中華民國101年三月號 183期
<目次>
虛原聖訓
自然之道/奉旨著作
靈語現真/奉旨著作
坤道與習氣/奉旨著作
健康常識-認識諾麗的療效
佛教思想辭典/馮振隆 著
大道釋疑
濟世施方
體天弘道
社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
善用時間/丁乾
貪婪與懈怠/羅修文
廚師與老和尚/秋楓
因果報償法則/林峰毅
千里來鴻/林仲繁
樂助建館基金檔案明細表
各項贊助功德
『虛原聖訓』 聖筆王生 扶
本堂司禮神 登台
中華民國101年1月7日
歲次辛卯年十二月十四日
聖示：奉聖諭，臘月廿一日舉行叩謝值年太歲星君之儀式。
又臘月廿四日送神之日，因非鸞期，故儀式可免，堂上眾恩師皆知諸賢生一心向道，虔誠效勞之心意
也。
本堂主席關恩師 登台
中華民國101年1月14日
歲次辛卯年十二月廿一日
聖示：辛卯年又近歲末，吾觀一年來諸賢生善植福慧，心靈淨化提升不少，令吾欣慰不已，盼諸賢生能更
發廣大道心，繼往開來，捻絲為股，則將來道業自會有一番成就也。
又示：凡間不存在完美的東西，也沒有完美的風水寶地(只是相對吉利)，同樣地，世上也無完人，故諸賢生
當多培養『隱惡揚善』之美德，以免造下口業斲損道基而不自知，吾會提出此項警醒，乃是有極少部分賢
生主觀性較重，故造下了一些口業，吾不忍賢生因為如此而消減好不容易修得之道果，故再次提醒諸賢生
也。
又示：吾先為壬辰年太歲星君開光。
又示：今日乃辛卯年最後一次鸞期，吾在此先祝諸賢生與眾善信大德新春愉快，壬辰年再相逢了。
本堂司禮神 登台
聖示：奉聖諭，謹定於壬辰年正月十三日開筆，並於下午三點舉行彭泰聖像安座及安奉儀式。此次開筆日
期較晚，乃是主席關恩師體諒諸賢生能於新春期間多撥空與家人共聚，另一原因乃主席關恩師體諒諸賢生
新春期間舟車之苦，故而定訂此開筆日也。
又示：今日乃是辛卯年最後一次鸞期，一年來諸賢生虔敬效勞，不但消減了己身不少業力，也增添了不少
福慧，諸恩師皆甚欣慰也！
吾在此，先預祝諸賢生與眾善信大德諸事圓滿，事事如意，壬辰年再見。
可，今日、今年聖務至此圓滿。吾退。
『養生之道』 聖筆王生 扶
中華民國101年1月16日
歲次辛卯年十二月廿三日
詩曰：
去欲調神心種蓮 從今益壽又延年
雲生足下清暉繞 一笑塵煙遠萬千
聖示：吾今日以『養生之道』為題，供世人參理。
養生之道 延年益壽之觀念，人人俱同此心，不論是達官貴胄、方外修真或三教九流，於此莫不關注
，故而養生之道不限於醫家，諸子百家均有所涉及。
人體生命由『形、神、氣』三要素組成。形者，生之舍也，即人體生命的『房舍』；神者，生之制
也，即人的自組織、自康復能力，是生命的主宰；氣者，生之充也，即是溝通形與神之間關係的使者，世
之人若能『將養其神』、『和弱其氣』、『平夷其形』，自然調和陰陽，得保康泰。
道家崇尚自然高遠，鄙棄狹隘之功利主義，強調凡事要『順天之時，隨地之性，因人之心』，莫違反
『天時、地性、人心』，而憑主觀願望和想像行事。故道家生之道者有三：
一、清靜無為
清靜者心神寧靜也；無為者不輕舉妄動也，具體而言，即是<<道德經>>所言『少私寡欲』之理。因為
一個人若精神樂觀，則氣舒神旺；若精神抑鬱，則氣結神頹；若喜怒不節，則氣耗神消。故清心寡欲、清
靜無為，可使人心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害也。
二、貴柔以返璞歸真
新生的生命是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。故『堅強者，死之徒；柔弱
者，生之徒。』若經常處在平和不強出頭之狀態，即可避免過早衰老。而無欲、無為，回復到人生最初之
單純狀態，即所謂『返璞歸真』也。
三、形神兼養
去物欲、致虛靜可以養神；吐故納新、熊經鳥申(乃形容狀如熊之攀枝可以自懸，鳥之飛空而伸其腳)，
可以養形。養神之法，或參禪入定，或弦歌自娛，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心
安而不懼，則神自調也。故形神兼養能調和氣血，達到健康長壽之效。
吾再述『養生訣要』如下：
一、名過傷肺，因名人每多言，言多則損肺氣，故肺病者宜逃名。
色過傷腎，因色鬼每虧精，精虧則損腎氣，故腎病者宜戒色。
財過傷肝，因財主每使氣，氣盛則損肝氣，故肝病者宜散財。
食過傷脾，因食客每多納，納多則損脾氣，故脾病者宜節食。
睡過傷心，因睡蟲每多眠，眠多則損心氣，故心病者宜減睡。
二、以默養氣，以瞑養血，以睡養精，以靜養神。
三、動能生陽亦能散陽，靜能傷陽亦能斂陽，故無病時以勞動養陽，有病時以安靜養陽。
四、病有百藥不痊者，當靜室問心，知因達果，可以無惑。治法宜在懺悔中求之，體力不足，輔以心力，
精誠所至，金石為開。經云：『致心一處，無事不辦。』治病亦如是也。
『聖駕回鑾聖訓』 聖筆王生 扶
本堂主席關恩師 登台
中華民國101年2月4日
歲次壬辰年正月十三日
詩曰：
回頭卯兔杳如煙 雲外龍吟遍九天
澤布廣仁承一脈 春回且看燕蹁躚
聖示：舊歲已去，新春乍到，塵世間處處皆充滿著喜氣洋洋，煥然一新之景象。
回顧去歲一年來，本堂在堂主、諸副堂主、理事會及諸賢生之護持付出下，度化成果甚為豐碩，本堂
功過神副主席孚佑帝君手中之功過簿中皆一一記錄在案，令吾欣慰也。又吾觀世間俗人尚有為求學問功名
而有負薪掛角，囊螢映雪之勤行，故吾盼諸賢生能百尺竿頭更進一步，在修善、斷惡、去染、轉淨之過程
中精進不懈怠。
又示：新春期間，廟宇總是擠滿祈福之民眾祈求眾神祇能護佑新的一年事事順心、心想事成，然而上天賜
