中華民國101年四月號 184期
<目次>
虛原聖訓
自然之道/奉旨著作
靈語現真/奉旨著作
坤道與習氣/奉旨著作
佛教思想辭典/馮振隆 著
大道釋疑
濟世施方
體天弘道
社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
歐洲之旅/丁乾
心(三十二)/堂主
養心莫執著/馮居士
便宜你真的賺到了嗎/李婉婷
德國的一張罰單值得省思/郝復友
行菩薩道/黃如妙
弘道基金啟事
樂助建館基金檔案明細表
各項贊助功德
健康常識-認識諾麗的療效
『虛原聖訓』 聖筆王生 扶
李鐵拐仙翁 降
中華民國101年2月17日
歲次壬辰年正月廿六日
詩曰：
山間踽踽汗濕巾 遠處飄來鐘磬音
也信浮屠峰頂立 飄飄緲緲洗塵心
聖示：吾今日以『道家風水』為題，供世人參理。
道家風水
風水者，即指風與水。而道家之風水基礎觀點，乃在於水生風，山生水。
水生風，是因水、陸二地在陽光之照耀下產生了溫差，出現了空氣流動之現象，因
此古人在尋找風之來源時，總是發現風來自於水上，故有水生風之說。
山生水，乃是因蒼穹中之雲遇到山脈之阻擋，潮濕之空氣就會疑結成雨滴而下降，
因此古人發現水源都來自於山，故有山生水之說。
然而水並非單指地表上之河、海、湖泊，也包括暗流、伏流之類的地下水，因為水
氣會在泥土中擴散滋潤萬物，因此古人稱之為『龍脈』，而龍脈即是上等地理之代名
詞。
當赤道暖陽之氣上升，與地球南、北極精寒之氣碰撞時，即會產生有生命之能量靈
氣，此種氣流在地形和溫度影響之下，經常降落於某地，該地就成了風調雨順的風水寶
地。
住在如此風水寶地之人，他們的靈性永遠皆有充足的能量供給，故而氣色紅潤光
澤，生機旺盛。此種之人的靈性能量強，靈感豐富，故能掌握好機會，運勢總是較他人
為佳，甚至有氣宇不凡之感，故有『地靈人傑』之說。
相反的，在乾燥之山背、或風勢強勁之山坳，就充滿凶煞之氣，聚滿了人間之厭
氣。住在此種地方之人，容易氣色不佳，多病痛，凡事諸多不順，其靈感亦貧乏，總會
受到厭氣之干擾，做事容易誤判，運勢低落。
而道家之風水觀是調整『陰性場』，即是通過特殊之方法和手段，不必搬家、遷
墓，就可以將好風水之靈氣接至家中。一般坊間書籍所論的是調整『陽性場』，例如移
動傢具擺設、改換門戶方位等等，然而其效用大約只能達到一成風水改善之作用。
人之智慧、性格、語言、聲音和味道，都受到環境之影響，因為人之
智慧來自於空間能量場。例如北方的天候冷暖分明，風雷響動，所以北方人之性格豪邁
大方，做事痛快、不拘小節，說起話來聲音宏亮。而南方人長期生活在風調雨順、景色
秀麗之環境下，人就多情善感，說話輕柔，做事小心謹慎。
由此可見地形、地氣對人之影響極大，所以古之人有『一命、二運、三風水、四陽
宅、五積陰德、六讀書』的智慧之語。
而『風水和陰宅』又有何關係呢？其實陰宅乃是一個甚佳之『媒介』，它就像是能
量轉運站一般，可將當地的靈氣與陽世之人的潛在意識接通，讓陽世之人獲得地之靈
氣，因為『靈』是不受空間、時間和距離的限制，它的智慧可以接通萬事萬物。
就如眾所週知者，祖墳在每個人之心中皆佔有極重之份量，若一個人的祖先墓地風
水特佳，此人就能不自覺地得到甚多之靈氣，一般人所稱『祖先保佑』即是此理。
其實，每個人皆想要有一個理想之住宅，祖上有塊風水寶地，然而囿於經濟條件之
限制，或是不明風水道理之故，總是難以如願，因此，世之人當多行善布施，心念良
善，因緣成熟時，自然會冥冥之中有改變之機會，得到『福地福人居』之善報也。
中華民國101年2月17日
歲次壬辰年正月初六日
聖示：吾賜新入鸞生陳生玉瓊詩：
詩曰：陳生入道正逢春 玉振金聲聖訓遵
瓊玖渾金光采綻 願期恆志度黃昏
荐舉入『聚善所』潛修
林生○合叩稟：立善願迴向亡大哥林忠助(享陽壽七十歲，略)，叩求荐舉入『地府聚善
所』潛修。已叩杯，蒙聖筊恩准。祈開示何日可荐入？
聖示：奉本堂主席關恩師聖諭，於辛卯年十二月十五日薦入聚善所潛修。又本次能蒙主
席恩准，實乃是汝心誠之關，希汝能在道修上再接再勵，未來自有一番成就也，勉之！
蘇生○順叩稟：立善願迴向亡親屬蘇劉玉(享陽壽七十四歲，略)，叩求薦舉。已蒙聖筊
恩准，祈開示何日可荐入？
聖示：奉本堂主席關恩師聖諭，於壬辰年正月十五日荐入聚善所潛修。
余生○順叩稟：立善願迴向亡魂張金國(略)，叩求薦舉。已蒙聖筊恩准，祈開示何日荐
入聚善所？
聖示：奉本堂主席關恩師聖諭，於壬辰年正月十五日荐入聚善所潛修。吳生○珍叩稟：
立善願迴向先父吳潤和(享陽壽七十歲，略)，叩求薦舉。於二月初四日始蒙聖筊恩准，
祈開示何日荐入？
聖示：奉本堂主席關恩師聖諭，於下月初一日荐入聚善所潛修，以慰汝之孝心可也。
『自然之道』 聖筆王生 扶
藍采和仙翁 降
中華民國101年1月14日
歲次辛卯年十二月廿一日
詩曰：
嫣紅姹紫滿園詩 桂馥蘭薰展倩姿
隨意枝頭開數朵 便攜山水入瑤池
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第三三章 靈魂之弱點－侷限性
塵世之人的眼界都來自於三度空間，世人所吃的食物是物質，所住的房屋是物質，所穿的
