中華民國100年十二月號     180期

 

 

 

<目次>

十五週年慶暨靈語現真繳書天廷一天法會程序

虛原聖訓

自然之道/奉旨著作

靈語現真/奉旨著作

佛教思想辭典/馮振隆 著

大道釋疑

濟世施方

體天弘道

社會救濟活動專欄

堪忍夙昔典型 /馮振隆 著

讀者來函

悟理澄心

闡揚孝道/丁乾

心(廿九)/堂主

自己決心的溫度/柯若釩

一位台灣小女生的公益事蹟/黃東煬

世上並無可恨之人/李婉婷

車禍奇談/愚誠

樂助建館基金檔案明細表

各項贊助功德

健康常識-認識諾麗的療效

 

    

虛原聖訓                  筆王生 扶

 

無極禪化院

南天虛原堂  十五週年堂慶暨「靈語現真」單行本繳書天廷文疏

虛原雜誌社

 

         伏以

世態淳風須揚化

諄諄聯語度迷津

        欲希正道

        須結善緣

        欣逢

無極禪化院․南天虛原堂․虛原雜誌社十五週年院堂堂慶暨「靈語現真」單行本繳書天廷,今奉聖諭,謹訂於辛卯年十一月三十日舉行十五週年院堂堂慶及繳書天廷一天法會,謹具疏文,香花茶菓,聊表堂慶及繳書之忱

    詩曰

十五週年堂慶歡。虛原道場揚仙旛。

神威顯赫恩長在。一杵鐘聲度四方。

    又詩

古佛領旨著真章。奕世流傳聖教昌。

魯脈昭然天地久。春秋不朽永留芳。

    又詩

修善培德煉聖真。好書問世作南鍼。

登仙羽化非難事。靈語神尊訴秘珍。

    又詩

塵寰霧海路迷茫。聖訓恭翻覓錦囊。

雖是輕彈舊往志。思來句句味悠長。

    又詩

年華總似水漂流。掩卷會心任壯遊。

高境相携天更闊。人生無悔復無求。

    又詩

堂慶繳書典禮隆。普傳聖意挽頹風。

篇篇靈語如明鏡。用作津樑化大同。

      荷蒙

天眷用作津樑,普化蒼生,宏開覺路,恭申意者

為協助代天宣化,樂助印贈「靈語現真」諸大德,各呈文疏,祈求事項,伏願准予照請,謹將葵悃    冒瀆天威,果蒙呵護,得遂禎祥

    伏願

覺路宏開,慈雲廣被。凡在四時八節之中,總仗萬全之庇

    謹呈

南海古佛                                                 聖座前

南天虛原堂主席關聖帝君                   聖座前

無極禪化院院尊  太上道祖                 院前

南天文衡聖帝                                        殿前

玉皇大天尊玄靈高上帝                       御前

天母至尊無極皇母大天尊                   懿前

 

 

無極禪化院․南天虛原堂

  主:林哲三

副堂主:劉明文

  曾良雄

  鍾肇明

  鄭金發

  陳炎輝

  洪助誠

  王耀賢

  白力如

暨眾鸞下生及地方善信人等

  焚香百拜

   

天運   辛卯      十一      三十  

 

無極禪化院院尊  太上道祖                                                  中華民國1001020

                                                          歲次辛卯年九月廿四日

 

詩曰:名利莫貪善業積。邯鄲夢醒早皈依。

  欲脫冥府離煩惱。快快躬身履聖跡。

 

聖示:吾今日以「修道」為題,供世人參理。

 

  「修道」乃天下第一等大事,修道之士雖隨世應世,然修行宜克明道德,廣積陰功,因為道

德可以立己,陰功可以濟人。太上感應篇有云:「欲求天仙者,當立一千三百善,欲求地仙者,

當立三百善。」即是此理。

  人「無德不立」,欲立德,其最簡易下手之處,即在「行善」。故立德首先宜明辨是非善

惡,擇其善者而行之,不善者而改之;並能日日反躬內省,為善去惡,則自能進德矣!

然而修道者當須明悟:「身善不如心善,身德不如心德」,故行善立德,首貴乎存心,亦即是端

正心術。觀古之聖者所以為聖賢,千百年來少人能及者,不在於他們的高才博學之不可及,而在

於其心德現今世人不可及也。

  故行善立德,不應求人知,也不應邀名,更不可求報,求則下矣!因為種瓜得瓜,種豆得

豆,因果報應,歷歷不爽,正是「善惡到頭終有報,只爭來早與來遲」之差別。

  宇宙自然是大天地,而人是自然的一部分,所謂「有人,天也;有天,亦天也。」故修道以

自然為宗,凡合於自然者即合於道,違反自然者即違於道。凡事只要一勉強,即墮於人道;而融

於自然者,即入於天道。所謂天人合一之工夫,即是教人凡事應「以人合天」,若能處處以人合

天,久而久之,人自與天相應。

  故立德入聖,首宜去一「私」字。因為人只要一存有私心,存有我念,則萬善皆假,萬事不

可成。故聖人常戒慎恐懼於此,以防私心自用,私智自謀,私利是圖。果若能把持此原則,自能

不為世間物欲所迷惑,也才能明悟至理,理明才能心正,心正才行善,行善才能立德;立德才能

入聖。立德入聖雖非易事,然而若能一言一語,一舉一動,一思一念,苟無所虧,眾善奉行,自

能圓滿德行,可入聖入賢也。

  人世間濟濟眾生,夙與夜寐,莫不醉生夢死,問其為何而生?為何而死?莫不瞠目無以對!

