中華民國101年一月號 181期
<目次>
虛原聖訓
自然之道/奉旨著作
靈語現真/奉旨著作
佛教思想辭典/馮振隆 著
大道釋疑
濟世施方
點燈祈福
體天弘道
社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
無盡的愛/丁乾
心(三十)/堂主
王永慶的一席話/林文達
深信心/傳儒
學習竹子的彎與直/林文逸
從簡單處做起/王居士
虛原弘道基金啓事
樂助建館基金檔案明細表
各項贊助功德
健康常識－認識諾麗的療效
『虛原聖訓』 聖筆王生 扶
本堂司禮神 登台
中華民國100年11月12日
歲次辛卯年十月十七日
聖示：奉聖諭，下週鸞期備香案，恭接昊天著書玉詔。
何仙姑 降
中華民國100年11月17日
歲次辛卯年十月廿二日
詩曰：
漫步山中樂採樵 知足少欲度寂寥
萬般餘念隨風去 舞袖娑婆世事遙
聖示：吾今日以『多欲為苦』為題，供世人參理。
多欲為苦
自古以來之功名社會，許多人皆飽受數載寒窗之苦，期待有朝一日能春風得意，一呼百諾
，然而一般人皆是戀棧不捨，寧可案牘勞形至耄耋之年，才在無奈之下掛冠懸車。世之人到了無
官一身輕後，回首往事匆匆，總才驚覺繁華之間，喧嘩之後，惟獨明月清風最為真實，然而青春
已逝，鬢角已白，只得惘然喟嘆！
其實人生的苦源自於『多欲』，佛說八大人覺經有云：『多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起
；少欲無為，身心自在。』一個欲望熾盛之人，為了滿足欲念就會不分晝夜盤環繞轉，奔波勞
累，造成生死疲勞，身心不得安寧。而少欲之人，則無此諂曲以求人意，加之心不妄求不會被諸
貪欲所牽。行少欲者，心性坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。
人之欲望無限，而人之能力卻有所限制，無限的欲望較之有限的能力，中間即會產生所求
不得滿足之苦。觀世間之人不論是高官小吏、漁樵農耕、還是販夫走卒，能淡泊寧靜，諸慮皆空
者實乃不多見。
『欲』是生死的根本，眾生從無始劫來，在三界中輪迴，受業苦的繫縛與逼迫，從來沒有
止息，故多欲者不時患得患失，惶惶不安，也易感召和造成過患，甚至招來殺身之禍，因此多苦
多煩惱。少欲者則少了作惡業之因緣，也不易起染著之心，故不為根塵牽累，不會招感苦果，身
心方能獲得自在。
『多欲』者，因為欲壑難填而追求一般人欲、物欲，因此智能無法與時俱進，或涵養深厚
的修養，深研圓滿的真理，而導致一生庸碌泛常。『多欲』者，總是在追求名利權勢等之寄望中
努力，對基礎道德和人性的光輝置若罔聞，缺乏判斷是非之智慧力，良知良能逐漸喪失，一旦面
臨誘惑時，即兵敗如山倒。
歷來騷人墨客每逢人生困厄之際，即會以避世、隱遁、吟詩、畫作之方式，過著韜光養晦
的恬淡生活。其若能因此洞澈人生，看穿榮辱，自然會體悟出『古今興廢有若反掌，青山綠水則
固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已』。屆時，數椽茅屋，綠樹青山，時出時還，名利就
如過眼雲煙，是非成敗就似鏡花水月，自能因此達安享悠哉，心無罣礙之境地也。
恭接昊天著書玉詔
本堂主席關恩師 登台
中華民國100年11月19日
歲次辛卯年十月廿四日
聖示：恭接昊天著書玉詔，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接欽差大臣，其餘神人排班
候駕。可，吾退！
欽差大臣金闕御史豁落靈官王天君 降
詩曰：
九天之外駕祥雲 碌碌風塵善惡巡
寄語群黎須立志 人間慾海速伏馴
聖示：玉詔宣讀，神人持香恭立接旨！
昊天玉詔
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念，人生於天地之間，或富貴、或貧賤，乃因果所繫，各有定
數，然而世之人若能知曉修持，敦功積德，則不論乾道、坤道皆能超然物外，不染塵埃而回歸聖
賢之域。
『坤』乃萬物之母，展現出來即是陰柔之道，可承載天下萬物，雖然坤德如此寬厚，但世之坤
道修持者所沾染之習氣較乾道有過之而無不及，不但易為外表美醜所縛，也易受世俗稟性所左
右。
上蒼有鑑於此，特敕命締著聖書乙部，題其顏曰：『坤道與習氣』。期以端正坤道修持過程
中應注意之細目，以上證果位。
敕請九天玄女為主著仙師，虛原堂聖筆為主著鸞乩，自辛卯年十一月初九日起開著，至書
成為止。希神人用命，各盡厥職，書成之日，論功行賞，勿負
朕意！
欽哉勿忽，叩首謝恩
天 運 辛 卯 年 十 月 二十四 日
本堂主席關恩師 登台
聖示：本堂受上天畀重，又接昊天著書玉詔，延續普化聖命於不墜，實乃諸賢生誠感上天之關。
本堂期期著書，就如暗路明燈般，匡正世道人心，指引著眾生回歸證覺之道，諸賢生功不可泯，
功過神皆一一敘錄在案，做為未來證果之依據，吾在此勗勉之。
本堂司禮神 登台
中華民國100年12月3日
歲次辛卯年十一月初九
聖示：適才太陽星君蒞堂為『坤道與習氣』一書作序時，堂內充盈著星君熾烈又和煦之靈甎，諸
賢生與眾善信大德沐浴在太陽星君之靈甎中，無形裏靈性受到淨化與加持，不知諸賢生與大德們
