉行，如此就能上天堂，歸淨土，然而天堂、淨
土看不見、摸不著，因此大多數人都是抱持懷疑之態度，於是傳
道者，就製造出許多圖像出來，這些圖像不僅具有誘導之作用，
同時亦兼具恐懼和約束之功效，在此種誘導、加上約束的傳道過
程中，世人為了能擺脫恐懼，又能上天堂、歸淨土逍遙自在，於
是許多為非作歹之人洗心革面，改過自新；許多缺乏愛心、善心
之人，懂得去行善布施，博愛無私。
然而傳道者將一個感應空間用言語來解脫，用圖像和文字來
描述，因此就會產生新的『障相』，讓世人對天堂、地獄之認識
就侷限在『三度空間』的思惟方式之中，而扭曲了這些空間，彷
彿天堂就在天上，地獄就在地層底下，其實天堂、地獄不在一個
空間，沒有上、下之分別，只是層次不同。
世人生活之『三度空間』世界，本身就充滿了道與魔，既有
天堂，也有地獄，一切博愛、善良、道德之意念和行為，就是
『道』、『天堂』之境界，一切自私、惡恨、欺騙之罪惡念頭和
行為，就是『魔』、『地獄』之境界。
世人之心靈世界亦復如此，當你心胸開闊、清靜慈悲、開悟
之時，你的心境就進入了一個高層次之境界；當你心胸狹隘、煩
惱含恨，遇事想不開時，你的心境就進入了地獄之境界。此兩種
心境皆存在於人們之心裡，沒有天上、地下之分別，只是層次高
低不同罷了。
中華民國101年3月21日
歲次壬辰年三月初十日
詩曰：
吳越當年十數州 如今殘壁斷碑留
此身若悟春秋夢 速化行天一葉舟
聖示：吾今日降著『自然之道』
第三八章 明心見性修煉法
明心見性說來容易，修煉起來卻是不易，因其主要癥結點在
於每個人皆有弱點，皆有其習性之痼癖，例如有者好林藪煙霞之
癖，有者好周郎癖(指音樂戲劇)，有者好盤龍癖(賭博)，睡癖、
酒、色、財、氣等等癖性之故。
人之身體有陰有陽(魂陽魄陰)，而針對純陰、純陽之體的修
煉，即是道家所稱之修仙術，«山海經»對此種陽神、陰神之修
煉法，早已有甚為詳細之敘述。一般所謂『神通』即是陰、陽靈
魂體的智慧表現，其主要目的乃是要開啟世人之智慧，認識更高
層次之淨土，以求明心見性，切不可本末倒置，狂妄自大，目中
無人而造成走火入魔，得不償失。
明心見性修煉功法如下：
𣇈(一)靜坐：雙腿盤腿而坐，手結金剛印，雙手手心向上相疊，
置於小腹前，眼觀鼻，鼻觀心，身心清淨自然，放下一切罣礙。
𥌓(二)心觀泥丸穴：(泥丸穴即是在前額眉心內處，亦即面對大
腦松果體之處)：心觀泥丸穴後，再慢慢觀想身體，逐漸淨空，
身體愈來愈輕，然後自然隨著週遭輕清之氣騰空升起，靈明飄然
地進入宇宙之中，此時你感覺己身已經不是坐在地上，而是坐在
宇宙中、空間中，最後整個靈體被宇宙黑洞吸入其旋渦之中。
矅（三）靈魂進入非常空間世界：此時空間隨著黑洞旋渦旋
轉，且愈轉愈快，最後靈魂就會進入非常空間世界，到一定時候
天會變亮，此亮光如星星般、如蠟燭般、如太陽般，只要用心地
感受，就會有奇妙的智慧出現。
若你的靈魂有所執，當偏於貪婪時，週遭此時就會出現許多
金銀珠寶，若是迷而不知，就會功虧一簣，敗退出來。若是迷戀
於色，眼前就會出現裸女和許多情色幻景，只要心一動，就會功
虧一簣，過不了此關，若是迷戀於世間其他物品、或是仍兒女情
長，就會相對應生出幻景，迷惑你的心智，讓你無法突破。
過程中，若你能視若無睹，身心清淨自然，不生貪、戀、
慾、滿足、遺憾等等俗凡之人的反應，就可突破關卡，進入崇高
之淨土，此時你就可隨心所欲的通曉前世，甚至夙世因果，和能
與諸聖神仙佛感應之狀態，如此持續性，慢慢恆持的修煉，才能
明心見性，擺脫三度空間、陽神造像之認知也。
『坤道與習氣』 聖筆王生 扶
九天玄女 降
中華民國101年3月24日
歲次壬辰年三月初三日
詩曰：
俗塵難覓不俗人 碌碌庸庸遠道門
誰敢誇說心去染 即為住世一仙神
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第五章 女子喜耳中著珠璣、頸下著瓔珞金珠
女子喜耳中著珠璣，乃是指一般女子喜歡戴耳環；頸下著瓔
珞金珠，乃是指女子喜戴項鍊、手環等等裝飾物品。
珠璣、瓔珞金珠皆有其原始的歷史象徵意義，然而隨著時光
歲月的流逝，珠璣、瓔珞金珠之原始象徵意義早已變得模糊，甚
至完全消失。現今無論是耳環、墜飾、手環、珠串，還是項鍊，
皆已成為時下流行的裝飾物品。
劉勰於«滅惑論»中有言：『妻者愛累，髮者形飾；愛累
傷神，形飾乖道。故澄神滅愛，修行棄飾；理出常鈞，教必翻
俗。』又釋僧順於«答道士......三惑論»中有言：『蓋欲去此
煩惱，即彼無髮膚之戀，尚或可棄，外物之徒有何可惜哉！不輕
髮慮，何以尊道。』
其實身之為累，甚於桎枯，若是對其產生執著和貪愛，痛苦
和煩惱就會隨之而來，故老子視形骸為糞土，釋迦以三界為火
宅，修行之士若悟逆旅之難，常希寂滅之為樂，就宜去外相之
華，否則與流俗之徒塵遊夢境，染惑聲華，毫無差別矣！
緣累重淵嶽，德輕如風露，『身』原本乃是修行之資糧，本
