中華民國101年月號     181期

 

 

 

<目次>

虛原聖訓

自然之道/奉旨著作

靈語現真/奉旨著作

佛教思想辭典/馮振隆 著

大道釋疑

濟世施方

點燈祈福

體天弘道

社會救濟活動專欄

堪忍夙昔典型 /馮振隆 著

悟理澄心

無盡的愛/丁乾

心(三十)/堂主

王永慶的一席話/林文達

深信心/傳儒

學習竹子的彎與直/林文逸

從簡單處做起/王居士

虛原弘道基金啓事

樂助建館基金檔案明細表

各項贊助功德

健康常識-認識諾麗的療效

 

    

虛原聖訓                  筆王生 扶



本堂司禮神 登台

                                                                                                                                    中華民國100年11月12日
                                                                                                                                    歲次辛卯年十月十七日

聖示:奉聖諭,下週鸞期備香案,恭接昊天著書玉詔。

何仙姑 降

                                                                                                                                     中華民國100年11月17日
                                                                                                                                      歲次辛卯年十月廿二日

詩曰:

漫步山中樂採樵 知足少欲度寂寥

萬般餘念隨風去 舞袖娑婆世事遙

聖示:吾今日以『多欲為苦』為題,供世人參理。

多欲為苦

         自古以來之功名社會,許多人皆飽受數載寒窗之苦,期待有朝一日能春風得意,一呼百諾
 

,然而一般人皆是戀棧不捨,寧可案牘勞形至耄耋之年,才在無奈之下掛冠懸車。世之人到了無

官一身輕後,回首往事匆匆,總才驚覺繁華之間,喧嘩之後,惟獨明月清風最為真實,然而青春

已逝,鬢角已白,只得惘然喟嘆!

         其實人生的苦源自於『多欲』,佛說八大人覺經有云:『多欲為苦。生死疲勞,從貪欲起
 

;少欲無為,身心自在。』一個欲望熾盛之人,為了滿足欲念就會不分晝夜盤環繞轉,奔波勞

累,造成生死疲勞,身心不得安寧。而少欲之人,則無此諂曲以求人意,加之心不妄求不會被諸

貪欲所牽。行少欲者,心性坦然,無所憂畏,觸事有餘,常無不足。

        人之欲望無限,而人之能力卻有所限制,無限的欲望較之有限的能力,中間即會產生所求
 

不得滿足之苦。觀世間之人不論是高官小吏、漁樵農耕、還是販夫走卒,能淡泊寧靜,諸慮皆空

者實乃不多見。

       『欲』是生死的根本,眾生從無始劫來,在三界中輪迴,受業苦的繫縛與逼迫,從來沒有
 

止息,故多欲者不時患得患失,惶惶不安,也易感召和造成過患,甚至招來殺身之禍,因此多苦

多煩惱。少欲者則少了作惡業之因緣,也不易起染著之心,故不為根塵牽累,不會招感苦果,身

心方能獲得自在。

       『多欲』者,因為欲壑難填而追求一般人欲、物欲,因此智能無法與時俱進,或涵養深厚
 

的修養,深研圓滿的真理,而導致一生庸碌泛常。『多欲』者,總是在追求名利權勢等之寄望中

努力,對基礎道德和人性的光輝置若罔聞,缺乏判斷是非之智慧力,良知良能逐漸喪失,一旦面

臨誘惑時,即兵敗如山倒。

         歷來騷人墨客每逢人生困厄之際,即會以避世、隱遁、吟詩、畫作之方式,過著韜光養晦
 

的恬淡生活。其若能因此洞澈人生,看穿榮辱,自然會體悟出『古今興廢有若反掌,青山綠水則

固無恙。千載得失是非,盡付漁樵一話而已』。屆時,數椽茅屋,綠樹青山,時出時還,名利就

如過眼雲煙,是非成敗就似鏡花水月,自能因此達安享悠哉,心無罣礙之境地也。

恭接昊天著書玉詔

本堂主席關恩師 登台

                                                                                                                                   中華民國100年11月19日
                                                                                                                                   歲次辛卯年十月廿四日

聖示:恭接昊天著書玉詔,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外恭接欽差大臣,其餘神人排班

候駕。可,吾退!

欽差大臣金闕御史豁落靈官王天君 降

詩曰:

九天之外駕祥雲 碌碌風塵善惡巡

寄語群黎須立志 人間慾海速伏馴


聖示:玉詔宣讀,神人持香恭立接旨!

昊天玉詔

     欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:

朕居尊而鑒卑,無時不以蒼生是念,人生於天地之間,或富貴、或貧賤,乃因果所繫,各有定

數,然而世之人若能知曉修持,敦功積德,則不論乾道、坤道皆能超然物外,不染塵埃而回歸聖

賢之域。

  『坤』乃萬物之母,展現出來即是陰柔之道,可承載天下萬物,雖然坤德如此寬厚,但世之坤

道修持者所沾染之習氣較乾道有過之而無不及,不但易為外表美醜所縛,也易受世俗稟性所左

右。

     上蒼有鑑於此,特敕命締著聖書乙部,題其顏曰:『坤道與習氣』。期以端正坤道修持過程

中應注意之細目,以上證果位。

 敕請九天玄女為主著仙師,虛原堂聖筆為主著鸞乩,自辛卯年十一月初九日起開著,至書
 

成為止。希神人用命,各盡厥職,書成之日,論功行賞,勿負

朕意!

 欽哉勿忽,叩首謝恩

天 運 辛 卯 年 十 月 二十四 日

本堂主席關恩師 登台

聖示:本堂受上天畀重,又接昊天著書玉詔,延續普化聖命於不墜,實乃諸賢生誠感上天之關。

本堂期期著書,就如暗路明燈般,匡正世道人心,指引著眾生回歸證覺之道,諸賢生功不可泯,

功過神皆一一敘錄在案,做為未來證果之依據,吾在此勗勉之。

本堂司禮神 登台

                                                                                                                                中華民國100年12月3日
                                                                                                                                歲次辛卯年十一月初九

聖示:適才太陽星君蒞堂為『坤道與習氣』一書作序時,堂內充盈著星君熾烈又和煦之靈屆A諸

賢生與眾善信大德沐浴在太陽星君之靈岸丑A無形媃F性受到淨化與加持,不知諸賢生與大德們

有感否?雖然此非參鸞效勞之目的,但是能於著書期間多近聖堂並效勞,就有許多大羅金仙、或

各界聖神仙佛為諸賢生等靈光加持之機會,故吾盼諸賢生於鸞期時能排除萬難效勞,對諸賢生

『靈性提升與淨化』有莫大之助益也。勉之!