其實,人之為聖凡,全在於己;人之為善惡,全在於心。修道者當時時從起心動念處省察,

「私」念、「我」念是否仍然充塞心中,因為無「私」、無「我」方能進入善、惡不思量,純善

無惡之狀態。亦即無心行善而自然行善,無心不為惡而自然不為惡,且善惡之念皆泯之境界也。

 

本堂主席關聖帝君降

                                                                 中華民國十月廿六日

                                                                 歲次辛卯年九月卅日

聖示:吾賜新入鸞生柯生宗和詩以勉之!

 

詩曰:柯生俊雅煅凡身。宗道深微悟妙真。

 

  和氣致祥敦禮義。凌煙閣上志揚伸。

 

又示:諸賢生皆是吾之門生,「門生」一詞之真意諸賢生不知是否明確了悟?「門生」之本意乃

 

             練習生存之道、生命護理,尋求智慧之人,不知諸賢生有否盡到當門生之本分?私欲是否

 

            日有所減?智慧是否日有所增?

 

 世間本風雲難測,韶華倏忽易逝,故諸賢生若能常以「登泰山而小天下」之高度去觀察,

 

 思考人生,就能抛棄蠅營狗苟,蝸角虛名,而過著豁達的修行生活也。

 

註解:蠅營狗苟-喻人營私而無恥。蠅營,形容貪污或鑽營的事情。

 

  蝸角虛名-喻人爭執極微小的聲譽

 

  韶華倏忽-詔華,喻年輕時美好的光陰;倏忽,引伸時間過的很快

 

自然之道                 筆王生 扶

              

藍采和仙翁 降
                                                      中華民國100年9月3日
                                                 歲次辛卯年 八月初六日

詩曰:

岸然道貌少真言 外表光鮮未必賢

性命雙修得悟後 祥光普照滿窗前

聖示:吾今日降著:『自然之道』。

第廿五章
身心修煉之方式(一)

  身心修煉之方式,主要分為陽修和陰修』 ,而陽修和陰修中,又可分為『性修

命修性命雙修

陽修三法:

陽性性修』 :即是心性之修煉,亦即是對已身靈性和智慧之修煉,修改在凡塵中的不

良習氣,然後按照己身之願力對靈性進行改造。俗云:『 人慕君子,行則小人』 一般而

言,一個未開悟之人,其身心智慧往往有許多錯誤的認知,故性修之過程,就是不斷修正

、改善,提升靈性智慧、明是非、悟真理,讓己身的後天認識和作為,皆符合宇宙自然發展

之規律。

  這些規律,有些可從科學之驗證來認知,例如物質世界的自然規律,有些則需要一個人

的靈性感應去認知,例如靈性空間的現象和規律,需要一個人不斷透過開悟,亦即明心見

』,方能得以認知

陽性命修』 :即是對肉身之修煉,此種修煉多以道家吐納氣功為主,因為要靈體清靜

詳和,首先要先平衡五藏六腑之氣息,例如若心臟氣息不穩定,心理氣息很亂,即會產生

心亂如麻之感覺,若肝藏氣息不穩定,人就容易嗔怒,脾氣難以控制

由於一個人的後天認知來自於肉身,故唯有肉身五藏六腑氣息穩定,一個人的靈性和磁場才

能穩定,不良意識方能得以糾正,這種以穩定五藏六腑氣息之平穩,來調整靈性的穩定之修

煉方法,稱為陽性命修

陽性性命雙修』 :即是綜合以上二種方法,同時對『靈性和肉身』 進行修煉,此種修

煉方式不僅效果佳,修為成功率高,速度亦快,因為五藏六腑氣息之平穩與正確的靈性認

知,二者可相輔相成,增進彼此之修為,可謂事半功倍也

 

自然之道                 筆王生 扶

藍采和仙翁 降
                                                          中華民國100年9月17日
                                                    歲次辛卯年 八月二十日


詩曰:

陌上閑雲伴仲秋 翩翩衣袂半嬌羞

俯瞰人閒千萬里 市井何如古寺幽


聖示:吾今日降著:『自然之道』。


第二六章 身心修煉之方式(二)

陰修三法:

陰性性修』 :即是透過宗教信仰來加強心性之修煉,例如信仰道教之人,於歸空之

後,他們和有相同信仰,仍在塵世之信徒就會有靈性之相互感應,則真修實煉有感應到之信

徒,他們的修煉和已歸天之靈性智慧體就有能量之交流和溢注,彼此的靈性會因為不斷的能

量反饋而得到提升

  然而一個人莫以為有了宗教信仰,未來就一定可以上天堂、或回歸各淨土。因為有者陽

奉陰違,表裡不一,實際上是表面信,但內心並不信;有者表面慈愛,但內心並不慈愛;甚

至有者對眾人講善、講德,自己的所作所為卻不講善、不講德,背後做著爾虞我詐、醜惡的

事情,則死後無法上天堂,也無法回歸各淨土

  又例如有些修行人,乃屬某一師門(如鸞門、道脈某教派、佛門某宗門、或西方宗教)

