中華民國101年月號     182期

 

 

 

<目次>

虛原聖訓

自然之道/奉旨著作

靈語現真/奉旨著作

坤道與習氣/奉旨著作

點燈祈福

佛教思想辭典/馮振隆 著

大道釋疑

濟世施方

體天弘道

社會救濟活動專欄

堪忍夙昔典型 /馮振隆 著

悟理澄心

心存善念/丁乾

心(三十一)/堂主

人生要懂得分享/林嘉宜

要幸福,幸福是關鍵/黃美玉

切莫期待苦瓜變甜/菜根香

戒/傳儒

十五週年慶暨繳書天廷/小瓊

樂助建館基金檔案明細表

各項贊助功德

健康常識-認識諾麗的療效

 

    

虛原聖訓                  筆王生 扶



本堂主席關恩師 登台

                                                                                                                                    中華民國100年12月24日
                                                                                                                                    歲次辛卯年十一月三十日

詩曰:

諸事經年舞絮輕 虛原道場解聽經

浮華聚散隨風去 十五韶華聖業興

聖示:本堂自開堂以來,隨緣度眾應機說法,雖不求妙筆生花,文光燦耀,然因諸賢生心抱大

志,以肩負承先啟後,匡正世道人心之使命為己任,故濟化群倫十五載,對牖世覺民度人向善修

身,促進社會祥和,裨益甚鉅,加之眾善信大德,不分畛域,共助真詮普化,如此斗換星移,積

功累果,必有歸仙成聖之一日也。今日法會虛原堂內外靈光普照,各界聖神仙佛頻頻蒞堂加持,

可謂乃今日參與法會者之福也。

又示:聖書「靈語現真」業已繳書天廷,茲敘錄功果如下:

  凡參與締著此部聖書全勤者,記一道功。

  雖效勞未能全勤者,但有超過四分之三者,以全勤論之。

  未達道功計算者,每效勞一次記十功,但累計最高不得超越半道功。

  凡參與助印此部聖書者,依祈願酌予照准,爾後陸續印贈者同之。

又示:今日法會圓滿完功,茲敘功如下:

  主 事-百功。

  副主事-功八十。

  參與之鸞生記功六十。

  凡今日參與盛會者,不分老幼各計功六十,遠途者加計功二十以勉之。

又示:今日法會經聲朗朗,迴盪十方,直透蒼穹,誦經組居功厥偉,主持者加計功二十五
 

,組員加計功十五。

又示:香積菩薩們為了今日之饗宴,從準備食材到使盡拿手廚藝,到料理出道道珍饈,可謂辛勞

倍至,故今日主廚加計功三十,參與廚房炊事者加計功十五,贊助食材者,除依功過律記功外,

再加計十功,以慰其誠。

  可,諸賢生辛苦了!今日著書與濟世暫停乙次,吾回。

正陽祖師鍾離權仙翁 降

中華民國100年12月16日

歲次辛卯年十一月廿二日

詩曰:

白雲悠逸舞蹁躚 峻嶺蔥蔥避世喧

心靜得窺風景妙 餘霞成綺伴嬋娟


聖示:吾今日以「修道第一訣-靜心」為題,供世人參理。

修道第一訣-靜心

  修行之道不但要「打破富貴關、打破名利關、打破情色關、更要打破生死關。」

修行者不以富貴為念,就可掙脫出富貴樊籠;不以名利為念,就可掙脫出名利樊籠;不以情色為

念,就可掙脫出情色樊籠;不以生死為念,就可掙脫出生死樊籠。而一念富貴,即役於富貴;一

念名利,即役於名利;一念情色,即役於情色;一念生死,即役於生死。故修行中人之內心世

界,別有天地,別有宇宙,非世俗人肉眼所見之有形天地與有形宇宙,所可得而窮通之、臧否

之,亦非一般人所可得而思議於萬一之事。

  自古各教聖賢教人,總以「靜心」為入門訣。因為心不清靜,不能一塵不染;塵念不生,
 

一切修為法皆無從落腳生根。故靜字訣,乃為修道第一訣,一切法門均從此一法門下手。

太上老君有云:「夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之。故常遣其欲而心自靜,澄其心

而神自清。」由此可明若要遣欲澄心,首要之務即是攝念歸靜,因為身靜則能生陽,心靜則能生

慧,氣靜則能生神,神靜則能生精,如此由靜而定,定則得之也。

  故學道人貴能心靜神清,因為心靜則泰然自得,萬事不足以擾之;神清則燭照朗然,萬物
 

不足以亂之。靜時察萬事,自是心中了然;清時觀萬物,自是時時春意。清靜二字,一生受用不

盡,非富貴中人所能得也,因此世人有「半日安閑半日佛,片時清靜片時仙」之貼切形容詞句。

  甚多人誤認靜心乃是一件不容易之事,此乃因其只知求清靜於外,而不知求清靜於內之關
 

。其實先天之性本來就好清靜,而有不清靜者,皆是後天與人為之影響。因此,一個人若能瞭然

於自性清靜的道理,則自心清靜時,當下即清靜矣。

註解:

  蹁躚-跳舞跳得很美妙的樣子。

  蔥蔥-草木茂盛的樣子。
 

 

  了悟性命雙修 (五)

本社資料室 提供

  (接四)性有氣質之性,有天賦之性;命有分定之命,有形氣之命。君子修天賦之性,克氣質

之性;修形氣之命。付分定之命。分言之則二,合言之則一,其中有理,是以神不離氣,氣不離

神,吾身之神氣合,而後吾身之性命見矣。性不離命,命不離性,吾身之性命合,而後吾身未始

性之性、未始命之命見矣。

  夫未始性之性、未始命之命,乃是吾之真性命也;吾之真性命,即天地之真性命,亦即虛空

之真性命也。故聖賢持「戒、定、慧」而虛其心;鍊「精、氣、神」而保其身。身保則命基永

固,心虛則性體常明;性常明則無來無去,命永固則何死何生。          

(待續)

 

自然之道                 筆王生 扶

藍采和仙翁 降

                                                                                                         中華民國100年11月12日
                                                                                                         歲次辛卯年十月十七日
詩曰:

霧掩丹霞依舊真 幽篁隨影入雲深

借得王母瑤池水 滌盡煙塵滿郁芬


聖示:吾今日降著:「自然之道」。

第二九章 修煉之現象

  當一個人在修煉或煉功達一定火候時,就易出現種種不可思議之現象,例如有者在修煉時

,身上會出現一種麻麻的感覺,此即是在增添你靈魂的魄力,協助你增加排除恐懼的智慧。

  有者在修煉時,會看見種種不同的光亮顏色,此乃是天目穴感光的一種現象,出現白光,

乃是在增加你靈魂的能量;出現紅光,乃是在增強你靈魂的穩定性;出現藍光,乃是在淨化你的

靈魂;出現紫光,會增強你修煉的功力;出現黃光,乃是在增加你的陽神(即後天智慧);出現綠

光,乃是在增進你心靈深處的愉悅。

  有者在修煉時,會出現熱感,此乃是在增加你的愛心,增強你靈魂的能量;有者在修煉時

,會感到全身如飄飄欲仙之輕盈,此乃是在放鬆你的神經,增添靈感;有者在修煉時,會感到全

身重如千斤,此乃是在增加你的德性;有者一修煉,就昏昏欲睡,此乃是在增強你的陽體能量。

  有者修煉層次較高時,會出現「魂動」現象,例如在睡覺時彷佛醒了過來,並翻身起床外

出,過了一會兒又回到床上睡覺,然而真正醒來時,卻發現根本就沒有起來,但之前的景象又歷

歷在目,此即是「魂動」現象,魂動並非是夢遊,因為起來的是魂體,而非是肉體。

  在魂動的過程中,發生或見到的人、事、物,往往可以得到驗證,但有時所到之處,乃是

另一層次的空間或時間,故有些所見與平常身邊景象不同,例如房屋外貌改變了、或家俱擺飾、

擺設、房間、大門方位不同等等。

  若出現魂動或是出現光影圖像時,不要用陽性主觀意念導引,要順其自然,因為這些過程

是在連貫今世與夙世中,各個年代中的智慧和記憶,其目的在通曉前世今生與後世。上述之修煉

會隨著修煉者層次之提高而自動完成,切忌執著追求,要做到來者不拒,去者不追,大道自然,

否則會變成揠苗助長,欲速則不達也。

 

自然之道                 筆王生 扶

藍采和仙翁 降

                                                                                                             中華民國100年11月26日

                                                                                                             歲次辛卯年十一月二日
詩曰:

修真恰似邁山腰 腳重難移步步高

不做凡塵忙碌客 人生自在遠風騷


聖示:吾今日降著:「自然之道」。

第三十章 修煉有成的重要關鍵

  修行不在時間早晚,關鍵在於要心誠而信,亦即是要在內心深處真正相信修煉之目標。

  有的人修煉至晚年才開悟,有的人瞬時就開悟,故世俗所云的:「放下屠刀,立地成佛。

」不僅只是單純的愓勵之言,而是真有其事。

  修行不是表面上做得好就是修,而是要有內心、良心、靈魂之感知,一般而言,人們對人

、事、物之認識,往往要經過瞭解、疑惑、驗證、實踐、感知之過程,但有些人對某些事物可以

直接進入感知狀態,感知狀態沒有語言和文字,沒有經驗,沒有圖像,只有「知」,這種「知」

,沒有具體的內容,只是一種狀態。

  拜神禮佛要知其理,才會有感知、信知,不知其理,沒有感應,靈魂的認識,就只是一般

人云亦云的跟隨認識,如此儘管修行多年,仍會懷疑自己做得對不對?它是不是真的?此種信就

是虛而不實,故修行者要能真正體悟,要明悟其理,要知其規律,要有感應,要有靈魂承認,這

種信才是真實的,佛家將這種感知稱為「開悟」。

  有些知名的修行者或是住持,他們修行一生一世,到了晚年仍會因為名利之心而做了惡事

,此即是其內心的恐懼使其內心的信仰受到動搖,造成為山九仞、功虧一簣,反觀許多普通的信

徒,後來或中途才修行的,因為他們的靈魂瞬時感應到修之真諦,他們真誠的信仰,他們瞬時得

道。

  人生在世就如在假像中生活,若是世人能識透這些假像,就是開悟。若要識透這些假像,

首先要定心,要多行善事,要修心,要積德,要多做好事,要有愛,要讓善的意識體充盈,佔據

整個心靈,則不良的能量就沒有發展的餘地,並且逐漸消失,靈魂就可以得到提高、昇華、蛻

進,相對俗塵而言,那就是「永恆」。

 

靈語現真

南天虛原堂聖筆王生 扶

南海古佛 降

中華民國100年8月20日
歲次辛卯年七月廿一日


詩曰:

人間私語若天雷 暗室欺心不可為

莫道蒼天無耳目 魂歸冥府鎖枷圍

聖示:吾今日降著:「靈語現真」。

第三六章 生為正直,死為冥官

  古佛曰:「為善者必昌,為善不昌,祖宗有餘殃,殃盡則昌;為惡者必滅,為惡不滅,祖

宗有餘德,德盡則滅。」故天道好還,無往不復,善人為善惟日不足,而怙惡不悛者,必自取禍

害也。

  吾今日領台疆城隍廟文判蒞堂闡述,以悟世人。

文判曰:我乃台疆城隍廟文判,生於清朝康熙末年之淅江、紹興,距今約二百餘年前。紹興位居

杭州灣之南,自然環境優越,自古即文風鼎盛,文人輩出,且我家境中等,故於我幼年之時,父

親即將我送入私墊讀書,期以科舉求取功名之仕途,光宗耀祖。

  然而能夠在科舉中踏上仕途出人頭地者畢竟只是少數,更多的人是在謀求仕途的科舉路上

被淘汰出局,於是許多在科舉場上屢試不第,自覺仕途無望之人,被迫放棄舉業,或轉而學商,

走聚財致富之路,或轉而學幕,走充當師爺,為人佐治之路。

  我於秀才中第多年後,仕途之路皆不盡如人意,後來得同窗之介紹,擔任同鄉進士任職之

縣府為刑名幕友(即一般所稱之師爺),我之東翁為官清正廉潔,因此我在面對重疊紛繁的法令案

例,和複雜的案情時,皆會細心用心嚴謹的推斷,因為案牘字句若有出入,就會產生嚴重之後

果。

  我雖非「名幕」,但我性喜匡扶正義,治事審慎,善於謀劃和辭令,且辦事睿智精明,有

別於一般舞文弄墨,城府極深,憑藉翻雲覆雨之技巧,幾個字就扭轉乾坤之「刀筆吏」,且我一

生力行道德事,仰不愧於天,俯不祚於地,心性光明磊落,故壽終之後,得予進入「聚善所」潛

修,潛修屆滿,適逢台疆一城隍廟文判神格晉升他調,而接任文判之神位也。

  凡間之人進入城隍廟皆可見爐煙嬝嬝,堂上城隍爺居中而坐,不怒自威,文判、武判輔弼

於左右,金瓜銅錘懲善惡,朱筆文簿斷生死,可謂極具震懾之相。

  凡間陽世之人過世,一般都會由范、謝將軍帶至城隍衙署,先削去陽世之籍,經過文判生

死簿判決之後,由鎖爺、枷爺隨同生死簿一起移送,善人由各仙吏、仙童引領上天,或經

十殿轉輪王-投胎享受人間富貴,惡者經由陰陽界赴地府各殿受刑。故世人當眾善奉行,

否則我文判可是公正嚴明,絲毫沒有關說之餘地也。

古佛曰:「人算不如天算」,生前是非善惡功過,並非不報,乃是時辰未到,故世人善不

可失,惡不可長,凡事毋須太過計較,因為神天自會加減乘除也。勉悟之!
 