 

 

  了悟性命雙修(四)擖貌戲禤ぇョ@提供

  (接三)舉動應酬,出於身哉;語默視聽,身累命也。命有身累,則有生死;性受心役,

則有去來。有生死,不能至命也;有去來,不能盡性也。

  盈天地間,皆是生氣,參贊兩間,化育萬物,其命之流行而不息者乎。蓋生之理,具于命

也,盈天地間,皆是靈覺明光,上下照臨,日月其性之炳然而不昧者乎!蓋覺之靈,本于性也。

未始性,而能性我之性者,性之始也;未始命,而能命我之命者,命之始也。天竅圓而藏性,地

竅方而藏命,稟虛靈以成性,中天地以立命,性成命立,其中有神,命帶元氣,性根元神,潛神

於心,聚氣於身,其中有道。(待續)

 

自然之道                 筆王生 扶

藍采和仙翁 降
                                                          中華民國100年10月1日
                                                     歲次辛卯年九月初五日


詩曰:


動中取靜好築基 獨坐磐陀悟妙機

半點紅塵皆不染 蓬萊仙境任酣嬉


聖示:吾今日降著:『自然之道


第二七章 靜修之法

  修行除了『為善積德、博愛、慈悲』,還要從『靜』字上下工夫,要使自己能『安靜、定
 

靜、涵養心性』,因為欲淡化劣根、不良之心念,主要靠『靜修、禪定、打坐、內觀』,故〔大

學〕有云:『知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。』

  凡夫俗子的許多錯誤認識與意念,都是因為不靜而產生,而靜可以『沉澱浮躁、安定精神
 

、過濾淺薄』,故若能常『入靜、禪定』,則思維意識即可達到澄明並生正念覺知。然要如何才

能入靜、不生雜念?靜坐者首先須秉持『平常心』之心念,妄想不生,只求心靈平靜,並反觀內

照,切莫好高騖遠,未靜而先有妄念。

以下略述數種靜修之法:

一、獨靜:自己在打坐時,頭、背、腰宜直,呼吸進出勻靜,神光內歛,萬緣放下,身心俱空,

天寬地闊,此時或結手印,或可持咒,或可內觀,而人只要一靜下來,思維就會重新排列,自動

糾正不良之心念,且氣血周流百脈,自然暢通調勻。

二、與眾生同靜:打坐時,觀想自己的父母,親朋好友,觀想他們就坐在自己的身旁,一起打坐

修煉。

三、與同脈門人同靜:有門派之修行者,打坐時,觀想四周出現同門人與你共同修煉,此種觀想

可使你的靜坐狀態穩定,並產生大慈悲之責任感,如此長期打坐下去,潛意識帶領同門人共同修

煉之責任感會益發堅強,不但可輕易入靜,亦可入靜至甚深之狀態。

四、與生靈同靜:打坐時,觀想天下一切蒼生、動物、生靈與你同靜、同修煉,若能常有此種感

受,則它不但能修正己身不良之心念,眾生靈不良之心念,亦會得到善的感念。

五、與天地同靜:打坐時,觀想自己與眾生融入廣闊之天地、草原、森林;融入浩瀚的海洋、蒼

穹、星群、宇宙,進入高超之狀態,在此狀態中,靈魂得以淨化、暢通、遞進、昇華。
 

自然之道                 筆王生 扶

藍采和仙翁 降
                                                          中華民國100年10月22日
                                                     歲次辛卯年九月廿六日


詩曰:

鴛鴦戲柳鯽魚肥 水畔幽亭映落暉

開闊胸襟容宇宙 心閑共與白雲飛

聖示:吾今日降著:
自然之道

第二八章 師法自然

  
開闊的胸襟,有助於靈魂穩定、平衡情緒、提升修養和氣度,亦是增添靈魂能量的

甘泉活水,而欲開拓萬古之心胸,則可透過在自然界中之修煉輔成。

  而所謂自然界者,包括『自然景觀』和『人文景觀』。自然景觀是指暮色朝霞、壯

麗的山川、潺潺的流水,蓊鬱的森林、如茵的草原、彌芳的野卉せせ等。人文景觀是指

思想、文化風俗、傳統......等。它們來自於長輩的傳承、周圍的親朋好友和浩瀚的書

籍堙C

  遇事容易想不開或性情內向者,可透過漫步山林野徑、沐浴在簌簌山風中,或凝望

泛著粼粼波光的溪湖,仰望湛藍的星空,置身在古樸謐靜的田園村舍,讓身心融入大自

然的活動中,使自己安靜下來,如此心胸就可以得到薰陶、得到調整。

  煩惱重重之人,應常反躬自省己身行為,或將苦悶對親朋好友傾訴,或多接觸天真

無邪的孩童,多穿輕淡顏色的服裝,使自己能夠輕鬆,勇於面對世俗社會的壓力,或是

可從事自己感興趣的運動與正當活動,讓潛意識從種種壓迫中解放出來,如此生活才能

清閑、才能自在。

  因為一個人若經常受後天環境壓迫情緒,久而久之,內臟就容易產生病變,潛意識

和靈魂感應體經常受到壓迫,生命力就會受到破壞,容易遭受意外死亡、或是短壽之

來。

  修行的目的在於『解脫、或超生各淨土』,此可從一個人的心境是否達到應有之層

次來判斷?與其世俗聰明才智、外表美醜無關。若一個人活著時心胸開闊、眼界遠大,

心性開朗率真,自然不會與人計較,平和愉悅,則你就已經進入了天界淨土。若一個人

活著時心胸狹隘,總是煩悶緊張,體會不到藍天綠地的盎然生氣,缺乏赤子之心的天

真,則如此之心境已遠離淨土甚遠,死亡之後,欲得到解脫亦難矣!