應為人所用，然而現今卻反其道而行，人被『身』所左右了，故
修行之人的身體觀與一般女子追求時尚、窈窕曲線、倩麗外表、
美腿細腰應有所區別，所注重者，不應是費心於身體外表之物質
和裝飾，而應重視靈性之提昇與發揚，才能漸漸除去女子之習
氣，現大丈夫像。
道德經有云：『見素抱樸，少私寡欲。』意即是要修行之
人抱道守真，培養生命之真元，使之不為物欲所誘惑、不為私心
雜念所困擾，雖然大千世界遐邈幻化無際，真宗難曉，聲華易
惑，但一位女子若能不依賴姿色，外貌美麗之人身資源，培養女
子之自信和生命價值，依然可以瀟灑的度日，最後達到『道常無
欲樂清靜』之最高境界也。
句注：瓔珞－用珠玉串成之頸飾。
中華民國101年4月7日
歲次壬辰年三月十七日
詩曰：
梨花散髻剩空枝 休憶青春綻雅姿
遲暮美人悲對鏡 桃腮杏臉己成癡
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第六章 女子喜著絲履，掉兩臂行
絲作之者謂之履，女子喜著絲履，乃是指坤道喜
歡穿著各式各樣之美鞋，以展婀娜姿態；掉兩臂行，
乃是指女子於行走時，喜故作姿態，搖動手臂以引人
注意。
昔時張子房圮橋進履，而得黃石公授以«太公
兵法»，經日夜苦讀後，終成為運籌帷幄之中，決勝
於千里之外大謀略家，後人尊其為『謀聖』，此即是
因為一雙絲履而流傳之美談。
其實絲履最早之作用，乃是為了護腳，以及便於
狩獵之用，後來雖然發展出不少種類之鞋子，但仍不
脫便於行走，或保護腳部以免潮濕等等實用而製作，
其實一個人若有鞋數雙就已甚為足夠，然而現今有些
坤道動輒擁鞋十數雙、數十雙、甚至上百雙，真是令
人瞠目結舌。
昔時戚繼光之父，因老年得子，故對戚繼光甚
為疼愛，不但親授其文經武略之智勇外(戚繼光之父
戚景通曾官至把總、副將等職)，對其品行涵養之要
求亦甚為嚴格。戚繼光十三歲那年，某日穿了一雙甚
為考究之繡花絲履穿過廳堂，戚景通見了即斥責曰：
『孩童怎麼可以如此奢侈浮華，你小小年紀就穿錦衣
貂裘，日後必定要享玉食珍饈，我為人公正廉潔
，少有積蓄，你一旦貪欲不止，將來必定會剋扣軍
餉，營私舞弊，遺患後世！』後來雖然其知曉繡花絲
履乃是外祖父家送來之賀禮，戚景通仍叫人將繡花鞋
上之裝飾扯掉。戚繼光在父親身傳言教之下，一生只
求安飽，篤志讀書，苦習武藝，最終成為明代抗倭名
將，傑出軍事家，名載青史。
道德經有云：『罪莫大於可欲，禍莫大於不知
足，咎莫僭於欲得，故知足之足、恆足矣！』其意思
乃是說，所有的罪與禍，莫過於貪欲、嗜欲，故要去
奢、寡欲，因為嗜欲過量，不僅有損身心，還是社會
惡風之根源。試想現今科技發達，經濟繁榮，世人就
會過得比較幸福了嗎？故世人之若只知從外在環境改
善，以求解脫人類之痛苦，乃是揚湯止沸，治標不治
本之作法也。
『佛教思想辭典』
作者：武邑尚邦
譯者：馮振隆
三 昧
三昧係梵語Samadhi之譯名，又音譯為『三摩
提』或『三摩帝』。一般譯為『定』、『等持』，又
有意譯為『正受』、『調直定』、『正心行處』、
『息慮凝心』等。將心之思慮止息，把心集中於一處
之意。如此將心集中於一處，鎮定而不動之狀態稱為
『定』。而把心保持平等稱為『等持』，對所觀對象
予以端正受持稱為『正受』，把心之散亂調整妥適，
使心正直稱為『調直定』，令使心之機能合乎正法依
據之處稱為『正心行處』。
『大智度論』中謂『一切禪定又名為定，亦名三
昧。』因此『定』、『禪定』、『三昧』可謂是同義
異語。其意義是善心一處住不動之義。亦即精神上得
到調和統一，以宇宙一切存在之真相，如實正知，以
為完成究極之智慧之基礎。是以三昧可以視為八正道
中之正定、五根五力中之定根定力。
其他幾乎同義之用詞有六種：（一）『等引』，
亦即引起心理平衡狀態之謂。（二）『等至』，亦即
身心到達平等狀態之謂。（三）『禪』、『禪那』、
『靜慮』等。（四）『心一境性』，亦即將心集中於
一個對象之謂。（五）『止』，亦即邪念之止息。朂
（六）『現法樂住』，亦即安住於禪定之樂。以上種
種用語在印度古代傳統即持用之，並非佛教獨有。
現在佛教則以『三昧』或定稱為『禪胎』，以此加以
孵育而為完成悟之智慧、之手段。此種禪定絕對不是
印度一般用為死後升天之手段、之禪定。佛教之禪
定，重在止、觀雙運以達究極之智慧。祇是精神集
中，心住一處之坐禪並非佛道。
本堂副主席孚佑帝君 降
林生問：塵凡皆虛妄，故心起塵念，即染、即污濁
否？
恩師答：心起塵念，乃源於對特定人、事、物『動
心』，只要動心，之後即會出現順起貪念、逆起嗔
恚、癡迷嫉妒之舉，自然受染、受污也，故道德經有
云：『為學日益，為道日損。損之又損，以至於無
為。』意即人追求學問，總希望能日日學有所得，多
多益善。然而追求大道，即是要日日減少自己的欲望
和行為，對自己的欲望和行為減之再減，最後就可達
無為之境界，即是最好之註解也。