有感否？雖然此非參鸞效勞之目的，但是能於著書期間多近聖堂並效勞，就有許多大羅金仙、或
各界聖神仙佛為諸賢生等靈光加持之機會，故吾盼諸賢生於鸞期時能排除萬難效勞，對諸賢生
『靈性提升與淨化』有莫大之助益也。勉之！
了悟性命雙修(四)𢣷本社資料室 提供
(接三)舉動應酬，出於身哉；語默視聽，身累命也。命有身累，則有生死；性受心役，
則有去來。有生死，不能至命也；有去來，不能盡性也。
盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物，其命之流行而不息者乎。蓋生之理，具于命
也，盈天地間，皆是靈覺明光，上下照臨，日月其性之炳然而不昧者乎！蓋覺之靈，本于性也。
未始性，而能性我之性者，性之始也；未始命，而能命我之命者，命之始也。天竅圓而藏性，地
竅方而藏命，稟虛靈以成性，中天地以立命，性成命立，其中有神，命帶元氣，性根元神，潛神
於心，聚氣於身，其中有道。(待續）
『自然之道』 聖筆王生 扶
中華民國100年10月1日
歲次辛卯年九月初五日
詩曰：
動中取靜好築基 獨坐磐陀悟妙機
半點紅塵皆不染 蓬萊仙境任酣嬉
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第二七章 靜修之法
修行除了『為善積德、博愛、慈悲』，還要從『靜』字上下工夫，要使自己能『安靜、定
靜、涵養心性』，因為欲淡化劣根、不良之心念，主要靠『靜修、禪定、打坐、內觀』，故〔大
學〕有云：『知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』
凡夫俗子的許多錯誤認識與意念，都是因為不靜而產生，而靜可以『沉澱浮躁、安定精神
、過濾淺薄』，故若能常『入靜、禪定』，則思維意識即可達到澄明並生正念覺知。然要如何才
能入靜、不生雜念？靜坐者首先須秉持『平常心』之心念，妄想不生，只求心靈平靜，並反觀內
照，切莫好高騖遠，未靜而先有妄念。
以下略述數種靜修之法：
一、獨靜：自己在打坐時，頭、背、腰宜直，呼吸進出勻靜，神光內歛，萬緣放下，身心俱空，
天寬地闊，此時或結手印，或可持咒，或可內觀，而人只要一靜下來，思維就會重新排列，自動
糾正不良之心念，且氣血周流百脈，自然暢通調勻。
二、與眾生同靜：打坐時，觀想自己的父母，親朋好友，觀想他們就坐在自己的身旁，一起打坐
修煉。
三、與同脈門人同靜：有門派之修行者，打坐時，觀想四周出現同門人與你共同修煉，此種觀想
可使你的靜坐狀態穩定，並產生大慈悲之責任感，如此長期打坐下去，潛意識帶領同門人共同修
煉之責任感會益發堅強，不但可輕易入靜，亦可入靜至甚深之狀態。
四、與生靈同靜：打坐時，觀想天下一切蒼生、動物、生靈與你同靜、同修煉，若能常有此種感
受，則它不但能修正己身不良之心念，眾生靈不良之心念，亦會得到善的感念。
五、與天地同靜：打坐時，觀想自己與眾生融入廣闊之天地、草原、森林；融入浩瀚的海洋、蒼
穹、星群、宇宙，進入高超之狀態，在此狀態中，靈魂得以淨化、暢通、遞進、昇華。
『自然之道』 聖筆王生 扶
中華民國100年10月22日
歲次辛卯年九月廿六日
詩曰：
鴛鴦戲柳鯽魚肥 水畔幽亭映落暉
開闊胸襟容宇宙 心閑共與白雲飛
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第二八章 師法自然
開闊的胸襟，有助於靈魂穩定、平衡情緒、提升修養和氣度，亦是增添靈魂能量的
甘泉活水，而欲開拓萬古之心胸，則可透過在自然界中之修煉輔成。
而所謂自然界者，包括『自然景觀』和『人文景觀』。自然景觀是指暮色朝霞、壯
麗的山川、潺潺的流水，蓊鬱的森林、如茵的草原、彌芳的野卉丶丶等。人文景觀是指
思想、文化風俗、傳統......等。它們來自於長輩的傳承、周圍的親朋好友和浩瀚的書
籍裏。
遇事容易想不開或性情內向者，可透過漫步山林野徑、沐浴在簌簌山風中，或凝望
泛著粼粼波光的溪湖，仰望湛藍的星空，置身在古樸謐靜的田園村舍，讓身心融入大自
然的活動中，使自己安靜下來，如此心胸就可以得到薰陶、得到調整。
煩惱重重之人，應常反躬自省己身行為，或將苦悶對親朋好友傾訴，或多接觸天真
無邪的孩童，多穿輕淡顏色的服裝，使自己能夠輕鬆，勇於面對世俗社會的壓力，或是
可從事自己感興趣的運動與正當活動，讓潛意識從種種壓迫中解放出來，如此生活才能
清閑、才能自在。
因為一個人若經常受後天環境壓迫情緒，久而久之，內臟就容易產生病變，潛意識
和靈魂感應體經常受到壓迫，生命力就會受到破壞，容易遭受意外死亡、或是短壽之
來。
修行的目的在於『解脫、或超生各淨土』，此可從一個人的心境是否達到應有之層
次來判斷？與其世俗聰明才智、外表美醜無關。若一個人活著時心胸開闊、眼界遠大，
心性開朗率真，自然不會與人計較，平和愉悅，則你就已經進入了天界淨土。若一個人
活著時心胸狹隘，總是煩悶緊張，體會不到藍天綠地的盎然生氣，缺乏赤子之心的天
真，則如此之心境已遠離淨土甚遠，死亡之後，欲得到解脫亦難矣！
『靈語現真』
南天虛原堂聖筆王生 扶
南海古佛 降