服飾是物質，所使用的東西是物質，周遭的至親好友也是物質，因為世人生活在物質之中，世人
的智慧來自於三度物質空間，沒有其他空間的認識，故思維、認識就受到三度空間的侷限，不知
從其他空間角度思考問題，若不知從其他空間角度思考問題，就會障礙一個人對宇宙世界的全面
瞭解，而演變成瞎子摸象，誤假為真。
世人之智慧因受到三度物質空間之侷限，因此對甚多事物就會難以參透，也往往將來自其
他角度、其他空間之道理認為是迷信、荒誕不經，甚至視為無稽之談，故而造成世人眼界之單一
性與侷限性。
真修行者與聖神仙佛度化俗塵之文章，就是要改變世人從一個角度、一個空間、一個世界
看問題，修正為從多個角度、多個空間、多個世界看問題，此即是『禪機』之玄奧也。
就以世人最熟悉之『貓捉耗子』為例：貓是生命，老鼠亦是生命，然而為何世人不養老鼠
而養貓呢？因為老鼠會偷吃人們之糧食，損及人們之利益，故世人就視老鼠為敵，而貓會捕捉老
鼠，保護人們之糧食，因此貓就成為人們防堵老鼠最好之幫手，然而從另一空間觀之，貓卻是劊
子手，故若從不同角度、不同空間觀察，貓的『好』與『壞』就截然不同。
古云：『久參有禪，久住有緣。』意乃是指一個人坐久了，就能夠將心靜下來，心靜下來
之後，靈性之思維就會逐漸增強，靈性思維所獲得之認識不僅來自於三度物質空間，也會來自於
其他靈性空間，相對而言，感應、認識出現就會從二個角度、二個空間、二個世界觀察問題、甚
至會從多個角度、多個空間、多個世界看問題。
『開悟者』看問題，不僅會從陽性世界觀察，也會從陰性世界觀察，亦即打破後天思惟之
認識和三度物質空間對認識之束縛，而進入靈性其他空間全面思惟，此即是『禪機』之所在也。
中華民國101年1月28日
歲次壬辰年正月初六日
詩曰：
紫砂壺內味清奇 文字語言難解迷
一盞茶香盈陋室 甘甜苦澀滿玄機
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第三四章 靈魂之弱點-語言、文字障
靈魂在凡塵中的另外一個不足之處，即是會受到語言、文字表達之障礙。何謂語言、文字
表達之障礙？就是說使用現今之語言、文字，通常無法將一件事情描述得很完整。
就以最富禪機之品茗為例，有一位精進修行之居士造訪老道長，老道長汲泉泡了一壺茶，
此時一股茶香隨著縷縷熱氣飄散開來，老道長為居士倒了一杯，請他品一品。居士先品嗅撲鼻之
茶香後，接著飲啜一小口，迴轉緩嚥，頓時口舌生津，舌底鳴泉，回甘喉韻。老道長隨即問居士
曰：『老朽泡的茶味道如何？』此時居士雖笑逐顏開，但卻沒有言語。
是否此居士不會形容呢？其實不然，因為品茗的『甜、苦、澀、酸、甘』是很難以語言表
達完善的。此居士可以說喝進嘴裡，有種飄逸的香味，既濃郁又有甘醇，還伴隨淡淡的澀苦，令
人有胸懷舒暢，留甘盡日之獨特風味感。
然而世之人可以將『茶味』定義成舒順喉韻、濃郁甘醇、澀苦兼具、令人飄然舒暢，留甘
盡日之感覺嗎？若是如此，世人可以製造出無數種喝進嘴裡，具有相同感覺之液體，但它們卻不
是『茶』。故付諸文字的『茶』只是隨境的寫意，而且是因人而異的。
此就如當年大梵天王至靈山以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請釋迦牟尼佛為眾生說法。世
尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀心領神會、參透禪機，破顏微笑。世尊
云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦
葉。』
因為摩訶迦葉破顏微笑是一種感應之智慧，世之人若要用文字和語言，根本就難以完全表
達出此種感覺和感應，也無法表達得那樣精確，甚至愈說反離事物之真相愈遠。故此禪機乃是訴
世人，用現今之語言表達修禪之方法和開悟之方法、抑或描述心靈之感應狀態，都並非易事，因
為其中存在著語言和文字表達之障礙。
若用世人之語言文字講述天界一個淨土之現象時，世人之大腦就會根據語言、文字創造出相
對的圖像，而這種圖像往往無法將事情的實相描述出來、或表達完整，反而會成為世人感知、認
識事物之障礙，此即是靈魂語言、文字之弱點也。
順天聖母陳靖姑 降
中華民國100年10月8日
歲次辛卯年九月十一日
詩曰：
臺前幕後為誰忙 道義良心放一旁
鏡鑑古今知進退 返天仙路不蒼茫
聖示：吾今日降為：『靈語現真』一書作跋
跋
凡塵蒼黎好生惡死，卻不明此身虛幻，盛不知養，襄不知救，日復一日，然而韶光
易遷，人生短促，連若水上浮漚，瞬如風中落葉，故人壽雖曰百年，但能超越八十者，
固亦屬稀矣！令人以有限易摧之身，日逐無涯不測之事，徒在生前奔馳謀作，待一息不
來，則墮三途惡趣，難有出期之日。
俗語有云：『歷事可以煉心』。可見道行在事功裡、在修為裡、在做人的境界裡，
縱使一個人前半生無知作惡，但若其能一旦悔悟，回心向善，湔滌舊污，不蹈故轍，日
中能知損益，日中能有所行持，則未來亦能達到心忘慮念而超欲界，心忘塵境而超色
界，不著空見而超無色界。
其實一仙、一鬼；一升、一降，路分兩條，任人擇取，今南天『虛原堂』奉旨著作
