中華民國101年二月號 182期
<目次>
虛原聖訓
自然之道/奉旨著作
靈語現真/奉旨著作
坤道與習氣/奉旨著作
點燈祈福
佛教思想辭典/馮振隆 著
大道釋疑
濟世施方
體天弘道
社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
心存善念/丁乾
心(三十一)/堂主
人生要懂得分享/林嘉宜
要幸福，幸福是關鍵／黃美玉
切莫期待苦瓜變甜／菜根香
戒／傳儒
十五週年慶暨繳書天廷／小瓊
樂助建館基金檔案明細表
各項贊助功德
健康常識－認識諾麗的療效
『虛原聖訓』 聖筆王生 扶
本堂主席關恩師 登台
中華民國100年12月24日
歲次辛卯年十一月三十日
詩曰：
諸事經年舞絮輕 虛原道場解聽經
浮華聚散隨風去 十五韶華聖業興
聖示：本堂自開堂以來，隨緣度眾應機說法，雖不求妙筆生花，文光燦耀，然因諸賢生心抱大
志，以肩負承先啟後，匡正世道人心之使命為己任，故濟化群倫十五載，對牖世覺民度人向善修
身，促進社會祥和，裨益甚鉅，加之眾善信大德，不分畛域，共助真詮普化，如此斗換星移，積
功累果，必有歸仙成聖之一日也。今日法會虛原堂內外靈光普照，各界聖神仙佛頻頻蒞堂加持，
可謂乃今日參與法會者之福也。
又示：聖書「靈語現真」業已繳書天廷，茲敘錄功果如下：
凡參與締著此部聖書全勤者，記一道功。
雖效勞未能全勤者，但有超過四分之三者，以全勤論之。
未達道功計算者，每效勞一次記十功，但累計最高不得超越半道功。
凡參與助印此部聖書者，依祈願酌予照准，爾後陸續印贈者同之。
又示：今日法會圓滿完功，茲敘功如下：
主 事－百功。
副主事－功八十。
參與之鸞生記功六十。
凡今日參與盛會者，不分老幼各計功六十，遠途者加計功二十以勉之。
又示：今日法會經聲朗朗，迴盪十方，直透蒼穹，誦經組居功厥偉，主持者加計功二十五
，組員加計功十五。
又示：香積菩薩們為了今日之饗宴，從準備食材到使盡拿手廚藝，到料理出道道珍饈，可謂辛勞
倍至，故今日主廚加計功三十，參與廚房炊事者加計功十五，贊助食材者，除依功過律記功外，
再加計十功，以慰其誠。
可，諸賢生辛苦了！今日著書與濟世暫停乙次，吾回。
正陽祖師鍾離權仙翁 降
中華民國100年12月16日
歲次辛卯年十一月廿二日
詩曰：
白雲悠逸舞蹁躚 峻嶺蔥蔥避世喧
心靜得窺風景妙 餘霞成綺伴嬋娟
聖示：吾今日以「修道第一訣－靜心」為題，供世人參理。
修道第一訣－靜心
修行之道不但要「打破富貴關、打破名利關、打破情色關、更要打破生死關。」
修行者不以富貴為念，就可掙脫出富貴樊籠；不以名利為念，就可掙脫出名利樊籠；不以情色為
念，就可掙脫出情色樊籠；不以生死為念，就可掙脫出生死樊籠。而一念富貴，即役於富貴；一
念名利，即役於名利；一念情色，即役於情色；一念生死，即役於生死。故修行中人之內心世
界，別有天地，別有宇宙，非世俗人肉眼所見之有形天地與有形宇宙，所可得而窮通之、臧否
之，亦非一般人所可得而思議於萬一之事。
自古各教聖賢教人，總以「靜心」為入門訣。因為心不清靜，不能一塵不染；塵念不生，
一切修為法皆無從落腳生根。故靜字訣，乃為修道第一訣，一切法門均從此一法門下手。
太上老君有云：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心
而神自清。」由此可明若要遣欲澄心，首要之務即是攝念歸靜，因為身靜則能生陽，心靜則能生
慧，氣靜則能生神，神靜則能生精，如此由靜而定，定則得之也。
故學道人貴能心靜神清，因為心靜則泰然自得，萬事不足以擾之；神清則燭照朗然，萬物
不足以亂之。靜時察萬事，自是心中了然；清時觀萬物，自是時時春意。清靜二字，一生受用不
盡，非富貴中人所能得也，因此世人有「半日安閑半日佛，片時清靜片時仙」之貼切形容詞句。
甚多人誤認靜心乃是一件不容易之事，此乃因其只知求清靜於外，而不知求清靜於內之關
。其實先天之性本來就好清靜，而有不清靜者，皆是後天與人為之影響。因此，一個人若能瞭然
於自性清靜的道理，則自心清靜時，當下即清靜矣。
註解：
蹁躚－跳舞跳得很美妙的樣子。
蔥蔥－草木茂盛的樣子。
了悟性命雙修
（五）馤
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(接四)性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。君子修天賦之性，克氣質
之性；修形氣之命。付分定之命。分言之則二，合言之則一，其中有理，是以神不離氣，氣不離
神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始
性之性、未始命之命見矣。
夫未始性之性、未始命之命，乃是吾之真性命也；吾之真性命，即天地之真性命，亦即虛空
之真性命也。故聖賢持「戒、定、慧」而虛其心；鍊「精、氣、神」而保其身。身保則命基永
固，心虛則性體常明；性常明則無來無去，命永固則何死何生。
(待續)
『自然之道』 聖筆王生 扶
藍采和仙翁 降
中華民國100年11月12日
歲次辛卯年十月十七日
詩曰：
霧掩丹霞依舊真 幽篁隨影入雲深
借得王母瑤池水 滌盡煙塵滿郁芬
聖示：吾今日降著：「自然之道」。
第二九章 修煉之現象
當一個人在修煉或煉功達一定火候時，就易出現種種不可思議之現象，例如有者在修煉時
，身上會出現一種麻麻的感覺，此即是在增添你靈魂的魄力，協助你增加排除恐懼的智慧。
有者在修煉時，會看見種種不同的光亮顏色，此乃是天目穴感光的一種現象，出現白光，