福賜祿，乃是依個人福德多寡而定，故世之人當多行布施善舉、多寬恕別人，莫炫耀財富，不與他人計較
高低，則自能得諸天神祇護佑，更進一步而能體會君子無悒悒於貧、無勿勿於賤之心境也。
又示：今年天干為壬水，地支為辰土，加之十龍治水，春夏之時節雨
水充沛，但若過之與不及，就易產生澇、旱交替發生之現象，故諸賢生宜注意之。
又示：吾敕化新春『聚財紅包』，賜與今日到堂參鸞之賢生、大德每人一份，做為新春效勞見面禮，此新
春紅包具有生財『錢母』之能量，有效期限一年，平常可放置於皮包、皮夾、抽屜、撲滿、或收銀機內，
以錢生錢，讓諸賢生與大德們『龍年財氣滾滾，喜神時時環繞』。
本堂司禮神 登台
聖示：壬辰年新的一年又已到來，新春要有新氣象，吾觀堂內諸賢生靈光燦耀，令諸恩師心甚喜也。
盼今年一年之聖務能在諸賢生之護持下，順利開展道場興建能如期展開，此乃是堂內諸恩師之所盼
也。
『山不動，人動；水不灣，船灣。
世事並非皆能如人所願，轉不動外面局勢，
就轉動自己，同樣能達目的。』
『了悟性命雙修(六)』
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(接五)況死而去者，僅僅形骸耳。而吾之真性命，則『通晝夜，配天地，徹古今』者何嘗少有泯
滅也哉。
嘗觀之草木焉，歸根復命，而性在其中矣，性而神也則花，花而實也，而命又在其中矣。自形中之
神，以人神中之性，此之謂歸根復命。
形依神，形不壞；神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命，乃所謂虛空本體無盡時，天地有壞，
這箇(真靈)不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。故『道家』不知此，則謂之旁門；『釋氏』不知此，則謂
之外道，又焉能合天地之德而與太虛同體哉。
『自然之道』
南天虛原堂聖筆王生 扶
藍采和仙翁 降
中華民國100年12月10日
歲次辛卯年十一月十六日
詩曰：
熒煌燭火繞香台 俗客只求今世財
靜坐觀禪通妙諦 明心見性作賢才
聖示：吾今日降著：『自然之道』
第三一章 靈魂之弱點－不自覺性
在修煉的過程中，每個人皆有其弱點，有的人之弱點一目就可了然，有的人之弱點被表象所掩蓋，意
即其所自認為之優點正是其弱點之所在，故唯有找到自己的弱點，才能有效的進行修煉。
人出生於世後，靈魂除了先天之本性外，經過眼觀、耳聞、鼻嗅、舌嚐、接觸、學習之後，靈魂亦具
備了後天認識，這種認識引導一個人之思想、神經系統，並經由身軀和五官表達出來。
人之行為大部份受後天認識所支配，但人的先天本性亦會時時支配一個人之行為，故人之身體表面上
是受大腦所控制，但實際上是受先天本性與靈魂的後天認識二者同時支配。
若先天靈魂帶有不純潔的劣根性，一個人就會鬼使神差，不知不覺做些錯事、惡事，有的人之靈魂體
非常純正，潛意識就會讓他做一些意想不到、認為不可能做到之事，其結果亦改善、改進了自己的人生。
人在鬼使神差、不知不覺之行為，往往是受到靈魂的先天本性所支配，此種不按思維常規行事之現
象，即是『不自覺現象』，凡人很難辨別哪些是後天認識，哪些是先天靈魂之認識，且往往皆認為都是後
天認識。
要清楚自己的『不自覺現象』，思想、行為就要本著良心，要注意自己的『不自覺現象』是對還是
錯，大多數人會在不自覺中重複犯了習慣性之壞毛病，重複做了自己不想做之事情，甚至『明知故犯』，
但又無法將其糾正過來，此皆是屬『不自覺現象』。
在修煉的過程中，出現錯誤的不自覺現象乃是正常的，此不需內心忐忑不安，但要學會打坐、禪定，
並從中放下罣礙，讓心靜下來，在靜心的過程中，就會逐漸學會管理自己的感性認識和理性認識，以昇華
靈魂之層次。
藍采和仙翁 降
中華民國100年12月31日
歲次辛卯年十二月初七日
詩曰：
瞥見鏡中兩鬢霜 囂塵羈絆心頭荒
何時得幸閑身在 可為靈魂覓故鄉
聖示：吾今日降著：『自然之道』
第三二章 靈魂之弱點－失真性
昔時佛教曾流傳一則禪機故事：有僧問雲門文偃禪師曰：『如何是諸佛出身處』？
禪師曰：『東山水上行』。其意乃指東邊的山在江水上漂流，然而縱使江水滔滔，但根本
就不可能載巍峨的高山泛行。
『東山水上行』乃是比喻沒有此等之事，而其另一層涵義又告訴世人他們的大腦會造出許
多假象、不存在的象，東山不會在水面上泛行，但人們的大腦卻能清楚的看到東山在江水上，如
汎舟越洪濤般自然出現的圖像，而有的人更愚昧，會跟隨自己大腦的假象說話，會跟隨著自己大
腦的假象辦事，此與『人在橋上過，橋流水不流』、『紅爐一點雪』(火紅的爐中出現一點殘雪)
，皆是相同之義理。
這些現象揭櫫了靈魂的弱點│失真性。人的大腦會造出甚多失真，不符客觀事實的圖像，
若隨著這些圖像去做事、去認識、去思維，就容易出現說謊、打妄語之情形產生，因為當一個人
做錯某一件事時，他的腦海裏就會迅速出現另一種正確的做事過程，而他亦可瞬時間就將此虛構
之內容告訴他人。
例如有一小孩因為玩耍而晚歸，母親問他：『你為什麼晚歸』？此時他的大腦即刻出現他和
同學一起研究功課之畫面，於是他告訴母親：『我在同學家做功課，所以比較晚回家。』此種人
容易隨著大腦的幻想，描述不存在之事物，並讓他人相信，故此種人的缺點是愛說謊，而優點是
頭腦反應靈敏。
『失真性』會障礙一個人的理性認識，障礙理性認識，就是障礙開悟，因為開悟是要將事
物真實性表現出來，故一個人若能真正了悟事物之真相，就不會違背事物的規律和自然性做事，
如此一來，習慣性的壞毛病就會得到改善，錯誤的認識就會得到糾正，對真理的信仰就不會再產
生懷疑了。
『我慢如山高，魔影重重；
清淨如心海，聖賢現前。』
靈語現真
聖筆王生 扶
南海古佛 降
中華民國100年9月24日