林生問：一念一塵染，但凡易起妄心不休者則甚污
濁己心靈否？
恩師答：然也。凡遮障自性之妄念皆是妄心，如煩惱
心、執著心、是非心、分別心、嗔恨心、我慢心丶丶
等，這些妄心不但會污濁心靈德行，更會障礙道程
也。
林生問：嚴格說，有念即著、即易執著在心否？
恩師答：然也。許多修行者常納悶『為何心靜不
下？』、『為何一直無法體會禪定的真諦？』凡此種
種皆乃因內心深處仍有所染、有所貪，故而入海算沙
徒自疲，難以真正體會道味也。
林生問：亦可說，心起執念即煩惱否？
恩師答：修行之初步，在於清淨自心；因內心清淨，
即無貪、嗔、癡，不生煩惱；若心無煩惱，即不造惡
業；不造惡業，即不受苦報，故清淨心植眾德本。反
之，若心不清淨，即生貪、嗔、癡，生大煩惱；煩惱
生，即造惡業；惡業造，即受苦報也。
林生問：又心起『妄念』，即戕心否？
恩師答：青山無染無礙，雖有白雲覆蓋，但雲去青山
依舊蒼翠，而人之心亦同，心本無礙無染，雖有執著
妄念，也只是一時矇蔽之關，故無戕心之來也。
林生問：人總是受『我身』所深深束縛住，故在
『起心動念』上幾乎無不受『我識』所影響否？
恩師答：然也。其實世人皆知『修仙之妙』，但卻又
無法忘情紅塵繁華，依舊日出而作、日落不息的逐鹿
營取，待鬢白髮稀、年華老去，一生功名利祿也會灰
飛湮滅、了無痕跡，徒留一杯黃土，賺得數滴眼淚罷
了！
林生問：制不死我念，就去不了『私心與欲心』
否？
恩師答：然也。有我念，即是『私』、即是『欲』，
此亦是障礙精進之一大絆腳石也。
林生問：修若總受『我執、法執』所擾而消弭不了
執念，既靜不了此心者，智慧難開否？
恩師答：當然。一個人會有煩惱，乃是起因於貪嗔癡
三毒，而三毒的根源是來自對『自我』的執著(我執)
，執愈重，智慧則愈難開也。
林生問：以屬何思念與行舉，皆屬『著我、著相』
修行？
恩師答：凡能令心起『貪、嗔、癡』之念頭、行為皆
屬之。
林生問：在娑婆世界，只要起一念塵染，就不免涉
入貪嗔癡之嫌，既是心著，就要再來輪迴否？
恩師答：心有所著，則必神識魂縈夢繫於所著之事
物，縱使能遂其願，必然會再出現另一著念，且著念
生了又滅、滅了又生，故執念自然會牽引其再墮紅
塵，生死輪迴不已。
林生問：云何：『有念即生死』？
恩師答：『有念即生死，無念即涅槃。』有念者，妄
念也；妄念既生，自然生死輪迴不止。而無念者，乃
指心無所住，不取於相，故修行之人，須時時覺察己
身之『起心動念』，才能掌握來生之處，故經云：
『修習於止，終成於觀』即是此理也。
林生問：為何一定要做到『不使有一塵念著心』？
恩師答：修行之基本功夫，即是『收攝心念』。所謂
收攝心念，乃是指『專注於當下』，而心若能收攝起
來，就不會一天到晚打妄想、塵念著心，漸漸即可達
到內心安詳、外相穩重之效果，修行方能得力也。
林生問：似乎甚難有人能做到徹底之『放下』，何
因？
恩師答：此乃雖有聞法，但卻沒有實修之關，例如一
頓豐富的菜餚，若只看不吃，當然無法止飢；相同之
理，『悟』、『放下』也是要在日常生活中落實踐履
法理，才能真『悟』、真『放下』。若只會光說不
練，即與鸚鵡學舌一樣，雖能侉侉而談，但卻只知其
然，而不知其所以然，當然無法徹底『放下』也。
濟世施方
巫○君叩稟(一)：如何增加定靜功法？一直有打坐
修靜的習慣，請指點目前盲點及障礙？
聖示：打坐修靜，乃是止息、止念，安定身心之功
夫，其要訣在於返心觀照，觀照念頭之生生滅滅、來
去無常，觀照生理反應之生生滅滅、來去無常，進而
空去六識之執念，心融太虛，然而此非三言兩語即可
述說明白。汝可參考道家禪功或佛家『止觀、內觀』
修法，對汝境界提升助益大也。
叩稟(二)：請賜腸胃保養之藥方？
聖示：汝可就近尋中醫溫補之方即可。
徐信士叩稟：於某年月日時間(略)，在台北花卉博覽
會場，遇一名穿黑衣服、頭髮綁馬尾的女孩，對此女
所散發之柔和與秀氣頗有心儀，在離去前還偷偷與之
打招呼道別而遺憾離去，請開示與此女之前緣？
聖示：有善緣，但順其自然可也。
張信女叩稟：學業與身體？
聖示：學業功名運屬平。汝肝火較盛，宜清淡飲食或
作息、睡眠需充裕些。
黃信士叩稟：曾養一隻白色有大斑的母貓，親近
我，生過幾隻小貓，曾經跳上壇桌觀看地藏菩薩畫
像，後來我出外回來就不見了。請開示在陰如何？
與我前世有何因緣？
聖示：其尚在畜生道，然而汝之問對修行並無助益，
無需在此細節上打轉。
張信女叩稟：身體與運途？
聖示：身體：健康的身體來自平和的情緒與健康的飲
食(清淡飲食)，汝當注意血壓、心血管方面的疾病。
運途：近二年運途，有小人煞牽絆阻礙。
張信女叩稟：身體、運途？
聖示：身體：汝體質偏寒性，血液循環機能較弱，可
從二方面改善：(一)多運動。日常飲食少吃生冷食
物、冰品類，多吃溫性食物。
運途：近三年皆可言平順。
林信女叩稟：現居住宅有否陰煞干擾？如有，當如
何化解？
聖示：有此之象，可賜本堂鎮煞符令一道，貼於大門