 

靈語現真

南天虛原堂聖筆王生 扶

南海古佛 降
                                                                                   中華民國100年7月16日
                                                                      歲次辛卯年六月十六日

詩曰:

雲濤緲緲隱仙鄉 莫問西天路短長

梵海粼波帆盡渡 佛光普照耀三江



聖示:吾今日降著:『靈語現真』。

第三四章 覺知實相,漏盡光耀

  古佛曰:一個深陷泥淖之人,要把其他深陷泥淖之人拉出來,乃是緣木求魚之舉,故修行
 

者若要度化他人,己身需有正確的基礎修持工夫,如此方能利己利人也。

  吾今日領無色界天天人蒞堂闡述,以悟世人。

天人曰:我乃無色界天天人,生於古錫蘭(現今之斯里蘭卡),距今約一百八十餘年。

  我成長於一個人民生活貧困的時代,因為我的國家遭受不同的外來殖民主義者侵略,造成
 

水利失修,田園荒蕪,但慶幸的是我出生於一個得聞佛法的年代。

  我於十六歲時,短期出家為沙彌,十八歲時還俗成為在家居士,我修持之教派屬阿曼羅波
 

羅教派,此教派乃由緬甸傳入,即是現今之人所稱呼之『南傳佛教』。

  由於我有短期出家之經驗,加上我發覺在俗世中,幾乎每一個人都在追求地位、財富、享

樂,但這些都是把心囚禁起來的東西,而我並不想如此度過餘生,所以我秉持著探索者之精神,

持續禪修。

  因為『心』是狹猾的,它喜歡變化,想要不同的東西,渴愛娛樂和刺激,此亦是大多數人

都在做的事情-以各種形式追求刺激。而『禪修』是完全的內部溝通,它洞悉內心世界,讓一個

人對生命有正確、深入的瞭解。

  禪修並非僅侷限於『坐禪』,而是包含在『行、住、坐、臥』之中,因為一個人的『貪愛

、嗔恨、慾念、癡慢』是雜染在日常生活、與他人互動之中。而現今修持者最大之通病-就是忽

視在日常生活中『心性』的修證,卻只在經典文字上打滾,因此『我慢』如高山,法水不入心。

  禪修時,我念住於『心』的流竄,以往執著的事物、成就和挫敗,及各種強和弱的感受,

並具清晰的覺知它們,漸漸的我內心就趨向於簡樸、平淡,思想不羈於世俗、傳統,並且生起禪

者的清明平靜、智慧和喜悅。壽終之後,因我已證得『阿那含果』,因此上昇至無色界天為天人

也。

古佛曰:真修行乃是從你睡眼惺忪醒來的那一刻開始,至你上床睡覺的最終一刻為止,而
 

非只是在某一特定的時刻,如此,修行才不會顛倒,並且有所成也。勉行之!


 

南海古佛 降
                                                                                   中華民國100年8月6日
                                                                      歲次辛卯年七月初七日

詩曰:

青磚素瓦舊花窗 巧手裱糊換倩裝

若可人心如是改 靈臺三吋顯毫光


聖示:吾今日降著:『靈語現真』。

第三五章 敬重文昌,得享配神

  古佛曰:『動一仁念,出一良言,盡一分力,助以適需。』皆名為施,好施者,可得後福
 

,可以興家,故曰積善之家,必有餘慶也。

  吾今日領台疆文昌帝君廟送祿神蒞臨闡述,以悟世人。

送祿神曰:我乃台疆文昌帝君廟梓潼文昌帝君身旁之送祿神,生於清朝道光年間,距今約一百六

十餘年前。我在生之時,經營裱糊舖,我所經營之裱糊舖,並非如一般人所熟悉想像的字畫、國

畫裱框裝潢,而是為住家『糊頂棚』。

  因為當我家鄉與鄰近地區之住家多為磚瓦起脊之房屋,其中有木質房樑、亦有泥水磚牆、
 

還有土胚牆,這些房屋建造完成之後,遇到冬天,則凜冽的寒風會直透屋內,但夏天來臨時,又

不禁烘烤,甚為悶熱,而且還有蚊蟲侵擾及塵土剝落等諸弊端,故鄉里居民都會找我們這些裱糊

紙張的工匠『架頂棚』。

  裱糊用紙質料有別,一般民戶囿於經濟因素,多使用普遍白色的『毛頭紙』,而富裕人家
 

較講究,多採用『蠟花紙』,上面不但有不同的花紋且紙料精美,使用年限較長,相對價格亦

高,施工時,我們會先將棚頂糊妥,同時四周圍的磚牆或土牆也會糊上一層新紙,如此一間間的

住家,從棚頂、牆壁、前窗、後屋,成為一道光亮精美美觀之住宅,我們當地人都會把這種景況

稱為『四白落地』。

  一般人遷新居或辦新婚都會裝飾新房,即使棚頂未破損、不陳舊、牆壁不污穢,也會好好
 

裱糊一番,尤其一般經濟生活尚可之人,遇到子女新婚都會找我們裱糊師父重新裱糊,以
 

迎喜氣。

  我從事的裱糊工作,其實是一種費時又費力的工作,然而我經營誠實、可靠又信用,因此

生意還算不錯。平日我則特別敬重文昌帝君,對〔文昌帝君陰騭文〕中所言的:『濟人之難,救

人之急,憫人之孤,容人之過,廣行陰騭。』皆親身力行,而且我事親至孝,鄉里早有耳聞,我

雖未入道修行,但壽終之後,憑著在生之時的德行,受到文昌帝君之薦舉而進入『聚善所』潛

修,潛修屆滿,即被派任為台疆文昌帝君廟之送祿神也。

古佛曰:知足者,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,仍不稱意。故若能事事知足,心

必定常愜意,縱是一介布衣,亦能安度一生也。
 

                

               坤道與習氣

聖筆王生 扶

 

 

日宮炎光太陽星君 降

聖筆王生 扶

中華民國100年12月3日

歲次辛卯年十一月初九日

詩曰:

坤德柔順好修真 不慕虛榮自在身

喜捨慈悲心量廣 人間和氣沐祥禎


聖示:吾今日降為:『坤道與習氣』一書作序。



  凡人輕忽『生從何來,死往何去』之真意,因此大多數人皆不知為何而活?只知沿襲前人
 

流風遺俗之習慣生活,如寒窗苦讀,立業安家,生兒育女,宦海浮沉,享受欲樂,乃至斜
 

陽賸月,一命鳴呼,循環不已。

  無論乾男或坤女,處於世皆有所趣好,但『趣求諸欲人,常起於希望,所欲若如願,心便大
 

歡喜;趣求諸欲人,常起於希望,所欲若不遂,惱壞如箭中。』故世人為求滿願,造業者十之八

九,而為善者卻僅十之一二;為善者十之八九,向道者卻僅十之一二;向道者十之八九,真修者

卻僅十之一二。自然難以體會『南台靜坐一爐香,終日凝然萬慮亡,不是息心除妄想,只緣無事

可思量』之意境。

  昔時封建時代,坤道社會地位卑微,又不宜常拋頭露面,故欲談修道可謂阻礙重重。然而
 

現今大道普傳,知識普及,坤道又具有至『柔』與『靜』之本性,故若能滌除習氣,明道而修,

則成就並不會亞於乾道也。

  今『南天虛原堂』奉旨締著『坤道與習氣』一書,就是要藉本書之論述讓世人之坤道修持
 

者能知所進取,有所不為,最終能進入淨土之列也。簡為序。

日宮炎光太陽星君序於

無極禪化院南天虛原堂

天運辛卯年十一月初九日

 

                『心』(二)                    作者:武邑尚邦

                                                             譯者:馮振隆

  

  譬如俱舍教學上針對此兩者提出所依、所緣、行相、時間、體事五種相應之義。第一之『所

依』,係以『認識』生起之處為感官,又稱為『根』。心王和心所之根相等,依眼之感覺器官而

生之心王,即與眼為感官而生起之心所相應,故稱之為『相應法』。第二之『所緣』,係認識之

對象,心王與心所依相同對象而生起之點,即稱之為『相應法』。第三之『行相』,係行解之相

貌,即將對象理解而得之『理解像』。如心王生起青色之像,相應之心所也生起青色之像。第四

之『時間』,係指心王與心所是在同一剎那生起。最後之『體事』,係『心王與心所』其本體逐

一生起作用,但同一之心王心所不會生出兩個作用之謂。

  對上述俱舍教義所提五種相應說,唯識教義並不提『行相』(行事的相狀)一種。蓋所理解之

對象之像,有待心之作用於見照之後予以區別,此在心王與心所則有分別,是以將『行相』剔除

在外。

  如上所述,佛教所指之心,係對一般所謂之色身而言。又如前曾述及之『肉團心』亦是,更

有『堅實心』之稱謂者,使之與佛教成佛之本來立場相一致。因為人本具有自身成佛之因子在,

亦即『自性清淨心』在。是以本來具足藏而不露之成佛因子為日常之自心而稱之為『如來藏

心』。換言之,一般之日常心受煩惱所蝕損而成為『妄心』,然其實心之為心,本來是『清淨、

不生不滅之真心』。

  最後再就前述『心、意、識』三者之釋義作補充說明如次:首先『心』為第八阿賴耶識,

『意』為第七末那識,『識』則為前六識。然何以將此三識分配於八識?茲明析之於后。先就

『心』而言,係『集起』之意。而『阿賴耶識』係指一切諸現象所顯現之因子(種子)之積集,且

其因子成為諸法而顯現,故有種子積集以及種子顯現之雙重意義在。是則以其具有『集起』之意

義,故稱之為『心』。

  其次『意』係『思量』之義,即思考推量之意。但特別與意識區別,所謂末耶識,因其思考

作用包括『睇P審』二種意義之故。『琚z即痡`之義,『審』有詳細審酌之義。諸如眼識至身

識之五識,因其作用有間斷,故不能視之為『琚z常之運作。又如眼識只是『看』之作用而已,

不具有任何判斷作用。五識皆欠缺『審』之性格,故不具備琚B審之二意。

  再次談及第六識,其具有判斷、推理、理解之作用,且能詳細思量,於極苦悶窒息、深沉
 

睡眠等之狀態下即有間斷,故非瓻銇q。再者第八阿賴耶識係根本識,為生命之根基,不得有絲

毫間斷,自是琣茪ㄥ‾_,卻不具有認識作用。是以只能算是瓻銇q而非審思量。依此情事而

言,惟有第七末那識,保有琚B審二義,特將『意』之原語manas一字,照用而稱之為『末那

識』。

  復者,第七識(意)何以云為睄f者,蓋此識係我執之意識。就第八識(心)之檢驗而言,其即以

如『我』而誤解執著之心。實則只不過是第八識之檢驗,卻將其誤認為無始以來,痡`不曾間

斷,這才是實我而審慎思量,遂而為生起世間煩惱之根源。是以稱之為『意』。再者識(Vijnana)

有了別(了然之後而加以分別)之意,亦即前六識係就對事物之了解與被了解之關係而為之認識作

用。

 

大道釋疑               叩稟生-林哲三

(叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十九))


本堂副主席孚佑帝君 降

林生問:世人以『大肚能容天下事,笑開古今多少愁之楹聯來歌頌彌勒古佛。此須

煉就何大器量-始能容得天下事與笑開古今愁呢?

恩師答:此乃是一種境界之形容語辭。其實一個人若能遠離
貪嗔癡,無受想行識,無眼耳鼻舌

身意,無色聲香味觸法」,自能知足常愜,笑開古今多少愁。

林生問:世人尊稱彌勒古佛為『歡喜佛
,未知古佛是如何煉就滿臉之恆持歡笑呢?

恩師答:此為宋朝時之寺廟,依五代後梁布袋和尚的形像塑造了彌勒菩薩像,並以笑口常開、大

肚能容之外像流傳至今故也。彌勒菩薩又稱慈氏」,其夙世修行,曾誓言對一切眾生不起殺

想、不食眾生肉,直至成佛的廣大慈心,因而有此名之由來。

林生問:欲煉就常生歡喜心,是否大不易?難在那堙H

恩師答:此說難不難,說易不易,因世之人被六根塵所迷,認假為真作繭自縛,故常愁眉苦臉。

又世之修行者說起佛理道法,常如滔滔江水,卻沒有真修實煉,自然難以跳脫患得患失之心境,

如此何來生歡喜心呢?故修者若能確實禪定、省觀,識破世間假象,工夫火侯有成時,自然豁開

心地,慈顏常笑,世事紛紜變化片塵不沾也。

林生問:得須如何嚴格要求與徹底煉就,始足以打開己器度?

恩師答:
迷人口說,智者心行」,世之人口說般若,心中常愚;念念說空,不識真空。此皆流

於戲論之修,故修煉之要訣無他,乃實踐」二字,欲打開心量,亦乃如法實踐可成也。

林生問:有者對
忍」之承受力較差?是否也較不易開闊其心量?