歲次辛卯年八月廿七日
詩曰：
捨財行善鎮貪婪 克紹古風莫畏難
哪有曇花長久盛 栽德去慮最超凡
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第三八章 良心為枕，放生得生
古佛曰：『積德前程遠，存仁腹地寬』。世之人一言一行，若能常思益於他人，則善念必
如涓涓清流、點滴沁心，此不唯積德，亦是有福相之來也。
吾今日領雲臺山觀音廟善才(善財菩薩)蒞堂闡述，以悟世人。
善才曰：我乃雲臺山觀音廟善才(善財菩薩)，生於明憲宗成化年間，距今約五百餘年前。
我祖上家學淵長，數代書香門第，故在我幼年之時，父親即將我送入塾館啟蒙，後來又進
入儋州東坡書院就讀，此書院乃紀念北宋大文豪，謫臣蘇東坡於北宋年間所建，歷代皆為儋州最
高學府，書院建築軒昂宏闊，院內古木幽茂，群芳競秀。
我因博學多才，小有聰慧，故任途上亦稱順遂，有一年仲夏之際，忽染重疾，群醫束手。
我在身體孱弱，恍恍惚惚之間，在病中一一懺悔己身業障，並立誓將來要普行利人濟物之
事，心中則默誦著觀世音菩薩佛號。
是夜，觀世音菩薩感應入夢，以楊柳枝醮甘露水遍灑我的病體，並對我說：『你前世營商
，雖生意往來尚屬公道，但對黟計、家僕甚為嚴苛，有傷仁厚，且又常殺物命，故今世將削福減
祿，幸而你晚年能茹素念佛，今又虔心立下誓願，普行利人濟物，而放生(本憐憫物命而行無為
之舉)可延年益壽、增加福祿，你當洗心革面，多行放生之善舉。
醒來後，我大汗淋漓，百感交集，於是開始力行戒殺，且常買物放生，未久病體即得痊癒
，為了感念佛法之殊勝與觀世音菩薩的慈悲，逢人我即宣揚戒殺放生感應事跡，勸化了不少鄉里
之人。
俗云：『滴水成河，粒米成籮。』除了力行戒殺放生之外，有一年家鄉遭逢飢饉，我亦開
倉放糧，設立食物供給站，以救濟急難，晚年則潛修佛法，故壽終之後，蒙觀世音菩薩接引至南
海普陀山修煉，機緣成熟時，再接任雲臺山觀音廟善才(善財菩薩)之神職，共濟蒼生也。
古佛曰：天道昭昭，世之是非善惡曲直、吉凶禍福，皆有其自然之規律，任何人皆無可避免，然
若一個人能去惡從善，則善惡報應昭昭分明，雖處否極，亦終將泰來也，勉行之。
(全書完)
又示：虛原堂上眾賢生一年來效勞著書，虔心可感！吾盼諸賢生能堅持到底。
又貴堂有些賢生與吾有緣，未來若功果圓滿，吾將接引至南海普陀山修煉證果也。後會有
期！
聖筆王生 扶
九天玄女 降
中華民國𡩋年１月７日
歲次辛卯年十二月十四日
詩曰：
塗抹遮斑掩皺紋 婉約秀麗現清純
夜來妝卸歸原貌 塵世多為兩面人
聖示：吾今日降著：『坤道與習氣』。
第一章 女子喜畫眉塗丹唇
菜根譚有云：『醲肥辛甘非真味，真味只是淡。』又云：『濃艷的滋味短，清淡一分，自
悠長一分。』世人若能仔細品味此二句話，必是會於我心有戚戚焉。
無論古今，世之人皆對色身執戀不捨，忙著為它吃、穿、住，忙著為它滿足種種之慾望，
尤其是女子，一生花費甚多之時間在裝扮外表，然而外表是短暫的，無論一個人如何殫精竭慮將
自己粉妝玉琢成『黛眉明眸』、『丹唇皓齒』，最終都會隨著年華老去而青春不再。
世人所謂的美醜，並非全然是客觀而是人所賦予，會因人而異的。«大智度論»中有一事
例：言一女子，情人見了心生貪愛，冤仇見了心生嗔恨，子女見了心生敬畏，鳥獸見了聞風逃
竄，同一女子，眾人會有一步之遙而天差地遠的反應即是此理。
整潔、端莊、樸實的儀表，乃是基本禮儀，若因為職場所需而略施淡妝，本無可厚非，然
而女子喜畫眉塗丹唇，多是因為迷於五境(色、聲、香、味、觸)而起，一般女子為了避免顧影自
憐，皆會努力工作，並付出極大比例的所得購買名牌化妝品，以妝扮己身外貌，一生之中所花費
的金錢和花在梳妝台前化妝的時間，累積起來，令人咋舌。
其實五境(色、聲、香、味、觸)本非欲，若是其中帶有愛味，就能令修行者引生慾望之心，
因此五境(又稱五欲)會帶來種種煩惱，不得自在，故修行者當遠淡之。
再美麗的花朵都會凋謝，再漂亮的女子都會因年歲增長而失色，一個女子不一定要有沉魚
落雁、閉目羞花之美麗，但不能沒有素養，素養是一種內在的氣質，有素養之女子不會因為歲月
流逝而漸失光澤，反而會益加耀眼迷人，因為素養是集品德、智慧、魅力於一體之故也。
『頭髮的觀想』
人體的表面除手掌及腳底外大部份均被毛囊覆蓋。毛髮是由以下兩部份組成：
1.毛囊。2.毛幹。
頭髮的成分：
毛髮的主要成分是蛋白質，毛髮是由部分皮膚變化而來的。因此與皮慮同樣的，其成分為
蛋白質，蛋白質是生命之源，我們身體的肌肉與直接掌管生命的內臟全部是由蛋白質所構成，蛋
白質是由各種氨基酸結合製造出來的化合物，通常是由將近㢠萬種的氨基酸所組合而成，而毛髮
的蛋白質則是由廹種氨基酸結合而成。
頭髮的生命週期：
一、生長期：
為期二至四年，這亦是每根頭髮的正常壽命。這階段的毛囊長而深，長出濃密而具充份色澤
的毛髮。一般來說，在任何時間，約慜％的頭髮均處於生長期。
二、退化期：在生長期階段過後，毛髮便進入二至四個星期的退化期。
三、休息期：
毛囊的基部會皺縮起來，並在為時二至四個月內進一步萎縮。每次梳頭後，留在梳子上或
掉下來的頭髮均屬於休息期的頭髮。隨後一根新的、健康的頭髮會在該位置開始生長，重覆整個
週期。
頭髮的數量：一般人頭髮大約十萬根左右，一平方公分頭皮平均約有一五○根。
頭髮的生長：頭髮平均一天約長0.3-0.4公厘，一個月大約長一公分。
頭髮的壽命：頭髮的壽命，男性約為２∼４年，女性約為３∼６或５∼７年。
頭髮的掉落：
每天會掉50~60根，過了50歲以後，每天掉約一五○根。
『識識諾麗的療效』
泌尿生殖系統之旅(續前)患有經血過多，卻不能因服用諾麗而改善的病人，通常
是因為子宮內部長腫瘤的關係。妊娠期的婦女服用諾麗，可以防止毒血症和初期子癲症，並促使