(汝亦可以八卦鏡於就近廟堂加持後掛於大門上方)。
再賜『清淨符』三道，化於陰陽水中，連續三日淨灑
屋宅四周，以化解之。
張信士叩稟(一)：請開示在道修上之優缺點與功過
如何？又與何仙佛較有緣？
聖示：汝之優點為反應靈敏，表達能力佳，學習能力
強，但具有雙重個性，故情緒易不穩定，成熟度有待
加強，否則嫉妒心和嗔心會影響汝之修行。功過尚未
兩平，宜再勉之。汝與阿彌陀佛之佛緣較深。
叩稟(二)：去年十二月在路上禮拜佛陀真身舍利
後，頭、額、印堂處有一股氣流動現象，一陣子後
就消失。今年一月底又到佛陀紀念館參謁禮拜佛陀
真身舍利後，頭、額、印堂處又開始有氣流動現
象。何因？
聖示：乃汝靈魂體感應靈界之光所致也。
李信女叩稟(一)：如果一鍋湯有肉或雞、或排骨之
類的葷食，只喝湯、不吃肉，算不算吃齋呢？這樣
算是破戒嗎？
聖示：不算。若有立願則算破戒。
叩稟(二)：若湯裡有雞蛋，喝了蛋湯算不算是吃
齋？
聖示：若是蛋、奶素(可食蛋、牛奶)，則喝蛋湯無
妨。
林信士叩稟：與許姓女友交往(生辰年月日、地址
略)。請開示姻緣佳良否？前世因果如何？
聖示：佳良之緣。汝二人前世即為夫妻也。
呂信女叩稟(一)：婚姻(尚無對象)？
聖示：汝自我要求和期許甚高，凡事要求完美，加之
埋首於工作，故曾錯失一次機會，然汝三年內尚有良
緣之來，宜把握之，但切忌不要給雙方太大壓力。
叩稟(二)：近來夜夢不斷，是否有現前討報之冤親
債主？如何治解？
聖示：非也。乃汝虛火上升，壓力較大之關，汝只要
飲食清淡，生活規律正常，勿思慮過度，短期就可改
善。
△只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最
大的無明習氣。
△一個人不是壞，而是習氣。每個人都有習氣，只是
深淺不同，只要有向道之心，能原諒就原諒他，不要
把他看做壞人。
△別人沒有行的，做不到的，我們一定要行得到、做
得到。否則，批評別人，自己豈不也與他人同一類？
△香燈某師正為一些事情，與執事人大起煩惱，老和
尚在客堂見此，便對某師開示說：『俗家人分別善人
惡人而起憎愛，而出家人對善人是如此，對惡人也是
如此，一律平等慈心，於好不起貪著心，於惡不起憎
惡心。那些刺激我們的，才是我們真正的指導者，
入寺沒刺激，便沒修沒行。』
老和尚又說：『不可起憎惡心，來分別那是惡人是
壞人；是我們自己不夠那個道行來接納對方，不夠那
個涵養來與人善處，錯是錯在自己的耳根眼根的分別
業識；這便是我們與生俱來的習氣，我們就是被這些
習氣障礙住。
△我們出家受戒，乃是要除去我們在世俗社會中所熏
染的習氣，革除貪念，修忍辱行，不可再以人非我
是、或我非人是的觀念來處事待人，那是一種社會習
氣，必須改掉。如果人家說的有道理，我們可聽一
聽，拿來作參考，如果說的沒道理，那就把它放一
邊，不起煩惱，這就是一種忍辱智慧。否則，若起我
是人非，就是勝負我執的心，凡事必欲佔上風，無明
煩惱便生，這就是一種愚癡。
△在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情
都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受
不住約束。而今出家了，便是要把在俗家及無始以
來，所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子並
不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量慢慢改
過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。
△修道人不談佛理而談俗事，這非出家人本份，以家
庭俗事拿來出家用，俗氣未斷，怎能談到修道？
△不得二、三人交耳私語、結黨、背後論人是非等，
否則易讓大家不安，造成鬧眾。
△寺裏某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱。人去
後，老和尚便對某某師開示說：『一個人對事情不論
是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂說，肚子裡明白
就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最後總是
會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會
惹事。』
△有的人說話令人起煩惱，不能安頓人的心，令人不
知怎麼才好，又要別人聽他的。其實他聽不聽別人
的？結果他就在那裡心煩悶、起煩惱、解不開。
文／馮振隆
十八、謗我譏我別理也
自知謀謨韜略不逮，
故而將謗言置之一笑。
－三國誌