之弟子,其身心修煉就會與師門之歷代師尊、同師各弟子有靈性間之相互感應,與他們同

修、同煉、同昇,故許多人在修煉的過程中,若碰到疑難或瓶頸,就容易有心電感應、或在

定靜中、或在夢境中看到師尊、師祖、聖神、佛菩薩親自點化,此亦是陰性性修之一種

陰性命修』:即是一個人在生之時,做了許多有德之事,對他人有深厚且良性之影

響,則當其歸天之後,塵世之人就會以懷念其德澤,或以感恩之方式對其靈體進行能量會無

形中充實、且擴展靈體的能量

陰性性命雙修』:即是上述所言,有宗教信仰或有德之士歸空之後,獲得具有相同信

仰的人士或眾人對他的靈體進行能量反饋,從而使他們在淨土或靈性空間中、 靈體不斷獲得

能量支持的修為方式

  故陰修之特質,即是修行者將陽性思維意識能量,不斷的對歸空之靈體進行陰性能量之

補充,自己並從中獲得陰德之謂也

 

靈語現真

南天虛原堂聖筆王生 扶

 

南海古佛 降
                                                                       

中華民國100年6月18日
                                                                   

歲次辛卯年五月十七日

詩曰:

霞染層林片片紅 青山依舊古今同

獨躑幽徑紅塵外 如此逍遙禪味濃


聖示:吾今日降著:『靈語現真』

第三二章 把握機緣,了脫生死

  古佛曰:『常在河邊走,那有不濕鞋。』世之人身處萬丈紅塵中,難免沾染世俗習

氣,縱使你有淵博的學識、橫溢的才華,也一樣難逃業力的糾葛,生死更是難以了卻,

故有智慧之人,自然會尋真道而修,行正道而解脫也

  吾今日領極玄大元天修煉士蒞堂闡述,以悟世人。

修煉士曰:我乃極玄大元天修煉士,生於明朝萬曆年間,距今約三百九十餘年前。

我自幼體弱多病,常聽村人們講,我的病是難以治癒的,所以我對死特別畏懼,我的父母深恐

我年幼就夭折,故時常帶我抱至廟中神案下, 求神保佑加庇我長命百歲

  隨著年齡增長,我每逢初一、十五就會至廟中燒香拜神,久而久之養成了遇廟便進,逢

神就禮的習慣

  我的父母本以佃耕維生,空閒時則墾荒自耕,經年累月下,也擁有了數畝薄田,而成為

自耕農。我成年後,便下山至平地開設豆腐坊,因我所製作的豆腐硬而不堅,嫩而不酥,加

之我誠實和藹,童叟無欺,故當地人皆喜歡買我的豆腐,豆腐生意做得十分順利

  有一次,我於探望父母下山歸途中,經過一座道觀,便進去參拜,參禮完畢後,我在室

外走廊上閒覽,此時有一位面目慈祥、和藹可親的老道長,手裡拿著一疊經書,看見我後,

即向我方向而來,並微笑寒喧,聽見他的聲音,看見他的笑容,令人感到無比的詳和、無比

的親切,那種安詳自在的神態,令人神往!好像以前就認識,又好像有千言萬語難以道盡

般,令我心中頓時湧起『相見恨已晚』的感覺。

  後來,老道長以經書相贈,開啟了我的人生智慧,就這樣一個偶然的機會,讓我進入了

修行的大門,從此以後,我便常向他請益,也常常到道觀留宿靜心。

  漸漸的,我從心地上、性格上改造自己,但由於身處紅塵中,覺醒就如露水般短暫,常

常一覺不起,就隨境而去,壽終之後,因我與老道長之機緣而得以靈歸極玄大元天為修煉

士,而逍遙自在也

  古佛曰:人力與業力是一場艱苦的戰爭,也是一場勢力懸殊的戰爭,但雖然如此,

只要世人能放下自己的『貪慢』,則宿業就可慢慢斷除,最終達到解脫自在

之境界也。勉行之!

 

南海古佛 降
                                                                                   中華民國100年7月2日
                                                                      歲次辛卯年 六月初二日

詩曰:

紛紛擾擾欲何求 松下煮茗萬事休

椅坐欄旁抬眼望 巉山從未礙清流


聖示:吾今日降著:『靈語現真』。

第三三章
  看透無常,離塵歸仙

  古佛日:『開弓沒有回頭箭』,世人出生於世,就註定要經歷『生、老、病、死

的循環,然而無知者『各慾所意、迷於嗔恚、貪於財色、終未休止、哀哉堪可傷』其實

每個人皆是自己命運的設計師,因為世人創立了自己的天堂,也建設了自己的地 獄,是

創造者或毀滅者,完全取決於個人之行止與心態也。

  吾今日領紫玄洞照天仙姑蒞堂闡述,以悟世人。

  仙姑曰:我乃紫玄洞照天仙姑,生於清朝康熙年間,距今約三百餘年前。

  我於雙十年華時,就嫁給我夫君,我夫君家是開設『餑餑』舖的,『餑餑』一詞乃我們

當地用語,舉凡一切糕點、餅餌及點心類,都通稱為餑餑。

  當時風俗民情,平常親朋禮尚往來,喜慶禮品除了特別講究之外,最普遍的就是送糕

點,而這些糕點幾乎都是購自於我們這種餑餑鋪,總之,凡是逢年過節、婚喪嫁娶、祭祖敬

神、親友往來、婦女生育、老人祝壽......等,都離不開我們餑餑鋪

  我們家中精製滿、漢糕點,糕點名目繁多,製作精細,具有獨特的民族風味,當中,尤

以果餡最為精巧,其中最受歡迎的就是山楂餡與棗泥餡,而餑餑外皮有翻毛、提漿、起酥、

糟發麵等名色,當中以翻毛製作為最佳,因其外皮純白,層層泛起,稍一震動,即片片如鵝

毛,故得其名

  我的家庭生活本是平靜無波,然而好景不常在,我的夫君在我三十五歲時罹患重病,雖然

有延請醫生診治,但卻都無起色,病況日益嚴重,我雖然全力的照顧,然而沈疴難治,一年多之

後就病故了。

  失去了夫君,我從此對「生、老、病、死」之無常有所體悟,於是我開始持齋修持,不僅

在文字上的記問下工夫,在心地上的修持也謹慎不懈,若有所過失,即馬上發露懺悔,於是心中

之塵垢愈來愈少,「我執」亦漸漸如雲淡風輕,壽終之後,先至「聚善所」潛修,潛修屆滿,再

轉至紫玄洞照天精修,最後終證仙姑之果位也。

古佛曰:「今日之後無今日」,世人雖無法攔住光陰,但時間可以改造性格,可以成就事業,可

以積功累德,故只要世人能息滅妄緣,拋開雜念,未來之發展都是無可限量的,勉行之。



「覺悟佛道的正智,叫做菩提」
 

                

               佛教思想辭典-『我

作者:武邑尚邦

譯者:馮振隆

 

  漢字之心,乃以心臟之象形而作成之字,原本即指心臟。人的心臟係最為重要之臟器,而
 

「心」一字之意義即是「物之中心」、「事之真髓」。尤者,此心字為人之所以成為人之根本特

徵,故而稱之為人的真髓。據乎此,心便具有「思考、想像、推理」等意義。

  依「諸橋漢和大字典」之解釋,「心」包含以下種種意義,亦即「心」係「統合身意而使
 

生活產生持續作用之主體」,亦有「知識」、「意志」、「感情」、「意思」、「意義」、「道

理」、「道之本源」、「趣意」等釋意。

  於佛教所採「心」一字之意義,依梵語之譯,即心臟之意,有「肉團心」之義。佛教一般
 

所謂「心」之場合,係相對於色(物質)或身(肉體)而言,此即「諸橋辭典」所解釋之
 

「心即統合身意而使生活產生持續作用之主體」,含「意志、感情」等意義。

  通常把「心」視之為通俗所稱之「魂」,世間人人賴以生存而能持續其生命之主體,即肉
 

體與精神的基石。是以「心」亦有情緒上之意義在。而佛教對「心」所持之意義雖然分歧多,但

以佛教唯識論之立場而言,是屬於綜合身意之基體為「心」之表現,而並非所謂觀念論上唯心論

之釋義。

  以上所述「心」之各種釋義,其中情緒上作用之「心」,於佛教則稱之為心意識。但具體
 

稱之為「心、意、識」而個別各具其作用,卻總括來謂之「心」亦無妨。惟如將「心」視為個別

之體而釋義,則於佛教教學中採用二種分法,一為俱舍宗之說法,另一為法相宗之說法。前者列

出六種識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識),雖似互不相干,但識之事體則是一個,此

可用「六窗一猿之喻」(喻眼耳鼻舌身意之六根為通外界之窗)以為說明,亦即色、聲、香、

味、觸、法受六識個別為取之對象,即個別之認識。

  譬如人在聽音樂時,眼看著演奏者,這時耳識與眼識同時在運作,而認為識自身成為個別
 

存在,此乃錯誤之想法。否則即成為從六個窗而同時出現六隻猿猴之面孔,實際上是一隻猿猴以

機敏之動作,在幾乎是相同時間由六個窗露出他的臉。是以相同之理,識自身雖有分別,其識體

其實只有一個。後者則為「八識體別」之說,即八識雖屬個別之識體,視神經、聽神經等各有其

個別之神經中樞而同時運作,所以八識亦然能同時而運作。

  不論六識抑或八識,有種種不同之說法,而將「心、意、識」具體地分為三個,而思考乃
 

是後者之「識」。亦即心為第八識,意為第七識,識為前六識。一般所謂「心」之場合,係將上

述六識抑或八識稱之為心法或心王,而其所起之附隨作用,稱之為心所法或心所。
 

如此「心所」為附隨於「心王」而起者,又將兩者稱為相應法。(待續)

 

 

大道釋疑               叩稟生-林哲三

(叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十八))

 

本堂副主席孚佑帝君 降

林生問:論修之精進,其實旨在能注意去不斷打開己「心量」最為首要否?

恩師答:修行之人須能「安住身心」,方可不受「六塵」影響而產生「煩惱」,然而欲安住

心,需要甚為廣大之心量,若心量不夠廣闊,則難安住身心,故修行者打開廣闊之「心

量」,對提升修行層次助益甚大也。

林生問:大凡修之受侷限或阻滯不前,皆屬障礙在無法開闊己心量否?

恩師答:「心寬遍法界,心窄不容針。」心量小者,易「起執念、起分別心、起怨懟心」
 

,造成凡事「看不開、放不下、捨不得」,甚至鑽牛角尖,難以體悟來去自由、心體無滯
 

之法喜,故「心量」狹隘是障礙道修之主因。

林生問:觀一人器度如何而可端倪其修涵之層次否?