體內的鎂運作正常。毒血症的傳統療法，乃是從靜脈注射鎂進身體。諾麗可以減輕生產的痛苦，
加速身體復原。
你知道為何有些女人在度過更年期時可以輕鬆自在；有些女人相當痛苦；有些女人卻介於
其中？諾麗可以幫助女性，較輕鬆度過更年期的痛苦。特別對那些中老年男性而言，諾麗使他們
半夜起床上廁所的次數，從八次減少為一次。對那些患有攝護腺癌的男性來說，在治療的藥物
外，配合食用諾麗汁，可以使他們的攝護腺指數PSA下降！我曾看過一個特殊的例子，就是他的
癌指數竟然降至０！諾麗再次展現它神奇的功效。
『佛教思想辭典』
作者:武邑尚邦
譯者:馮振隆
『五蘊』
『五蘊』又譯為『五陰』。蘊或陰，有『積集』、『集合』、『群』等含義在。此蘊(~90毋
陰)字，係由種種要素之集合而形成之物，屬於有為法，是以有示現有為法之性質之意而謂之
耳。如此之意涵，即五蘊是以存在之物按其要素分析而思考其形式之立場而謂之亦無不可。是以
謂『五蘊皆空』，即指其存在之要素，無論係物質上者、或精神上者，皆是空也而謂之場合，又
以五蘊為可毀壞之物而謂之為『五蘊世間』，以五蘊視為人類之構成要素，其所形成之五蘊假和
合之人為『五蘊宅』以家宅作為比喻之說法等，皆立於此種觀點而思惟者也。
其次，此五蘊即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。其中，第一之『色蘊』係有形、可見
、會壞之物等之意，將之集合而歸屬於色。即指人類之感覺器官、或可成為認識之對象之物質性
者。換言之：係以感覺可以掌握之具有物質性存在形態者。
次為『受蘊』，受即指對外界對象之觸受而生之心理作用之謂，故將此種屬於感受作用之
物歸納為受蘊。『想蘊』之想即含有取像性之意，稱為心之分別作用，屬於此者，即想蘊也。再
次，『行蘊』之行，即針對對象而採行之意志作用之謂。如此作用屬於行蘊。此受、想、行三
蘊，皆為精神作用之種種操作而予以取名者也。最後，『識蘊』即將該種種作用統合而成之意識
作用之謂，故對事物之了知、識別即凡人之意識皆屬之也。
再者，如此物質上、肉體上與精神上之暫且和合而結合形成人類之想法，故謂人乃『五蘊假
和合』而成之者也。而且，此假和合之力方是依因緣而生之業之造作者是也。
可是，如將上述之存在，以分析方式加以考察，其所得人類形成之要素為五蘊，而佛教是
否只提五蘊說？其實不然，就五蘊而加以分析思考之中，並不單純是如是構成要素耳。茲者，實
際上佛教將人類存在之狀態明示之，有其開啟悟道之思惟明白存在。亦即，古代經典所示之四識
住說，即所謂『識住』之思惟是也。識住者，『識之住處』，即『識之攸關』之意，識乃依此而
為成立之根據。所謂意識即知覺、記憶、想像等一切精神覺醒之狀態或現象，與此攸關者為依而
分別作用之，於是日常之煩惱生活於焉展開之、依托之也。而其依據便是所謂『色、受、想、
行』四種，故稱色、受、想、行為『四識住』。易言之，分別意識者即色攸關、受攸關、想攸
關、行攸關等分別而展開煩惱生活之謂也。
當今，依此以觀五蘊，此並非人類身心構成之要素之示現，而是人間之現實生活，亦即分別
上、煩惱上日常生活之構造而顯示之也。此等，色者無常也，苦也；受者亦無常、苦、無我也等
而觀之，而將此煩惱之日常生活轉而成悟之依托耳。依此而為五蘊說之思惟，諒可了知佛教所立
之教養之所在矣。所謂要素並非以分析為目的，而是依此而使之明白了知『解脫』之道，方為正
途耳。
『大道釋疑』
（叩稟『放下與修道』之有關常識供參（四一））
本堂副主席孚佑帝君 降
林生問：上天初賦予人身之性靈本清淨無染，靈之污濁，全屬受物界塵染之關否？
恩師答：俗云：『色不迷人人自迷』，其實娑婆世界本無塵染，然因世人被『我見』所矇、被
『妄心』所執，故而認假為真，隨虛幻不實之假象流轉，一個人若有修行因緣，得以見性，自然
了知世間乃是『南柯一夢』，如夢幻、泡影也。
林生問：為何每個人所具『佛性、道根』之深厚卻有明顯差別？
恩師答：每個人所具之『佛性、道根』皆同，無有分別，就如世人所見之水，雖有清濁不同，然
不可以濁者不為水，只是世人落入凡塵世間之後，因『我執』輕重不一，故心念、舉止行為有所
差別故也。
林生問：人心具存含著『善性』，為何卻也那麼容易受私慾影響而學壞做惡？
恩師答：俗語有云：『近朱者赤，近墨者黑。』當一個人久處一方，就容易引蔽習染而不自覺，
若習染已成自然，則更不易覺察是善或不善。然而各人引蔽習染的程度有深淺之別，因此去引蔽
去習染的難易也就各不相同，此即『修行』之要也。
林生問：昇華良心、善性，此須藉修行以煉就之道心、佛性否？
恩師答：善、惡乃外相之兩端，其實心不在外相上，因為道心、佛性乃不思善、不思惡之境界，
而世人都以『淨穢、美醜、得失、是非、善惡和憎愛的分別心』浮載紅塵，故而難與真道相應，
無法灑脫自在。
林生問：云何『食、色性也』？
恩師答：『食、色性也』一詞乃告子主張『性非善非惡論』，目的在與苟子主張的『性惡論』及
孟子主張的『性善論』有所區別。食、色乃世人生存所必需，然而告子所言之『性』，其本意乃
指習性，非全然指天性也。
林生問：人之肉體身軀在生理與心理上所需求者，此以人性或天性謂之？
恩師答：可以『人性』言之，因為雖有肉體身軀，但已修至無色界之層次者，靈性已超脫
『色、聲、香、味、觸、法和眼、耳、鼻、舌、身、意』之束縛也。
林生問：又人之劣根性是從何衍生而來？
恩師答：乃六根觸六塵而引生之欲望造成，『欲』向下的力量遠大於向上的力量，故人順其欲求
之性而行，則『劣根性』就會益加嚴重也。
林生問：人心惟危，此危乃指人心有如白紙一般，故動不動就頗易受周遭之沾染否？
恩師答：然也。衣之著塵觸污，水之摻入雜物，皆因外物引蔽而來，人之易受周遭之沾染亦同，