三國時代，蜀漢之名丞相諸葛孔明於五丈原陣亡
之後，遂由蔣琬承其乏為大司馬而司其政務。惟數旬
之後，有位名楊敏之人，即有感而謗之曰：『蔣琬其
才，運籌帷幄之中，謀謨韜略遠不及前丞相，遜色多
矣。』有人耳聞此人以下謗上之言，遂向上稟告曰：
『誹謗長官真是豈有此理，非加以嚴懲不可！』蔣琬
一聞則以一笑置之，並曰：『吾人才智謀謨原不及於
孔明，此乃事實，毋庸懲處之也。』
此乃謗我、譏我之一面『人鏡』，足資吾人反觀
自照，自我反省之用也。『忍字』功夫理當自此始修
之可也。
『悟理澄心』
二二、心體瑩然 不失本真
誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知
心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂
正正做人處。
譯釋：
誇逞自己建立的偉大功業，向人炫耀自己文章的
佳妙，功業再偉大，文章再好，祇是依靠外物做人，
不如不失自己的本體。心體本是像玉石一般潔白晶瑩
的，能不失去此本心，雖無偉大功業絕妙文章，也是
以堂堂正正立於天地間做人。
白話注釋：
憑一人的事業功名與詩歌文章，到頭來都成為生
不帶來，死不帶去的身外之物。所以這些由外物而產
生的人生，都是在人間一個短短的時間停止而已。人
最可尊敬的東西不在一切，而在於本心。如果人心的
本體不受污損，像玉石一般的清瑩滑潤，就是不建功
業也不作文章，這也算是堂堂正正的做人。然而，世
間許多人不明白這項道理，往往會被外物奪了他的
心，這真是太可憐可悲了。
句注：
誇逞－誇是誇耀，逞是自矜。
瑩然－玉之光輝瑩然照耀。
『忠孝典範』
作者:丁乾
唐朝安金藏是長安人，他侍奉雙親非常孝順，當
母親過世時，就在墓旁築廬守孝，親自為母親建造石
墳石塔，日夜趕工。
墓地附近，本來沒有水源，由於孝心感應，忽然
泉水自地下湧出，而且墓旁的李樹，也在寒冬開花，
朝廷得知這件孝行後，特別頒賜匾額加以表彰。
唐朝睿宗李旦當太子時，安金藏職司宗廟禮儀的
樂工，當時武后臨朝執政，武承嗣為了奪取太子位，
編造李旦在外謀叛的訊息，武后命令來俊臣處理。在
來俊臣連番的嚴刑逼供下，太子身邊的人都承受不了
準備誣認時，安金藏突然挺身衝入法庭，大聲呼叫：
『冤枉呀！如此重刑逼供，那個受得了，一定會誣
服。皇太子根本沒有謀反，為何強加罪名呢？此事雖
不關我樂工的事，但關係社稷大事，我願剖心，來證
明太子是冤枉的。』
說完，安金藏立即解開胸腹，以利刃猛刺腹部，
頓時鮮血直噴，不省人事。消息傳到宮中，武則天認
為事關重大，即刻命人將他抬至宮中醫治，來俊臣不
得不將人犯暫押獄中，停止審判。
等到安金藏醒來，武后親自問話，他強忍痛苦
說：『臣是太常樂工，長安人安金藏丶』說罷，淚如
雨下。
武后目睹，也不覺悲從中來，感嘆說：『我兒子
不能自我表明，卻連累你受苦，你真是一位忠啊！』
隨後命令來俊臣釋放太子左右的侍者，於是睿宗才得
以免除一場災難。後來安金藏受封代國公爵位，其子
安承恩官任盧州長史。
安金藏忠孝雙全，傳頒千古。現今社會，儘管強
調民主開放，仍然應遵重法律規範，政府很多政策出
籠，善意建言的少，惡意攻訐的多，加上政論節目盛
行，參加者以嚴詞批判為能，矮化、否定他人見長，
歪風繁衍，民眾也習慣拉高嗓門、不留情面藏否、批
評時政，久了，喜噴口水，愛道他人短處，很少正面
鼓舞，充滿負面情緒，當然快樂不起來。
就是在職場工作也是一樣，員工不思機關、公司
的整體目標與願景，講得都是工作是否輕鬆、薪資有
否調升，沒有使命感、共同體的概念，一有不滿，馬
上跳槽，看到許多年輕朋友，常換工作，不能合舟共
濟，如浮萍般，能有所成就，比較困難。
孝道式微也是令人驚悸的現象，現在子女與父母
同住的微乎其微，長大成人能對父母經濟供給已屬不
易，常向父母噓寒問暖更是少見，父母佇立門旁熱切
盼望親人來訪的情形已成普遍場景，可知，世風日
下，傳統忠貞、孝順思維已被摒棄，致使社會動盪不
安、人心浮誇。
根本之計，大力闡揚忠孝傳統倫理道德，期望古
風再現，而身為修行者，更應踐履實踐，以挽轉頹廢
近利的氛圍。
『心（三十四）』
－林哲三－
『心之生發，在動念之間，故修所要注意者乃
心之『念想』。』念想別於有欲、無欲；人心、
道心之分野耳。有欲為『人心』，人心者私慾心較
重，故凡事就會先為自己著想。無欲為『道心』，道
心者心存慈仁，故凡事總會先為別人著想而捨己為
人，亦乃大義、大愛常存心懷之關也。
大凡『念想』為我者，就不免著私著慾，或困
惑、涉嫌於偏邪之行為，此皆屬尚停滯在『人心』而
深受『我身』影響著。『念想』能為人著想者，就能
心心念念關懷人、愛人、助人、視人如己如親人一
般、無人我相之別，此屬『道心』深種矣，具足此心
態者，在道程上，將可精進不懈怠，更可不斷增長
『慈悲與智慧』，亦唯能不斷昇華廣大博愛心性者