恩師答:只可勉強言其有關聯性,因一個不容易開闊心量之人,主在
執」念故也。

林生問:喜怒哀樂乃六根觸六塵所易生發之情緒反應,但不知如何煉就只生歡喜、不起憂愁與生

氣之闊達心態呢?

恩師答:得煉就
無我」、無我所」,即可達定慧圓滿、無所執之境界,對世事當然也就無所

謂喜、無所謂憂。其實古聖先哲昔時已用親身之經歷,走出可以解脫煩惱的安全之路,後輩之人

若能依循而行,則八風吹不動,端坐紫金蓮」之法喜狀態,就非難事也。

林生問:心開心執一念間,然世人之通病,卻是易起執念、難開心結,何因?

恩師答:世人認假為真,凡事以
我」為主體,當然心結難開,執念易起。

林生問:只一
靜」字可治人百病。笑」亦應有同功之藥效否?

恩師答:哈哈!
笑」不只須從內心喜樂方能表現在外,笑」亦能牽動色身肌肉神經,
 

令人通體舒暢,故笑」可同時治療身、心之疾,又無任何副作用,可謂百藥之王也。

林生問:能打開胸襟而廣闊心量者,此對修心與身健各具何大助益?

恩師答:語云:
良田萬頃,日食幾何?華廈千間,夜眠幾尺?」世間五欲六塵迷得眾生浮浮沉

沉,妄念紛飛,造成世間雖有百年閒日月,人人卻無一點好身心。而打開廣闊之心量者,可安住

身心,心境詳和,凡事提得起、放得下,就似朗鏡懸空,靜躁兩不相干般,則於心可昇華自在,

於身可陰陽和諧也。

林生問:怎一個
執」念,就那麼纏身且難突破呢?

恩師答:人之身體罹患疾病,有醫師可為療治,若不自去求治,此不是醫師之過。相同之理,執

念就如疾病,而治療執念之處方,數千年前即已代代流傳下來,若不自去依處方服用,執念就會

如影隨形般,生生世世纏縛一個人,縱使其生命已經終了,依然會亦步亦趨的跟著穿梭陰陽兩

界。

林生問:一切修涵旨在不斷寬宏己器度,又怎會有越修越狹隘之心窄現象呢?

恩師答:追根究底而言即是未修,或所修有偏,或雖有修但只有表象修,大多屬執意重者,就是

解不開的結,既有心結,心窄難開矣。

林生問:心結、心病,有何解不開之心結與醫不癒之心病否?

恩師答:有其病因,即有對治之方,例如
戒、定、慧」可對治貪、嗔、癡」。而解不開之心

結與醫不癒之心病,實乃世人並不認為其為心病、心結之故。

林生問:其實,我們之所以開闊不了心量,可謂主障礙在我識、我執重之關否?

恩師答:然也。無執、無我識即是無所縛,既無所縛,即是心自在,心量廣袤無垠。

林生問:欲知己器度大小,此當如何自我觀察而可明鑑?

恩師答:因每個人所看重之人、事、物各有不同,故內觀己對人、事、物之
執」念輕重,即可

知器度大小也。

林生問:我們所面臨之一切順逆境,皆屬上天或己身用來作為淨化心靈之淬煉否?

恩師答:可如此言之。

林生問:即使常受挫折,也要懂得心存感恩天意的磨練否?

恩師答:煩惱習氣如順水推舟,舟行甚速;而修道則如逆水行舟,舟行甚緩。修行道上的順逆境

雖有千般百種,但這些障礙卻是淬煉靈性昇華之關鍵,故即使常受挫折,亦要感其造就之恩也。

林生問:感恩心重者,此人心態具足平衡之力量亦強大否?平衡力與靈性能量具何微妙關係?

恩師答:然也。感恩心重者,正向能量高,能屹立在中道上,平衡之力量自然較強大,相對而

言,其靈性能量亦高也。

 

 

世施方

                                     

 

本堂司命真君開示:

李信士叩稟(一):南海古佛就是南海觀世音菩薩嗎?見有些鸞書各有不同之說法(略),難道每一尊

觀世音菩薩都是不同的神明嗎?

聖示:汝所附之內容,可叩問原著書之鸞堂即知。吾諭汝,南海古佛即觀世音菩薩,然而凡

塵中各廟堂所供奉之觀世音菩薩,有者分靈,有者南天敕派的是陽世之人行功立德,證得果

位之代理神祇而享人間香火,故有所差異也。

叩稟(二):叩問日、夜遊神一共有幾尊神呢?

聖示:如恆河沙數之多。

張信士叩稟:請恩主開示弟子在道修上之優缺點與功過如何?

聖示:汝一生向道,時而精進、時而停滯,外功雖立了不少,但『分別心』尚存,若能在此

下工夫,則可修至圓融,心境亦可同步提升。至於『功過』則勿須罣礙於此,因為積德為

善,功過簿上皆一一明載,絲毫不漏也。思悟之!

譚信女叩稟:一直以來,我的感情總是很不順利,總是無疾而終,請指示二○一一年我的姻緣如

何?是否可找到另一伴侶?

聖示:尚未遇到正緣之關,二○一三年有良緣來,宜把握之。

徐信士叩稟(一):應徵工作,為何一直碰壁?

聖示:職能不合之關。

叩稟(二):腦力較差是何因?

聖示:世之人少有天賦異秉、智傾三江者,唯有己身充實知識與智能,可補後天之不足也。

思悟之!

曾信女叩稟(一):懷孕期間是否可誦念『地藏經』對胎兒有何助益?

聖示:可誦觀世音菩薩普門品較佳,還可讓胎兒與觀世音菩薩結佛緣。

叩稟(二):信女之女兒出生後便與父母同床,有師父說小孩沒睡嬰兒床,亦不受床母照顧,無形

中沒生膽,易受驚嚇,也影響一生之心性,該如何改善?

聖示:嬰兒出生後,因魂魄尚未穩定,故容易受驚嚇,若與父母同睡亦容易受父母小動作影

響,此乃正常現象,汝女三歲過後情況就可改善。

叩稟(三):家父較不信因果,喜食海鮮或家禽,若信女在父親食用前,為海鮮或家禽誦讀『放生

咒』對牠們有助益否?或念何經咒為宜?