『靈語現真』聖書，言言藥石，字字金鍼，將許多修行證果之經歷，和盤托出，不稍隱
諱，望此書付梓傳世後，世人能遐邇歸心，知勵功修，則未來亦能上升至逍遙之境界
也。簡數語，以為跋。
順天聖母陳靖姑跋於 無極禪化院南天虛原堂
天運辛卯年九月十二日
『坤道與習氣』 聖筆王生 扶
九天玄女 降
中華民國101年2月4日
歲次壬辰年正月十三日
詩曰：
女子綽約掠髮絲 嬌如春蕊嫩如脂
仍慚外貌無顏色 做態忸怩競展姿
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』
第二章 女子喜掠髮裝梳
女子喜掠髮裝梳，乃是指一般女子喜好在頭髮裝飾上下工夫，並不時撥弄額前頭髮。一個
修行之人若是只注重外表之裝飾，忽略向內觀照身心，就無法以真實面目面對他人，若無真誠正
直，即難以成就修行道器。
維摩詰大士曾以色身為大眾說無常、空的道理：『是身如聚沫，不可撮摩；是身如芭蕉，
中無有堅；是身如浮雲，須臾變滅；是身如泡，不可久立；是身如炎，從渴愛生；是身如幻，從
顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣見；是身如響，屬諸因緣；是身如電，念念不
住。』故色身是苦、是惱、是眾病之所集，如此之肉身，明智之人怎會有所視為怙恃呢？
一般人皆是貪生怕死，但若是擁有了健康之身體，俊俏之外貌，裝扮得迷人之外表，就易
生起貪著，而眷戀世間，捨不得懨離，進一步就會為了這個肉身而造下『貪、嗔、癡』種種惡因
緣，然後下一生依緣受身，又有了新肉身，又起貪著，如是反覆不斷輪迴，沒於生死大海之中。
『今人不見古時月，今月曾經照古人。』古人與今人共看明月，雖然皆一樣風清月皎，但
古人和今人就皆像滔滔長江之水一般不斷的興替，故有智慧之女子，了悟時尚乃是曇花一現，而
一個人之魅力乃是蘊含於舉手投足、眉宇和談吐之中，唯有高尚的品格和德行方能恆久不渝。
古所稱『道人』，乃是以世間人所看重者，彼卻輕忽之；以世間人所輕忽者，彼卻看重之
故也。世間人所看重者為何？乃富貴也，乃外相也。世間人所輕忽者為何？乃身心也，乃內在
也。而女子與乾道皆有平等聞法之機會，但因執於外相而患得患失，故若能徹底放下這些障礙，
自能淨心出塵也。
『佛教思想辭典』
作者：武邑尚邦
譯者：馮振隆
『解脫』
梵語vimukti vimoksa，其語根有捨、離之意。即離去束縛之意。解去由錯誤執著心所造
之業、之束縛，脫離迷之世界、之苦惱謂之『解脫』。因此自古以來釋之為『自在』。
以現代話可釋之為解放或自由。但此種解放與其說是外在，勿寧說是自己內在之解放。
然而『解脫』一詞，決非是佛教之專用語。自古在印度即與『涅槃』混合使用。以
表示人類究極之相標與理想。束縛之解脫並不僅是指物質上、環境上之解脫，更重視精
神上束縛之解脫。雖謂自己之心、自己之身屬於自己，然而人總難將自己身心制御，所
以這才是根本之束縛。人如能將此根本之束縛予以解放，才能算是真正之解脫。
當今佛教將『解脫』分為『慧解脫』與『俱解脫』。『慧解脫』，係指離去智慧障
而得正智慧之謂；『俱解脫』，則指不僅離去智慧障，同時脫離定障之謂。又提及『心
解脫』與『慧解脫』。心解脫即離去心之貪著之謂。慧解脫指離去無明之謂。或有『心
解脫、身解脫』者－在精神上已解脫，但肉體上仍有束縛在，譬如釋尊成道後之傳道生
活，已是心解脫，完全脫離肉體上之束縛稱為身解脫。
總之，『解脫』可謂是完全自由之境地。以佛教而言，有屬於小乘之部派佛教，則
以無餘涅槃為其究極目的，身心都滅始稱之為『解脫』，較富於虛無之意義。後大乘所
稱『解脫』，如以無住處涅槃之理想而言，不被生死或涅槃所困囿之全然無執著，反過
來說亦即任運自在之境地之謂。
『五氣朝元說』
本社資料室 提供
五氣朝元說
本社資料室 提供
一氣初判，而列二儀，二儀定位，而分五常，五常異地，而各守一方。五方異氣，而各守一
子－青帝之子名龍，受甲乙木德之三氣；赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣；白帝之子名皓
華，受庚辛金德之四氣；黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣；黃帝之子名常存，受戊己土德之
五氣。
故金得土則生，木得土則旺，水得土得止，火得土則息。唯聖人知回幾之道，得還元之理，
於是攢五簇四會、三合二而歸一也。
蓋身不動則精固，而水朝元；心不動則氣固，而火朝元；真性寂則魂藏，而木朝元；妄情
忘則魄伏，而金朝元；四大安和則意定，而土朝元。此謂『五氣朝元』皆聚於頂也。
本堂副主席孚佑帝君 降
林生問：人只要『有心、有我』，就會有念，而執念、執我，而執著
不堪否？
恩師答：然也。人若有心，即是把『心』當成我，一個人心中『有
我』時，就會相對生出『非我』，且以自我為中心去主宰『非我』，
變成了我的所有物(我所)，因此執著自然從中而生，就似『離離原上
草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生』般，纏縛不休。
林生問：心有念、有住著而『執念不放』，此皆屬輪迴之種子否？