恩師答:然也。「器度」隨時會影響著一個人之思想念頭,對修行升墜具有甚大之影響。
 

一個器度恢宏者,必定眼界寬遠,不會短視近利,可廣行六度;而開悟者,其器度心量也必

然是無有邊、無有盡、無限大的。

林生問:可謂道修之難成難證,即是打不開自己的心結否?

恩師答:當然。心有所縛,即無法跳脫俗塵窠臼而隨波逐流,談何身心自在、了脫生死呢?

林生問:修而不能開心,乃人無不受「物我與識」之影響,故幾乎皆

頗易陷在一切之執念上否?

恩師答:世之人被「眼、耳、鼻、舌、身、意」所操弄,又迷於「色、聲、香、味、觸、法

」之漩渦中,己心無法自主,日久對外境更認假為真,則自然會落入「私我」之執念上而不

覺。

林生問:心本無著,著即執否?執而不放即沉迷否?

恩師答:世人步入修行大道之目的,在於出「三界」。而三界以「心」為主,聖者了悟無明

心,不著一切,取捨自在,故聖凡之別亦在於「心」也。心若染著即受惑,蕩而生執念,

執念起障性必生,進一步就會迷於其中也。

林生問:有者易患「我執、法執」、或執念深重是何因?

恩師答:乃不明「空」性之理也。

林生問:人們皆知「執著」之礙害,然就是易患難改,怎突破此心礙?

恩師答:「禪定、止觀、內觀」,皆可明緣生緣滅之理而突破執著之來。大多修行者對此

易患難改,皆是流於口說、身未行,自然難以解脫也。

林生問:以抱何心態修涵,始可漸次把「心量」打開?

恩師答:可以修涵「慈、悲、喜、捨」四無量心來打開「心量」,亦即「慈無量、悲無量、

喜無量、捨無量」;修此四無量心,首先要從捨無量心修起,有了捨無量心之修法,方

有慈、悲、喜無量心之圓滿。而四無量心不但可對治「貪、嗔、癡」三毒,亦可因修此四梵

行得度「欲界天」故也。

林生問:如何增厚德,以臻至仁至德之心懷?

恩師答:反躬自省,去諸惡而奉行眾善。

林生問:由煉就「道心、或大愛」之心懷者,彼等皆可開闊器量以去執否?

恩師答:然也。此與修持四無量心之意相通也。

林生問:由深體「慈悲與智慧」,亦最可開廣器度以化一切之執著否?

恩師答:當然。

林生問:世人欲去此一「執」,猶如打破「我身」之困難否?

恩師答:眾生有無邊的煩惱和痛苦,根源就是「無明、我執」,亦是「認假為真」之後遺症

-誤認「我」為真,誤認「四大假我」為真,誤認「妻、財、子、祿」為真。而「我身」與

「執」可謂互為狼狽,因「我身」不破則「執」難除,若能識「我身」本是假、本是無,則

「執」不生矣!故欲去「我身」與「執」實不難也。蘇軾有一首禪詩云:「若言琴上有琴

聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不於君指上聽?」明此理即知世人之執,皆是庸

人自擾也。

林生問:經云:「息念忘慮,佛自現前」。此當如何才能確實做到「息念忘慮」呢?

恩師答:亦唯實修實煉,空去五蘊,因五蘊乃因緣和合而有,本質無常、不實,故佛云:

「四大本空,五蘊非有」,在行住坐臥中若能常思維觀察,工夫孰稔自能息念無慮也。

林生問:果能煉就無心,或清淨本心,本心即佛,則量大猶如虛空,無有邊際,不可測度

否?

恩師答:然也。無心者心境詳和,無所不安,空空朗朗;本心清淨者,六塵中無染無雜,

來去自如,心量無邊故也。
 

 

『濟世施方』        

聖筆王生 扶

                  
本堂司命真君開示:

李信士叩稟(一):聽說二○一二年有大劫難?亦云有四十九天罡風劫雨、不見日月,真否?

明年回重慶老家好、或還是續留在廣東打工好?

聖示:不需人云亦云而恐慌度日,其實世之三災八難時時上演,只要汝能為善積德,則自可逢凶

化吉也。留在廣東較有發展。

叩稟(二):養兒為防老,今生是否應該結婚?亦不知與同鄉吳○○有緣份否?

聖示:汝今生是有婚姻之緣,然而結婚不為養兒防老,而是夫妻二人互相扶持共度人生也。又汝

所提同鄉之女友,未附生辰住址等詳細資料,難以查證。

叩稟(三):年底準備到上海去求佛門師父灌頂,會成功否?

聖示:灌頂乃是一種儀式,而能否真修實煉、方是證果生天之依據也。

叩稟(四):請開示今生犯那些過錯?我一定改正。

聖示:小過多矣,尤以意業較重,盼汝平日心念清淨,以養胸中浩然之氣,有助汝運途順

遂,早逢貴人。

李信女叩稟(一):信女於某月日產下一男嬰,可否請仙佛賜名?

聖示:因取名有輩份排行用字,或是長輩觀念各異之關,故汝可就近找有德之命名老師命

名。又此子生辰八字喜火、水運,忌金、土運。故取名時,姓名第二字與第三字之五行屬

火水者吉,屬金土者凶。

叩稟(二):此兒個性如何?