，始能克制『我身』於死地，我身者欲身也、假身
也，欲身死，道心生、真我顯現矣。
『人總易受『我身』所作祟、所影響、所束縛
住，而至死執著不放。』人就是因為有這個肉體身軀
存在著，所以我們才會發現修所要面對之種種難題與
須突破重重之障礙－即全須針對『我身』去克制私
慾，亦全須在『克己止欲』去用心、去深下工夫。若
問修有千難萬障，可謂全滯礙在『我身』之關卡上，
而總受『我身』繫縛住，能掙脫而跳脫出三界者幾
稀，以致世世代代轉輪於六道，無有休止，已不知沉
淪有幾百千億萬劫矣。
『正邪、善惡、佛魔一念間，唯能真正了悟本心、打
破我身堪醒覺』，人受我身影響實深且鉅，一位真修
者，務須早日了悟本心、我身，堪能藉醒覺以煉就不
動金剛身。亦唯能透透徹徹了悟我身是『五蘊』之結
構、是六根感官之形成，也因而極易受三毒、四相、
五蘊、七情、六識六塵諸等等所影響，故得參透身乃
慾身，更須慎防物情欲利，以及不容受五光十色之外
界環境所誘惑。
『修道如牛毛，成道如牛角。』然何以會造
成如此懸殊之比例？因人們在每日行住坐臥、視聽言
動等總受『我身』所作祟、所影響、所束縛住而根本
就修不動心性、氣質之變化；改不掉嗜染之習氣、毛
病、脾氣；然若未能悟到諸法皆空，不空即是著，既
有心著，豈能放得下什麼？既放不下，塵心、秉性、
習氣依舊，哪言何洗滌呢？恐亦難有所清淨本心之成
效吧！
『成也我身，敗也我身。』<GC>讓我們把修之
焦點，集中放在昇華『慈悲與智慧』上多加把勁，唯
能不斷增強生發善心、愛心，才能開花結果，以致碩
大道果。善愛大、私心小；愛心愈碩大，私慾心就會
相對縮小。唯讓身心充塞善愛，才可寡慾身心、才可
因愈日日忽視『我身』、淡視『我身』而打破『我
身』之私慾，及至無私無慾。爾能否成道？但看誰能
把充斥私慾『之人心、之我身』，轉化『為道心、為
真我』，可謂成也我身、敗也我身。共勉之！
文／妙玄子
許叔微，字知可，宋朝真州人，宋高宗紹興二年
考上進士，曾任集賢院學士，人稱許學士。精於醫
術，替人治病時，不問身份貴賤，一律不求回報，救
人不可勝數。
在他未考中進士前，曾向上天求祈登科事宜，夢
見神明說：『你想要登科，必須具有陰德。』
他想自己家庭很貧窮，根本沒有能力濟助他人，
只有醫術還可以，於是深入研究醫術及藥方，久而久
之，非常精通醫理。
從此不分身份，只要有人求診，一定急速前往醫
治，因而救活很多人，名聲也越來越響亮，他的善心
也越來越真切，終於考上進士。
救人以積德，其方法有很多種，有救人以財，有救人
以醫，有救人以理，白話而言，就是有錢出錢，無錢
出力，無力者可出言勸人為善，念佛也是積德，或是
到寺廟做義工，如掃地、擦桌子，整理環境很多可以
做。只看有沒有心持續的去做，還有要無漏功德，
不講人是非或造口業，很容易損德，這樣無漏功德如
聚沙成塔般累積起來，久之必積有大德，相信想學許
君的義舉，祈求於上天者，必如你所願也。
『人生中的獨木舟』
文／邱正德
如果說，有什麼東西值得我們終身攜帶的話，它
就是：堅定的人生信念。
古時候，有一個農夫要到另外一個村莊辦事，可
是當時交通不便，他只能徒步行走。走啊走，這農夫
穿過一大片森林後發現，要到達另一村子還必須經過
一條河流，不然的話，就得爬過一座高山。怎麼辦
呢？是要渡過這條湍急的河流，還是要辛苦地爬過高
山？正當這農夫陷入兩難時，突然看到附近有一棵大
樹，於是就用隨身攜帶的斧頭把大樹砍下，且將
樹幹慢慢地砍鑿成一個簡易的獨木舟。這個農夫很高
興，也很佩服自己的聰明，因此他很輕鬆地坐著自造
的獨木舟就到達了對岸。
上岸後，農夫又得繼續往前走。可是覺得這個獨
木舟實在很管用，如果丟棄在岸旁實在很可惜！而且
萬一前面再遇到河流的話他又必須再砍樹，辛苦地鑿
成獨木舟。所以，這農夫就決定把獨木舟背在身上
走，以備不時之需。走啊走，這農夫背著獨木舟背得
滿頭大汗，步伐也愈走愈慢，因這獨木舟實在是太重
了，壓得他喘不過氣來！
農夫邊走邊休息，有時真是好想把獨木舟丟棄不
要了！可是，他卻捨不得，心想，既然已經背了好一
陣子就繼續吧！萬一真的遇到河流就很管用了！然而
這農夫一直汗流浹背地走，走到天黑，發現一路上都
很平坦；在抵達另一個村莊前都沒有再遇到河流！可
是，他卻比不背獨木舟花了三倍的時間才到達目的
地。
人生，不就是一次無休無止的旅程嗎？我們無法
預測自己人生的道路會是什麼樣的，也無法通過事先
的安排，乃至充分仔細的準備，來讓我們輕鬆、坦
然、無憂無慮地度過人生的旅程。
人生旅程，或平坦，或崎嶇，或湍急溪流，或陡
峭高山。各種困境、磨難總會在不期然之間出現，往
往令我們始料不及，措手無策。但沒有什麼『獨木
舟』能夠始終讓我們走得自在，輕鬆，它對我們，只
能是一時之需。
如果說，有什麼東西值得我們終身攜帶的話，它
就是：堅定的人生信念！即無論遇到什麼情況，都勇
敢地坦然接受，去面對和征服。