中華民國100年7月16日
歲次辛卯年六月十六日
詩曰：
雲濤緲緲隱仙鄉 莫問西天路短長
梵海粼波帆盡渡 佛光普照耀三江
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第三四章 覺知實相，漏盡光耀
古佛曰：一個深陷泥淖之人，要把其他深陷泥淖之人拉出來，乃是緣木求魚之舉，故修行
者若要度化他人，己身需有正確的基礎修持工夫，如此方能利己利人也。
吾今日領無色界天天人蒞堂闡述，以悟世人。
天人曰：我乃無色界天天人，生於古錫蘭(現今之斯里蘭卡)，距今約一百八十餘年。
我成長於一個人民生活貧困的時代，因為我的國家遭受不同的外來殖民主義者侵略，造成
水利失修，田園荒蕪，但慶幸的是我出生於一個得聞佛法的年代。
我於十六歲時，短期出家為沙彌，十八歲時還俗成為在家居士，我修持之教派屬阿曼羅波
羅教派，此教派乃由緬甸傳入，即是現今之人所稱呼之『南傳佛教』。
由於我有短期出家之經驗，加上我發覺在俗世中，幾乎每一個人都在追求地位、財富、享
樂，但這些都是把心囚禁起來的東西，而我並不想如此度過餘生，所以我秉持著探索者之精神，
持續禪修。
因為『心』是狹猾的，它喜歡變化，想要不同的東西，渴愛娛樂和刺激，此亦是大多數人
都在做的事情－以各種形式追求刺激。而『禪修』是完全的內部溝通，它洞悉內心世界，讓一個
人對生命有正確、深入的瞭解。
禪修並非僅侷限於『坐禪』，而是包含在『行、住、坐、臥』之中，因為一個人的『貪愛
、嗔恨、慾念、癡慢』是雜染在日常生活、與他人互動之中。而現今修持者最大之通病－就是忽
視在日常生活中『心性』的修證，卻只在經典文字上打滾，因此『我慢』如高山，法水不入心。
禪修時，我念住於『心』的流竄，以往執著的事物、成就和挫敗，及各種強和弱的感受，
並具清晰的覺知它們，漸漸的我內心就趨向於簡樸、平淡，思想不羈於世俗、傳統，並且生起禪
者的清明平靜、智慧和喜悅。壽終之後，因我已證得『阿那含果』，因此上昇至無色界天為天人
也。
古佛曰：真修行乃是從你睡眼惺忪醒來的那一刻開始，至你上床睡覺的最終一刻為止，而
非只是在某一特定的時刻，如此，修行才不會顛倒，並且有所成也。勉行之！
南海古佛 降
中華民國100年8月6日
歲次辛卯年七月初七日
詩曰：
青磚素瓦舊花窗 巧手裱糊換倩裝
若可人心如是改 靈臺三吋顯毫光
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第三五章 敬重文昌，得享配神
古佛曰：『動一仁念，出一良言，盡一分力，助以適需。』皆名為施，好施者，可得後福
，可以興家，故曰積善之家，必有餘慶也。
吾今日領台疆文昌帝君廟送祿神蒞臨闡述，以悟世人。
送祿神曰：我乃台疆文昌帝君廟梓潼文昌帝君身旁之送祿神，生於清朝道光年間，距今約一百六
十餘年前。我在生之時，經營裱糊舖，我所經營之裱糊舖，並非如一般人所熟悉想像的字畫、國
畫裱框裝潢，而是為住家『糊頂棚』。
因為當我家鄉與鄰近地區之住家多為磚瓦起脊之房屋，其中有木質房樑、亦有泥水磚牆、
還有土胚牆，這些房屋建造完成之後，遇到冬天，則凜冽的寒風會直透屋內，但夏天來臨時，又
不禁烘烤，甚為悶熱，而且還有蚊蟲侵擾及塵土剝落等諸弊端，故鄉里居民都會找我們這些裱糊
紙張的工匠『架頂棚』。
裱糊用紙質料有別，一般民戶囿於經濟因素，多使用普遍白色的『毛頭紙』，而富裕人家
較講究，多採用『蠟花紙』，上面不但有不同的花紋且紙料精美，使用年限較長，相對價格亦
高，施工時，我們會先將棚頂糊妥，同時四周圍的磚牆或土牆也會糊上一層新紙，如此一間間的
住家，從棚頂、牆壁、前窗、後屋，成為一道光亮精美美觀之住宅，我們當地人都會把這種景況
稱為『四白落地』。
一般人遷新居或辦新婚都會裝飾新房，即使棚頂未破損、不陳舊、牆壁不污穢，也會好好
裱糊一番，尤其一般經濟生活尚可之人，遇到子女新婚都會找我們裱糊師父重新裱糊，以
迎喜氣。
我從事的裱糊工作，其實是一種費時又費力的工作，然而我經營誠實、可靠又信用，因此
生意還算不錯。平日我則特別敬重文昌帝君，對〔文昌帝君陰騭文〕中所言的：『濟人之難，救
人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭。』皆親身力行，而且我事親至孝，鄉里早有耳聞，我
雖未入道修行，但壽終之後，憑著在生之時的德行，受到文昌帝君之薦舉而進入『聚善所』潛
修，潛修屆滿，即被派任為台疆文昌帝君廟之送祿神也。
古佛曰：知足者，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，仍不稱意。故若能事事知足，心
必定常愜意，縱是一介布衣，亦能安度一生也。
坤道與習氣
聖筆王生 扶
日宮炎光太陽星君 降
聖筆王生 扶
中華民國100年12月3日
歲次辛卯年十一月初九日
詩曰：
坤德柔順好修真 不慕虛榮自在身
喜捨慈悲心量廣 人間和氣沐祥禎
聖示：吾今日降為：『坤道與習氣』一書作序。
序
凡人輕忽『生從何來，死往何去』之真意，因此大多數人皆不知為何而活？只知沿襲前人
流風遺俗之習慣生活，如寒窗苦讀，立業安家，生兒育女，宦海浮沉，享受欲樂，乃至斜