恩師答：然也。因超凡入聖者乃具足功德，泯除一切污染的習氣、煩
惱、執念，故若仍有執念不放者，即是執輪迴不放也。
林生問：大凡以著何心念，皆難跳脫出生死輪迴？
恩師答：凡著身外之物的心念不除，皆難跳脫出生死輪迴也。
林生問：為何心起『癡迷、無明』即煩惱？
恩師答：心起癡迷、無明，意味著不知『緣起』之奧理，因此在其眼
中所見的形形色色都會誤為永恆、誤為『常』，故而會如蠅逐臭般，
追逐『酒色財氣、名聞利養』，若順利時，必定會再生起新的貪念，
貪若得不到時，就起嗔心、煩惱滿腹，如此週而復始，無有停止之
日，生生世世皆身陷輪迴之泥淖也。
林生問：不斷煩惱，輪迴無期否？
恩師答：煩惱的原因是貪、嗔、癡三毒，而三毒的根源來自對『自
我』的執著(我執)，故煩惱不斷，代表貪、嗔、癡仍控制著身心，如此
身心必定無法安寧自在，身心無法安寧自在，自然就仍在氣數輪迴的
掌握之中也。
林生問：心起不平，就難平衡己心，此對道修有何不宜？
恩師答：心起不平者，乃不平於事物不合我意、不合我念，如此則易
生起嗔念，嗔念生，則火燒功德林，故世之修持者，當心淡如水、寵
辱不驚，自然就能達到『不以物喜，不以己悲』的境界也。
林生問：心起何不平，自心即成邪魔境界？
恩師答：從『私』而起之不平。
林生問：易起分別心者，恐難令心修入『平等覺』否？
恩師答：心有分別，即已有所成見，自然難令心修入平等覺。
林生問：云何『生死是污染的』？
恩師答：世之人在生死輪迴的過程中，週遭環境充斥著種種迷惑人心
之外境塵勞，此塵勞雖如幻、如燄、如水中月、如夢鏡像，但卻似險
坑般能染污世人之心性，故言生死是染污的。
林生問：凡一切有為法，皆屬心有所著，勢必依然陷在生死苦海否？
恩師答：有為法有流轉、有色相、有作用、有生滅、有和合丶丶，意
即有為法乃是由因緣和合所造作之現象，具有生、住、異、滅四相，
故有為法有因、有果，墮在三世，仍在生死苦海也。
林生問：易起『人我是非、善惡對錯』等，可謂此心一動念，即著『
生死輪迴』否？
恩師答：修行者欲脫離生死輪迴，須從內、外二方面著手－對內而
言，即是內心的欲望；對外而言，即是外在的人我、是非。一位不懂
得覺照個人習氣之修行者，當其週遭的人、事、物和己身觀念意識相
悖時，內心就會生起煩惱而無法自在，也障礙了自己的修持，因為煩
惱時時刻刻在一個人之心頭上，故世人應時時觀照自己的念頭，不起
人我是非、善惡對錯，否則難脫生死輪迴也。
林生問：不起攀緣、亦不思量一切萬有的法界，則本性面對一切塵境
才能不住著否？
恩師答：不攀緣指六根(眼耳鼻舌身意)不住於六塵(色聲香味觸法)之
境。應用於俗世生活中即是不趨炎附勢，不作非份之想，如此便不會
忘失菩提心，面對外境也能不住著。另有些人因空虛、無聊、不甘寂
寞而攀緣，如此任由習氣攀緣而虛耗光陰，修持即不可能有所成就。
因為心若不斷攀緣，煩惱就難斷，以致於輪迴六道，苦不堪言，故要
斷除六道輪迴之苦，定要斷除攀緣之心也。
林生問：一切唯心，以煉就何心境，堪期『解脫』而跳脫出生死轉
輪？
恩師答：去私欲，離我執，貪、嗔、癡斷盡。
濟世施方
本堂司命真君開示：
巫信士叩稟(一)：何謂十二元神？
聖示：即本命十二元辰，亦乃『靈魂』之謂也。
叩稟(二)：何謂主神？主公(母)？
聖示：主神即本命元神。主公(母)只是一個名詞。
叩稟(三)：常聽有人說你有一條靈是(比如觀音......)的，是什麼意
思？
聖示：汝可問說者即知。
叩稟(四)：常聽有人說你有一條靈在某個神佛那裏修行，你須去
哪裏會靈或把祂接回來，是什麼道理？
聖示：修行在於汝能感受的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六塵
(色、聲、香、味、觸、法)中，虛幻的修行說辭，對汝並無助
益。
馮信士叩稟：亡妻馮吳○瓊，往生于某年月日(略)，享陽壽六十
七歲，叩問在陰情形？
聖示：已靈歸西方淨土。
施信士叩稟(一)：身體與運途。
聖示：多從事戶外活動，忌生氣，注意肝、膽、神經系統之疾。
汝40歲之前，除30、33運途中平外，其餘年度皆屬中上，亦是汝
黃金人生之年。
叩稟(二)：修行的功過與優劣？以及如何進步？
聖示：汝心智靈敏，能力佳，學習心強，但主宰心亦強，汝當多
磨練己心性並涵養謙卑之性情，莫自視甚高，要懂得欣賞他人之
優點，就可減低分別心之來，對汝修行助益甚大也。過尚存，宜
再勉之！
林信士叩稟：今年已步入而立之年，卻連個女友都沒交過，今生
命中有無妻子？
聖示：汝姻緣線不明顯，但有一半機會掌握在汝手上，汝可書寫
求姻緣之文，並立善願，就近尋找只有拜素品之寺廟，準備三樣
水果，在該廟主神前上香讀唸求姻緣文，待香焚過半，則可擲筊
請示，若得三個聖筊，即完成儀式，該廟主神會助汝一臂之力
也。
曾信女叩稟𣇈：信女之前產下一子，尚未定名(已請老師命名如
下幾個姓名：謝濬哲、奕霆、泓昱、圳晟、克賢)。叩請恩主確
認哪個名字為適。
聖示：謝濬哲、謝奕霆皆可。
叩稟(二)：命理老師說此兒帶刃又帶將軍箭(有弓無箭)，小時候
不好帶，須當神明為義子，是否如此？
聖示：為神明義子會較平安(可蒙神佛無形護佑化劫，較好育養