南海古佛 降
                                                                                   中華民國100年9月10日
                                                                      歲次辛卯年 八月十三日

詩曰:

名利如風本難留 奈何大眾不甘休

一朝悟透其中妙 樂倚浮橋看水流


聖示:吾今日降著:「靈語現真」。

第三七章 恩澤孤貧,脫塵回天

古佛曰:一個人若想要培養自己高尚的節操,就應有「咨諏善道,察納雅言」的氣度,因

為此是一種韜晦、涵養寬闊胸襟的方式。一個人若果能如此接受浮沉磨礪,修煉身心的過

程,則必能達到大度寬容、剛柔並濟之境界也。

  吾今日領東岳泰山廟監察神蒞堂闡述,以悟世人。

監察神曰:我乃東岳泰山廟監察神,生於清朝、乾隆年間,距今約二百餘年前。

  在我年幼時,有一年家鄉遭逢大水患,因家中房屋與田地緊臨溪河畔,所以全部被大水沖

走,家產頓時化為烏有,父母在家鄉已無立錐之地,因此只好帶著我遠赴他鄉投靠親友,後來到

了當地才發現親友早已遷居他處,不知去向。

  當時時序已入深秋,父母也早已身無分文。又舉目無親,只好沿街要飯,以填飽肚子,有

一日入夜之後,寒風凜洌,天空飄著鵝毛飛雪,父母與我只得在一大戶人家之門簷下避寒,然因

天寒地凍,我們一家三口衣著又單薄,因此眼見就要被凍餒、凍斃之時,大門忽然咿呀半開,有

一老者提著燈籠出來,將我們引入屋內,並吩咐下人煮熱麵湯給我們吃。

  原來此位老者,乃是一綢緞庄之東家,其一向樂善好施,因半夜聽見我的哭聲,而開門救

了我們一家三口,且老者在得知我父母已無處投奔,於是收留我們暫時住下。

  到了春暖花開之際,老者見我父母都是很守本分之人,於是周濟了一些本錢讓我父母在附

近開了一家飯館,我父母起早貪黑,勤奮踏實,經過了數年之努力,生意就蒸蒸日上,財源茂

盛,生活也充裕了起來。

  多年後,我已長大成人,在隆冬的某一晚上,店中要打烊之際,我正在整理清潔時,門口

走進了一對母女,可憐巴巴的向我要飯,我看其二人衣衫襤褸,蓬頭垢面,就讓我憶起當年悲慘

之遭遇,於是我為她們準備了熱湯和飯菜,填飽她們飢腸轆轆的肚子,又讓她們好好盥洗一番,

再準備了許多乾糧攜帶,使其短時間內無挨餓之虞。

  此雖只是舉手之勞,但在我心中卻深深體會「為善最樂」的真諦,後來我與父親商量討論

決定,每逢初一之日,即在店門口外準備一些餐點,周濟孤貧之人,我只是很單純的想略盡綿薄

之力,然而鄉里街坊鄰居皆盛讚我之義行,從此店中生意不但更加暢旺,更有不少人出錢出力,

共襄盛舉,後來我即將周濟之時間增加為每月「初一、十五」二日,恩澤無數之人。
 

  我本無心插柳,但此舉卻無形中救活了不少之人,故壽終之後,被薦舉入「聚善所」潛修
 

,功果圓滿之際,即奉旨接任監察神之神職也。

古佛曰:有多少度量,就有多少福氣,故富以能施為德,貴以下人為德,德有餘,福就有

餘。良善慈悲之人,以樂人之樂為樂,以利人之利為利,此即是真智慧也。
 

                

               坤道與習氣

聖筆王生 扶

 

清淨散人孫不二仙姑 降

中華民國100年12月17日

歲次辛卯年十一月廿三日

詩曰:

瞬目之間又過冬 光陰似水淌淙淙

雲遊踏遍紅塵路 坤道歸元現采風


聖示:吾今日降為:「坤道與習氣」一書作序。



  世間的繁華五光十色,就似一困人之桎梏,隨著歲月流水如絲繭般牽纏不休,至死皆讓人

難以自拔,即便是生死輪迴亦復如此,有者學道數十年不見進步者,皆是未脫俗累之故,因此修

道者必須設法淡化塵勞,除去俗見,日後方能修之有成而脫苦海。

  現今之世不乏讀書明理之坤道,因景慕先哲之高風而志於道修,故有者發下大願,有者深

具毅力,不願滿足於現世人生,而欲誓破生、老、病、死之定律以喚起覺性,縱使風雨自嚐,孤

帆遠囂,亦殫精竭慮毫不卻步,可謂人中之傑也。

  其實凡人自然之壽命,本為短暫,縱使不加戕賊,今世而能超越百歲者亦是少有,何況塵

勞與疾病環伺,皆足以傷竭人之元氣,故世之坤道修持者若能在氣滿神清之際入道而修,自然會

有一番成就。

  今南天直轄虛原堂奉旨締著「坤道與習氣」一書,乃是上天體坤道於修持過程中障礙不少

,故欲藉本書之問世,作為坤道修持者之借境,若世之坤道修持者果能以此為圭臬,則未來修真

有成,逍遙自樂於太虛,傾刻飛躍萬里,高踏雲霞,俯觀山海,無拘無束,皆非難事也。簡為

序。

清淨散人孫不二仙姑序於無極禪化院南天虛原堂

天運辛卯年十一月二十三日

 

                『 六根』                      作者:武邑尚邦

                                                             譯者:馮振隆

  