陽賸月，一命鳴呼，循環不已。
無論乾男或坤女，處於世皆有所趣好，但『趣求諸欲人，常起於希望，所欲若如願，心便大
歡喜；趣求諸欲人，常起於希望，所欲若不遂，惱壞如箭中。』故世人為求滿願，造業者十之八
九，而為善者卻僅十之一二；為善者十之八九，向道者卻僅十之一二；向道者十之八九，真修者
卻僅十之一二。自然難以體會『南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，只緣無事
可思量』之意境。
昔時封建時代，坤道社會地位卑微，又不宜常拋頭露面，故欲談修道可謂阻礙重重。然而
現今大道普傳，知識普及，坤道又具有至『柔』與『靜』之本性，故若能滌除習氣，明道而修，
則成就並不會亞於乾道也。
今『南天虛原堂』奉旨締著『坤道與習氣』一書，就是要藉本書之論述讓世人之坤道修持
者能知所進取，有所不為，最終能進入淨土之列也。簡為序。
日宮炎光太陽星君序於
無極禪化院南天虛原堂
天運辛卯年十一月初九日
譯者:馮振隆
譬如俱舍教學上針對此兩者提出所依、所緣、行相、時間、體事五種相應之義。第一之『所
依』，係以『認識』生起之處為感官，又稱為『根』。心王和心所之根相等，依眼之感覺器官而
生之心王，即與眼為感官而生起之心所相應，故稱之為『相應法』。第二之『所緣』，係認識之
對象，心王與心所依相同對象而生起之點，即稱之為『相應法』。第三之『行相』，係行解之相
貌，即將對象理解而得之『理解像』。如心王生起青色之像，相應之心所也生起青色之像。第四
之『時間』，係指心王與心所是在同一剎那生起。最後之『體事』，係『心王與心所』其本體逐
一生起作用，但同一之心王心所不會生出兩個作用之謂。
對上述俱舍教義所提五種相應說，唯識教義並不提『行相』(行事的相狀)一種。蓋所理解之
對象之像，有待心之作用於見照之後予以區別，此在心王與心所則有分別，是以將『行相』剔除
在外。
如上所述，佛教所指之心，係對一般所謂之色身而言。又如前曾述及之『肉團心』亦是，更
有『堅實心』之稱謂者，使之與佛教成佛之本來立場相一致。因為人本具有自身成佛之因子在，
亦即『自性清淨心』在。是以本來具足藏而不露之成佛因子為日常之自心而稱之為『如來藏
心』。換言之，一般之日常心受煩惱所蝕損而成為『妄心』，然其實心之為心，本來是『清淨、
不生不滅之真心』。
最後再就前述『心、意、識』三者之釋義作補充說明如次：首先『心』為第八阿賴耶識，
『意』為第七末那識，『識』則為前六識。然何以將此三識分配於八識？茲明析之於后。先就
『心』而言，係『集起』之意。而『阿賴耶識』係指一切諸現象所顯現之因子(種子)之積集，且
其因子成為諸法而顯現，故有種子積集以及種子顯現之雙重意義在。是則以其具有『集起』之意
義，故稱之為『心』。
其次『意』係『思量』之義，即思考推量之意。但特別與意識區別，所謂末耶識，因其思考
作用包括『恒與審』二種意義之故。『恒』即恒常之義，『審』有詳細審酌之義。諸如眼識至身
識之五識，因其作用有間斷，故不能視之為『恒』常之運作。又如眼識只是『看』之作用而已，
不具有任何判斷作用。五識皆欠缺『審』之性格，故不具備恒、審之二意。
再次談及第六識，其具有判斷、推理、理解之作用，且能詳細思量，於極苦悶窒息、深沉
睡眠等之狀態下即有間斷，故非恒思量。再者第八阿賴耶識係根本識，為生命之根基，不得有絲
毫間斷，自是恒而不間斷，卻不具有認識作用。是以只能算是恒思量而非審思量。依此情事而
言，惟有第七末那識，保有恒、審二義，特將『意』之原語manas一字，照用而稱之為『末那
識』。
復者，第七識(意)何以云為恒審者，蓋此識係我執之意識。就第八識(心)之檢驗而言，其即以
如『我』而誤解執著之心。實則只不過是第八識之檢驗，卻將其誤認為無始以來，恒常不曾間
斷，這才是實我而審慎思量，遂而為生起世間煩惱之根源。是以稱之為『意』。再者識(Vijnana)
有了別(了然之後而加以分別)之意，亦即前六識係就對事物之了解與被了解之關係而為之認識作
用。
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十九)）
本堂副主席孚佑帝君 降
林生問：世人以『大肚能容天下事，笑開古今多少愁』之楹聯來歌頌『彌勒古佛』。此須
煉就何大器量－始能容得天下事與笑開古今愁呢？
恩師答：此乃是一種境界之形容語辭。其實一個人若能遠離「貪嗔癡，無受想行識，無眼耳鼻舌
身意，無色聲香味觸法」，自能知足常愜，笑開古今多少愁。
林生問：世人尊稱彌勒古佛為『歡喜佛』，未知古佛是如何煉就滿臉之恆持歡笑呢？
恩師答：此為宋朝時之寺廟，依五代後梁布袋和尚的形像塑造了彌勒菩薩像，並以笑口常開、大
肚能容之外像流傳至今故也。彌勒菩薩又稱「慈氏」，其夙世修行，曾誓言對一切眾生不起殺
想、不食眾生肉，直至成佛的廣大慈心，因而有此名之由來。
林生問：欲煉就常生歡喜心，是否大不易？難在那裏？
恩師答：此說難不難，說易不易，因世之人被六根塵所迷，認假為真作繭自縛，故常愁眉苦臉。
又世之修行者說起佛理道法，常如滔滔江水，卻沒有真修實煉，自然難以跳脫患得患失之心境，