聖示:辛金以秋白而顯,此子生於秋天,可謂得令得時。依其命格觀之,心性上果敢有為

,胸襟格局寬廣,思考靈敏,反應力甚佳,意志力堅強,具藝術天份,易成為公眾人物。然其個

性上之缺失,乃是較不容易妥協,缺乏彈性,故從小就不可太寵溺,要以「理」代替「情緒」陪

伴其成長。因此子乃報恩而來,故須好好教育,未來可光耀家門也。

陳信士叩稟:修學-在台北行天宮拜關聖帝君收為契子,加入慈濟當終身志工、並皈依證嚴上

人。祈恩主開示在道修上之優缺點與功過如何?俾知而力求精進,可免事倍功半,甚或不放下、

反執著而不自知,恐修而罔然、枉修一場?

聖示:汝是一位勤儉、有潔癖、注意生活品質與循規蹈矩、工作認真之人,且汝待人寬厚

,可謂乃一紳士型人物。然汝雖博學多能,但觀念主觀,自視亦高,不擅處理人情事故,故比較

容易錯失良機。

  其實汝一生有貴人幫助,夙世宗教之緣深。然汝大半之事皆埋藏在心中,心房閉鎖,較沙

文主義,故易犯口舌之爭,無形中造了口業而不自知,汝若能從此面向修改,汝會是一位

修易有成之賢生也。

林信士叩稟:本人運途?(山東)

聖示:汝之個性好相處,富有魅力,但內心缺乏安全感,渴望他人之關懷,故易多愁善感

。其實人生在世,本難事事如意,故盼汝能看透。又汝今年運勢中等,明、後年較弱,四十歲

(乙未年)後有十二年大運,若多增己之善行與德行,運可開展至五十八歲(癸丑年)。又汝呼

吸系統與腸胃較弱,平日宜注意保養之。

李信女叩稟(一):外婆在陰情形,蒙聖示為善魂,尚在平民區過悠閒的日子?往生多年,不

知何時投胎?想把她保調到聚善所或靈修院?

聖示:其在陰尚可謂自由,且偶而可聽佛菩薩說法,故汝母需憂心,又個人有個人之因緣

,隨順其因緣而為較佳也。

叩稟(二):爸爸住廣東深圳,最近看其又黑又瘦,叩問爸爸得鼻咽癌的冤親債主是誰?如何

幫他和解?

聖示:汝有能力造善功時,註明迴向給汝父親之冤親債主即可矣。若汝住家鄰近之佛寺有舉辦放

生活動,可量力贊助或實際參與,並將功德迴向給汝父親以消其夙世殺業,則效果會更明顯也。

張信女叩稟:才四十歲卻白髮一堆,何因?

聖示:汝腸胃消化機能不佳,維他命B群不足,加上壓力、情緒憂煩過度之關,故早生華髮也。
 

 

堪忍夙昔典型

                                     

 

十二、夫子之道至極至大

  不容何病,不容然後見君子。-孔子世家

某次,孔子率弟子一行為遍歷諸國之旅。將往諸國拜禮並謀求職位。惜也,所到之處,皆不得正

面回應,給與一官半職。惟獨楚昭王一聞孔子適至陳、蔡之間,有意遣使聘孔子,此乃天賜良機

也。然者此時陳、蔡大夫獲悉便謂「孔子乃賢者,所譏皆中諸候之疾。今也,孔子如聘用于楚,

楚為大國,則楚必如虎添翼,吾倆陳、蔡小國必岌岌可危矣。」遂即相與派徒吏圍孔子于野,阻

其行,並絕其糧。此即所謂「陳蔡間之難」之有名事件耳。

  是時也,顏回為孔子最得意之門生,遂入見。孔子曰:「回,詩經云:匪兕(一角之犀)匪

虎,率彼曠野吾道非邪?吾何以致此?」顏回曰:「夫子之道至大,故天下莫能容,雖然夫子推

而行之,不容何病,不容然後見君子。」意即孔夫子之道至極至大,所以天下不能容納之,雖是

如此,夫子將其道推行,但不受接納,則何必擔心憂慮,反而能因而彰顯君子之道之卓越與偉大

矣!

于是便遣子貢至楚,將楚昭王聘孔子之事,予以婉謝。

孔子一生少孤,三歲喪父,十五而志於學,十六喪母,雖四處拜禮,祇專心一意為推其道而行

之,而非為謀官餬口,即使齊景公欲用之,卻也被當時宰相晏嬰杯葛而受阻,終焉告吹而作罷。

而此行雖有良機再現,亦因陳蔡間之難而不得已也,將楚昭王之聘,婉謝之。
 

此足以顯示孔子一生服膺其人生價值在乎推行夫子之道之堅忍不拔之努力,纔是彌足珍貴
 

之人生走向,令人無限讚佩而景仰之也。

世人嘗謂:莎士比亞之存在價值,不比大英帝國為低,而單獨一人之孔子亦然,其存在足

以增添華夏民族之榮耀與全人類之光輝矣。

 

 

悟理澄心                                      

 

 

十六、不能養德 終歸末節

節義傲青雲,文章高白雪,若不以德性陶鎔之,終為血氣之私,技能之末。

譯釋:

  有節操義氣的人,對高官厚祿往往是不屑一顧的,人的文章有勝於陽春白雪之曲的高尚,

但如不經過道德的陶鑄鍛鍊,則其節義不過是血氣之私行,文章則不過是技能之末品罷了,無價

值之可言。

白話注釋:

  把陶土拿來燒,才能成為光滑無比的器皿。把鋼鐵拿來鎔鍛,才能成為堅硬無比的金鋼。

因此陶鎔的意義也就在此。一切的物質都須經過磨鍊才能有所成就。人的節義雖然可以相提並

論,文章可以與白雪相比,假如不是由道德的心鍛鍊出來的節義和文章,則他的節義不過是自私

的,而文章也不過是普通的,這也許與那些俠客的義節與騷士的文章毫無差別。

句注:

傲青雲-一說學德高於一世。又有指高位高官而說的。此處是指後者而言。

高白雪-文章之格調清新而高違,比  較白雪之曲猶高之意。

陶鎔-即鍛鍊修養之意。

血氣方私-一時心情興奮的私行。

 

        『闡揚孝道』             作者:丁乾

 

  中國歷代以孝揚名的帝王-舜,父親為瞽瞍,母親生下他不久就歸西了,父親和繼母生有
 

一名弟弟,名為象。當時堯帝,有感於天災人禍頻仍,風雨失調,五穀欠收,於是請教國師:

「應推動何種政策,才能使人民安居樂業?」
 

  國師回答:「本國有一位具帝王之相的大孝賢人,如果您讓位給他,人民的生活便能有顯著

改善了。」

  堯帝聽了,就親自去探訪、觀察。當他看到舜正在放牛耕田,當時天氣炎熱,自己不戴斗笠

卻給牛戴著。堯帝趨前問他:「此是何理?」舜回答:「我如果疲累,可以到樹下乘涼休息,可

是牛可憐無法這樣,所以斗笠應當給牠戴。」堯帝心想,舜連牛都如此憐惜愛護,將是一位恤民

愛民的明君。

  舜的母親臨終前曾向夫君述明,不要再續絃,因為她憂心若是娶得一位不明究理又凶悍的繼

母,一定不會善待舜,這樣她放心不下。舜的父親對其發誓,不會再娶,若有違誓,雙眼會失

明,然而,後來仍是娶了繼室,果真兩眼都瞎了。繼母時常聯合弟弟象,想要謀害舜。有一次,

藉故要他下井裡查看為何沒有水,當舜一下到井底,立即搬拾很多大石塊蓄意砸死他,當石頭直

直落,舜很機警地在井內旁邊挖一個洞,躲在裡面,等到事情過後,才爬出來,令繼母及弟弟相

當驚訝。

  又有一次,繼母告訴舜倉庫的茅草屋頂破了,她要求他爬上去修補,

一等到舜爬上去修補,兩母子就點火想燒死舜,所幸茅屋旁有棵樹,趕緊爬向樹上躲避,再度平

安無事。後來,繼母又要他下蓮花池摘取花朵,準備想要淹死他,結果生母顯靈護佑,在蓮花池

裡救了他。

  舜無怨無悔盡心克盡孝道,儘管繼母百般陷害他,舜仍然始終如一,因而成就了大孝的美
 

譽,傳誦千古。現今社會,孝道式微,親子關係十分疏離,在家庭成員當中,大都各忙各的,很

少能靜下來促膝細談,交換心聲,促進感情交流,導致歧見日深,心結愈重,沒有信任感。當有

偶發事件發生,通常是互相指責,互控不是,很容易衍生成老死不相往來。因此,當長輩逐漸老

化,晚輩、子女不聞不問的情事激增,將傳統孝順美德視為封建遺物,恣意自己享樂,只重個人

感受,全無關懷爹娘親友的心思與舉動,長期下來,社會充斥冷漠與功利,當然社會動盪不安

了。因此,我們每一個人都要學習舜帝無盡的大孝,對父母親克盡奉養職責,使其頤養天年,對

社會弱勢族群,也以財施或行動關懷、訪視,捎上一分熱熾的助人情懷,如此人生才是正向而有

意義。
 

 

心(廿九)                   作者~丁乾

 