乃是在增加你靈魂的能量；出現紅光，乃是在增強你靈魂的穩定性；出現藍光，乃是在淨化你的
靈魂；出現紫光，會增強你修煉的功力；出現黃光，乃是在增加你的陽神(即後天智慧)；出現綠
光，乃是在增進你心靈深處的愉悅。
有者在修煉時，會出現熱感，此乃是在增加你的愛心，增強你靈魂的能量；有者在修煉時
，會感到全身如飄飄欲仙之輕盈，此乃是在放鬆你的神經，增添靈感；有者在修煉時，會感到全
身重如千斤，此乃是在增加你的德性；有者一修煉，就昏昏欲睡，此乃是在增強你的陽體能量。
有者修煉層次較高時，會出現「魂動」現象，例如在睡覺時彷佛醒了過來，並翻身起床外
出，過了一會兒又回到床上睡覺，然而真正醒來時，卻發現根本就沒有起來，但之前的景象又歷
歷在目，此即是「魂動」現象，魂動並非是夢遊，因為起來的是魂體，而非是肉體。
在魂動的過程中，發生或見到的人、事、物，往往可以得到驗證，但有時所到之處，乃是
另一層次的空間或時間，故有些所見與平常身邊景象不同，例如房屋外貌改變了、或家俱擺飾、
擺設、房間、大門方位不同等等。
若出現魂動或是出現光影圖像時，不要用陽性主觀意念導引，要順其自然，因為這些過程
是在連貫今世與夙世中，各個年代中的智慧和記憶，其目的在通曉前世今生與後世。上述之修煉
會隨著修煉者層次之提高而自動完成，切忌執著追求，要做到來者不拒，去者不追，大道自然，
否則會變成揠苗助長，欲速則不達也。
『自然之道』 聖筆王生 扶
中華民國100年11月26日
歲次辛卯年十一月二日
詩曰：
修真恰似邁山腰 腳重難移步步高
不做凡塵忙碌客 人生自在遠風騷
聖示：吾今日降著：「自然之道」。
第三十章 修煉有成的重要關鍵
修行不在時間早晚，關鍵在於要心誠而信，亦即是要在內心深處真正相信修煉之目標。
有的人修煉至晚年才開悟，有的人瞬時就開悟，故世俗所云的：「放下屠刀，立地成佛。
」不僅只是單純的愓勵之言，而是真有其事。
修行不是表面上做得好就是修，而是要有內心、良心、靈魂之感知，一般而言，人們對人
、事、物之認識，往往要經過瞭解、疑惑、驗證、實踐、感知之過程，但有些人對某些事物可以
直接進入感知狀態，感知狀態沒有語言和文字，沒有經驗，沒有圖像，只有「知」，這種「知」
，沒有具體的內容，只是一種狀態。
拜神禮佛要知其理，才會有感知、信知，不知其理，沒有感應，靈魂的認識，就只是一般
人云亦云的跟隨認識，如此儘管修行多年，仍會懷疑自己做得對不對？它是不是真的？此種信就
是虛而不實，故修行者要能真正體悟，要明悟其理，要知其規律，要有感應，要有靈魂承認，這
種信才是真實的，佛家將這種感知稱為「開悟」。
有些知名的修行者或是住持，他們修行一生一世，到了晚年仍會因為名利之心而做了惡事
，此即是其內心的恐懼使其內心的信仰受到動搖，造成為山九仞、功虧一簣，反觀許多普通的信
徒，後來或中途才修行的，因為他們的靈魂瞬時感應到修之真諦，他們真誠的信仰，他們瞬時得
道。
人生在世就如在假像中生活，若是世人能識透這些假像，就是開悟。若要識透這些假像，
首先要定心，要多行善事，要修心，要積德，要多做好事，要有愛，要讓善的意識體充盈，佔據
整個心靈，則不良的能量就沒有發展的餘地，並且逐漸消失，靈魂就可以得到提高、昇華、蛻
進，相對俗塵而言，那就是「永恆」。
『靈語現真』
南天虛原堂聖筆王生 扶
南海古佛 降
中華民國100年8月20日
歲次辛卯年七月廿一日
詩曰：
人間私語若天雷 暗室欺心不可為
莫道蒼天無耳目 魂歸冥府鎖枷圍
聖示：吾今日降著：「靈語現真」。
第三六章 生為正直，死為冥官
古佛曰：「為善者必昌，為善不昌，祖宗有餘殃，殃盡則昌；為惡者必滅，為惡不滅，祖
宗有餘德，德盡則滅。」故天道好還，無往不復，善人為善惟日不足，而怙惡不悛者，必自取禍
害也。
吾今日領台疆城隍廟文判蒞堂闡述，以悟世人。
文判曰：我乃台疆城隍廟文判，生於清朝康熙末年之淅江、紹興，距今約二百餘年前。紹興位居
杭州灣之南，自然環境優越，自古即文風鼎盛，文人輩出，且我家境中等，故於我幼年之時，父
親即將我送入私墊讀書，期以科舉求取功名之仕途，光宗耀祖。
然而能夠在科舉中踏上仕途出人頭地者畢竟只是少數，更多的人是在謀求仕途的科舉路上
被淘汰出局，於是許多在科舉場上屢試不第，自覺仕途無望之人，被迫放棄舉業，或轉而學商，
走聚財致富之路，或轉而學幕，走充當師爺，為人佐治之路。
我於秀才中第多年後，仕途之路皆不盡如人意，後來得同窗之介紹，擔任同鄉進士任職之
縣府為刑名幕友(即一般所稱之師爺)，我之東翁為官清正廉潔，因此我在面對重疊紛繁的法令案
例，和複雜的案情時，皆會細心用心嚴謹的推斷，因為案牘字句若有出入，就會產生嚴重之後
果。
我雖非「名幕」，但我性喜匡扶正義，治事審慎，善於謀劃和辭令，且辦事睿智精明，有
別於一般舞文弄墨，城府極深，憑藉翻雲覆雨之技巧，幾個字就扭轉乾坤之「刀筆吏」，且我一
生力行道德事，仰不愧於天，俯不祚於地，心性光明磊落，故壽終之後，得予進入「聚善所」潛
修，潛修屆滿，適逢台疆一城隍廟文判神格晉升他調，而接任文判之神位也。
凡間之人進入城隍廟皆可見爐煙嬝嬝，堂上城隍爺居中而坐，不怒自威，文判、武判輔弼
於左右，金瓜銅錘懲善惡，朱筆文簿斷生死，可謂極具震懾之相。
凡間陽世之人過世，一般都會由范、謝將軍帶至城隍衙署，先削去陽世之籍，經過文判生
死簿判決之後，由鎖爺、枷爺隨同生死簿一起移送，善人由各仙吏、仙童引領上天，或經
十殿轉輪王－投胎享受人間富貴，惡者經由陰陽界赴地府各殿受刑。故世人當眾善奉行，