也)。
叩稟(三)：此兒五十二歲有個劫，屬生死關，請慈示要如何化
解？
聖示：命運掌握在自己手裡，若能從小教導其慈心愛物，助人為
樂之理念，則一生自能大事化小，小事化無，逢凶化吉也。
林信女叩稟(一)：這幾年身體一直不想動，只要有空閒就想往床
上躺著休息，但一躺就睡著了，因此浪費很多時間，以前不曾有
此現象，為此覺得很懊惱。是否冤親債主干擾？
聖示：非冤親債主干擾，乃汝氣血較虛，血液帶氧機能較弱之
關。
叩稟(二)：師云：想要開悟，必須具備『福德、定力、慧力』。
自揣『慧力』尚可，請示『福德』是否缺乏很多，必須要很努力
去補足？
聖示：非全然如此。因為一位物質貧乏、兩袖清風之修行者，仍
可靠『慧』解脫而證果。而『福德』乃是有漏之報，但可以『錦
上添花』一詞形容之也。
叩稟(三)：長時間在助印『生靈的悲悽』，以勸人不要殺生，還
配合吃素、行善及護持正法，但是十年的頭部皮膚病剛好，現背
部又有不同皮膚病在糾纏，並患頻尿，都是不易根治病症，祈指
迷津？
聖示：汝腎臟機能退化，加上汝律己亦高，故影響膀胱功能，汝
應多放鬆情緒，且要適時運動，則可改善部份頻尿之擾。又汝皮
膚病乃夙世業力影響，汝應以平和之心對待，並配合藥物治療，
莫心存怨懟，則病灶即不會拖延太久也。
張信女叩稟：叩問家庭、事業，並請指點迷津？
聖示：汝之事業適合做和水有關之工作，北方為汝之吉方，工作
多穿著黑色系統服裝對汝較有利，中年後身體要注意腎臟問題。
汝個性負責任、有責任心，但執著心亦重，有暗桃花，婚姻較有
波折，吾助汝個性上要多寬容些，莫太過嚴肅，對汝家庭生活會
有莫大之助益也。
文／馮振隆
十六、以人為鏡
以人為鏡，可以明得失。－唐史
某日，唐太宗謂宰相房玄齡曰：『以銅為鏡，可以正衣冠；
以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三
鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。』
其意即有朝一日，唐太宗對宰相梁國公房玄齡說：『用銅做
鏡子，可藉以端正自己之儀容，以古代往事為鏡子，可藉以了解
歷朝治國盛衰之原因，用人當鏡子，則可以明察自身言談舉止或
行為之功過得失。吾人過去曾擁有並珍惜此三面鏡子，俾用以防
止自己之過錯，而現在魏徵過世，吾人就失去一面“人鏡”
矣。』
古德嘗謂：『忠言逆耳。』惟魏徵一向擅於當面直諫，且直
言不悔，尤不屑於君前阿諛奉承，背後卻說長道短之奸佞行為。
是以，在唐太宗即位，百廢待興，人民思治之際，一天，太宗問
魏徵：『明君治國，百年可成否？』魏徵答以：『聖君之治國，
即如山鳴谷應之回意然，一年當期有成，何須待百年矣！所謂行
帝道則帝，行王道則王，事在人為耳。』果如其然，太宗聽魏徵
之諫，採宜快不宜慢，宜急不宜緩之措施，祇耗三兩年，唐朝即
出現『貞觀之治』昇平之局面矣！
惟者逆耳之言，於常人姑且不願聞之，況乎於一國之君，尤
其荒淫無道之紂王耳。同為紂王親戚之王子比干冒死進諫，卻遭
紂王剖腹取其心臟，以觀其心肝而亡。概見處諫言之道在乎為君
者有無具足其行正，明是非之智慧，『忍人容人』之器度，虛懷
若谷，察納雅言之『雅量』以為斷矣！
由此典故，足證唐太宗為史上之一代明君，而魏徵則為一代
名臣矣，令人景仰仿效之也。
『悟理澄心』
二十、操持嚴明 守正不阿
士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易，毋少隨而近腥
羶之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
譯釋：有權力地位的士大夫，他的一言一行一舉一動，都要嚴格的要
求自己遵守道德的規範，品行要嚴明公正心氣要平易溫和，不可接近
那些貪婪妄法的小人黨羽，去做那些禍國殃民的事情。同時也不走極
端和說過激的言語，以免遭到小人們惡毒的攻擊。
白話注釋：君子得志的時候，處理國家的樞要地位，要使威權行於天
下，那就應當嚴明公正，心氣平易溫和，守正不阿，勤勉修身，一切
以天下事為重。不容放縱，不營私，不勾結小人，不觸邪惡，執法公
正無私，作事須無過與不及能夠如此殊不致有近惡濁，以招腥羶之
氣犯小人而受不必要的禍患了。
人作事必須要有事先防患的精神。凡事必須預先有了準備才免招
徠後患。怎樣才能做到以上的地步，還是要由心正誠意修身正德方面
下手，更必須要言出必行，才可以擔當政治上的重責啊！
句注：
心氣－心情，氣度。
操履－操是心的把持處。
履是身的履行處。即所謂品行。
少隨－隨波逐流，放縱隨從。
腥羶之黨－食腥羶者又有受賄賂之意。
蜂之毒－比喻小人之侵害君子。
『歐洲之旅』
作者:丁乾
民國一百年九月，有機會到丹麥、荷蘭、德國參訪，三個國
家都是舉世聞名的幸福國家，注重節能減碳，傾力於自然生態維
護，很多地方值得學習。
丹麥地廣人稀，土地約台灣十倍大，人口僅五百多萬，丹麥
社會福利極佳，國民接受教育，從小學到博士全免費，境內空曠
清新，極適休閒旅遊，首都哥本哈根港邊美人魚雕像，因安徒生
童話而聞名，遊客如織。
我們也到全世界最著名的再生能源島－Samso島參觀，該島