堅忍不拔的意志，堅強的身體，隨機應變的智
慧，百折不撓的精神，隨遇而安的心態，此等種種，
才是我們人生中真正的『獨木舟』，只有它，才能給
我們帶來輕捷、穩健和永久的輕鬆。
『阿彌陀佛和西方極樂世界』
文／林峯毅
在過去久遠以前，有一尊佛住世並且教化當時的
眾生，這尊佛的佛號名曰：『世自在王佛』。那個時
候有一位國王，因為非常熱愛佛法，於是常常去聆聽
世自在王佛宣說佛法。後來更捨棄了王位出家修行，
他的法號叫做『法藏』比丘。精進修行的『法藏』比
丘告訴世自在王佛，他想建立一個沒有痛苦煩惱，只
有快樂的淨土世界，來幫助眾生離苦得樂的慈心悲
願！世自在王佛聽了以後，非常讚歎和歡喜，乃為法
藏比丘廣說二百一十億諸佛剎土中，天人的善惡，國
土之粗妙，並且示現給他看，以應其心願，讓法藏比
丘做為他將來欲成就的淨土世界的參考。法藏比丘於
是廣發四十八個深弘誓願，當他說完這四十八大願後
，大地普遍六種震動，天空落下殊勝妙華，空中傳出
音聲讚歎：『決定必成無上正覺。』法藏比丘發了四
十八大願後，一心專志的投入莊嚴勝妙的極樂國土，
而勇猛精進的修行。法藏比丘經歷長久時間的修行，
距今約十劫前已經成佛，並成就了無上莊嚴勝妙的
佛國淨土。祂的佛號名曰：『阿彌陀』。祂所莊嚴的
佛國淨土名曰：『西方極樂世界』！並且有觀世音菩
薩以及大勢至菩薩左右協侍，一同輔佐阿彌陀佛教導
西方極樂世界的眾生。
在佛說阿彌陀佛經中記載，阿彌陀佛的佛號為什
麼稱做『阿彌陀』！因為阿彌陀佛光明無量照十方國
無所障礙，故名『阿彌陀』。又阿彌陀佛及往生到西
方極樂世界的人壽命無量，故名『阿彌陀』，因此阿
彌陀佛也叫做無量壽佛。彼佛國土何故名為『極樂』
，因為往生到西方極樂世界的人，無有眾苦但受諸
樂。又西方極樂世界的樹林、欄杆和羅網，都是由
金、銀、琉璃、玻璃等四寶周匝圍繞裝飾而成，種種
的殊勝莊嚴和美妙是形容不盡的。西方極樂世界中還
有七寶池，是用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、
瑪瑙七種寶石所砌成的，所以叫做七寶池。池底純以
金沙鋪地，池中充滿著俱有八種功德的水。哪八種功
德呢？第一澄淨，就是澄清潔淨沒有污穢。第二是清
冷，就是清淨涼冷，不會昏濁煩躁。第三是甘美，就
是水的味道，富有甜味很好喝。第四是輕軟，就是水
的性質，是輕浮柔軟的。第五是潤澤，就是滋潤滑
澤，能夠有益人的身心。第六是安和，就是安寧和
平，沐浴其中令人安穩舒適。第七是除患，就是喝了
這種水不但除渴，並且還可以除去饑餓。第八是
增益，就是喝了這種水，或者沐浴其中，可以增長人
的善根，讓人身體安樂、心思清淨。有此八種的功德
利益，故稱：『八功德水。』七寶池中的蓮花大如車
輪，青色的蓮花能發出青色的光，黃色的蓮花發出黃
色的光，紅色的蓮花發出紅色的光，白色的蓮花發出
白色的光，非常的微妙清香和潔淨。
西方極樂世界有各種稀奇的鳥類，像白鶴、孔
雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等，日夜都發
出優雅的音聲，這些聲音都歡暢的演說著五根、五
力、七菩提分、八聖道分等，種種微妙的佛法。這些
鳥並不是因為造作惡業，而得來的罪報之身。因為在
西方極樂世界中，沒有地獄、畜生、餓鬼三惡道，連
惡道的名字都沒有。這許多的鳥都是阿彌陀佛，欲
令佛法的聲音能夠宣演、流佈，神通智慧變化而成
的。西方極樂世界，有徐徐輕和的風，吹動許多寶貝
所成就的樹林、羅網，就會發出很微妙好聽的聲音
來。這種聲音非常好聽，
就像幾百種幾千種的樂哭同時演奏。聽到這種聲音的
人，自然而然的會生出念佛、念法、念僧的心來。西
方極樂世界遍地皆以黃金為地，而且天上常常降下美
麗的花。這花的名字叫曼陀羅，這種花會使人見了很
快樂、舒適。因為是從天上落下來的，所以叫做天
曼陀羅華。這種花味道很香且稀奇遍地都是，就這樣
的循環落下來美麗的花。彼土眾生到了清早，就會以
衣服盛裝這些花，到他方世界供養十萬億佛，到了吃
飯前就能供養完畢，回到西方極樂世界。為什麼這麼
快速？因為極樂國土的眾生皆俱足神通力，能夠來去
自如且快速。在西方極樂世界的人一切平等無有差
別，思衣得衣、思食得食，而且都是諸上善人所聚
，沒有惡人，自然沒有衝突、鬥爭與是非衍生出來。
這一切的殊勝莊嚴，都是阿彌陀佛的功德所成就的。
眾生聽了這個殊勝微妙的淨土世界和阿彌陀佛的佛
號，應當要發願將來能往生到西方極樂世界。
一位念佛人，要往生到西方極樂世界，要俱足哪
些條件？才能順利的往生到西方極樂世界！條件就是
要俱足信心，更要能發願求生西方極樂世界，並且稱
念阿彌陀佛的聖號。除了以上是為正因，尚須有助
緣，因為不可以少善根福德因緣得生彼國。這些善根
知福德就是孝養父母、念佛拜佛，斷除惡業修十善、
救濟窮人、戒殺放生，勤作一切善事。福德能夠多