甚至沾染深者積迷難反也，就猶如斧 斤之於木，旦旦而伐之，即使是再茂盛之森林亦會被砍成
光禿之相也。
林生問：既知其危，則當時時處處心存『戒慎恐懼』以防患否？
恩師答：當然。黑氣森森，專染逐物之客，紅塵滾滾，難侵修道之人。『戒慎恐懼』為修道之始
基，就如佛家用『以戒為師』為修行第一步之理同也。故人心惟危，既知其危，就應『戒』心念
之初萌；『慎』情欲之發展；『恐』隨物而流轉；『懼』造業而敗身，以防患未然也。
林生問：為防患外界塵染之危險，則當如何增強己身心之免疫力？
恩師答：『惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆
有之。』人之良知良能不會消失，只是一時受到矇蔽，故若能從減少『我欲、我執和攀緣之心』
，就可減少『對境生心、迷於事相』之機會也。
林生問：『生活環境、教學、習染』，此三項最具足影響人們心性之趨善與趨惡否？
恩師答：然也。凡塵善惡交雜，善者以己之善，求人之善；惡者以己之惡，度人之惡，故定力不
足者，時而念善、時而念惡，無法自主也。
林生問：『玉不琢，不成器；人不學，不知義。』可鑑唯有藉修行一途，始有回天之大機緣否？
恩師答：然也。不了解正法、沒有修行之人，即使有了善的果報，將來也會因造惡而墮入三惡道
故也。
林生問：『人心與道心』常在每人身心對峙著，能否做到少私寡欲以清淨本道心佛性之顯，其實
主在有心與無心之關否？
恩師答：然也。每個人心中皆有仁義道德，願為之，人人得以安養；不願為之，人人不得安養。
至聖先師亦云：『克己復禮為仁，丶為仁由己丶』意指『仁』需靠自己努力實踐，無關乎他
人，故舜何人也？禹何人也？有為者亦若是，即是此意也。
林生問：人本性靈存含無比正善之氣，此當如何激起良能鉅動，而畢生力去諸惡染而行諸善不
輟，自無虞回歸仙鄉否？
恩師答：凡夫在順境時就起貪著，在逆境時就起嗔怨，故癡心永不止，而飽受輪迴之苦，若欲去
諸惡染，唯有離『我執』，斷『貪愛』，不攀緣『五欲』，自然達『無我』境界，回歸仙鄉無虞
矣。
『智者不以稱譽為善，
人之大善在於知過能改；
仁者不以無苦為樂，
人之至德在於兼善天下。』
『濟世施方』
本堂司命真君 開示：
吳信士叩稟：弟子年少時曾有自慰惡習，前些年看到一個叫作『戒邪淫網』的網站而下定決心戒
除，但其後遺症一直讓我的身心備受煎熬，這十多年來不管在身體、還是心理各方面都極為不
佳，我的狀況就跟『戒邪淫網』文章寫的一樣，總覺得我的福報都被此一行為削光了，對於我的
前途真的不敢在想下去了，請問我的身心各方面該怎樣才能好轉？
聖示：食色性也，然而若沉迷其中，於身體、精神皆會有所損，故汝可用佛教『白骨觀』
法修煉，並多至戶外運動，開朗心胸，可漸收成效也。
林信士叩稟：信士到年老會有那些病痛？若是有，要怎麼做才能無疾而終？
聖示：病痛難免，汝當注意血壓問題。又欲身體健康，當清心寡慾，飲食清淡，看開世事並恆持
運勳，然而若要無疾而終，須實心戮力修行，方可避業力之牽引也。思悟之！
曾信女叩稟(一)：適合與同事一起創業否？
聖示：汝不適合與他人共同創業，否則久之易生紛擾，因汝個性易緊張又較求完美之關也。
叩稟(二)：這一生命運如何？晚年該走修行之路否？
聖示：汝年輕時會較辛苦些，但晚年可得子女之孝養，其實人之命運有百分之五十掌握在今生之
信念、行動，更因存在希望而能發光發熱，故吾盼汝正面面對人生。又修行隨時可以開始，並非
要等到晚年才行之，且修行有助開展運途也。思悟之！
謝信士叩稟(一)：工作運如何？
聖示：近年有遇瓶頸之象，需安忍之。
叩稟(二)：中年後適合回到家鄉-馬來西亞創業否？適合哪類型行業？
聖示：可行，行業需視回家鄉後當時之情況而定。
劉信女叩稟(一)：與老公婚姻是否為相欠債？如是，可否唸地藏經迴向婚姻？俾讓婚姻更美滿
呢？
聖示：汝夫妻二人姻緣屬『平和』之緣，並非『怨結』之緣也。汝二人之爭，多為無法互讓、互
諒之關，常言道：『家和萬事興』。汝夫妻當多涵養心性，方能興旺家庭，助運途開展。又汝宜
注意汝夫在外交友情形，因其有犯桃花煞之象也，持誦地藏經迴向婚姻可也。
叩稟(二)：又信女有功名運否？何時能成為公務人員呢？
聖示：汝有功名運，且近三年功名運較佳，宜把握之！吾賜本堂功名符一道助佑。
宋信士叩稟(一)：(上海市)弟子多年修行，至今仍感業障重重，難堪重負，祈開示在道修上之優
缺點及功過如何？
聖示：汝積功甚速，目前功已逾過，曙光漸露，汝對己身之修持要有信心，惟汝目前定靜之心尚
須加強，方不會受境所轉也。
叩稟(二)：時下天時緊急，弟子財侶法地遲遲不能具足，叩問2011年財運和事業運如何？
聖示：年財運佳；事業運犯小人，略有波折。
叩稟(三)：有何顯業？
聖示：顯業與助緣有關，助緣除，則業無顯之機，汝平日宜注意出口之言，說話不要太直，理直
亦要氣和，此不但能減業擾，亦有助汝之事業也。
叩稟(四)：與何仙佛較具深緣？元靈出自何處？應回歸何天？
聖示：岳武穆王，汝曾在岳武穆王麾下為將之故也。汝元靈來自北天，歸處無定，此需依汝之修
持而定。
潘信女叩稟：信女一家五口雖然都已求道開法，但對向道向修尚沒什麼認識，此次以一家人名義
助印靈語現真(人民幣壹仟元)，祈虛原堂諸聖佛仙神慈悲，能庇佑一家人和樂平安，更都能安宜
在道程上精進不懈，並請開示信女當如何才能更堅勤向修以靜下此心？
聖示：汝有此虔敬之心，本堂眾恩師會助佑之也。又汝被憂慮、操心佔據，心念難靜，吾盼汝可
以『盡人事、聽天命』之心面對現狀，平日有空則持誦『南無觀世音菩薩』聖號，菩薩會因感應
而安撫汝心，並化解部份災厄也。
『堪忍夙昔典型』 文-馮振隆
十五、箕子之曲
披髮佯狂而為奴。－宋微子世家