的電子供應百分之百來自風力發電，亷座陸上風力發電機提供全
島的電力需求，且島上70％的住家熱能是利用生質燃料或太陽
能，頗值世界各地師法。
荷蘭位於歐洲西部，面積四萬一千五百餘平方公里，一半以
上土地低於海平面，從十三世紀開始圍海造田，增加土地面積約
七十萬公頃，荷蘭建成用於攔海的堤壩總長超過一千八百公里，
堤壩上及邊坡植栽綠化相當成功，涵養水源及攔阻海浪侵蝕，功
效宏偉。
參觀了阿姆斯特丹的花卉拍賣市場，每天有數以萬計來自世
界各地的花卉經由空運、陸運和海運進入此市場，透過拍賣鐘的
交易再轉運至世界各地的消費。我們佇立在市場上方的參觀步
道，俯視井然有序的輸運作業，驚嘆花卉王國盛名，不是偶然！
阿姆斯特丹素有『北方威尼斯』之稱，由九十個小島組成，
擁有一六○條運河和一二八一座橋樑，我們搭乘玻璃船遊覽城市
景觀，看到斑駁的橋柱、繁華的街景、悠閒的風格，見證到這歷
史城鎮的更迭和豐盈的文化資產。
我們又到有綠色威尼斯之稱的荷蘭羊角村，搭乘平底木船穿
梭寧靜村落，水面映照的都是一幢幢綠色小屋的倒影，這裡的屋
頂都是蘆葦編成，冬暖夏涼防雨耐曬，田園植栽各種花卉，輔以
栩栩如生、製作精美的藝術品陳列矗立於草坪，加上河面靜謐，
真為人間天堂，實為塵世罕有寶地，頗值再遊。
德國是世界科技、工業強國，以專業、嚴謹而聞名，我們到
達第二大城－漢堡，參觀漢堡市政廳，它建於一八八六年，花了
十一年才建成，這個宏偉的市政廳是德意志文藝復興式的建築，
總共有六四七個廳室，中間塔高一一二公尺，抵達當日市政廳內
辦理推廣活動，偌大的廳堂擠滿人潮，在精雕細琢的樑柱下緩步
而行、欣賞，聽聞此起彼落的產品介紹聲音，將傳統建物活化的
淋漓盡致，至今印象猶是鮮明。
我們又到德國最大的學術研究中心－哥廷根大學，至今已產
生四十五位諾貝爾獎得主，這些頂尖的學術巨擘，不是在哥廷根
大學任教，就是在此地研究而獲獎，學校設立於一七三四年，大
學城裡的老市政廳前牧鵝女孩，饒富盛名，每位通過博士考試後
的大學生，都會到牧鵝女孩的青銅面頰上獻吻，成為該地一大特
色，也是留下影像的最佳地點。
丹麥、荷蘭、德國三國為高收入國家，在十天旅程當中，看
到的儘是開小車、注重環保，文化商品多元、創意十足，公共場
域潔淨、人民守法。就是司機，衣著整齊，十分敬業，都是我們
值得學習之處。
偶有機緣，遊歷多國之後，還是覺得台灣生活機能最佳，尤
其道場林立，經典、善書遍布四處，實為修行普化美好場域，不
似歐美各國著重耗福、享樂，我們應格外珍惜，以植福、培福為
要，堅定地邁向菩提大道。
『心（三十二）』
－林哲三－
『心起煩惱即污濁，起心動念亦如是，但看孰能在洗滌
污濁下工夫？』
煩者擾也，惱者亂也。『煩惱』確實會深深擾亂人的身心
靈，故但凡使心煩意亂的見思惑，謂之煩惱。
經云，『人有七種煩惱』，詳細如下，每條已詳明記載，不
再一一說明。
一、欲愛－即五欲（財、色、飲食、名、睡眠）的貪愛。
二、恚－即嗔恚無忍。
三、有愛－即色愛、無色愛。
四、慢－即貢高、我慢（傲慢）。
五、無明－即不明事理。
六、見－即各種邪見。
七、疑－即懷疑正法。
大凡患此七種煩惱項目內，皆不免會引生各不同之心結與肇
起事端，如斯煩惱生焉、塵垢積焉。常生煩惱者，輕者染諸不良
嗜好、縱慾、怠惰、散慢等；重者，易起嗔恚、生氣、忿怒、怨
恨、憂苦身心不已，哪由其心所積累之塵垢，將愈日日而深厚
。又人起煩惱，『無明』接踵而至，而這都是修學者不可輕忽，
且須多注意防患與如何在洗滌下工夫之功課。
『人本道心佛性常清淨，總受起心動念惹塵埃。』心
法云，『人心惟危』。乃言喻人之本心原是潔白清淨的，然卻是
頗易受五濁惡世諸塵欲所蒙蔽而沾染不已。蓋念者塵也、污濁
也；夫有念即著、起心動念即塵染。大凡著私、著欲、著我、著
有為之人情物事而『起心動念』者，莫不受沾染而積累塵垢甚
矣！然若我們修道學佛卻克制不了『起心動念』，那任誰也是幫
不了我們的，故唯秉『自心是佛自心修』一途耳。偈語云：『迷
者求佛不求心，覺者求心不求佛。』是以，莫問能否成佛？唯只
要求昇華本心自性清淨即是聖、即是佛。
『意念難制，脾氣難改。』這是我們人人所易患難改之
習氣、之毛病。習氣、毛病是後天血心受習染所養成的，諸毛病
中，如自我意識重者，就頗易養成自負自大、貢高我慢之個性
。有容乃大，但凡不打開胸襟、不學謙卑、不學上善若水（水隨
方就圓、朝低下流）者，既放不下身段，也就改不了氣質，更改
變不了脾氣的。人在千萬過失與罪愆中，全都障礙在貪嗔癡三毒
中受污濁而不自覺，即使修學者亦易患貪功而起爭執，亦易患嗔
而常發脾氣。故唯能控制意念、改掉脾氣，才有可能消弭己身所
患之一切過失、罪愆與冤欠，否則要達功過兩平也不容易。
『莫若不斷廣闊心量，捨棄、放下乃自然渠成。』唯
捨棄、放下，才能清淨本心，凡達不到淨靈之成效，恐再怎麼修
也是無益的。捨棄放下之難，全在於心有『執念』之關，可鑑修
之障礙，在於一『執』耳，故要去執，唯有廣闊心量、或空掉
『心性』、或打破『我身』去深下工夫。所以修須漸次把心量
打開，此可由煉就『道心、大愛』之心懷以開心量；或深體『慈
悲與智慧』以化一切之執著；或修四無量心『捨無量、慈無量、