聖示:汝有此念,乃孝心之表現,汝可誦往生咒助之。

李信士叩稟(一):誦念經書迴向,須每天連續誦念否?若有斷念則前誦念的功德都沒了否?每天

堅持誦念與斷斷續續其功德差別甚大否?

聖示:一日修來一日功,一日不修一日空,只要有誦經典即有其功效,與有無間斷無關,當

然若能恆持,其功效必較大也。

叩稟(二):供奉神像之頭頂上方架子能否放置書本嗎?

聖示:神像宜放在最上層,神像頭頂上不宜再放書。

陳信女叩稟:兒子之身體?

聖示:此子前世殺、口業皆重,今世會有較多波折。傳喚入內堂,吾為其調理之。

林信士叩稟(一):從民國82年,母親、二哥、大哥、大姊相繼往生,不知是何因?

聖示:各有其業關,其實人生於世,本就歸陰之日-有些是脫劫、有些是了願,並非如世人

所想都是負面的。

叩稟(二):兄姊相繼往生,男丁剩我一個,姻緣遲遲未浮,是否有良緣?

聖示:不甚樂觀,但汝可造善功叩求於月下老人座前,為汝牽紅線,尚有一絲之希望也。

叩稟(三):宿世神緣如何?

聖示:汝本有空門命,故妻、子緣淺,汝與『釋迦牟尼佛』緣深也。

潘信士叩稟:身體已四年多無法工作,需靠藥物維持,不知如何是好?

聖示:夙世中曾為謀高利而賣劣質藥材給病患,造成甚多人因此輾轉病床受苦,甚至延誤治

療,加重病情,故今生亦同受此苦,汝可誦梁皇寶懺三十六部,並真誠懺悔,可解部份業力

也。

 

 

堪忍夙昔典型                           文/馮振隆

 

 

十三、將相頭頂堪走馬,公侯肚裡可撐船

   口出惡言者,由他去也。-宋史

  身為北宋太宗時之宰相呂蒙正,始蒙君上擢拔,為副宰相而列席朝議時,在群臣並列赴朝
 

之中,竟有一人明目張膽而嘲之曰:『此年少小子竟為副宰相......。』而呂蒙正卻假佯未之聞而泰

 

然自若,從旁擦身而過。惟其同僚則因之而難抑其心中之懊惱,即問何不將此人之官職姓名查

 

明,呂蒙正卻立即予以制止。因而同僚無不氣憤填膺,忿懣不平,即使在退朝之後,猶以未將該

 

官姓名查明引以為憾而嘮叨不止。呂蒙正遂告之曰:『不聞不問之可也。同是人也,如獲悉其名

 

為何許人氏,反心生憎意;如其不知,於己並無虧欠,何計較之有哉!』

  同僚一聞其言,莫不讚歎!呂蒙正心胸之寬大,器度之宏偉,堪謂:『將相頭頂堪走馬,
 

公侯肚裡可撐船』涵養之不虛也。

 

        『悟理澄心』            

 

十七、急流勇退 與世無爭

  謝事當謝於正盛之時,居身宜居於獨後之地。

譯釋:

  當事業全盛的時候,最好能夠急流勇退,不但自己能愉快的全身而退而且使人追慕惋惜。

置身要居於與世無爭的地位,才是處世安全之道,受人尊重之根源。

白話注釋:

古語:
功成身退。這是君子之教,當事業全盛時期能夠毅然引退,自己也滿足,別人也羨慕

不已。平時人置身的場所也應當居在與世無爭的地位,這樸去做,不但是自己安全,就是他人也

是不會嫉妒怨恨,這實在明哲保身受人尊敬的良好謀策啊!

句注:

謝事-由世事中引退辭謝。

獨後之地-人所不取用殘餘的土地,即與人無爭的場所。

 

無盡的愛                   作者~丁乾

  

  世間父母對子女的疼惜憐愍無有止盡,到底要到什麼時候才能斷離呢?佛經開示要等到父
 

母陽壽已到,生死異路,才有分離。這是人世間看到的情形,然而事實上,即使父母已往生,天

人永隔,可是他們的心識仍然牽繫著兒孫,無法拋捨。

  清朝大學士何曉嵐所著〔閱微草堂筆記〕裡,就曾記載:有一位佃戶何大金,夜晚獨坐於
 

田邊,突然,有一位老翁走過來坐在旁邊,何大金心想在村裡未見過此人,應是路過稍事休

息?老翁口渴向他要水,何大金馬上遞過瓶中的水。

  老翁喝了一口水就和何大金聊了起來,先問他的姓氏,又追問他的祖父,然後才說:

 

不必恐懼,我是你往生的曾祖父,但我不會障礙你。接著仔細詢問家族大小事務,聽聞喜事,

高興異常,苦是苦難、顛簸遭遇,則是傷心落淚。

  臨走前,特別囑咐何大金:
鬼道眾生除了需要功德,或者無法進食感到痛苦來向子孫求
 

甘露施食,否則不會找上子孫,然而就是對子孫掛記在心,時間越久越是殷切。但是卻苦於陰陽

兩隔,無法得到音訊或是前來詢問,如果得知家族子孫興旺平安,諸事順遂,就會相當愉悅,假

使聽到的是家道衰落,子孫困頓,立表憂心與悲傷。與我們一般人對子孫關愛相比較,強過甚多

倍。我今天瞭解子孫尚屬平順,我又要雀躍好幾天了。說完準備起身離去時,又不斷叮嚀嘉勉

何大金才離開。

  由此樁故事,可知父母關愛子孫的心,不僅在於生前,就是歿後,靈識之掛念關切,仍然
 

超過生人。更見證慎終追遠、感恩圖報的必要性。非是傳衍延綿子孫興旺,先祖欣喜;若能行功

立德,普化眾生,更能殊勝大利於先祖。

  台灣地區這幾年生育率大幅下滑,十年前一年新生兒三十幾萬,現在已遞減至十六萬餘,
 

每一個新生命都帶給家庭無比的興奮,可謂集榮寵於一身,吃穿都是頂級,學才藝、豐富學能,

常旅遊,增廣見聞;在呵護中成長,而現代人營養佳,內涵外貌比上一代還好,理應知書達禮,

孝順父母,尊敬長上。然而事實並非如此,子女於溺愛中長大,貪求無厭,以自我為中心,為所

欲為,不顧家庭成員感受,拋棄家族累積聲譽,做出毀德敗道的事情,令鄉里蒙羞,而父母仍然

要賠上笑臉,請求社會寬恕,給孩子一線生機,類此事件,不斷在傳播媒體重演,令有識之士不

禁大嘆,為何父母的愛,子女都無法深切體會,偏向歧路而行呢?