否則我文判可是公正嚴明，絲毫沒有關說之餘地也。
古佛曰：「人算不如天算」，生前是非善惡功過，並非不報，乃是時辰未到，故世人善不
可失，惡不可長，凡事毋須太過計較，因為神天自會加減乘除也。勉悟之！
南海古佛 降
中華民國100年9月10日
歲次辛卯年
八月十三日
詩曰：
名利如風本難留 奈何大眾不甘休
一朝悟透其中妙 樂倚浮橋看水流
聖示：吾今日降著：「靈語現真」。
第三七章 恩澤孤貧，脫塵回天
古佛曰：一個人若想要培養自己高尚的節操，就應有「咨諏善道，察納雅言」的氣度，因
為此是一種韜晦、涵養寬闊胸襟的方式。一個人若果能如此接受浮沉磨礪，修煉身心的過
程，則必能達到大度寬容、剛柔並濟之境界也。
吾今日領東岳泰山廟監察神蒞堂闡述，以悟世人。
監察神曰：我乃東岳泰山廟監察神，生於清朝、乾隆年間，距今約二百餘年前。
在我年幼時，有一年家鄉遭逢大水患，因家中房屋與田地緊臨溪河畔，所以全部被大水沖
走，家產頓時化為烏有，父母在家鄉已無立錐之地，因此只好帶著我遠赴他鄉投靠親友，後來到
了當地才發現親友早已遷居他處，不知去向。
當時時序已入深秋，父母也早已身無分文。又舉目無親，只好沿街要飯，以填飽肚子，有
一日入夜之後，寒風凜洌，天空飄著鵝毛飛雪，父母與我只得在一大戶人家之門簷下避寒，然因
天寒地凍，我們一家三口衣著又單薄，因此眼見就要被凍餒、凍斃之時，大門忽然咿呀半開，有
一老者提著燈籠出來，將我們引入屋內，並吩咐下人煮熱麵湯給我們吃。
原來此位老者，乃是一綢緞庄之東家，其一向樂善好施，因半夜聽見我的哭聲，而開門救
了我們一家三口，且老者在得知我父母已無處投奔，於是收留我們暫時住下。
到了春暖花開之際，老者見我父母都是很守本分之人，於是周濟了一些本錢讓我父母在附
近開了一家飯館，我父母起早貪黑，勤奮踏實，經過了數年之努力，生意就蒸蒸日上，財源茂
盛，生活也充裕了起來。
多年後，我已長大成人，在隆冬的某一晚上，店中要打烊之際，我正在整理清潔時，門口
走進了一對母女，可憐巴巴的向我要飯，我看其二人衣衫襤褸，蓬頭垢面，就讓我憶起當年悲慘
之遭遇，於是我為她們準備了熱湯和飯菜，填飽她們飢腸轆轆的肚子，又讓她們好好盥洗一番，
再準備了許多乾糧攜帶，使其短時間內無挨餓之虞。
此雖只是舉手之勞，但在我心中卻深深體會「為善最樂」的真諦，後來我與父親商量討論
決定，每逢初一之日，即在店門口外準備一些餐點，周濟孤貧之人，我只是很單純的想略盡綿薄
之力，然而鄉里街坊鄰居皆盛讚我之義行，從此店中生意不但更加暢旺，更有不少人出錢出力，
共襄盛舉，後來我即將周濟之時間增加為每月「初一、十五」二日，恩澤無數之人。
我本無心插柳，但此舉卻無形中救活了不少之人，故壽終之後，被薦舉入「聚善所」潛修
，功果圓滿之際，即奉旨接任監察神之神職也。
古佛曰：有多少度量，就有多少福氣，故富以能施為德，貴以下人為德，德有餘，福就有
餘。良善慈悲之人，以樂人之樂為樂，以利人之利為利，此即是真智慧也。
坤道與習氣
聖筆王生 扶
清淨散人孫不二仙姑 降
中華民國100年12月17日
歲次辛卯年十一月廿三日
詩曰：
瞬目之間又過冬 光陰似水淌淙淙
雲遊踏遍紅塵路 坤道歸元現采風
聖示：吾今日降為：「坤道與習氣」一書作序。
序
世間的繁華五光十色，就似一困人之桎梏，隨著歲月流水如絲繭般牽纏不休，至死皆讓人
難以自拔，即便是生死輪迴亦復如此，有者學道數十年不見進步者，皆是未脫俗累之故，因此修
道者必須設法淡化塵勞，除去俗見，日後方能修之有成而脫苦海。
現今之世不乏讀書明理之坤道，因景慕先哲之高風而志於道修，故有者發下大願，有者深
具毅力，不願滿足於現世人生，而欲誓破生、老、病、死之定律以喚起覺性，縱使風雨自嚐，孤
帆遠囂，亦殫精竭慮毫不卻步，可謂人中之傑也。
其實凡人自然之壽命，本為短暫，縱使不加戕賊，今世而能超越百歲者亦是少有，何況塵
勞與疾病環伺，皆足以傷竭人之元氣，故世之坤道修持者若能在氣滿神清之際入道而修，自然會
有一番成就。
今南天直轄虛原堂奉旨締著「坤道與習氣」一書，乃是上天體坤道於修持過程中障礙不少
，故欲藉本書之問世，作為坤道修持者之借境，若世之坤道修持者果能以此為圭臬，則未來修真
有成，逍遙自樂於太虛，傾刻飛躍萬里，高踏雲霞，俯觀山海，無拘無束，皆非難事也。簡為
序。
清淨散人孫不二仙姑序於無極禪化院南天虛原堂
天運辛卯年十一月二十三日
譯者:馮振隆
六根。「六」，係指感覺器官之「眼、耳、鼻、舌、身、意」六器官之謂；「根」，一般
指「機關、機能、能力」等之義，或以「根」之字義而解：即能生的意思、增上的意思。惟於佛
教，特以發識取境之意而謂之也。亦即，譬如眼觀外境對象，因而成立視覺，遂生起意識而捕捉
對象者，稱之為「根」。於是，根在佛教則視之為機關或能力。從而眼根即所謂眼之感官之意，
嚴格言之，則為視覺器官而有見之能力者。因此，六根依次第為「視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸
覺、思惟」等機關，且足具達成其各個機能之謂也。
此六根之中，前五根大致上依常識即可理解之，惟獨第六之意根不甚清楚。意根為本來心
之作用，何以心為機關而以根稱之？此乃以其有前滅之意識而謂之也，亦即，無論何種意識活
動，只要前剎那之意識占其位置，即不可能生起之故，便有加以滅去之必要耳。於是，此根遂
「前滅之意識」而規範之也。
再者，佛教並不只是將此六根僅作以上之分析，而是擬將人予以掌握之耳。亦即精神與肉