  六根。「六」,係指感覺器官之「眼、耳、鼻、舌、身、意」六器官之謂;「根」,一般

指「機關、機能、能力」等之義,或以「根」之字義而解:即能生的意思、增上的意思。惟於佛

教,特以發識取境之意而謂之也。亦即,譬如眼觀外境對象,因而成立視覺,遂生起意識而捕捉

對象者,稱之為「根」。於是,根在佛教則視之為機關或能力。從而眼根即所謂眼之感官之意,

嚴格言之,則為視覺器官而有見之能力者。因此,六根依次第為「視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸

覺、思惟」等機關,且足具達成其各個機能之謂也。

  此六根之中,前五根大致上依常識即可理解之,惟獨第六之意根不甚清楚。意根為本來心

之作用,何以心為機關而以根稱之?此乃以其有前滅之意識而謂之也,亦即,無論何種意識活

動,只要前剎那之意識占其位置,即不可能生起之故,便有加以滅去之必要耳。於是,此根遂

「前滅之意識」而規範之也。

  再者,佛教並不只是將此六根僅作以上之分析,而是擬將人予以掌握之耳。亦即精神與肉

體為一而活動之狀態,以六根之用詞表達之也。此為清晰可知,人為行為之主體,就此觀點,自

古以來,六根係人類具體之物而加以命名,而使心淨化之事便謂之淨化「六根」。

 

大道釋疑               叩稟生-林哲三

(叩稟「放下與道修」之有關常識供參(四十))

 

本堂副主席孚佑帝君 降

林生問:蓋「天道心法」十六字,雖字句簡白,但能深邃真諦者寥少,恭請恩師稍扼要詮釋,俾

世人皆能真知心法精深奧義,藉以精進道修。首句請詮釋:「人心惟危」?

恩師答:人心者,識心也,亦即因外境來觸所生之妄心,雖然世間之塵染如浮雲般往來不定,但

凡夫因有所住心,故被為物欲所陷溺,為私見所固蔽,隨著塵染而轉,生出了貪毒心、恚忿心、

癡迷心、不善心、嫉妒心、諂曲心、誑妄心、輕人心、慢他心、愩高心,造成心性暗鈍,迷於聲

色貨利,若一念之差即會做出悔恨千古之事,故曰:「人心惟危」也。

林生問:請詮釋:「道心惟微」?

恩師答:道心者,合天理之心也;微者,無也,乃無相、無念、無住之謂。故知天理之心乃無所

住、無所得、清淨圓明、無善無不善,故曰:「道心惟微」,若人的理性與自然真空理氣合而為

一,即謂「天人合一」也。

林生問:請詮釋:「惟精惟一」?

恩師答:精者,光明也;一者,純一之心也。思維光明,可以治昏沉;思維純一者,可以治散

亂。故精而明之,一而純之,則攝情歸性,轉識成智,危者自安,微者清淨,去妄歸真矣。

林生問:請詮釋:「允執厥中」?

恩師答:允者,信實篤志也;執者,持守掌握也;中者,中正不偏不蔽之道。故「允執厥中」

者,言以信實篤志之心,持守歸依中正不偏之道也。其實各宗各派之所有語言,即是因病與藥,

使迷者捨去執見,直入中道而已。

林生問:此基於何因由而指「人心惟危」?

恩師答:因為人在後天之心有善、有不善,當一個人識神用事,情慾叢生,其心即半陰半陽,可

善可惡,偏於陽,則散亂,偏於陰,則昏沉,昏沉散亂,自然危殆不安,故曰「人心惟危」也。

林生問:天賦初生嬰兒之性靈,有如紙張之空白,爾後性靈之清濁,全屬受後天欲界之影響否?

恩師答:初生嬰兒之性靈,即有其夙世潛在之意根,而後天欲界的習染有善有惡。善的習染會引

導一個人走向正途,啟發先天善念,掩抑潛在之意根惡習之發展,進而轉化成正知正念。而惡的

習染,其結果正好大相逕庭也。

林生問:心之著塵染,為何以「危」字來作為警惕?

恩師答:因人心為私慾所蒙蔽時,就如蹈於窮惡之水火上,其既危且亟矣!故以「危」字來作為

警醒。

林生問:天賦性靈,亦具存含夙世各不同秉性與父母之基因否?

恩師答:然也。世人輪迴不休,甚至落入畜牲道再轉人身者,故其沾染之習氣雖有輕重之別,但

亦會依過去夙世意識,而轉化為微細潛在的意根也。

林生問:人心存含有哪幾種性質之基因?

恩師答:人心的活動,是極其複雜的情感、知識、意志的融和活動,但簡而言之有善、惡、不善

不惡三者也。

林生問:書云:「人之初,性本善」,此指未受塵染而言否?

恩師答:然也。

林生問:性本善,是以何觀點而以唯善來立論?

恩師答:一個人從出生到牙牙學語,學步走路,都是符合人的成長規律,故本性是純潔善良的。

長大成人後,就算是生活在不良的社會環境中,受到的現實教化影響皆是惡的,但依然有人能

「出污泥而不染」,故云「人性本善」。又人有善端才會有善行,才會有為善不欲人知的升斗小

民,才會有放下屠刀、立地成佛之語。而人類社會中存在之惡行,乃是由外在環境所造成,經過

糾正後即可回歸人「善」的本性,所以惡是果而非是因,故云「人性本善」也。

林生問:性本惡,此是以何觀點來論述?

恩師答:此說乃指人性有無法節制的本能和欲望、此本能是與生俱來的,而為了矯治本惡的人

性,故需經過後天道德、法律之教化加以改造、約束和規範。此與西方所主張「人有原罪」,其

立論有雷同之處。

林生問:性可善可惡,又是以何觀點來論述?

恩師答:此論兼容人性善、惡之說,修其善則為善人,修其惡則為惡人,故論語有云:「性相近

也,習相遠也」,即是此意。

「人生最有價值就是愛。

 把犧牲當作享受,

 能夠付出愛心的人,

 永遠都很快樂,

 而且活得有意義。」

 

『濟世施方』        

聖筆王生 扶


本堂諸恩師開示:

羅信士叩稟:祈請開示弟子是否有帶天命、將來要替神明濟世辦理聖事?主神是何聖駕?以何方

式辦理聖事等?

聖示:汝之所問,早先已有聖示,汝應多靜心、定心,以淡化執念,則心念澄明時自然可感

應陰陽,屆時欲替天行事方能水到渠成也。思悟之!