悲無量、喜無量』以對治貪嗔癡。果能廣闊心量，哪要捨棄放
下，就有如像『水到渠成』那樣自然。
『凡事先為別人著想，學習把心安置於人人以忘我』
，世人有無邊的『煩惱和痛苦』，乃源於『無明』與『我
執、法執』所累，要去除無明與執念，唯有打破『我身』方無
患；唯能識透我身『是假、是無』方自如。故修可由學習把心安
置（關懷）於人人以忘我、空我，以致於『無我』之心境，既無
我身，何『執』之有；既無我身，則一切皆消弭於無形跡矣。共
勉之！
文／馮居士
『事來則心始見，事去則心遂空。』
一天，一個修行者來到佛陀面前，問自己為什麼不快樂？
佛陀回答：『不悲過去，非貪未來，心繫當下，由此安詳。』
一個人不快樂的原因，除了種種生活壓力，還有對過去的追
悔和未來的憂思。人畢竟是人，總有七情六欲，只要不成為天天
執著的習性，都是正常的。
有個叫謝子衡的老中醫，九十三歲了，精神矍餘，思維敏
捷。記者問他有什麼養生的訣竅？他回答說：『人生如同大雁過
河，大雁經過這個河面上的時候，河水上面有影子；等到大雁飛
過去，河面上就什麼都沒有了。事來則心始見，事去則心遂空，
不要小心眼。』
事情分為已經發生與尚未發生的兩種。已經發生的事情，無
法改變，也無須執著。尚未發生的事情又要分成兩種，一種是當
下的行動能改變的，一種是無從改變的。無從改變的，也無須執
著；不要浪費時間、精力追悔過去，或焦灼於未來。正如佛陀所
言，『心繫當下，由此安詳。』
有一句古老的歐洲諺語說：﹃心靈痛苦，經由身體宣洩。﹄
當一個人很痛苦了、很累了，無法解脫，無法『處理』某種局面
時，這個人往往就會生病。疾病可以讓一個硬撐得焦頭爛額的
人，找到最合理之休息的理由、放棄的理由、承認自己軟弱的理
由。疾病也可以讓一個耽溺於享樂、恣情縱欲的人反思與檢點自
己的生活方式。所以，在某種意義上講，疾病是對心靈的一種
『保護』、一種自然的調節。
佛家有云：『人生如道場』。在人生道場裡不斷修行的目
的，就在去除這種天天執著的習性。常常有活得很偏執的人，經
歷一場疾病後，彷彿就明白了，懂得了『放下和放棄』。
『便宜，你真的賺到了嗎？』
文／李婉婷
今日一夜無眠，心中傷心煩悶，所以半夜起身寫些東西。
前幾天家中聚餐，姐夫說起他們單位的事，十幾個人花公費
旅遊一週左右花了十幾萬○○幣。家人聽了歡喜，認為姐夫的單
位真是十分的好！
姐夫是在政府機關組織部下的老幹中心做事，界定與公務員
與事業單位之間，老幹中心顧名思義就是照顧、招待好退休老幹
部。所以這個單位的主要工作就是陪退休老幹部吃、玩，儘量讓
他們開心的單位，是一個非常舒適且財多的單位。
政府每年都會批大量的錢款給老幹中心，姐夫說單位領導每
年都必須把錢花完，如果有剩餘的話交回給上頭單位，上面的領
導還會責備他的領導，並且下年批的錢款將會減少。他們歷屆的
領導為了怕明年撥下的款項減少，所以到年底都會拼命花錢，爭
取全部花掉。所以他們一週左右十幾個人旅遊花了十幾萬○○
幣，但還有剩，怎麼辦？聽姐夫說，領導馬上要組織下一批旅
遊！
媽媽也開始插話，先說明一下媽媽已退休，但她以前的單位
福利特別好，也有錢，同樣是政府單位，退休後每年兩次免費旅
遊，前些天媽媽才從山東旅遊回來。
媽媽也得意洋洋的說他們一路吃的多好，那個領導讓他們所
有的人都吃好喝好，反正是掏公款。而且嫌旅行社（已經是豪華
團）所訂的飯菜不夠好，每頓都自動加菜。加些什麼菜呢？大魚
大肉算平常，專點貴的，甚至還吃蠶蛹和炸蟲子，據說是非常貴
的。
多麼令人羨慕的單位啊！估計世人絕大多數的人會羨慕姐夫
和媽媽在這麼好的一個單位工作。感覺他們占了多大的便宜，但
這便宜真的賺到了嗎？
我讀了很多聖書鸞書，自認有些見解，我為他們的高興感到
無奈，為什麼呢？因為他們根本就沒賺到便宜！
忘了在哪本聖書上看到，一個人能偷盜成功，說明他未來有
這個福分及財。他偷到手的財或物，是他未來的財富及福分轉化
過來的，也就是移花接木，他將他將來的福分偷到目前來使用，
就像信用卡一樣，透支預借！他的福分未盡，所以他不會被發
現。但一旦他偷完了他的福分，他就會被人抓到。（例如他一輩
子有三十萬的財，他在他三十歲的時候偷了累計三十萬，就會被
發現，甚至祿盡命終！）
這是明偷，那姐夫及媽媽單位那位領導又何嘗不是偷呢？只
不過是暗偷罷了！我嘆息那些領導，自認為賺了多少便宜，其實
您花的就是您未來的錢財，如此揮霍，待你命中錢財耗盡，就離
禍不遠了。不但白白耗費了自己的錢財，還要下地獄受酷刑，真
是得不償失！
但我卻無法和姐夫說這些，更無法和他們領導說這些，因為
時機不對，和他關係也生疏，並且不信者恒不信。
還有每逢過年過節，因為工作方便的關係，總有人會給我丈
夫的部門送購物卡，我丈夫看領導和同事們都收下他也只好收
下，怕得罪了。一開始我還開心覺得賺了便宜，現在想想用的還
不是自己將來的錢，沒什麼開心的，並且又怕這是受賄造罪︵不
知是否屬於受賄？）。
我也曾幹過這蠢事，前幾年怨恨單位，怨恨領導對我不好，
工資又低，偷過單位很多本書（單位是賣書的書城）。認為是他
們欠我的。現在想起來很懺悔，因為自己的無明和愚癡，幹下這