體為一而活動之狀態，以六根之用詞表達之也。此為清晰可知，人為行為之主體，就此觀點，自
古以來，六根係人類具體之物而加以命名，而使心淨化之事便謂之淨化「六根」。
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下與道修」之有關常識供參(四十)）
本堂副主席孚佑帝君 降
林生問：蓋「天道心法」十六字，雖字句簡白，但能深邃真諦者寥少，恭請恩師稍扼要詮釋，俾
世人皆能真知心法精深奧義，藉以精進道修。首句請詮釋：「人心惟危」？
恩師答：人心者，識心也，亦即因外境來觸所生之妄心，雖然世間之塵染如浮雲般往來不定，但
凡夫因有所住心，故被為物欲所陷溺，為私見所固蔽，隨著塵染而轉，生出了貪毒心、恚忿心、
癡迷心、不善心、嫉妒心、諂曲心、誑妄心、輕人心、慢他心、愩高心，造成心性暗鈍，迷於聲
色貨利，若一念之差即會做出悔恨千古之事，故曰：「人心惟危」也。
林生問：請詮釋：「道心惟微」？
恩師答：道心者，合天理之心也；微者，無也，乃無相、無念、無住之謂。故知天理之心乃無所
住、無所得、清淨圓明、無善無不善，故曰：「道心惟微」，若人的理性與自然真空理氣合而為
一，即謂「天人合一」也。
林生問：請詮釋：「惟精惟一」？
恩師答：精者，光明也；一者，純一之心也。思維光明，可以治昏沉；思維純一者，可以治散
亂。故精而明之，一而純之，則攝情歸性，轉識成智，危者自安，微者清淨，去妄歸真矣。
林生問：請詮釋：「允執厥中」？
恩師答：允者，信實篤志也；執者，持守掌握也；中者，中正不偏不蔽之道。故「允執厥中」
者，言以信實篤志之心，持守歸依中正不偏之道也。其實各宗各派之所有語言，即是因病與藥，
使迷者捨去執見，直入中道而已。
林生問：此基於何因由而指「人心惟危」？
恩師答：因為人在後天之心有善、有不善，當一個人識神用事，情慾叢生，其心即半陰半陽，可
善可惡，偏於陽，則散亂，偏於陰，則昏沉，昏沉散亂，自然危殆不安，故曰「人心惟危」也。
林生問：天賦初生嬰兒之性靈，有如紙張之空白，爾後性靈之清濁，全屬受後天欲界之影響否？
恩師答：初生嬰兒之性靈，即有其夙世潛在之意根，而後天欲界的習染有善有惡。善的習染會引
導一個人走向正途，啟發先天善念，掩抑潛在之意根惡習之發展，進而轉化成正知正念。而惡的
習染，其結果正好大相逕庭也。
林生問：心之著塵染，為何以「危」字來作為警惕？
恩師答：因人心為私慾所蒙蔽時，就如蹈於窮惡之水火上，其既危且亟矣！故以「危」字來作為
警醒。
林生問：天賦性靈，亦具存含夙世各不同秉性與父母之基因否？
恩師答：然也。世人輪迴不休，甚至落入畜牲道再轉人身者，故其沾染之習氣雖有輕重之別，但
亦會依過去夙世意識，而轉化為微細潛在的意根也。
林生問：人心存含有哪幾種性質之基因？
恩師答：人心的活動，是極其複雜的情感、知識、意志的融和活動，但簡而言之有善、惡、不善
不惡三者也。
林生問：書云：「人之初，性本善」，此指未受塵染而言否？
恩師答：然也。
林生問：性本善，是以何觀點而以唯善來立論？
恩師答：一個人從出生到牙牙學語，學步走路，都是符合人的成長規律，故本性是純潔善良的。
長大成人後，就算是生活在不良的社會環境中，受到的現實教化影響皆是惡的，但依然有人能
「出污泥而不染」，故云「人性本善」。又人有善端才會有善行，才會有為善不欲人知的升斗小
民，才會有放下屠刀、立地成佛之語。而人類社會中存在之惡行，乃是由外在環境所造成，經過
糾正後即可回歸人「善」的本性，所以惡是果而非是因，故云「人性本善」也。
林生問：性本惡，此是以何觀點來論述？
恩師答：此說乃指人性有無法節制的本能和欲望、此本能是與生俱來的，而為了矯治本惡的人
性，故需經過後天道德、法律之教化加以改造、約束和規範。此與西方所主張「人有原罪」，其
立論有雷同之處。
林生問：性可善可惡，又是以何觀點來論述？
恩師答：此論兼容人性善、惡之說，修其善則為善人，修其惡則為惡人，故論語有云：「性相近
也，習相遠也」，即是此意。
「人生最有價值就是愛。
把犧牲當作享受，
能夠付出愛心的人，
永遠都很快樂，
而且活得有意義。」
『濟世施方』
聖筆王生 扶
本堂諸恩師開示：
羅信士叩稟：祈請開示弟子是否有帶天命、將來要替神明濟世辦理聖事？主神是何聖駕？以何方
式辦理聖事等？
聖示：汝之所問，早先已有聖示，汝應多靜心、定心，以淡化執念，則心念澄明時自然可感
應陰陽，屆時欲替天行事方能水到渠成也。思悟之！
陳信女叩稟：因最近看一本消業轉運明燈在電話中叩問因果，有指示夙世因果干擾須唸經抄經迴
向、及做每個月參仟元(道場或佛堂)供養，一直到祂們修行福慧資糧具足得以往生淨土為止。叩
問恩主若信女有夙世因果干擾事實、願借錢做功德化解因果(唯目前叩問事情單位太多，不是不相
信因果，若能做功德化解，對當事人及冤親債主都是互有利益，若知道有方法去解套更願意去化
解)，請指示？
聖示：行功立德並非只限金錢布施，勸人行善、普化善書、當志工、義工、行無畏施......等
，都能增己德行。俗語有云：「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」故汝若能心善、念善、行善，
就可化解許多業力，毋須四處叩問，增加己心驚擾(徒增己身苦惱)。
黃生叩稟(一)：下生多年來心中一直想能創業，但已近五十了，仍茫然而一無所成，不知未來能
有實現願望之日？
聖示：比上不足，比下有餘，世人生於凡塵，本皆有業力在身，故汝毋須太過罣礙，畢竟汝
尚能溫飽、家庭和樂、小孩康健，此即是汝幸福之所在，不要以世俗功利之心來評斷成就，