  因此,為了報答祖先、父母無盡的關愛之情,我們應盡忠職守,恪遵倫理道德,勤行三施
 

,渡化迷昧眾生速上彼岸,以回報先祖、長輩佑護、培育於萬一。

 

『心(三十)』               -林堂主-

 

經云:但悟一心,即超三界。可鑑修行全在此心用工夫,亦唯真能了悟本心者,堪具智

慧以去欲淨靈,可契道契佛,才是真修行。
 

  我們修道學佛,幾乎人人都知道要修心,然大多卻易患在只知其表,而似乎都忽略須深入內

裡;或言只知其然,而卻未能深知其所以然。所以,凡修行者必須秉道心而在了悟『本心』上鍥

而不舍,並以『堅、勤、專注』去深下工夫,亦唯日日時時能在了悟『本心』多用心者,才能日

益精進,因這才是『昇華自性、清淨本心、覺醒成佛』最為關鍵之所在、之過程、之目的。

經云:『深入經藏,智慧如海。』此言喻修行非是從文字上去鑽研,而是一定要契入自己內心深

處自性經藏,則妙智慧才能無窮無盡。因為修之重點是要了解自己的心-本是清淨、單純、不受

污染;亦唯能清澈靈台,心貫萬法,才能一理通、萬理徹,才修有道。再往內紮根,『把真心融

入性海中』,轉化成『慈悲與智慧』,才能擴大心靈世界,故內心心境『愈清淨、愈單純、愈慈

悲,心量才能廣闊到十法界。』反之,如果僅在經典文字上去學『什麼是道?什麼是佛法?』此

皆屬從表象修學到表皮耳!哪即使修上數年、數十年時間,恐還是原地踏步,沒有智慧。

  現今修行者大多自認為在修學上乘佛法,而事實上往往執著偏見『法門』,而產生我的最
 

高、最大、最殊勝、最正法,別人都是旁門左道,哪『人相、我相、眾生相、壽者相』四相通通

現前,故在日常生活中處處都是障礙。或有者自認我念佛、念經無數年,或我念的是最經典之金

剛經等,或我看遍無數經典善書等,故常心起自認為比別人更殊勝、更超越、更具足有多大福

德、造就有多大功德等,由於存有這些心態,於是無形中坐大自我意識,就會橫生自負、貢高我

慢、私心偏見等,讓『我執、法執』根植深入心性而不自覺,而總自以為是,以致對人對事就會

輕易產生人非我是、偏激不滿、怨恨對立,此等情緒頗影響修行慧命,皆屬道修應避離之禁忌,

觸患者,其性靈將愈日日而濁重下墜,而暗淡無光。

  我們都是處在迷覺修行中的眾生,所謂『眾生』,是因為尚滯礙在有迷有執之濁靈。當你
 

執善惡,就產生善惡心(善亦不可執念在心,因心不著念故也);執人我,就產生人我相;執得

失、功利,就產生得失功利心等。在未修達『醒覺』時,我們都不免常會發生天人交戰(指人之欲

心與道心常相爭恃)。只要心淳樸或有心修行者,皆屬生活在洗滌淨靈之道程中,但看誰能滌盡夙

世百、千劫來的一切塵垢,亦唯待塵盡光生者,始可顯現出本來之面目-原是聖佛仙真。

  經云:『照見五蘊皆空,度一切苦厄。』亦唯深信不疑者,才能如法信受奉行,自能深體
 

五蘊(色受想行識-乃身體之結構)都是『緣生無性,當體即空。』因這一切眾生造業、受苦的根

源既空,自然而然就沒有一切苦厄的產生了。是以,在修之淨靈過程中,只要一日不消弭我執、

不去私慾心,就無法達到淨靈之成效,清淨不了本心,就難成佛證道。是故,人人都須由了悟本

心原是清淨光芒體,莫使著塵染私慾之觀念來固守本心,亦唯藉修行以增長慈悲與智慧,藉慈悲

智慧可使人人返本還原、反璞歸真,共勉之!

 

『王永慶的一席話』              文/林文達



  一根火柴棒價值一到一毛錢,一棟房子價值數佰萬元......。但是一根火柴卻可以摧毀一棟
 

房子,可見微不足道的潛在破壞力,一旦發作起來,其攻堅滅頂的力量,無物能抵禦。

  要疊一百萬張骨牌,需費時一個月,但要倒骨牌卻只消十幾秒鐘。


  要累積成功的實業,需耗時數十載,但要倒閉,卻只需一個錯誤決策。

  要修養被尊敬的人格,需經過長時間的被信任,但要人格破產卻只需要做錯一件事。

一根火柴棒,是什麼東西呢?

它就是下列四項:

一、無法自我控制的情緒。


二、不經理智判斷的決策。

三、頑固不冥的個性。

四、狹隘無情的心胸


檢查看看,我們隨身攜帶幾根火柴棒?

 

 『深信心』            文/傳儒 

  