如此何來生歡喜心呢？故修者若能確實禪定、省觀，識破世間假象，工夫火侯有成時，自然豁開
心地，慈顏常笑，世事紛紜變化片塵不沾也。
林生問：得須如何嚴格要求與徹底煉就，始足以打開己器度？
恩師答：「迷人口說，智者心行」，世之人口說般若，心中常愚；念念說空，不識真空。此皆流
於戲論之修，故修煉之要訣無他，乃「實踐」二字，欲打開心量，亦乃如法實踐可成也。
林生問：有者對「忍」之承受力較差？是否也較不易開闊其心量？
恩師答：只可勉強言其有關聯性，因一個不容易開闊心量之人，主在「執」念故也。
林生問：喜怒哀樂乃六根觸六塵所易生發之情緒反應，但不知如何煉就只生歡喜、不起憂愁與生
氣之闊達心態呢？
恩師答：得煉就「無我」、「無我所」，即可達定慧圓滿、無所執之境界，對世事當然也就無所
謂喜、無所謂憂。其實古聖先哲昔時已用親身之經歷，走出可以解脫煩惱的安全之路，後輩之人
若能依循而行，則「八風吹不動，端坐紫金蓮」之法喜狀態，就非難事也。
林生問：心開心執一念間，然世人之通病，卻是易起執念、難開心結，何因？
恩師答：世人認假為真，凡事以「我」為主體，當然心結難開，執念易起。
林生問：只一「靜」字可治人百病。「笑」亦應有同功之藥效否？
恩師答：哈哈！「笑」不只須從內心喜樂方能表現在外，「笑」亦能牽動色身肌肉神經，
令人通體舒暢，故「笑」可同時治療身、心之疾，又無任何副作用，可謂百藥之王也。
林生問：能打開胸襟而廣闊心量者，此對修心與身健各具何大助益？
恩師答：語云：「良田萬頃，日食幾何？華廈千間，夜眠幾尺？」世間五欲六塵迷得眾生浮浮沉
沉，妄念紛飛，造成世間雖有百年閒日月，人人卻無一點好身心。而打開廣闊之心量者，可安住
身心，心境詳和，凡事提得起、放得下，就似朗鏡懸空，靜躁兩不相干般，則於心可昇華自在，
於身可陰陽和諧也。
林生問：怎一個「執」念，就那麼纏身且難突破呢？
恩師答：人之身體罹患疾病，有醫師可為療治，若不自去求治，此不是醫師之過。相同之理，執
念就如疾病，而治療執念之處方，數千年前即已代代流傳下來，若不自去依處方服用，執念就會
如影隨形般，生生世世纏縛一個人，縱使其生命已經終了，依然會亦步亦趨的跟著穿梭陰陽兩
界。
林生問：一切修涵旨在不斷寬宏己器度，又怎會有越修越狹隘之心窄現象呢？
恩師答：追根究底而言即是未修，或所修有偏，或雖有修但只有表象修，大多屬執意重者，就是
解不開的結，既有心結，心窄難開矣。
林生問：心結、心病，有何解不開之心結與醫不癒之心病否？
恩師答：有其病因，即有對治之方，例如「戒、定、慧」可對治「貪、嗔、癡」。而解不開之心
結與醫不癒之心病，實乃世人並不認為其為心病、心結之故。
林生問：其實，我們之所以開闊不了心量，可謂主障礙在我識、我執重之關否？
恩師答：然也。無執、無我識即是無所縛，既無所縛，即是心自在，心量廣袤無垠。
林生問：欲知己器度大小，此當如何自我觀察而可明鑑？
恩師答：因每個人所看重之人、事、物各有不同，故內觀己對人、事、物之「執」念輕重，即可
知器度大小也。
林生問：我們所面臨之一切順逆境，皆屬上天或己身用來作為淨化心靈之淬煉否？
恩師答：可如此言之。
林生問：即使常受挫折，也要懂得心存感恩天意的磨練否？
恩師答：煩惱習氣如順水推舟，舟行甚速；而修道則如逆水行舟，舟行甚緩。修行道上的順逆境
雖有千般百種，但這些障礙卻是淬煉靈性昇華之關鍵，故即使常受挫折，亦要感其造就之恩也。
林生問：感恩心重者，此人心態具足平衡之力量亦強大否？平衡力與靈性能量具何微妙關係？
恩師答：然也。感恩心重者，正向能量高，能屹立在中道上，平衡之力量自然較強大，相對而
言，其靈性能量亦高也。
『濟世施方』
本堂司命真君開示：
李信士叩稟(一)：南海古佛就是南海觀世音菩薩嗎？見有些鸞書各有不同之說法(略)，難道每一尊
觀世音菩薩都是不同的神明嗎？
聖示：汝所附之內容，可叩問原著書之鸞堂即知。吾諭汝，南海古佛即觀世音菩薩，然而凡
塵中各廟堂所供奉之觀世音菩薩，有者分靈，有者南天敕派的是陽世之人行功立德，證得果
位之代理神祇而享人間香火，故有所差異也。
叩稟(二)：叩問日、夜遊神一共有幾尊神呢？
聖示：如恆河沙數之多。
張信士叩稟：請恩主開示弟子在道修上之優缺點與功過如何？
聖示：汝一生向道，時而精進、時而停滯，外功雖立了不少，但『分別心』尚存，若能在此
下工夫，則可修至圓融，心境亦可同步提升。至於『功過』則勿須罣礙於此，因為積德為
善，功過簿上皆一一明載，絲毫不漏也。思悟之！
譚信女叩稟：一直以來，我的感情總是很不順利，總是無疾而終，請指示二○一一年我的姻緣如
何？是否可找到另一伴侶？
聖示：尚未遇到正緣之關，二○一三年有良緣來，宜把握之。
徐信士叩稟(一)：應徵工作，為何一直碰壁？
聖示：職能不合之關。
叩稟(二)：腦力較差是何因？
聖示：世之人少有天賦異秉、智傾三江者，唯有己身充實知識與智能，可補後天之不足也。
思悟之！
曾信女叩稟(一)：懷孕期間是否可誦念『地藏經』對胎兒有何助益？
聖示：可誦觀世音菩薩普門品較佳，還可讓胎兒與觀世音菩薩結佛緣。
叩稟(二)：信女之女兒出生後便與父母同床，有師父說小孩沒睡嬰兒床，亦不受床母照顧，無形