且汝能進道而修，本堂眾恩師亦對汝助佑不少，希汝能明白並放開胸懷，好好精進而修，此
方是汝今生要立之業也。
叩稟(二)：近日因父親不適須照顧而沒上班，心想一邊照顧、一邊作小生意，是否適當？
聖示：汝上班領薪，對汝較有利，汝可再好好規劃長輩的照顧方式，否則恐怕讓汝兩頭忙，
又產生經濟上之憂慮也。
叩稟(三)：現今「功過」如何？
聖示：依汝精進程度而言，大約再一年就可兩平矣！
叩稟(四)：又前世因果如何？
聖示：哈哈！知之又如何？前世之錢財也無法助益於汝，故汝應明白生活在當下之真義，
今生能不退心志，就可蒙本堂恩師薦汝回天也。勉之！
陳信女叩稟：同先生在青島開鑄造工場，擬回台定居，因鑄造業雇請工人困難，另台灣雇請之工
人亦很難留住，且冬季氣候寒冷，與冰雪為伴、夏季亦很熱，目前只想關閉工場，但美國方面的
買主訂購單不斷而難於就此罷手歸台，祈慈示解脫困境之良策？
聖示：汝夫妻二人乃良善之人，且夙世具有福德，因此今世能經營事業，然而依汝工廠目前
營運狀況，不宜貿然關廠，否則會影響部份員工生計。汝夫妻雇請員工，雖然己身辛苦一
些，短期貴人亦不顯，但可令員工安居樂業，造福積德，故待他日訂單減少時再另做規劃可
也。
許信女叩稟(一)：由於母親雙腳截肢，需人照料，我們也花二萬元請二姐從台北來幫忙照料，母
親生活直至外勞到達，這段期間也討論到姐弟五人對母親的責任，大姐、二姐、三姐都已出嫁，
大姐住附近，但言我只是幫忙，母親是我與弟的責任，要我倆人共付看護費，然而只要二姐不
在，就什麼都落在我的身上，弟一概不管，顧店、清理家事、照顧母親丶，姐弟的態度都認為那
是我應該做的，說我很會計較，我覺得很難過，感覺別人一點也不在乎妳所做的一切。
聖示：會成為一家人，本有其因果存在，汝若能減低怨心，則付出所得到之福德甚大，汝為
修行人，應明白「得就是失，失就是得」的道理，故吾盼汝能把握今生行孝之機，盡力而
為，他日自能超升。
叩稟(二)：剛好有人告知離家强分鐘的地方(萬丹)有缺家管，要幫忙照顧小孩，要住他家，薪水也
不錯，我想去不知妥當否？與弟互為怨親，讓我非常難過，我真的不想住，也想出家也好，不知
前途末路在何方？人生之道該往那？
聖示：前項悟之。
『堪忍夙昔典型』 文/馮振隆
十四、國亂則思良相
家貧則思良妻，國亂則思良相。－魏世家
魏文侯治政時禮遇賢人，國人稱仁，上下和合，國家昇平。秦嘗欲攻魏，亦未敢圖也。文
侯因此稱譽於諸侯。
一度魏文侯欲擇賢者為宰相，而未知何人合適而困惑之時，遂召李克相與商議。魏文侯謂
李克曰：「先生曾教寡人曰“家貧則思良妻，國亂則思良相”」今也，候補者有二，一為文侯之
弟魏成子；另為上卿翟璜，願才德兼備者當之，則何者為適？李克對曰：「臣聞之，卑不謀尊，
疏不謀戚。誠不敢逕為稟告一己之所見耳。」文侯曰：「先生臨事當言勿讓。」李克遂取間接而
影射之法將鑑人之標準稟告以供文侯擇相取捨之用。此標準即（一）居視其所親；（二）富視其
所與；（三）違視其所舉；（四）窮視其所不為；（五）貧視其所不取，五者足以定矣，何待克
哉。直譯之則為觀其（一）平常多與何人親蜜交往；（二）富有時所給與之對象為何人；（三）
顯達時所舉用者有何人；（四）窮苦時何事為其所不為；（五）貧寒時有無不當取而取之者。具
備此五條件即足以判定矣。言畢，文侯曰：「準此，寡人之相定矣。」
李克出遂即過訪翟璜之家。翟璜曰：「今聞文侯召見而詢擇相之事，則相誰為之？」克曰
：「魏成子為相矣。」翟璜遂怒之而曰：「臣何以劣於魏成子？臣曾推薦吳起、西門豹、樂平與
文侯。」李克對曰：「子安能與魏成子比乎？魏成子以其所得食祿千鐘，取其九成分與他人，而
自己僅留一成維生，又其所推薦之卜子夏、田子方以及段干木三人，君皆師之。而子之所薦五人
者，君皆臣之耳，子焉能與魏成子比也。」翟璜遂逡巡有恥而再拜曰：「璜，鄙人也，失禮之
至，願卒為弟子。」此翟璜自謙才德之不逮，而自知「忍讓」退居成子之下，乃難能可貴
之上卿也。
『悟理澄心』
十八、律己宜嚴 待人宜寬
人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
釋意：
他人有了過失可以加以寬恕。自己有了過失，則不可原諒，應當自責，勉以後不再發生。
自己受了困難屈辱應當盡力忍耐，若是他人受到困難屈辱，則應盡力幫助他解決伸雪。
白話注釋：
他人雖有了過失，但我們要原諒寬恕，不應當加以嚴厲的責備。但自己有了過失的時候，
必定要嚴加改正，不可以自己原諒自己，務必要真正改正才可以。
自己有了困苦不堪的事情，要盡力的加以忍耐，但是遇到了他人有了困難的時候，則要加
以援助，使他的痛苦能夠消失，能夠這樣的作法，道德才算是有進步，事業才能夠有成功。就誠
如孟子所說「捨生取義」也。
句注：
過誤－過失與錯誤。
恕－赦免，寬宥。
困辱－困窮屈辱。
『心存善念』 作者／丁乾
深夜時分，火車在崇山峻嶺中奔馳，乘客們睡得東倒西歪。一個年輕的小偷悄悄地將手伸進
別人的口袋，這幕恰巧讓巡邏的員警看見。警察追過來，小偷倉惶逃去。
車廂裡十分安靜，只有一個蓬頭垢面的男孩鑽在桌底下撿空瓶，小偷試圖跳車，可是火車
飛奔行駛，跳車相當危險。驚悸之中，他回頭一望，發覺警察不再追他，轉過頭來，小偷卻看見
前面有一個員警正堵在車廂那頭。此番情景，他是無路可逃了。
正在這時，火車突然緊急剎車，小偷瞄準一個敞開的車窗，火速向前，爬了上去，正準備
要跳窗逃走，後邊響起一聲尖叫：「哎呀！我的手！」小偷下意識回頭，只見有個髒小孩滿手是
血......