陳信女叩稟:因最近看一本消業轉運明燈在電話中叩問因果,有指示夙世因果干擾須唸經抄經迴

向、及做每個月參仟元(道場或佛堂)供養,一直到祂們修行福慧資糧具足得以往生淨土為止。叩

問恩主若信女有夙世因果干擾事實、願借錢做功德化解因果(唯目前叩問事情單位太多,不是不相

信因果,若能做功德化解,對當事人及冤親債主都是互有利益,若知道有方法去解套更願意去化

解),請指示?

聖示:行功立德並非只限金錢布施,勸人行善、普化善書、當志工、義工、行無畏施......等

,都能增己德行。俗語有云:「道高龍虎伏,德重鬼神欽。」故汝若能心善、念善、行善,

就可化解許多業力,毋須四處叩問,增加己心驚擾(徒增己身苦惱)。

黃生叩稟(一):下生多年來心中一直想能創業,但已近五十了,仍茫然而一無所成,不知未來能

有實現願望之日?

聖示:比上不足,比下有餘,世人生於凡塵,本皆有業力在身,故汝毋須太過罣礙,畢竟汝

尚能溫飽、家庭和樂、小孩康健,此即是汝幸福之所在,不要以世俗功利之心來評斷成就,

且汝能進道而修,本堂眾恩師亦對汝助佑不少,希汝能明白並放開胸懷,好好精進而修,此

方是汝今生要立之業也。

叩稟(二):近日因父親不適須照顧而沒上班,心想一邊照顧、一邊作小生意,是否適當?

聖示:汝上班領薪,對汝較有利,汝可再好好規劃長輩的照顧方式,否則恐怕讓汝兩頭忙,

又產生經濟上之憂慮也。

叩稟(三):現今「功過」如何?

聖示:依汝精進程度而言,大約再一年就可兩平矣!

叩稟(四):又前世因果如何?

聖示:哈哈!知之又如何?前世之錢財也無法助益於汝,故汝應明白生活在當下之真義,

今生能不退心志,就可蒙本堂恩師薦汝回天也。勉之!

陳信女叩稟:同先生在青島開鑄造工場,擬回台定居,因鑄造業雇請工人困難,另台灣雇請之工

人亦很難留住,且冬季氣候寒冷,與冰雪為伴、夏季亦很熱,目前只想關閉工場,但美國方面的

買主訂購單不斷而難於就此罷手歸台,祈慈示解脫困境之良策?

聖示:汝夫妻二人乃良善之人,且夙世具有福德,因此今世能經營事業,然而依汝工廠目前

營運狀況,不宜貿然關廠,否則會影響部份員工生計。汝夫妻雇請員工,雖然己身辛苦一

些,短期貴人亦不顯,但可令員工安居樂業,造福積德,故待他日訂單減少時再另做規劃可

也。

許信女叩稟(一):由於母親雙腳截肢,需人照料,我們也花二萬元請二姐從台北來幫忙照料,母

親生活直至外勞到達,這段期間也討論到姐弟五人對母親的責任,大姐、二姐、三姐都已出嫁,

大姐住附近,但言我只是幫忙,母親是我與弟的責任,要我倆人共付看護費,然而只要二姐不

在,就什麼都落在我的身上,弟一概不管,顧店、清理家事、照顧母親せ,姐弟的態度都認為那

是我應該做的,說我很會計較,我覺得很難過,感覺別人一點也不在乎妳所做的一切。

聖示:會成為一家人,本有其因果存在,汝若能減低怨心,則付出所得到之福德甚大,汝為

修行人,應明白「得就是失,失就是得」的道理,故吾盼汝能把握今生行孝之機,盡力而

為,他日自能超升。

叩稟(二):剛好有人告知離家L分鐘的地方(萬丹)有缺家管,要幫忙照顧小孩,要住他家,薪水也

不錯,我想去不知妥當否?與弟互為怨親,讓我非常難過,我真的不想住,也想出家也好,不知

前途末路在何方?人生之道該往那?

聖示:前項悟之。

 

 

『堪忍夙昔典型』                          文/馮振隆

                                      

 

十四、國亂則思良相

 家貧則思良妻,國亂則思良相。-魏世家

  魏文侯治政時禮遇賢人,國人稱仁,上下和合,國家昇平。秦嘗欲攻魏,亦未敢圖也。文
 

侯因此稱譽於諸侯。

  一度魏文侯欲擇賢者為宰相,而未知何人合適而困惑之時,遂召李克相與商議。魏文侯謂

李克曰:「先生曾教寡人曰“家貧則思良妻,國亂則思良相”」今也,候補者有二,一為文侯之

弟魏成子;另為上卿翟璜,願才德兼備者當之,則何者為適?李克對曰:「臣聞之,卑不謀尊,

疏不謀戚。誠不敢逕為稟告一己之所見耳。」文侯曰:「先生臨事當言勿讓。」李克遂取間接而

影射之法將鑑人之標準稟告以供文侯擇相取捨之用。此標準即(一)居視其所親;(二)富視其

所與;(三)違視其所舉;(四)窮視其所不為;(五)貧視其所不取,五者足以定矣,何待克

哉。直譯之則為觀其(一)平常多與何人親蜜交往;(二)富有時所給與之對象為何人;(三)

顯達時所舉用者有何人;(四)窮苦時何事為其所不為;(五)貧寒時有無不當取而取之者。具

備此五條件即足以判定矣。言畢,文侯曰:「準此,寡人之相定矣。」

  李克出遂即過訪翟璜之家。翟璜曰:「今聞文侯召見而詢擇相之事,則相誰為之?」克曰

:「魏成子為相矣。」翟璜遂怒之而曰:「臣何以劣於魏成子?臣曾推薦吳起、西門豹、樂平與

文侯。」李克對曰:「子安能與魏成子比乎?魏成子以其所得食祿千鐘,取其九成分與他人,而

自己僅留一成維生,又其所推薦之卜子夏、田子方以及段干木三人,君皆師之。而子之所薦五人

者,君皆臣之耳,子焉能與魏成子比也。」翟璜遂逡巡有恥而再拜曰:「璜,鄙人也,失禮之

至,願卒為弟子。」此翟璜自謙才德之不逮,而自知「忍讓」退居成子之下,乃難能可貴

之上卿也。
 

 

悟理澄心                               

 

 

十八、律己宜嚴 待人宜寬

人之過誤宜恕,而在己則不可恕;己之困辱宜忍,而在人則不可忍。

釋意:

  他人有了過失可以加以寬恕。自己有了過失,則不可原諒,應當自責,勉以後不再發生。

自己受了困難屈辱應當盡力忍耐,若是他人受到困難屈辱,則應盡力幫助他解決伸雪。

白話注釋:

  他人雖有了過失,但我們要原諒寬恕,不應當加以嚴厲的責備。但自己有了過失的時候,

必定要嚴加改正,不可以自己原諒自己,務必要真正改正才可以。

  自己有了困苦不堪的事情,要盡力的加以忍耐,但是遇到了他人有了困難的時候,則要加

以援助,使他的痛苦能夠消失,能夠這樣的作法,道德才算是有進步,事業才能夠有成功。就誠

如孟子所說「捨生取義」也。

句注:

過誤-過失與錯誤。

恕-赦免,寬宥。

困辱-困窮屈辱。

 

        『存善念』           作者/丁乾        

 

  深夜時分,火車在崇山峻嶺中奔馳,乘客們睡得東倒西歪。一個年輕的小偷悄悄地將手伸進

別人的口袋,這幕恰巧讓巡邏的員警看見。警察追過來,小偷倉惶逃去。

  車廂裡十分安靜,只有一個蓬頭垢面的男孩鑽在桌底下撿空瓶,小偷試圖跳車,可是火車
 

飛奔行駛,跳車相當危險。驚悸之中,他回頭一望,發覺警察不再追他,轉過頭來,小偷卻看見

前面有一個員警正堵在車廂那頭。此番情景,他是無路可逃了。

  正在這時,火車突然緊急剎車,小偷瞄準一個敞開的車窗,火速向前,爬了上去,正準備
 

要跳窗逃走,後邊響起一聲尖叫:「哎呀!我的手!」小偷下意識回頭,只見有個髒小孩滿手是

血......

  原來,火車在緊急剎車時,空瓶撞擊碎片紛飛,小孩的手緊急抓地,刺傷了手心,血流不

止。

  小偷稍一猶豫,從車窗退了下來,一把抱起滿手是血的髒小孩,往員警的方向奔去,醫務室
 

就在那頭。

  男孩馬上獲得醫治,小偷卻被警察抓住了。

  員警問小偷,「你老實講,本來你可以跳車逃走的,為什麼要救他?」「因為我せ我小時候

也是一個在火車上撿空瓶的髒小孩,沒人理會,也沒人疼惜せ」

  小偷的回答讓員警為之一愣。接著,警察的話語更讓小偷渾身顫抖:「幸好!你那一瞬間
 

的選擇,不僅救了那個小孩,同時也救了你自己。你知道嗎?你要跳車的地方是萬丈深淵!」

  可知善念的萌發,驚天動地,往往能夠否極泰來。只可惜,現代人物慾掛帥,凡事講求急

功近利,心態偏邪,悖離道德倫理,因此散發出不正、負面的磁場,招感負面的因子,自身不知

不覺走入歧途,造下更多的罪業,承擔可怕的苦果。

  所以,時時存繫善念,並且躬行實踐,身上漸漸就會散發出一股正氣、向陽的磁場,因為

依止正道,就是純正無惡、無邪,自然就有一股浩然正氣充塞其間。可知,一個人心態是善、是

邪、是偏,都是影響自己的舉止是行善、行惡或偏邪的主要原因。

  今日我們有幸投入修持、普化的行列,就要慎始、慎獨,知曉調整自己不正、不良的心態
 

、觀念,讓自己擁有清湛、圓陀的思維,修補自己漏失、放逸的缺點,改善自身不合乎倫理道德

規範的行為,如此才能減少乖舛、阻滯、不順的情事發生。

問世人:  

  求什麼?欲壑永難填,凡夫真性囚

  樂什縻?盡貪眼前利,劫災緊跟隨

  爭什麼?小事起爭論,親朋反成仇

  怒什麼?命中有定數,但願解冤仇

  貪什麼?千古興亡替,錦衣何曾留

  恨什麼?天災人禍至,萬物化烏有

 

』(三十一)                   -林堂主-

 

  『生活即是道,道在生活中。』估不論你有修沒修,然人們皆須認知、認定『生活即是道

、即是修』,因為我們本來就是生活在道中,所以我們在『行住坐臥、言行舉止、待人處事上』

即等於已是在修行中。況現今大道普傳、人人悉知『道』矣,既已知道修之真諦,當皆能秉『正

己化人』作為畢生修善與勸善之指標,更能『為弘揚大道、為濟度眾生』而著實踐行,而不渝

心、不懈怠、力行不輟,就讓我們都能以此之心態而融入生活之修行。

  『修之廣義,旨正己以化人,非只度己耳。』『正己』者,即是正己身心靈。儒以『正心

、修身、齊家、治國、平天下』為立論。佛以修八正道:『正見、正思惟、正語、正業、正命、

正精進、正念、正定』,可證得『阿羅漢果』。再依次第進修正法、正覺、正等覺、正等正覺。

蓋『正等正覺』-即阿耨多羅三藐三菩提,華譯為『無上正等正覺』,即是真正平等覺知一切真

理之無上智慧。『化人』者,指勸化世之迷惘者都能同修正善大道,鍊就善性以清淨心靈,俾人

人都能同返無極逍遙仙鄉、或回歸西方極樂淨土。

  金剛經云:『實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。』意指萬法中實在沒有一種殊勝法門

,可讓你契入菩提心的本體。大凡修行若依靠任何法門、或善知識、或經典,可說都不是究竟,

亦唯有自性自度者,才能生『如是清淨心』,流露出佛的智慧,三世諸佛亦是透過智慧而有所成

就的。其實每個人心中充滿高度慧性,然唯有心境上『清淨、單純』道心顯現時,才會放出光

芒,這就是佛性。

  『自性自度』,自度就是透過智慧,去除心中一切『妄念、執著』所產生的一切無明與煩

惱。然若修而能『不染不著、不取不捨』,對境無心,非但不受境轉,且能以心轉境,此又何須

自度呢?

  『了悟修之障,在有我身。』我身者,身軀也、五蘊也。『身軀』者,感官也;感官者,

欲門也;是以身軀者,慾身也。又『五蘊』(色受想行識)者,乃色身與精神之聚合。色身有六根

(眼耳鼻舌身意),六根觸六塵(視聽香味觸法),六塵起六識,六識亦即六心識,可謂我身與五蘊、

六心識融合為一體,息息相關,如影隨形永不分離。『受想行識』屬於精神,由心念而生,當

『心』著我識時,私慾心生焉。所以只要不以『我』存心,就不會受因為有我所影響;既無我,

也就沒有一切苦厄加諸於身之問題矣。總之,心有我,就會著私著欲,有私有欲有爭求謂『人

心』;無私無欲無爭求謂『道心』。修旨力求去除人心,唯秉心惟正、惟善以鍊就道心。共勉

之!
 