箕子名胥餘，乃商朝紂王之庶兄，任太師之職。紂王始以象牙為箸，箕子見而嘆曰：『彼為
象牙作箸，而后必為玉桮(即玉杓......則輿馬宮室漸自此始，不可振也。』箕子以箸之一微，即
瞻見紂王爾后必將沈湎酒色，惟女人是用，亂敗湯德於下，則商朝必亡。
遂而向紂王進諫，惟紂王卻充耳不聞，未加理睬。
或有人謂曰：『可以去矣。』箕子則答以：『為人臣諫而不聽，因而去之，是彰顯君之惡
而自說(悅)於民，吾不忍也。』遂披髮佯狂而為奴，歸隱鼓琴以自悲，藉舒自己內心之
怨與無奈，此琴曲乃世傳之『箕子操』，亦即『箕子之曲』也。
於此，箕子因其道閉塞憂愁而作之曲，名之曰操。而所謂操者，即遇顛墜遭陷害，困厄窮
迫，雖怨恨失意且無奈，猶恪守禮儀不失，不懼不懾，自我容忍，安貧樂道而不改其操也。
箕子其人也，竟能以一箸之微而洞悉國之將傾，湯德之將敗，所謂見微知著，即提忠言之
諫，誠不愧為一代賢臣矣！雖在顛墜困厄之際自知有志難伸，不能兼善天下，祇好退而披髮佯狂
為奴以獨善其身，並操琴以訴表衷曲，演曲以度『容忍』之歲月，此自我容忍，安貧樂道之操
守，誠令人感佩之矣！
『悟理澄心』
十九、人情冷暖 世態炎涼
我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；然則原非奉我，我
胡為喜。原非侮我，我胡為怒。
譯釋：
我身居高位而受到人家的尊重，人家所敬重不是我的人，乃是我的官位。我貧窮而受到人
家的侮辱，人家侮辱的不是我的人，乃是侮辱我身上所穿的布衣。如此看來，人家尊重的對象是
官位，而不是我自身，自不值得歡喜高興了。人家所侮辱的對象是布衣，也不是我自身，我為什
麼要去生氣發怒呢？
白話注釋：
我居於高官高位，人人都尊敬我，其所尊敬者不一定是尊敬我的德高望重，多半是尊敬我
身上華貴的衣服，與其說是尊重人物實在是尊敬地位。
我的地位在於低賤的民間人人對我輕視。其所輕視者不一定是侮辱我的人格與德行。多半
是輕侮我身所穿衣服的樸實，因而就侮辱了我的身分。
由此看來我在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實的對我尊敬，所以我也不必太高興。
又我在民間，人也並非真實對侮辱，所以我也不必發怒和計較。
句注：
峨冠大帶－高冠，寬大之帶。
古時高官之禮服。
『善用時間』 文／ 丁乾
教育家羅伯特接到一個青年人喬理的請益電話，羅伯特與高度嚮往成功、渴望獲得指點的
喬理約好了見面的時間與地點。
等到喬理如約到達時，羅伯特的房門敞開著，眼前的景象卻讓喬理大感意外，羅伯特的房
間裡雜亂無章，可說狼籍一片。
未等喬理開口，羅伯特親切地招呼道：『你看我這房間，髒亂無比，請你在門外等候三分
鐘，我收拾一下，再進來吧！』一邊說著，羅伯特即輕輕地關上房門。
不到三分鐘的時間，羅伯特打開房門，熱情地把喬理迎進客廳。此時，喬理的眼前呈現出
一番新景象，房間內的一切已變得井條有序，而且有兩杯剛沖泡好的咖啡擺放在桌上，淡淡的咖
啡香充滿房內。
然而，沒有讓喬理把有關人生的疑難問題說出，羅伯特就非常客氣地說：『咖啡喝完，你
可以走了！』
喬理握著尚有餘溫的杯子不自覺地愣住了，既尷尬又遺憾地說：『可是，我還沒向您請教
呢？』
『這些丶還不夠嗎？』羅伯特一邊微笑，一邊審視自己的房間，輕言細語地說：『你進來
已有三分鐘了。』
『三分鐘丶』喬理若有所思地說：『我悟到了，您讓我明白很少的時間可以做許多事情，
可以挽轉頹勢的道理。』
羅伯特開心地笑了，喬理把杯裡的僅剩的咖啡一飲而盡，向羅伯特連聲道謝，滿懷欣喜地
離去。
的確，人的一生成功與否，大都繫於能不能善用時間，很多人課業成績極佳，是利用零碎
時間背單字、片語、公式、法條，考試時自然得心應手。成功的企業家也是一樣，每天工作行程
滿檔，主管會議、專案會議、接見賓客、產品行銷，每分鐘都做有效應用，管控公司產能逐漸提
升，業績自是亮眼。
一般人的通病儘是喊時間不夠運用，但檢視餘暇時間以看電視居多，閒聊及談是非又占不
少時間，真正能付諸有益人群、改善社會好逸、奢靡風氣者，實在微乎其微。因此，難得的人身
在言語造作和累積罪業中度過，本可藉假修真、勤造功果，了脫生死，卻在塵寰中愈墜愈深，殊
屬婉惜。
因此，在有限的生命裡，我們應該隨時警惕自己，每天立下目標，認真遂行。不管是閱讀
養成、工作推動、體能訓練，都要務實踐履，以滋潤心靈和強化色身。並規劃誦經、唸佛、持
咒、禮佛、施食、水供、煙供、放生、認養丶等課程，以啟開靈明悟性，將時間管理臻至上乘，
如此人生積極而有意義。
『慈悲不是用來衡量別人的尺度，
而是身體力行的道德；
慈悲非用來沽名釣譽的工具，
而是真心關懷的流露。』
『貪婪與懈怠』 文/羅修文
人生貧窮不可怕，可怕的是貪婪與懈怠，不肯正當地努力工作，只想輕鬆過日子，這種心
態只會帶來更辛苦的生活。
很久以前，有位窮人生活潦倒，找不到謀生工作。有一天，他看到富有人家風光地在辦喜
事，就想到：我兒子也到了適婚年齡，要拿什麼來替他辦喜事？想著想著，忽然聞到一股臭味，
低頭一看，原來是隻流浪狗，全身又髒又臭。看到狗兒那副狼狽的模樣，不禁心生憐憫，也聯想
到自己的處境：這麼貧窮，家裡還有太太、孩子，要拿什麼養家？不如自我放逐去流浪，從此他
就不敢回家，然而心裡實在苦不堪言。
窮人在艱困中流浪著，不斷地埋怨：我為什麼活得這麼辛苦？於是，他就去向佛陀吐露苦
悶的心聲。佛陀聽了很同情，告訴他：『要照顧好自己的心，不要讓內心產生任何的欲念，倘若
產生貪念，就會種下貧窮的因；一旦有了貪念要及時消滅，趕緊培養豐富的愛心。』貧窮人回
答：『我什麼都沒有，如何付出愛心？雖然我愛我的妻兒，卻無法給他們什麼，我真慚愧，一直
不敢回家。』