原來，火車在緊急剎車時，空瓶撞擊碎片紛飛，小孩的手緊急抓地，刺傷了手心，血流不
止。
小偷稍一猶豫，從車窗退了下來，一把抱起滿手是血的髒小孩，往員警的方向奔去，醫務室
就在那頭。
男孩馬上獲得醫治，小偷卻被警察抓住了。
員警問小偷，「你老實講，本來你可以跳車逃走的，為什麼要救他？」「因為我丶我小時候
也是一個在火車上撿空瓶的髒小孩，沒人理會，也沒人疼惜丶」
小偷的回答讓員警為之一愣。接著，警察的話語更讓小偷渾身顫抖：「幸好！你那一瞬間
的選擇，不僅救了那個小孩，同時也救了你自己。你知道嗎？你要跳車的地方是萬丈深淵！」
可知善念的萌發，驚天動地，往往能夠否極泰來。只可惜，現代人物慾掛帥，凡事講求急
功近利，心態偏邪，悖離道德倫理，因此散發出不正、負面的磁場，招感負面的因子，自身不知
不覺走入歧途，造下更多的罪業，承擔可怕的苦果。
所以，時時存繫善念，並且躬行實踐，身上漸漸就會散發出一股正氣、向陽的磁場，因為
依止正道，就是純正無惡、無邪，自然就有一股浩然正氣充塞其間。可知，一個人心態是善、是
邪、是偏，都是影響自己的舉止是行善、行惡或偏邪的主要原因。
今日我們有幸投入修持、普化的行列，就要慎始、慎獨，知曉調整自己不正、不良的心態
、觀念，讓自己擁有清湛、圓陀的思維，修補自己漏失、放逸的缺點，改善自身不合乎倫理道德
規範的行為，如此才能減少乖舛、阻滯、不順的情事發生。
問世人：
求什麼？欲壑永難填，凡夫真性囚
樂什縻？盡貪眼前利，劫災緊跟隨
爭什麼？小事起爭論，親朋反成仇
怒什麼？命中有定數，但願解冤仇
貪什麼？千古興亡替，錦衣何曾留
恨什麼？天災人禍至，萬物化烏有
『心』（三十一） －林堂主－
『生活即是道，道在生活中。』估不論你有修沒修，然人們皆須認知、認定『生活即是道
、即是修』，因為我們本來就是生活在道中，所以我們在『行住坐臥、言行舉止、待人處事上』
即等於已是在修行中。況現今大道普傳、人人悉知『道』矣，既已知道修之真諦，當皆能秉『正
己化人』作為畢生修善與勸善之指標，更能『為弘揚大道、為濟度眾生』而著實踐行，而不渝
心、不懈怠、力行不輟，就讓我們都能以此之心態而融入生活之修行。
『修之廣義，旨正己以化人，非只度己耳。』『正己』者，即是正己身心靈。儒以『正心
、修身、齊家、治國、平天下』為立論。佛以修八正道：『正見、正思惟、正語、正業、正命、
正精進、正念、正定』，可證得『阿羅漢果』。再依次第進修正法、正覺、正等覺、正等正覺。
蓋『正等正覺』－即阿耨多羅三藐三菩提，華譯為『無上正等正覺』，即是真正平等覺知一切真
理之無上智慧。『化人』者，指勸化世之迷惘者都能同修正善大道，鍊就善性以清淨心靈，俾人
人都能同返無極逍遙仙鄉、或回歸西方極樂淨土。
金剛經云：『實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。』意指萬法中實在沒有一種殊勝法門
，可讓你契入菩提心的本體。大凡修行若依靠任何法門、或善知識、或經典，可說都不是究竟，
亦唯有自性自度者，才能生『如是清淨心』，流露出佛的智慧，三世諸佛亦是透過智慧而有所成
就的。其實每個人心中充滿高度慧性，然唯有心境上『清淨、單純』道心顯現時，才會放出光
芒，這就是佛性。
『自性自度』，自度就是透過智慧，去除心中一切『妄念、執著』所產生的一切無明與煩
惱。然若修而能『不染不著、不取不捨』，對境無心，非但不受境轉，且能以心轉境，此又何須
自度呢？
『了悟修之障，在有我身。』我身者，身軀也、五蘊也。『身軀』者，感官也；感官者，
欲門也；是以身軀者，慾身也。又『五蘊』(色受想行識)者，乃色身與精神之聚合。色身有六根
(眼耳鼻舌身意)，六根觸六塵(視聽香味觸法)，六塵起六識，六識亦即六心識，可謂我身與五蘊、
六心識融合為一體，息息相關，如影隨形永不分離。『受想行識』屬於精神，由心念而生，當
『心』著我識時，私慾心生焉。所以只要不以『我』存心，就不會受因為有我所影響；既無我，
也就沒有一切苦厄加諸於身之問題矣。總之，心有我，就會著私著欲，有私有欲有爭求謂『人
心』；無私無欲無爭求謂『道心』。修旨力求去除人心，唯秉心惟正、惟善以鍊就道心。共勉
之！
人生要懂得『分享』 文／林 嘉宜
「從上海到倫敦怎麼去才好玩？」這是上海一家電器公司的有獎徵答題目。第一特獎是四十
吋彩色電視機。參與這個活動的情況異常熱烈，書信有如雪片一般地飛來。
競逐者來至全國各地，其中不乏教授、大學生、上班族甚至家庭主婦等，答案是無所不包，
創意是無奇不有。
決選的結果出乎意表：由一個小學生雀屏中選。他的答案很簡單：「跟好朋友一起去最好玩
。」
的確，誠如評審給於一致的評價：分享的快樂，遠勝過獨自的擁有。瑞典有一個人名叫諾
貝爾。他在讀小學的時候，成績一直名列班上的第二名，第一名總是由一個名為柏濟的同學所獲
得。有一次，柏濟意外地生了一場大病，無法上學而請了長假。有人私下為諾貝爾感到高興說：