  有些人修功德,怕功德被別人拿去,不敢回向,此是心量小,不會有成就的。有些人怕念
 

『阿彌陀佛』,功德回向給別人,自己就沒有功德了;其實這是錯誤的觀念。功德:功是自己修

行的功夫,德是收穫。你要具有深信心,一分功夫,一定有一分收穫。修行的功德可以帶走,不

會捨離;功德是真心修的,不是虛情假意修的,別人拿不去的。功德是公修公得,婆修婆得,不

修不得,一定要靠自己,決不能仰賴別人。福報可以轉移,功德是不可以轉移;功德堣@定有福

德,福報堣ㄓ@定有功德。福德可以送人,功德是從戒定慧得來的;如果功德可以給人,那我們

就不必修行了。

  深信心很重要,深信心是一點疑惑也沒有;這樣堅定的信心,清淨的信心,依照經典的方
 

法去做,就能得到效果。第一個效果是消業障,第二個效果是把所有一切疾病都痊癒了,第三個

效果是所有魔障、妖魔、鬼怪都不敢接近你。虛雲老和尚教導我們『學佛要深信因果,嚴持戒

律,堅固信心,決定行門。』金剛經云:『信心清淨,則生實相。』

  對阿彌陀佛要有深信心,相信念佛的功德很大,能消除一切罪業;深信阿彌陀佛,不要再
 

想從前一切罪過,只想『阿彌陀佛』,只念『阿彌陀佛』,你的罪業,就懺悔掉了。因為一句

『阿彌陀佛』,上供十方一切諸佛,下供九法界一切眾生,統統供養到了。深信阿彌
 

陀佛,這一句佛號,念要從清淨心堜壎X來,要從正覺心堜壎X來,深信從真誠心堜壎X來,才

能滅罪,才能到西方極樂世界。

  西方極樂世界的人,生活很自在,要什麼有什麼,盡隨人意,因為他們沒有憂慮、牽掛、煩

惱。深信因緣果報,修布施供養,在這一生當中就得無量福報,就可以修到有求必應,連壽命都

可以延長,何況痛苦?

  最後大家既然對阿彌陀佛有深信心,就要老實專心念佛,要知道:

  諸惡莫作修至戒

  自淨其意修至定

  眾善奉行修至慧

  不懷疑且不夾雜

  不間斷淨念相繼

  對佛存堅定深信

  不怕三期末劫到

  隨時老實念佛號

  心定清淨好修道


 

學習竹子的彎與直              文/ 林文逸

 

  有一位在戶政事務所擔任櫃台受理工作的小姐,終日愁眉苦臉,幾乎可以說是得了『上班
 

恐懼症』。她有一個習慣,每當與洽公民眾發生爭執,挨了罵,受了氣,便在筆記簿上,寫一個

小『忍』字,如果受的是大氣,就寫一個大『忍』字。

  五年多下來,筆記簿裡填滿了大大小小的『忍』字,除了每天要揹負受氣的痛苦,還要揹
 

負日漸增多的『忍』字重量,她終於揹出了病來。

  有位前輩發現了她的病因,想出對症下藥的方法,希望能幫助她過得快樂;於是便請她把

之前的那本筆記簿丟掉,換一本新的,然後將每一頁分成左右二邊,左邊寫『刁民』,右邊寫

『良民』。工作時,若是遇上『刁民』,就在左邊寫個忍字,若是遇上『良民』,就把忍字給摃

掉,沒有忍字可供摃掉時,便在右邊劃一個笑臉。一個星期統計一次,看看是忍字比較多,還是

笑臉比較多呢?

  她照著作,左邊忍字雖然不少,但全數被右邊的笑臉抵消,並多出了許多的笑臉。她心境

一轉:『原來,這個世界,令我歡喜的人比給我氣受的人還多呀!』她一掃陰鬱,立即精神起

來,她向自己挑戰,儘可能不寫忍字。來的是好溝通的民眾,她就劃下一個小笑臉;不好溝通的

民眾,即使使出渾身解數,非讓對方滿意不可,然後再劃下一個大笑臉。

  久而久之,筆記簿裡全是笑臉,笑臉反應在她的臉上,也輝映在她的心底,病好了,人開
 

心了,上班不再是沉重的負擔,工作變成是一件讓人既能獲至溫飽,又可兼得快樂的喜事。回復

笑臉的她,後來嫁給了一位富商,介紹人正是曾讓她氣得半死,最後卻被她服務到心花怒放的婆婆。

  她婆婆到戶政事務所,逢人便得意的說:『現在,像這種有好臉色的媳婦,要到哪裡找

呢?』

◎想攀上高峰,必先丟棄包袱。

◎邊走邊撿石頭,只會徒增氣喘。

風來了,竹子的枝幹被風吹彎。

風走了,竹子又站得直直的,好像風沒來過一樣。

雲來了,在潭底留下一道影子。

雲走了,潭底乾乾淨淨的,好像雲沒來過一樣。

竹子不會因為被風吹過,就永遠直不起腰來。

清澈的潭水,也不會因為雲飄過,就永遠留住雲的影子。

同樣的,心胸寬大的人,不會因為別人兩句不禮貌的話,就颳起永遠的狂風巨浪,也不會
 

因為別人不禮貌的行為,就在心底刻下無法磨滅的傷痕。

像清澈的潭水一樣,雲過了,不留痕跡,像堅韌的竹子一樣,風過了,不留痕跡。

 

從簡單處做起』           文/王居士

  

  人非不努力,只是覺得成功太遙遠;人非不上進,只是覺得成就太困難;人非不修行,只

是覺得佛法太高深。有此錯誤的知見,不但障礙了自己,也常影響到他人。

  老子說:『圖難於其易,為大於其細。』是說要解決難事,可從容易處著手;要成就大事
 

,必從細小處做起。假如只想到結果,您可能會沒有信心;如果知道其由來,那麼困難之事,就

不是難事。

  因此說:『合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。』今之大
 

樹,生於發芽的亮末,以此說明『大自小來』的道理。九層高臺,基於筐筐泥土的累積,以此闡

述『高從低來』的根據。千里之行,開始於一步一步的走來,以此證明『遠就近來』的事實。

依學問來說,要背一部<<成語字典>>是難事,但天天只背一句,便是易事;要背<<唐詩三百首>>

是難事,但日日只背一首,便是易事。只要如此去做,過了幾年,要成為一位有學之士,並不困

難。

  就工作來論,事業要成功是難事,但只要按部就班去學習成功的條件,如基層員工,中堅
 

幹部,高階主管,領導管理,投資經營等,便是易事;只要虛心學習,腳踏實地,過了十年,要

變為成功的人士,並不困難。

  從修行來看,證悟成佛是難事,但一句一句的念佛,便是易事;只要願意『諸惡莫作,眾
 

善奉行』,遠離一切攀緣,時時老實念佛,總有一天,會達到一心不亂,而開悟見性,所以說:

『念佛是因,成佛是果。』

  我們若深知之理,而不去力行,亦是枉然。只要從簡單處去行,從近處去做,那麼天下就

無困難的事;但不可輕忽一切,雖然前方美麗燦爛,但近處確有種種的陷阱,稍一失神,將功敗

垂成,故老子最後告誡:『民之從事,常於幾成而敗之;慎終如始則無敗事』,所以凡事當慎始

慎終,始終如一才會有所善終。