佛陀就說：『你還是回去吧！家人所愛的不是物質，而是心靈的依靠；在生活中用心地付
出，就是一分愛的培養。現在要好好地造就愛與慈悲的心念，以平等心對待一切眾生，如此就能
讓你的貪念消除，貧窮的苦報，也會慢慢地減輕。』
窮人聽了佛陀的教法，心想：『愛，應該是很美的，就像那隻流浪狗雖然很臭，無形中也
會讓我生起憐憫心，這大概就是愛吧！』他將這分心得告訴佛陀。佛陀微笑地說：『是的！我們
對於一切苦難的眾生，包括所有的生靈，應該時時生起憐憫心，自然就能培養一分慈愛之念。』
窮人明白了－慈悲，不一定要給予豐富的物質作為表達，重要的是一顆知足的心；更不應貪
求別人的物質以滿足自己，貪欲若無止境，人生就不會快樂。淡泊知足，願意努力付出，處世就
沒有困難。只要努力精進，去除對身外物的貪念，內心自然寧靜清明，眼界也會跟著開闊。
『寧靜能致遠』，不做虧心事，心無掛礙，內心就能安定，並開啟智慧，宏觀於今生未來
，不為眼前的利益而使行為偏差，這叫做致遠。
倘若心中毫無貪念，寧靜淡泊，自然看到好的東西也不會貪求，還能以愛心去行布施，以
種種形式、動作去幫助別人。所以在日常生活中，要好好地精進，不可放逸心念、貪求無度。
『廚師與老和尚』 文／秋楓
從前在山中的廟裡，有一個小和尚被要求去買食用油。在離開前，廟裡的廚師交給他一個大
碗，並嚴厲地警告：『你一定要小心，我們最近財務狀況不是很理想，你絕對不可以把油灑出
來。』小和尚答應後就下山到城裡，到廚師指定的店裡買油。
在上山回廟的路上，他想到廚師兇惡的表情及嚴重的告誡，愈想愈覺得緊張。小和尚小心
翼翼地端著裝滿油的大碗，一步步地走在山路上，絲亳不敢左顧右盼。很不幸的是，他在快
到廟門口裡時，由於沒有向前看路，結果踩到了一個洞。雖然沒有摔跤，可是卻灑掉了三分之一
的油。小和尚非常懊惱，而且緊張到手都開始發抖，無法把碗端穩。終於回到廟裡時，碗中的
油就只剩一半了。
廚師拿到裝油的碗時，當然非常生氣，他指著小和尚大罵：『你這個笨蛋！我不是說要小
心嗎？為什麼還是浪費這麼多油，真是氣死我了！』小和尚聽了很難過，開始掉眼淚。另
外一位老和尚聽到了，就跑來問是怎麼一回事。
了解以後，他就去安撫廚師的情緒，並私下對小和尚說：『我再派你去買一次油。這次我
要你在回來的途中，多觀察你看到的人事物，並且需要跟我做一個報告。』小和尚想要推卸這個
任務，強調自己油都端不好，根本不可能既要端油，還要看風景、作報告。不過在老和尚的堅持
下，他只有勉強上路了。
在回來的途中，小和尚發現其實山路上的風景真是美。遠方看得到雄偉的山峰，又有農夫
在梯田上耕種。走不久，又看到一群小孩子在路邊的空地上玩得很開心，而且還有兩位老先生在
下棋。這樣走看風景的情形下，不知不覺就回到廟裡了。當小和尚把油交給廚師時，發現碗裡的
油，裝的滿滿的，一點都沒有損失。
其實，我們想比較快樂的過日子，也可以採納老和尚的建議。與其天天在乎自己的成績和
物質利益，不如每天努力在上學、工作、或生活中，享受每一次經驗的過程，並從中學習成長。
一位真正懂得從生活經驗中找到人生樂趣的人，才不會覺得自己的日子充滿壓力及憂慮。
我想，這也是活得更積極，更樂觀的人生法寶吧。共勉之！
『因果報償法則』 文／ 林峰毅
若問前生事，今生受者是；若問來世事，今生做者是。娑婆世界一切的眾生，無量劫來迄
至於今，在六道中生死輪迴不斷。各自所遭遇的貧窮富貴、吉凶禍福、智慧高低，果報各不相
同。在緣起緣滅的不同時空裡，償受著不同的善惡果報，相對的處境和際遇也有所差別，造就了
娑婆世界中種種不同的因果報應現象。然而這些不同的因緣果報從何而來？皆由眾生自身的身口
意所造作的一切行為中來，也就是所謂的：『種瓜得瓜，種豆得豆；種善因得善果，種惡因得惡
果』的因果定律。古往今來不論是凡夫俗子乃至王侯將相，任何一個眾生皆無法脫離因果法則的
報償定律！因果法則是整個六道輪迴架構中，眾生在六道中升墮所依循的不變定律。這個因果定
律並不會因為你相信或不相信它的存在而有所變異，正所謂：『善惡業報，如影隨形；並非不
報，時候未到。』欲得何果種何因，善惡禍福皆由己，但看眼前受福人，前世修來今世受。若是
寸善皆不修，請問善果何處來？眾生唯有透徹明白整個因果法則的情況下，循藉著這個因果定律
去創造美好的未來，乃至脫離生死輪迴，解脫六道束縛，出離三界。
地藏菩薩本願經云：『四天王。地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧
窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口
報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病
報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂
迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀
謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄
報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，
說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥
亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。』
三世因果經亦云：
今世做官為何因？前世黃金粧佛身。
騎馬坐轎為何因？前世修橋舖路人。
穿綢穿緞為何因？前世施衣濟貧人。