人生要懂得『分享』               文/林 嘉宜

 

  「從上海到倫敦怎麼去才好玩?」這是上海一家電器公司的有獎徵答題目。第一特獎是四十

吋彩色電視機。參與這個活動的情況異常熱烈,書信有如雪片一般地飛來。

  競逐者來至全國各地,其中不乏教授、大學生、上班族甚至家庭主婦等,答案是無所不包,

創意是無奇不有。

  決選的結果出乎意表:由一個小學生雀屏中選。他的答案很簡單:「跟好朋友一起去最好玩

。」

  的確,誠如評審給於一致的評價:分享的快樂,遠勝過獨自的擁有。瑞典有一個人名叫諾

貝爾。他在讀小學的時候,成績一直名列班上的第二名,第一名總是由一個名為柏濟的同學所獲

得。有一次,柏濟意外地生了一場大病,無法上學而請了長假。有人私下為諾貝爾感到高興說:

「柏濟生病了,以後的第一名就非你莫屬了!」

  諾貝爾並不因此沾沾自喜,反而將其在校所學,作成完整的筆記,寄給因病無法上學的柏

濟。

  到了學期末了,柏濟的成績還是維持第一名,諾貝爾則依舊名列第二名。諾貝爾長大之後

,成為一個卓越的化學家,最後更發明了火藥而成為鉅富。

  當他死後,並將他所有的財產全部捐出,設立了知名的諾貝爾獎。每年用這個基金的孳

息,獎勵在國際上對於物理、化學、生理、醫學、文學、經濟及致力於人類和平有所貢獻的人。

  因為諾貝爾的開闊心胸與樂於分享的偉大情操,他不但創造了偉大的

事業,也留下了後人對他的永遠懷念與追思。最後在歷史上,大家都認識考第二名的諾貝爾,但

鮮少人知道,永遠考試第一名的柏濟啊!

  從諾貝爾的故事中,我們獲得一個深沉的感受,諾貝爾的成功,絕非只靠他的聰明才智而

已,更重要的是他的心胸氣度與分享的態度。真所謂:「格局決定結局、態度決定高度」是也!

  終身義工孫越的名言:「好東西要跟好朋友分享!」分享正是建立人際關係,整合力量的

最大元素啊!

 

『要幸福』,心態是關鍵              文/黃美玉

 

  昨天,站在窗前往外望,無意中發現窗外枝上掛著的綠葉,每一片都有差異,沒有葉子會

長得完全一樣。於是我想,同樹之葉尚且如此,何況這人類。異彩紛呈的人類社會,生活的差異

是社會客觀現實的存在,每個人都活得不同,都因身世遭遇不同各在書寫著自己的人生故事。面

對著這樣的現實,我們需要怎樣的一種心態,活出自己的幸福來。
  

  社會群體中,日常所看到的人,有衣冠楚楚、穿金戴銀、雍容華貴者,有布衣遮顏、形容

憔悴、為生計忙忙碌碌者,似乎人類就註定如此,因此,自然而然會讓人產生這方面各自不同想

法的心理。至於出身寒微者,也許覺得自卑,比不上人家。其實,人活在世上,幸福指數從來就

沒有社會標準,看自己怎麼衡量、評判。我們偶爾聽到這句歌詞:「幸福在哪里?幸福在心

堙v。也記得看過這樣的文字:「人騎駿馬我騎驢,仔細思量嘆不如,待我回頭看,還有推車

夫」。可見,幸福與人的心態關係很大。

  社會上,有人拼命追求金錢物質、醉生夢死地揮霍為幸福目標等。可是,當「幸福」到了

樂極生悲,禍到臨頭時,人們在懺悔書上才悟出了「人的一輩子,不就是居有所住,一日三餐,

夜晚睡覺一張床嗎」?

  十多年前,我在一個窮鄉僻壤的山村,見到了這樣一對青年夫妻,兩人在給果樹施肥。中

午歇下來吃飯時,在樹蔭下地當餐桌,幾個地瓜,一盒白飯、一些醃漬醬瓜青菜,沒有魚也沒半

塊肉。但夫妻倆整頓飯不時傳出笑聲,其樂融融,給人感覺十分溫馨。這對貧窮夫妻的生活條

件,對比起明星,如果要你投一票是誰活得幸福,你會投誰呢?可是,有的明星跳樓自盡,而這

對夫妻卻活得這麼坦然。這又要怎麼解釋呢?

  誰都想過上美好的生活,誰都想要活得幸福,可是事物總是要一分為二地對待。有的人,經

過努力,改變了一窮二白的人生;有的人儘管努力了,卻改變不了命運。因此,我們就要坦然面

對人生,勇敢面對現實,要端正梳理自己的心態,包容自己,做到「你走你的光明道,我走我的

獨木橋」,退一步,海闊天空。做不了紅花,就當綠葉;做不了機器,就當螺絲釘。讓生命各有

特色,多姿多彩,不要跟自己過不去,自暴自棄。總而言之,懂得生命中的角色,就是懂得情與

理的邂逅,就是昧與智的昇華,也就活出自己的幸福特色來。
 

 『切莫期待苦瓜變甜』            文/菜根香 

 

  有一群弟子準備出去朝聖,師父拿出一條苦瓜,對弟子們說:「隨身帶著這個苦瓜,記得

把它浸泡在每一條你們經過的聖河,並且把它帶進你們所朝拜的聖殿,放在聖桌上供養,並朝拜

它。」

  弟子朝聖走過許多聖河、聖殿,並依照師父的指示和教導去做。回來以後,他們把苦瓜交

給師父,師父叫他們把苦瓜煮熟,當作晚餐。晚餐的時候,師父吃了一口,然後語重心長地說:

「奇怪呀!泡過這麼多聖水,進過這麼多聖殿,這苦瓜竟然沒有變甜。」弟子聽了,有好幾位竟

然立刻開悟了せ這真是一個動人的教化。

  苦瓜的本質是苦的,不會因為聖水、聖殿而有所改變。

  人生無常變化是苦的,由情愛產生與生命無常變化過程,雖有歡樂,但本質卻是苦的,這

一點,即使是修行者也不可能改變,何況是凡夫俗子?我們嘗過感情與生命大苦的人,並不能告

訴別人失戀是該歡喜的事,因為它就是那麼的苦,這一個層次的永遠都不會改變的。

  可是不吃苦瓜的人,永遠都不會知道苦瓜是苦的。一般人只要有苦的準備,煮熟了這苦瓜

,吃它的時候?第一口苦,第二、三口就不會那麼的苦了。

  所以,不要期待苦瓜變甜。

  對待我們的生命無常變化與情愛也應該是這個樣子的,雖有歡樂,但時時要有受苦的準備。

  不是期待苦瓜變甜,而是真正的認識那苦的滋味,才是有智慧的態度。

  不是期待苦瓜變甜,而是去真實的體會和了解,苦瓜本來就是苦,而且是連根的苦。這是
 

苦瓜本來的實相和真相。

  苦瓜會變甜?只是我們虛幻的期待而已。

  唯有真正面對人事物的真理實相,我們才有可能從中了解或學習到,所有的事情唯有當下

用智慧:兩害取其輕!