「柏濟生病了，以後的第一名就非你莫屬了！」
諾貝爾並不因此沾沾自喜，反而將其在校所學，作成完整的筆記，寄給因病無法上學的柏
濟。
到了學期末了，柏濟的成績還是維持第一名，諾貝爾則依舊名列第二名。諾貝爾長大之後
，成為一個卓越的化學家，最後更發明了火藥而成為鉅富。
當他死後，並將他所有的財產全部捐出，設立了知名的諾貝爾獎。每年用這個基金的孳
息，獎勵在國際上對於物理、化學、生理、醫學、文學、經濟及致力於人類和平有所貢獻的人。
因為諾貝爾的開闊心胸與樂於分享的偉大情操，他不但創造了偉大的
事業，也留下了後人對他的永遠懷念與追思。最後在歷史上，大家都認識考第二名的諾貝爾，但
鮮少人知道，永遠考試第一名的柏濟啊！
從諾貝爾的故事中，我們獲得一個深沉的感受，諾貝爾的成功，絕非只靠他的聰明才智而
已，更重要的是他的心胸氣度與分享的態度。真所謂：「格局決定結局、態度決定高度」是也！
終身義工孫越的名言：「好東西要跟好朋友分享！」分享正是建立人際關係，整合力量的
最大元素啊！
『要幸福』，心態是關鍵 文/黃美玉
昨天，站在窗前往外望，無意中發現窗外枝上掛著的綠葉，每一片都有差異，沒有葉子會
長得完全一樣。於是我想，同樹之葉尚且如此，何況這人類。異彩紛呈的人類社會，生活的差異
是社會客觀現實的存在，每個人都活得不同，都因身世遭遇不同各在書寫著自己的人生故事。面
對著這樣的現實，我們需要怎樣的一種心態，活出自己的幸福來。
社會群體中，日常所看到的人，有衣冠楚楚、穿金戴銀、雍容華貴者，有布衣遮顏、形容
憔悴、為生計忙忙碌碌者，似乎人類就註定如此，因此，自然而然會讓人產生這方面各自不同想
法的心理。至於出身寒微者，也許覺得自卑，比不上人家。其實，人活在世上，幸福指數從來就
沒有社會標準，看自己怎麼衡量、評判。我們偶爾聽到這句歌詞：「幸福在哪里？幸福在心
裏」。也記得看過這樣的文字：「人騎駿馬我騎驢，仔細思量嘆不如，待我回頭看，還有推車
夫」。可見，幸福與人的心態關係很大。
社會上，有人拼命追求金錢物質、醉生夢死地揮霍為幸福目標等。可是，當「幸福」到了
樂極生悲，禍到臨頭時，人們在懺悔書上才悟出了「人的一輩子，不就是居有所住，一日三餐，
夜晚睡覺一張床嗎」？
十多年前，我在一個窮鄉僻壤的山村，見到了這樣一對青年夫妻，兩人在給果樹施肥。中
午歇下來吃飯時，在樹蔭下地當餐桌，幾個地瓜，一盒白飯、一些醃漬醬瓜青菜，沒有魚也沒半
塊肉。但夫妻倆整頓飯不時傳出笑聲，其樂融融，給人感覺十分溫馨。這對貧窮夫妻的生活條
件，對比起明星，如果要你投一票是誰活得幸福，你會投誰呢？可是，有的明星跳樓自盡，而這
對夫妻卻活得這麼坦然。這又要怎麼解釋呢？
誰都想過上美好的生活，誰都想要活得幸福，可是事物總是要一分為二地對待。有的人，經
過努力，改變了一窮二白的人生；有的人儘管努力了，卻改變不了命運。因此，我們就要坦然面
對人生，勇敢面對現實，要端正梳理自己的心態，包容自己，做到「你走你的光明道，我走我的
獨木橋」，退一步，海闊天空。做不了紅花，就當綠葉；做不了機器，就當螺絲釘。讓生命各有
特色，多姿多彩，不要跟自己過不去，自暴自棄。總而言之，懂得生命中的角色，就是懂得情與
理的邂逅，就是昧與智的昇華，也就活出自己的幸福特色來。
『切莫期待苦瓜變甜』 文／菜根香
有一群弟子準備出去朝聖，師父拿出一條苦瓜，對弟子們說：「隨身帶著這個苦瓜，記得
把它浸泡在每一條你們經過的聖河，並且把它帶進你們所朝拜的聖殿，放在聖桌上供養，並朝拜
它。」
弟子朝聖走過許多聖河、聖殿，並依照師父的指示和教導去做。回來以後，他們把苦瓜交
給師父，師父叫他們把苦瓜煮熟，當作晚餐。晚餐的時候，師父吃了一口，然後語重心長地說：
「奇怪呀！泡過這麼多聖水，進過這麼多聖殿，這苦瓜竟然沒有變甜。」弟子聽了，有好幾位竟
然立刻開悟了丶這真是一個動人的教化。
苦瓜的本質是苦的，不會因為聖水、聖殿而有所改變。
人生無常變化是苦的，由情愛產生與生命無常變化過程，雖有歡樂，但本質卻是苦的，這
一點，即使是修行者也不可能改變，何況是凡夫俗子？我們嘗過感情與生命大苦的人，並不能告
訴別人失戀是該歡喜的事，因為它就是那麼的苦，這一個層次的永遠都不會改變的。
可是不吃苦瓜的人，永遠都不會知道苦瓜是苦的。一般人只要有苦的準備，煮熟了這苦瓜
，吃它的時候？第一口苦，第二、三口就不會那麼的苦了。
所以，不要期待苦瓜變甜。
對待我們的生命無常變化與情愛也應該是這個樣子的，雖有歡樂，但時時要有受苦的準備。
不是期待苦瓜變甜，而是真正的認識那苦的滋味，才是有智慧的態度。
不是期待苦瓜變甜，而是去真實的體會和了解，苦瓜本來就是苦，而且是連根的苦。這是
苦瓜本來的實相和真相。
苦瓜會變甜？只是我們虛幻的期待而已。
唯有真正面對人事物的真理實相，我們才有可能從中了解或學習到，所有的事情唯有當下
用智慧：兩害取其輕！
面對它，解決它，而且完全的超越期待，才能真正地解決和處理。