中沒生膽，易受驚嚇，也影響一生之心性，該如何改善？
聖示：嬰兒出生後，因魂魄尚未穩定，故容易受驚嚇，若與父母同睡亦容易受父母小動作影
響，此乃正常現象，汝女三歲過後情況就可改善。
叩稟(三)：家父較不信因果，喜食海鮮或家禽，若信女在父親食用前，為海鮮或家禽誦讀『放生
咒』對牠們有助益否？或念何經咒為宜？
聖示：汝有此念，乃孝心之表現，汝可誦往生咒助之。
李信士叩稟(一)：誦念經書迴向，須每天連續誦念否？若有斷念則前誦念的功德都沒了否？每天
堅持誦念與斷斷續續其功德差別甚大否？
聖示：一日修來一日功，一日不修一日空，只要有誦經典即有其功效，與有無間斷無關，當
然若能恆持，其功效必較大也。
叩稟(二)：供奉神像之頭頂上方架子能否放置書本嗎？
聖示：神像宜放在最上層，神像頭頂上不宜再放書。
陳信女叩稟：兒子之身體？
聖示：此子前世殺、口業皆重，今世會有較多波折。傳喚入內堂，吾為其調理之。
林信士叩稟(一)：從民國82年，母親、二哥、大哥、大姊相繼往生，不知是何因？
聖示：各有其業關，其實人生於世，本就歸陰之日－有些是脫劫、有些是了願，並非如世人
所想都是負面的。
叩稟(二)：兄姊相繼往生，男丁剩我一個，姻緣遲遲未浮，是否有良緣？
聖示：不甚樂觀，但汝可造善功叩求於月下老人座前，為汝牽紅線，尚有一絲之希望也。
叩稟(三)：宿世神緣如何？
聖示：汝本有空門命，故妻、子緣淺，汝與『釋迦牟尼佛』緣深也。
潘信士叩稟：身體已四年多無法工作，需靠藥物維持，不知如何是好？
聖示：夙世中曾為謀高利而賣劣質藥材給病患，造成甚多人因此輾轉病床受苦，甚至延誤治
療，加重病情，故今生亦同受此苦，汝可誦梁皇寶懺三十六部，並真誠懺悔，可解部份業力
也。
『堪忍夙昔典型』 文/馮振隆
十三、將相頭頂堪走馬，公侯肚裡可撐船
口出惡言者，由他去也。－宋史
身為北宋太宗時之宰相呂蒙正，始蒙君上擢拔，為副宰相而列席朝議時，在群臣並列赴朝
之中，竟有一人明目張膽而嘲之曰：『此年少小子竟為副宰相......。』而呂蒙正卻假佯未之聞而泰
然自若，從旁擦身而過。惟其同僚則因之而難抑其心中之懊惱，即問何不將此人之官職姓名查
明，呂蒙正卻立即予以制止。因而同僚無不氣憤填膺，忿懣不平，即使在退朝之後，猶以未將該
官姓名查明引以為憾而嘮叨不止。呂蒙正遂告之曰：『不聞不問之可也。同是人也，如獲悉其名
為何許人氏，反心生憎意；如其不知，於己並無虧欠，何計較之有哉！』
同僚一聞其言，莫不讚歎！呂蒙正心胸之寬大，器度之宏偉，堪謂：『將相頭頂堪走馬，
公侯肚裡可撐船』涵養之不虛也。
『悟理澄心』
十七、急流勇退 與世無爭
謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地。
譯釋：
當事業全盛的時候，最好能夠急流勇退，不但自己能愉快的全身而退而且使人追慕惋惜。
置身要居於與世無爭的地位，才是處世安全之道，受人尊重之根源。
白話注釋：
古語：『功成身退。』這是君子之教，當事業全盛時期能夠毅然引退，自己也滿足，別人也羨慕
不已。平時人置身的場所也應當居在與世無爭的地位，這樸去做，不但是自己安全，就是他人也
是不會嫉妒怨恨，這實在明哲保身受人尊敬的良好謀策啊！
句注：
謝事－由世事中引退辭謝。
獨後之地－人所不取用殘餘的土地，即與人無爭的場所。
『無盡的愛』 作者~丁乾
世間父母對子女的疼惜憐愍無有止盡，到底要到什麼時候才能斷離呢？佛經開示要等到父
母陽壽已到，生死異路，才有分離。這是人世間看到的情形，然而事實上，即使父母已往生，天
人永隔，可是他們的心識仍然牽繫著兒孫，無法拋捨。
清朝大學士何曉嵐所著〔閱微草堂筆記〕裡，就曾記載：有一位佃戶何大金，夜晚獨坐於
田邊，突然，有一位老翁走過來坐在旁邊，何大金心想『在村裡未見過此人，應是路過稍事休
息？』老翁口渴向他要水，何大金馬上遞過瓶中的水。
老翁喝了一口水就和何大金聊了起來，先問他的姓氏，又追問他的祖父，然後才說：『你
不必恐懼，我是你往生的曾祖父，但我不會障礙你。』接著仔細詢問家族大小事務，聽聞喜事，
高興異常，苦是苦難、顛簸遭遇，則是傷心落淚。
臨走前，特別囑咐何大金：『鬼道眾生除了需要功德，或者無法進食感到痛苦來向子孫求
甘露施食，否則不會找上子孫，然而就是對子孫掛記在心，時間越久越是殷切。但是卻苦於陰陽
兩隔，無法得到音訊或是前來詢問，如果得知家族子孫興旺平安，諸事順遂，就會相當愉悅，假
使聽到的是家道衰落，子孫困頓，立表憂心與悲傷。與我們一般人對子孫關愛相比較，強過甚多
倍。我今天瞭解子孫尚屬平順，我又要雀躍好幾天了。』說完準備起身離去時，又不斷叮嚀嘉勉
何大金才離開。
由此樁故事，可知父母關愛子孫的心，不僅在於生前，就是歿後，靈識之掛念關切，仍然
超過生人。更見證慎終追遠、感恩圖報的必要性。非是傳衍延綿子孫興旺，先祖欣喜；若能行功
立德，普化眾生，更能殊勝大利於先祖。
台灣地區這幾年生育率大幅下滑，十年前一年新生兒三十幾萬，現在已遞減至十六萬餘，
每一個新生命都帶給家庭無比的興奮，可謂集榮寵於一身，吃穿都是頂級，學才藝、豐富學能，
常旅遊，增廣見聞；在呵護中成長，而現代人營養佳，內涵外貌比上一代還好，理應知書達禮，