  面對它,解決它,而且完全的超越期待,才能真正地解決和處理。

  圓滿的人生並不是一輩子沒有吃過苦、沒有摔過跤,而是經歷過、體驗過與面對過那苦的

滋味、真愛的感覺。才是真正圓滿的人生呀!

  佛家說人間這裡稱為「娑婆世界」,所謂「娑婆世界」意思是指:殘缺的世界!這個世界

上沒有「圓滿」這件事情,除非你:接受殘缺。

  人生沒有圓滿:只有接受殘缺,才能圓滿!
 

              文/ 傳儒

 

  戒者,諸惡莫作,即防非止惡之意;亦即不但惡事不可做,就是惡的念頭也不許有。戒又名

清涼,以人能止惡行善,則必心安理得,俯仰無愧,故心無熱惱而得清涼也。虛雲老和尚教導我

們「學佛要深信因果,嚴持戒律,堅固信心,決定行門。」又云:「欲明心見性,入聖超凡,非

藉經教以端其根本,以戒律嚴其身心,以禪定掃其根塵,以智慧開其聾聵。」戒為佛家之規律,

佛家以戒律為師;防止佛教徒邪非的法律,叫戒律。

  儒家亦要君子依人生之少、壯、老三時期,要守三戒,即戒三件事。

孔子曰:「君子有三戒,少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥;及其

老也,血氣既衰,戒之在得。」戒色、戒鬥、戒得,雖言養身,實兼修德;孔子這三戒對人生也

很值得警惕!

  佛家以戒為本,因戒生定,因定發慧,直至三學圓明,獲大解脫,得大自在。戒為聖教之

本,戒法為佛陀金口親宣,出家僧眾以戒為師。信戒之心難發,而守持之志倍難;受了戒,是持

戒的開始。戒法乃照煩惱、習氣之鏡,應得謹記受戒不易,嚴持淨戒,精勤用功。

  「佛遺教經」云:「戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉;因依此戒,得生諸禪定及滅苦

智慧。」「華嚴經」云:「有二種戒,具足受持,則得圓滿善知識法。一為菩薩戒,二為解脫

戒。」「大智度論」云:「譬如大地,一切萬物有形之類,皆依地而住;戒亦如是,戒為一切善

法住處。」戒為佛教各宗派之根本行持,大眾應發大願心求受淨戒。古德云:「道在紅塵鬧市

修,全憑五戒作根由。」五戒即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,為一切佛戒之基

石,具戒了生脫死,超凡入聖,成佛種智的殊勝功德。要記住:戒之意諸惡莫作。戒為善法之住

處。君子三戒深警惕。受了戒持戒開始。五戒為佛戒基石。戒為佛門之規律。學佛要嚴持戒律。

佛家以戒律為師。

 

『十五週年慶暨繳書天廷』           文/小瓊

 

  

  辛卯年十一月三十日為本院堂社十五週年慶及觀世音菩薩著「靈語現真」繳書天廷一天法

會。

  時光飛逝,一年一度的堂慶,從各地方來參與的善男信女、師兄師姊們,大家齊聚一堂,好

像回到娘家,一片和樂融融。

  早上九點二十分開始焚香啟請諸天聖佛仙神降壇儀式,隆重莊嚴,接著開始唱誦「八仙翁靈

應真經」及「皇母度化真經」、「太上感應真經」等,師兄師姊們齊誦經典,聲音宏亮,響徹雲

霄,整齊莊嚴。

  午餐是自助式的,各式佳餚、色香味俱全,排滿長桌,香色可餐,各式滷味、菜色、補湯、

羹湯、點心、水果、香蕉,讓人垂涎三尺。香積菩薩們辛苦了!為了豐盛的午餐、採買、烹煮,

忙了一整天,大家共襄盛舉,才能讓我們享受到美味的午餐。

  下午齊誦「玉皇普渡真經」、「舜帝勸孝經」、「地母普化真經」、及「關聖帝君覺世真

經」、「大悲咒」、「心經等」。接著扶鸞,關恩師登台:告訴我們虛原堂內外靈光普照,各界

聖神仙佛頻頻蒞堂加持大家,可說是來參予法會善男信女,及師兄師姊們之福也。

  法會圓滿完功,關恩師賜功果錄,來參加者都有六十功、遠途加記二十功,誦經者又加

十五功。香積菩薩主廚三十功,炊事者十五功,贊助食材者依功過律記,再加計十功。感恩關恩

師嘉記功果與賜福。

 

者來函』           

 

讀者來函

林先生哲三鈞安:

長時間閱讀貴堂的雜誌,得到很多人生中的觀念,紓緩心中多層的惑感,甚為感激!

今有一事不明,想煩請林先生代叩問以解疑惑。先謝謝您了!

「伴青燈與自家修行」有何差異?是否能解惑予我分享?謹此再次的謝謝您!辛苦了,甚
 

為感激,謝謝!

祝 安詳幸福

          王素月筆

王素月問:「伴青燈與自家修行」有何差異?

恩師答:「伴青燈」-屬專業修行,較無世俗干擾,而且又可得師父系統化之傳法指導,

故若能如此清淨修行,則必有所成就。

  「在家修行」-則易受世俗人情所縛,各種阻滯紛擾較多,一般皆是時而清淨、時而沉淪

,得過且過,修行事倍功半,有所成者終究為少數。然而修行重在心地能否清淨,而不在

環境是否清幽,故心若能超脫,則處處皆是道場也。思悟之!

編者的話:有些讀者大德會說,他們皆頗喜悅閱讀「虛原雜誌」,認為這是他們每月的期待。此

函,是一位有心修學者的疑惑,特予刊載,讓我們彼此皆有緣同分享以精進。

  大凡只要有關修學問題,本堂諸恩師將本「代人之勞,成人之美」,故皆會樂予開示的。