圓滿的人生並不是一輩子沒有吃過苦、沒有摔過跤，而是經歷過、體驗過與面對過那苦的
滋味、真愛的感覺。才是真正圓滿的人生呀！
佛家說人間這裡稱為「娑婆世界」，所謂「娑婆世界」意思是指：殘缺的世界！這個世界
上沒有「圓滿」這件事情，除非你：接受殘缺。
人生沒有圓滿：只有接受殘缺，才能圓滿！
『戒』 文／ 傳儒
戒者，諸惡莫作，即防非止惡之意；亦即不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。戒又名
清涼，以人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼也。虛雲老和尚教導我
們「學佛要深信因果，嚴持戒律，堅固信心，決定行門。」又云：「欲明心見性，入聖超凡，非
藉經教以端其根本，以戒律嚴其身心，以禪定掃其根塵，以智慧開其聾聵。」戒為佛家之規律，
佛家以戒律為師；防止佛教徒邪非的法律，叫戒律。
儒家亦要君子依人生之少、壯、老三時期，要守三戒，即戒三件事。
孔子曰：「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其
老也，血氣既衰，戒之在得。」戒色、戒鬥、戒得，雖言養身，實兼修德；孔子這三戒對人生也
很值得警惕！
佛家以戒為本，因戒生定，因定發慧，直至三學圓明，獲大解脫，得大自在。戒為聖教之
本，戒法為佛陀金口親宣，出家僧眾以戒為師。信戒之心難發，而守持之志倍難；受了戒，是持
戒的開始。戒法乃照煩惱、習氣之鏡，應得謹記受戒不易，嚴持淨戒，精勤用功。
「佛遺教經」云：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉；因依此戒，得生諸禪定及滅苦
智慧。」「華嚴經」云：「有二種戒，具足受持，則得圓滿善知識法。一為菩薩戒，二為解脫
戒。」「大智度論」云：「譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善
法住處。」戒為佛教各宗派之根本行持，大眾應發大願心求受淨戒。古德云：「道在紅塵鬧市
修，全憑五戒作根由。」五戒即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為一切佛戒之基
石，具戒了生脫死，超凡入聖，成佛種智的殊勝功德。要記住：戒之意諸惡莫作。戒為善法之住
處。君子三戒深警惕。受了戒持戒開始。五戒為佛戒基石。戒為佛門之規律。學佛要嚴持戒律。
佛家以戒律為師。
『十五週年慶暨繳書天廷』 文／小瓊
辛卯年十一月三十日為本院堂社十五週年慶及觀世音菩薩著「靈語現真」繳書天廷一天法
會。
時光飛逝，一年一度的堂慶，從各地方來參與的善男信女、師兄師姊們，大家齊聚一堂，好
像回到娘家，一片和樂融融。
早上九點二十分開始焚香啟請諸天聖佛仙神降壇儀式，隆重莊嚴，接著開始唱誦「八仙翁靈
應真經」及「皇母度化真經」、「太上感應真經」等，師兄師姊們齊誦經典，聲音宏亮，響徹雲
霄，整齊莊嚴。
午餐是自助式的，各式佳餚、色香味俱全，排滿長桌，香色可餐，各式滷味、菜色、補湯、
羹湯、點心、水果、香蕉，讓人垂涎三尺。香積菩薩們辛苦了！為了豐盛的午餐、採買、烹煮，
忙了一整天，大家共襄盛舉，才能讓我們享受到美味的午餐。
下午齊誦「玉皇普渡真經」、「舜帝勸孝經」、「地母普化真經」、及「關聖帝君覺世真
經」、「大悲咒」、「心經等」。接著扶鸞，關恩師登台：告訴我們虛原堂內外靈光普照，各界
聖神仙佛頻頻蒞堂加持大家，可說是來參予法會善男信女，及師兄師姊們之福也。
法會圓滿完功，關恩師賜功果錄，來參加者都有六十功、遠途加記二十功，誦經者又加
十五功。香積菩薩主廚三十功，炊事者十五功，贊助食材者依功過律記，再加計十功。感恩關恩
師嘉記功果與賜福。
『讀者來函』
讀者來函
林先生哲三鈞安：
長時間閱讀貴堂的雜誌，得到很多人生中的觀念，紓緩心中多層的惑感，甚為感激！
今有一事不明，想煩請林先生代叩問以解疑惑。先謝謝您了！
「伴青燈與自家修行」有何差異？是否能解惑予我分享？謹此再次的謝謝您！辛苦了，甚
為感激，謝謝！
祝 安詳幸福
王素月筆
王素月問：「伴青燈與自家修行」有何差異？
恩師答：「伴青燈」－屬專業修行，較無世俗干擾，而且又可得師父系統化之傳法指導，
故若能如此清淨修行，則必有所成就。
「在家修行」－則易受世俗人情所縛，各種阻滯紛擾較多，一般皆是時而清淨、時而沉淪
，得過且過，修行事倍功半，有所成者終究為少數。然而修行重在心地能否清淨，而不在
環境是否清幽，故心若能超脫，則處處皆是道場也。思悟之！
編者的話：有些讀者大德會說，他們皆頗喜悅閱讀「虛原雜誌」，認為這是他們每月的期待。此
函，是一位有心修學者的疑惑，特予刊載，讓我們彼此皆有緣同分享以精進。
大凡只要有關修學問題，本堂諸恩師將本「代人之勞，成人之美」，故皆會樂予開示的。