孝順父母，尊敬長上。然而事實並非如此，子女於溺愛中長大，貪求無厭，以自我為中心，為所
欲為，不顧家庭成員感受，拋棄家族累積聲譽，做出毀德敗道的事情，令鄉里蒙羞，而父母仍然
要賠上笑臉，請求社會寬恕，給孩子一線生機，類此事件，不斷在傳播媒體重演，令有識之士不
禁大嘆，為何父母的愛，子女都無法深切體會，偏向歧路而行呢？
因此，為了報答祖先、父母無盡的關愛之情，我們應盡忠職守，恪遵倫理道德，勤行三施
，渡化迷昧眾生速上彼岸，以回報先祖、長輩佑護、培育於萬一。
『心（三十）』 －林堂主－
經云：『但悟一心，即超三界』。可鑑『修行全在此心用工夫』，亦唯真能了悟本心者，堪具智
慧以去欲淨靈，可契道契佛，才是真修行。
我們修道學佛，幾乎人人都知道要修心，然大多卻易患在只知其表，而似乎都忽略須深入內
裡；或言只知其然，而卻未能深知其所以然。所以，凡修行者必須秉道心而在了悟『本心』上鍥
而不舍，並以『堅、勤、專注』去深下工夫，亦唯日日時時能在了悟『本心』多用心者，才能日
益精進，因這才是『昇華自性、清淨本心、覺醒成佛』最為關鍵之所在、之過程、之目的。
經云：『深入經藏，智慧如海。』此言喻修行非是從文字上去鑽研，而是一定要契入自己內心深
處自性經藏，則妙智慧才能無窮無盡。因為修之重點是要了解自己的心－本是清淨、單純、不受
污染；亦唯能清澈靈台，心貫萬法，才能一理通、萬理徹，才修有道。再往內紮根，『把真心融
入性海中』，轉化成『慈悲與智慧』，才能擴大心靈世界，故內心心境『愈清淨、愈單純、愈慈
悲，心量才能廣闊到十法界。』反之，如果僅在經典文字上去學『什麼是道？什麼是佛法？』此
皆屬從表象修學到表皮耳！哪即使修上數年、數十年時間，恐還是原地踏步，沒有智慧。
現今修行者大多自認為在修學上乘佛法，而事實上往往執著偏見『法門』，而產生我的最
高、最大、最殊勝、最正法，別人都是旁門左道，哪『人相、我相、眾生相、壽者相』四相通通
現前，故在日常生活中處處都是障礙。或有者自認我念佛、念經無數年，或我念的是最經典之金
剛經等，或我看遍無數經典善書等，故常心起自認為比別人更殊勝、更超越、更具足有多大福
德、造就有多大功德等，由於存有這些心態，於是無形中坐大自我意識，就會橫生自負、貢高我
慢、私心偏見等，讓『我執、法執』根植深入心性而不自覺，而總自以為是，以致對人對事就會
輕易產生人非我是、偏激不滿、怨恨對立，此等情緒頗影響修行慧命，皆屬道修應避離之禁忌，
觸患者，其性靈將愈日日而濁重下墜，而暗淡無光。
我們都是處在迷覺修行中的眾生，所謂『眾生』，是因為尚滯礙在有迷有執之濁靈。當你
執善惡，就產生善惡心(善亦不可執念在心，因心不著念故也)；執人我，就產生人我相；執得
失、功利，就產生得失功利心等。在未修達『醒覺』時，我們都不免常會發生天人交戰(指人之欲
心與道心常相爭恃)。只要心淳樸或有心修行者，皆屬生活在洗滌淨靈之道程中，但看誰能滌盡夙
世百、千劫來的一切塵垢，亦唯待塵盡光生者，始可顯現出本來之面目－原是聖佛仙真。
經云：『照見五蘊皆空，度一切苦厄。』亦唯深信不疑者，才能如法信受奉行，自能深體
五蘊(色受想行識－乃身體之結構)都是『緣生無性，當體即空。』因這一切眾生造業、受苦的根
源既空，自然而然就沒有一切苦厄的產生了。是以，在修之淨靈過程中，只要一日不消弭我執、
不去私慾心，就無法達到淨靈之成效，清淨不了本心，就難成佛證道。是故，人人都須由了悟本
心原是清淨光芒體，莫使著塵染私慾之觀念來固守本心，亦唯藉修行以增長慈悲與智慧，藉慈悲
智慧可使人人返本還原、反璞歸真，共勉之！
『王永慶的一席話』 文/林文達
一根火柴棒價值一到一毛錢，一棟房子價值數佰萬元......。但是一根火柴卻可以摧毀一棟
房子，可見微不足道的潛在破壞力，一旦發作起來，其攻堅滅頂的力量，無物能抵禦。
要疊一百萬張骨牌，需費時一個月，但要倒骨牌卻只消十幾秒鐘。
要累積成功的實業，需耗時數十載，但要倒閉，卻只需一個錯誤決策。
要修養被尊敬的人格，需經過長時間的被信任，但要人格破產卻只需要做錯一件事。
一根火柴棒，是什麼東西呢？
它就是下列四項：
一、無法自我控制的情緒。
二、不經理智判斷的決策。
三、頑固不冥的個性。
四、狹隘無情的心胸
檢查看看，我們隨身攜帶幾根火柴棒？
『深信心』 文／傳儒
有些人修功德，怕功德被別人拿去，不敢回向，此是心量小，不會有成就的。有些人怕念
『阿彌陀佛』，功德回向給別人，自己就沒有功德了；其實這是錯誤的觀念。功德：功是自己修
行的功夫，德是收穫。你要具有深信心，一分功夫，一定有一分收穫。修行的功德可以帶走，不
會捨離；功德是真心修的，不是虛情假意修的，別人拿不去的。功德是公修公得，婆修婆得，不
修不得，一定要靠自己，決不能仰賴別人。福報可以轉移，功德是不可以轉移；功德裏一定有福
德，福報裏不一定有功德。福德可以送人，功德是從戒定慧得來的；如果功德可以給人，那我們
就不必修行了。
深信心很重要，深信心是一點疑惑也沒有；這樣堅定的信心，清淨的信心，依照經典的方
法去做，就能得到效果。第一個效果是消業障，第二個效果是把所有一切疾病都痊癒了，第三個