滔天大罪，還洋洋得意以為自己賺了便宜，真是太不應該了！我
發誓再不幹偷盜一事！
希望大家不要學我，要明白命中的財是固定的，偷盜只是提
前用你未來的財罷了，待到財盡，就會受到懲罰並下地獄受刑，
實在得不償失啊！
『德國的一張罰單』
文／郝復友
德國是個工業化程度很高的國家，說到賓士，ＢＭＷ，西門
子沒有人不知道的，世界上用於核子反應爐中最好的核心泵就是
在德國的一個小鎮上產生的。
在這樣一個發達國家，人們的生活一定是紙醉金迷燈紅酒綠
吧。
在去德國考察前，我們在描繪著、揣摩著這個國度。到達港
口城市漢堡之時，我們習慣先去餐館，已在駐地的同事免不了要
為我們接風洗塵。走進餐館，我們一行穿過桌多人少的中餐館大
廳，心裡犯疑惑；這樣冷清清的場面，飯店能開下去嗎？更可笑
的是一對用餐情侶的桌子上，只擺有一個碟子，裡面只放著兩種
菜，兩罐啤酒，如此簡單，是否影響他們的甜密聚會？如果是男
士買單，是否太小氣，他不怕女友跑掉？另外一桌是幾位白人老
太太在悠閒地用餐，每道菜上桌後，服務生很快的幫她們分配
好，然後就被她們吃光光了。
我們不再過多的注意她們，而是盼著自己的大餐快點上來。
駐地的同事看到大家飢餓的樣子，就多點了些菜，大家也不推
讓，大有『宰』駐地同事的意思。餐館客人不多，上菜很快，我
們的桌子很快被碟碗堆滿，看來，今天我們是這裡的大富豪了。
狼吞虎嚥之後，想到後面還有活動，就不再戀酒菜，這一餐很快
就結束了。
結果還有三分之一沒有吃掉，剩在桌面上。結完帳，個個剔
著牙，歪歪扭扭地出了餐館大門。出門沒走幾步，餐館裡有人在
叫我們。不知是怎麼回事：是否誰的東西忘記拿了？我們都好
奇，回頭去看看。
原來是那幾個白人老太太，在和飯店老闆嘰哩呱啦說著什
麼，好像是針對我們說的。看到我們都圍來了，老太太改說英
文，我們就都能聽懂了，她在說我們剩的菜太多，太浪費了
。我們覺得好笑，這老太太多管閒事！『我們花錢吃飯買單，剩
多少，關妳老太太什麼事？』同事阿桂當時站出來，想和老太太
練練口語。聽到阿桂這樣一說，老太太更生氣了，為首的老太太
立刻掏出手機，撥打著什麼電話。
一會兒，一個穿制服的人開車來了，稱是社會保障機構的工
作人員。
問完情況後，這位工作人員居然拿出罰單，開出𨨩馬克的罰
款。這下我們都不吭氣了，阿桂的臉不知扭到哪裡去了，也不敢
再練口語了。駐地的同事只好拿出𨨩馬克，並一再說：『對不
起！』這位工作人員收下馬克，鄭重地對我們說：『需要吃多
少，就點多少！錢是你自己的，但資糧是全社會的，世界上有很
多人還缺少資糧，你們不能夠也沒有理由浪費！』我們臉都紅
了，但我們在心裡卻都認同這句話。
一個富有的國家裡，人們還有這種意識。我們得好好反思：
我們是個資源不是很豐富的國家，而且人口眾多，平時請客吃
飯，剩下的總是很多，主人怕客人吃不好丟面子，擔心被客人看
成小氣鬼，就點很多的菜，反正都有剩，你不會怪我不大方吧。
事實上，我們真的需要改變我們的一些習慣了，並且還要樹
立『大社會』的意識，再也不能『窮大方』了。那天，駐地的同
事把罰單複印後，給每人一張做紀念，我們都願意接受並決心保
存著。阿桂說，回去後，他會再複印一些送給別人，自己的一張
就貼在家裡的牆壁上，以便時常提醒自己。
『行菩薩道』
文/黃如妙
眾生在人生的目的中，不論有修與無修的過程，必以自己所
行所為，皆能符合上蒼的旨意，才能稱得上無私無為的奉獻者。
又人生的目的，不僅是為生活而生活，尚且必須要以自己所行所
為，能符合天地良心。又能造福眾生，才是真正行持於菩薩道所
具備。然而處於現今眾生皆不知如何行持菩薩道，必須通過宗教
中的教化薰陶，促使自己能以無私無為的方式。不求功德不為自
己，不為應行與如何行皆能達至上蒼的要求，才能讓自己來造
就，行持人生的菩薩道！福運財德、財運福德正是相輔相成，尤
以當今時代眾生更甚皆喜歡也！若不能暢真理入於娑婆世界中，
眾生不知下凡來做什麼。反而更會迷失在娑婆世界中，如此欲其
歸返簡直是緣木求魚，自掌嘴巴。因此眾生必要能暢真理，且先
要自利之後再能利他，如此才有潤生的動作。因此上蒼要求有修
的眾生，必須學真理以真理而培福運財德、財運福德乃是正確。
否則在尚未明了真理之前，卻將財福賜予眾生之時，不但會增加
眾生造業的機會，甚至於讓眾生在平順中，早已迷失了歸返的資
糧，更將自己下墜於難以回歸與造惡的深淵中。善德因緣的培
植，必然可以改變遇到惡煞來磨的機會，更可以改變在凡塵中，
福德具足的良機，則可減少橫逆與不如意來阻，故而善德因緣的
具足，乃是人世間修持者必須要時時常有的觀念，才能真正落實
於日常生活。在每一個過程中，必須要能落實於生活中，不可跳
脫人道生存這一關，而在生活的潤生過程，是每一位眾生必須要
有的資糧，若不能給予自己自足之時，即欠缺了福報的具足，必
然在負債之中去生存，更是自己無福來成就自己，才會造成在人
世間的負債累積。俗諺：『天晴要積雨來糧』如此即是儲蓄之過
程，亦即在於能把福報來具足來貯藏通貨潤生。更在於生活福運
中能有貯藏通貨潤生，才是於生活中無欠缺，於修持中把福慧兩
相具足。不虛偽，不做作，堂堂正正，浩氣常存，本性安貞祥
和，使本靈清淨光明，過圓滿人生。