積聚，必能順利往生西方極樂世界。娑婆世界的眾
生，若是發心念佛的，西方極樂世界的七寶池裡，就
會生出一朵蓮花。有十個人念佛，就會生出十朵蓮
花。有百千億人念佛，就會生出百千億朵蓮花。當這
位念佛人要往生的時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大
勢至菩薩，就拿這朵蓮花，來接引他到西方極樂世界
去。念佛的人自然的從蓮花裡化生出來。生在蓮花裡
的人，又分為『九品』！分別是上品上生、上品中
生、上品下生。中品上生、中品中生、中品下生。下
品上生、下品中生、下品下生。這是由念佛人生時，
所下功夫的深淺，道行的高下而定的。
我們現今所處的這個娑婆世界，是一個五濁的惡
世，哪五濁？劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
這五濁惡世的『濁』字，是『污穢不潔淨』的意思。
因此我們所處的娑婆世界的眾生，常感到煩惱和痛苦
煎熬，身心不得清淨自在。所以佛在經典上說：人生
有八苦！哪八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、求不得
苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦、愛別離苦。是在勸化眾
生處在這樣的世間，猶如身在火宅中，痛苦逼迫不堪
當即遠離。因此釋迦牟尼佛不忍眾生，繼續在六道中
沉淪無法出苦，而宣說了這個念佛求生西方極樂世界
的方法，希望幫助眾生能早日解脫六道輪迴，離苦得
樂。這個殊勝、簡單的念佛方法，不管是有智慧根
器的人，或是一般的人，只要能夠稱佛名號，俱足信
願行，並且積眾善根福德因緣，都能橫超三界速離六
道輪迴。娑婆世界的苦難無盡，讓眾生身心皆受逼
迫，天災人禍不斷，種種的苦難何時臨身，眾生無法
掌握。縱使偶有快樂，也是非常的短暫，所以苦多樂
少。眾生應當醒悟和明白，娑婆世界是一個苦難污濁
的地方，應當速離求生淨土。在生時俱足信願行，恆
持阿彌陀佛聖號，若實念佛廣積善根福德因緣，發願
求生西方極樂世界。因緣時間一到，必然蒙佛接引決
定往生，解脫六道生死輪迴之苦。阿彌陀佛！
『認識諾麗的療效』
文/賴郁容
內分泌系統之旅
(續前)另外，第一型糖尿病的成因，乃是自身抗
體進入胰臟，破壞製造胰島素的細胞。這是一種
自體免疫系統的疾病。我認為，諾麗可以預防第一型
糖尿病的發生；但是如果已經得到第一型糖尿病，諾
麗汁就無法幫助血醣恢復正常了。但是諾麗可以幫助
胰島素運作順暢，第一型糖尿病患者的服藥量就可以
減低。諾麗可以幫助身體其他的器官正常運作，因
此可以預防第一型糖尿病許多長期後遺症；但是諾麗
汁無法使這種糖尿病根治。
另一種內分泌的問題就是甲狀腺失衡。甲狀腺方
面的疾病有許多種，如突眼性甲狀腺腫症，是屬於一
種自體免疫系統疾病。諾麗汁可以有效預防這種病的
發生。其他內分泌的問題，如徵狀不顯性甲狀腺機能
不足症，是一種相當普遍的疾病，但是一般家庭醫師
都會忽略它。我知道諾麗在這方面有很好的療效。有
時候，病人出現疲倦、皮膚乾燥、和體溫過低的情
形，諾麗汁可以有效舒緩病情，但是病人仍需要加以
診治才行。
腎上腺素對人體很重要，但是一般醫師在看病的
過程中，卻經常忽略它。腎上腺是人體的壓力腺，它
可以幫助我們適應並戰勝壓力。腎上腺無法分辨壓力
的種類，是來自身體上的壓力，如感染或睡眠不足，
還是來自心理壓力，如財務或人際問題。
每天快節奏一成不變的生活，使我們經常面對許
多不同壓力。腎上腺分泌的量有限，一旦超過它的負
荷，人體就會產生所謂『腎上腺疲乏』的癥候。『腎
上腺疲乏』會導致慢性疲倦，以及使免疫系統受到壓
制，而造成慢性感染、過敏、以及多重化學敏感。
『腎上腺疲乏』同時也是造成腸穿孔的成因和結果。
腎上腺就像是一隻駱駝，背上馱負著一堆稻草。當
這隻駱駝的背載不動破裂了，是那一根稻草壓的呢？
是第一根？還是最後一根呢？我要講的重點是，若能
丟掉不必要的壓力，承擔危機時壓力的能力就會更
大！諾麗汁可以和緩腎上所負擔的壓力。藉著促進消
化，增加肝臟酵素和免疫系統的功能，以消除感染、
平衡荷爾蒙，諾麗大刀一揮，削平馲峰上沉重的稻草
堆！諾麗因為能增強體力，使我們的思考敏
捷，心理上的壓力自然會減小了。
皮膚之旅
現在來看看諾麗對皮膚有何功效。你已經知道諾
麗對年輕人青春痘有療效。諾麗對濕疹的治療也很有
幫助。這很合理，因為食物過敏會引起濕疹，而諾麗
可以治療食物過敏。諾麗在預防牛皮癬的功效雖不如
濕疹好；但是，既然濕疹在現代醫學仍無有療效法。
諾麗50％的幫助算得上是令人欣慰了。諾麗汁局部擦
拭在尿布疹和金錢癬的患部，效果也非常好。我自己
則用棉花沾諾麗汁，平放在我的眼皮上20至30分鐘
，可以治療慢性眼瞼炎。這是我發覺治療眼球血絲和
眼瞼腫脹，最有效的辦法。
(待續)