有食有穿為何因？前世茶飯施貧人。
無食無穿為何因？前世未施半分文。
高樓大廈為何因？前世施米上庵門。
福祿具足為何因？前世造寺建涼亭。
相貌端嚴為何因？前世鮮花供佛前。
聰明智慧為何因？前世誦經唸佛人。
嬌妻妾美為何因？前世佛門結善緣。
夫妻長守為何因？前世幢旛供佛前。
父母雙全為何因？前世敬重孤獨人。
無父無母為何因？前世都是打鳥人。
多子多孫為何因？前世開籠放鳥人。
養子不大為何因？前世皆是恨他人。
今生無子為何因？前世厭恨人兒孫。
今生長命為何因？前世買物多放生。
今生短命為何因？前世宰殺眾生身。
今生無妻為何因？前世偷姦人妻女。
今生守寡為何因？前世輕賤丈夫身。
今生奴婢為何因？前世忘恩負義人。
今生眼明為何因？前世施油點佛燈。
今生眼瞎為何因？前世多看淫書人。
今生缺口為何因？前世多說是非人。
今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因？前世譏笑拜佛人。
今生曲手為何因？前世打過父母人。
今生曲腳為何因？前世破壞路橋人。
今生牛馬為何因？前世欠債不還人。
今生豬狗為何因？前世存心哄騙人。
今生多病為何因？前世幸災樂禍人。
今生健康為何因？前世施藥救病人。
今生坐牢為何因？前世見危不救人。
今生餓死為何因？前世笑罵乞丐人。
被人毒死為何因？前世攔河毒魚人。
伶丁孤苦為何因？前世惡心侵算人。
今生矮小為何因？前世鄙視各傭人。
今生吐血為何因？前世挑撥離間人。
今生耳聾為何因？前世聞法不信真。
今生瘡顛為何因？前世虐待畜生身。
身生臭氣為何因？前世妒忌他人榮。
今生吊死為何因？前世損人利己人。
鰥寡孤獨為何因？前世不愛妻兒人。
雷打火燒為何因？前世毀謗出家人。
虎咬蛇傷為何因？前世多結冤仇人。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人？
莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
種什麼因得什麼果，眾生所造作的一切善惡的業因，將來因緣成熟，果報還須自受。因此眾
生對於自身的身口意的造作，應當更為小心謹慎。
每個眾生在六道中，每一世都造作了很多業因，不論是善因或惡因。所以在每一世的輪迴
中，產生了不同的因緣果報。曾在人天享福，也曾在三惡道受苦，如此在六道輾轉生死輪迴不
休。這些不同的果報，都是自身所造的業因，所感召得來的。因此唯有了解因果法則，才能善用
它而不被束縛。眾生除了廣種福田外，也須勤修智慧，才能明善惡辨是非，無為而為才能圓滿，
解脫生死輪迴。因此佛陀告訴我們要『福慧雙修』！為什麼？從前有兩個兄弟隨佛出家。哥哥每
天精進持戒，打坐參禪，卻忽略了隨眾作務，只勤修定慧，少種福田；弟弟則是勤勞工作，布施
濟眾廣種福田，但不能守持如來清淨戒律，多有毀犯。後來哥哥往生之後，轉世為佛陀的弟子，
修得了羅漢道，而弟弟卻投生到大象群中，成為了眾生。這頭象因為前世布施修福，這一生有大
福報，不但色澤美麗光滑，而且是力大無比。因此國王非常寵愛牠，把牠封為『百戶王』，並用
金銀珠寶把牠裝飾起來，派專人特別照顧這頭大象的飲食起居，讓牠過著舒適奢華的生活。然而
修成羅漢的哥哥情況就不同了，一次國內飢荒，羅漢哥哥他衣衫襤褸，延路托缽化緣七日，皆空
缽而返。一日羅漢哥哥在路上托缽時，看到前世的弟弟投身在畜生道成為一頭大象，但卻身套綾
羅綢緞，匹掛瓔珞珠寶遊行街道，城中百姓都以美味佳餚來供養牠。羅漢哥哥知道過去世他與這
頭大象的因緣，於是在黃昏時到大象所住的地方，有感而發的對大象說：『我和你前世都有罪
業，你好好回憶往事吧！』大象蒙羅漢哥哥加持，當下回想起過去世的種種因緣。大象自知前
世所造的罪業不禁落淚，從此絕食、憂愁不樂。國王知道後非常著急，便派人查明原因，才知道
日前黃昏有一沙門撫摸象耳喃喃自語，當夜大象就不再進食了。『那沙門到底說了什麼？』國王
有點憤怒的問。『沒有聽清楚他說什麼。』象王的守衛回答。國王立刻吩咐衛士：『你馬上帶幾
個人去請那位沙門過來一趟。』不一會兒，衛士便將那位沙門請來。『尊貴的沙門請問您跟我的
象王說了什麼？牠自從見了您之後，就悶悶不樂不再進食。』國王著急的問著。沙門回答：『我
只與牠說我和你過去都有罪業，並沒有多說別的。』沙門並向國王說明他與大象過去的因緣，國
王聽了以後，深深體會到因果報應，果然絲毫不爽。後來就流傳著這麼一首偈：『修慧不修福，
羅漢托空缽；修福不修慧，大象披瓔珞。』由此可知修福與智慧，對眾生而言是同等的重要。因
果的架構是報償法則，它是隨著眾生身口意的行為造作，而起不同的分別果報，眾生身口意的行
為造作，才是解脫或者輪迴的最終主宰。
『千里來鴻』
哲三兄如晤：
時間過得真快，一下子又過了一年了，小弟一無所成，白髮徒增，嗟嘆而已矣！雖
如是，但要『解脫輪迴』，只有奮力向前矣。
隨函附上澳幣壹仟元，做為左列之用：
一、繳交年虛原弘道會員年費貳仟元
二、隨喜贊助建廟壹萬元
三、賑濟北韓饑荒壹萬元
四、餘款捐助社會救濟(玖仟參佰柒拾元)
謹此
祝好
弟 林仲繁敬筆
憶仲繁師兄移居澳洲已逾三、四拾寒暑否？千里相隔，始終未有一見之緣，只知汝一心向道向修之堅
持，菩提心根深矣，以及多年來護持本院堂度化之用心（秉一顆忠貞護法之心力），件件皆頗令本院堂
神人銘記心懷，由衷感心與須向汝學習之！
但願汝心『誠信』堅毅如金剛，則不渝、不異、不惑矣。修雖有萬般，然唯能致心於一捨者，方
契淨靈妙方，蓋捨才是放下以淨靈之成效，亦可鑑汝捨心較重堪趨空，心空趨寡念，寡念趨『無心』,
能讓此心趨空趨無,乃修之極至、亦乃修之精誠表現,既精誠所至，『 解脫』可期矣。冀與吾兄與十方
眾修學者共勉之！