效果是所有魔障、妖魔、鬼怪都不敢接近你。虛雲老和尚教導我們『學佛要深信因果，嚴持戒
律，堅固信心，決定行門。』金剛經云：『信心清淨，則生實相。』
對阿彌陀佛要有深信心，相信念佛的功德很大，能消除一切罪業；深信阿彌陀佛，不要再
想從前一切罪過，只想『阿彌陀佛』，只念『阿彌陀佛』，你的罪業，就懺悔掉了。因為一句
『阿彌陀佛』，上供十方一切諸佛，下供九法界一切眾生，統統供養到了。深信阿彌
陀佛，這一句佛號，念要從清淨心裏念出來，要從正覺心裏念出來，深信從真誠心裏念出來，才
能滅罪，才能到西方極樂世界。
西方極樂世界的人，生活很自在，要什麼有什麼，盡隨人意，因為他們沒有憂慮、牽掛、煩
惱。深信因緣果報，修布施供養，在這一生當中就得無量福報，就可以修到有求必應，連壽命都
可以延長，何況痛苦？
最後大家既然對阿彌陀佛有深信心，就要老實專心念佛，要知道：
諸惡莫作修至戒
自淨其意修至定
眾善奉行修至慧
不懷疑且不夾雜
不間斷淨念相繼
對佛存堅定深信
不怕三期末劫到
隨時老實念佛號
心定清淨好修道
『學習竹子的彎與直』 文／ 林文逸
有一位在戶政事務所擔任櫃台受理工作的小姐，終日愁眉苦臉，幾乎可以說是得了『上班
恐懼症』。她有一個習慣，每當與洽公民眾發生爭執，挨了罵，受了氣，便在筆記簿上，寫一個
小『忍』字，如果受的是大氣，就寫一個大『忍』字。
五年多下來，筆記簿裡填滿了大大小小的『忍』字，除了每天要揹負受氣的痛苦，還要揹
負日漸增多的『忍』字重量，她終於揹出了病來。
有位前輩發現了她的病因，想出對症下藥的方法，希望能幫助她過得快樂；於是便請她把
之前的那本筆記簿丟掉，換一本新的，然後將每一頁分成左右二邊，左邊寫『刁民』，右邊寫
『良民』。工作時，若是遇上『刁民』，就在左邊寫個忍字，若是遇上『良民』，就把忍字給摃
掉，沒有忍字可供摃掉時，便在右邊劃一個笑臉。一個星期統計一次，看看是忍字比較多，還是
笑臉比較多呢？
她照著作，左邊忍字雖然不少，但全數被右邊的笑臉抵消，並多出了許多的笑臉。她心境
一轉：『原來，這個世界，令我歡喜的人比給我氣受的人還多呀！』她一掃陰鬱，立即精神起
來，她向自己挑戰，儘可能不寫忍字。來的是好溝通的民眾，她就劃下一個小笑臉；不好溝通的
民眾，即使使出渾身解數，非讓對方滿意不可，然後再劃下一個大笑臉。
久而久之，筆記簿裡全是笑臉，笑臉反應在她的臉上，也輝映在她的心底，病好了，人開
心了，上班不再是沉重的負擔，工作變成是一件讓人既能獲至溫飽，又可兼得快樂的喜事。回復
笑臉的她，後來嫁給了一位富商，介紹人正是曾讓她氣得半死，最後卻被她服務到心花怒放的婆婆。
她婆婆到戶政事務所，逢人便得意的說：『現在，像這種有好臉色的媳婦，要到哪裡找
呢？』
◎想攀上高峰，必先丟棄包袱。
◎邊走邊撿石頭，只會徒增氣喘。
風來了，竹子的枝幹被風吹彎。
風走了，竹子又站得直直的，好像風沒來過一樣。
雲來了，在潭底留下一道影子。
雲走了，潭底乾乾淨淨的，好像雲沒來過一樣。
竹子不會因為被風吹過，就永遠直不起腰來。
清澈的潭水，也不會因為雲飄過，就永遠留住雲的影子。
同樣的，心胸寬大的人，不會因為別人兩句不禮貌的話，就颳起永遠的狂風巨浪，也不會
因為別人不禮貌的行為，就在心底刻下無法磨滅的傷痕。
像清澈的潭水一樣，雲過了，不留痕跡，像堅韌的竹子一樣，風過了，不留痕跡。
『從簡單處做起』 文／王居士
人非不努力，只是覺得成功太遙遠；人非不上進，只是覺得成就太困難；人非不修行，只
是覺得佛法太高深。有此錯誤的知見，不但障礙了自己，也常影響到他人。
老子說：『圖難於其易，為大於其細。』是說要解決難事，可從容易處著手；要成就大事
，必從細小處做起。假如只想到結果，您可能會沒有信心；如果知道其由來，那麼困難之事，就
不是難事。
因此說：『合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。』今之大
樹，生於發芽的亮末，以此說明『大自小來』的道理。九層高臺，基於筐筐泥土的累積，以此闡
述『高從低來』的根據。千里之行，開始於一步一步的走來，以此證明『遠就近來』的事實。
依學問來說，要背一部<<成語字典>>是難事，但天天只背一句，便是易事；要背<<唐詩三百首>>
是難事，但日日只背一首，便是易事。只要如此去做，過了幾年，要成為一位有學之士，並不困
難。
就工作來論，事業要成功是難事，但只要按部就班去學習成功的條件，如基層員工，中堅
幹部，高階主管，領導管理，投資經營等，便是易事；只要虛心學習，腳踏實地，過了十年，要
變為成功的人士，並不困難。
從修行來看，證悟成佛是難事，但一句一句的念佛，便是易事；只要願意『諸惡莫作，眾
善奉行』，遠離一切攀緣，時時老實念佛，總有一天，會達到一心不亂，而開悟見性，所以說：
『念佛是因，成佛是果。』
我們若深知之理，而不去力行，亦是枉然。只要從簡單處去行，從近處去做，那麼天下就
無困難的事；但不可輕忽一切，雖然前方美麗燦爛，但近處確有種種的陷阱，稍一失神，將功敗
垂成，故老子最後告誡：『民之從事，常於幾成而敗之；慎終如始則無敗事』，所以凡事當慎始
慎終，始終如一才會有所善終。