金剛經云:「應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住

而生其心。」茲將經句一一扼要簡述,但能用心深體之、力行之,以期融入時空,將可蒙受不可

言喻之獲益。

「應如是生清淨心」-乃言喻修須悟「清淨自性,本自具足,本無塵勞」,就應該這樣來顯現出

你的清淨心。

「不應住色生心」-不應該在萬事萬物上起心動念(起妄想、分別、執著、憎恨愛染等貪

著之心)。

「不應住聲香味觸法生心」-也不會「住聲、住香、住味、住觸、住法」上而生分別
 

、執著、憎愛之妄念(不為六塵所縛、妄念不起、煩惱不生)。

「應無所住而生其心」-此句乃言喻應「即相離相,即念離念,如鏡照物,來去不著,而唯顯
 

現出清淨心」。

  我們之所以會污濁己心,且為何畢生會不斷累積塵垢不堪呢?其實皆乃心之有所「住」也
 

;而最所冀望修達「無所住而生其心」,無所住,即是「無住」也。修行淨靈之目的,即是要求

令心做到「無住」而常自在。

  「住」者心著,著者垢也、污濁也。何以住?主患在「六根」著「六塵」(色、聲、香、

味、觸、法)而陷住在「妄想、分別、執著、憎愛」上,怎不令心妄念不休、煩惱不已,於是憂

傷、痛苦不免接踵而至,亦將益日日著念深重。「念」即是儲存在阿賴耶識之「種子」,種子就

會生芽、這就是我們為何總是會淪落在有生死之六道輪轉而永無絕期。

  「無住」者何?蒙聖示:「無住即是無染著,亦即不染著於有形世界的名利、財富、慾念、

世俗價值觀せせ等。」是以,修行者皆須認知「無住」,且必須自我嚴格要求要能鍊就之功課,

大凡修而能鍊就此心於「無住」者,其實就已幾近臻契「無心」之心境矣。

經云:「此心即無心之心。離一切相,眾生、諸佛更無差殊。但能「無心」,便是「究竟」。學

道人若不直下「無心」,累劫修行終不成道,被三乘功行拘繫,不得「解脫」。」所以,我們都

須以「無心」為修行的根本。「無心」是心中無七情六慾、五蘊六塵等一切貪染;「無心」是不

著相、不執空,不執惡亦不執善,亦不受喜怒哀樂所感,更不受物情慾利所困惑,令心一無所

住。

  本心自性,清清淨淨,空無一物,不容許有一念之執、一塵之染。修行若不識這本來無一物

的本心,既不識本心,哪任你再怎麼研理念經皆無益的,就因為不知心,所以也就無法開啟內在
 

清淨的本心。

  一念清淨,即是聖佛;一念清淨,即法身顯現。讓我們都能誠信做到「念念清淨本心,時時

護持如來清淨本心。」果能如法而信受奉行、而忠貞不渝,聖佛常駐心頭坐。共勉之!
 

 

自己決定『心』的温度               文/柯若釩

  

  他,是一位白髮蒼蒼的即將退休的老教授,在學生畢業的最後一節課時說:「這是我給你
 

們上最後一堂課了,這是一堂簡單的實驗課,也是一堂深奧的實驗課,我希望你們以後能永遠記

住這最後一堂課。」

  教授說著的同時,取出一個玻璃容器,注入了半容器清水。教授把盛水的容器放進一旁的
 

冰櫃說:「現在我們將它製成冰。」過了一會兒,容器取出來了,裡面的水凝結成了晶瑩剔
 

透的冰。教授說:「○度以下,這些水就成了冰,冰是水的另一種形態,但水成了冰,它就不能

流動了。」

  現在,我們來看水的第三種形態。」教授邊說邊把盛冰的玻璃容器放在酒精爐上,並點燃
 

了酒精爐。過了一會兒,冰漸漸溶化成了水,後來水被燒沸了,咕嚕咕嚕地翻騰出一縷縷乳白色

的水蒸氣,在實驗室裡靜靜地氤氳著、瀰漫著。過了沒多久,容器裡的水蒸發乾了。教授關掉酒

精爐,讓同學們一個個驗看玻璃容器,說:「誰能說出這些水到哪兒去了呢?」

  學生盯著教授,他們不明白這最後一堂課,學識淵博的教授為什麼給他們做這個最簡單的
 

實驗。教授看著那些不願回答這個問題的學生說:「水哪裡去了呢?它們蒸發進空氣裡,融進藍

藍的遼闊無邊的天空。」教授微微頓了一頓又說:「你們可能都覺得這個實驗太簡單了,但是

......」

  教授口氣一轉,嚴肅地說:「它並不是一個簡單的實驗!」

  教授瞅了一眼那些迷惑不解的學生說:「水有三種狀態,人生也有三種狀態。水的狀態是
 

由溫度決定的,人生的狀態是由自己心靈的溫度決定的。」

  教授說:「假若一個人對生活和人生的溫度是○度以下,那麼這個人的生活狀態就會是冰,

他的整個人生境界也就不過他雙腳站的地方那麼丁點大;假若一個人對生活和人生抱平常的心

態,那麼他就是一掬常態下的水,他能奔流進河流、大海,但他永遠離不開大地;假如一個人對

生活和人生是100℃的熾熱,那麼他就會成為水蒸氣,成為雲朵,他將飛起來,他不僅擁有大地,

還能擁有天空,他的世界和宇宙一樣浩瀚廣大。」

  教授微笑著望著他的學生們問:「明白這堂最簡單的實驗課了嗎?」

  「不,這不是一堂簡單的實驗課!」學生們異口同聲地回答。

 

『一位台灣小女生的公益事蹟』              文/黃東煬

                               

  沈芯菱曾經寫過一本書:一百萬的願望!

  她出名極早。12歲(小學六年級),就在網路上架設免費的線上教學平台「安安」;14歲
 

(國中二年級),因為看到柳丁賤價,向報社投書,最後與農委會打筆仗,在大眾媒體前一夕暴

紅,迫使政府改變立場,並推動了「全民吃柳丁運動」;至@歲,她將關懷的範圍擴及更多的

弱勢團體、青少年、原住民和台灣媳婦;A歲,她背起了相機,深入台灣大街小巷,去捕捉社會

底層勞動者的影像,最後累積了B萬張她稱為「草根台灣臉譜」的圖像,跨到對岸北京奧運辦

展。

  {讀者文摘}亞洲版稱她為「少女慈善家」,她的故事還被載入國中教科書。

 C 21歲,正是台灣許多年輕人還賴在家的年紀,她卻似乎過了一個高轉速的公益人生。人們
 

看她,或者讚歎說:太優秀!然而,她卻說自己平凡「我是一個攤販、一個庄腳小孩。」

  小六開始做公益!賺300萬,280萬拿去助人。

  「(鐵皮屋)之前真的很熱,下雨又會滴水せ」盛夏,我們來到沈芯菱在雲林斗六的家,
 

她與父母住的仍然是她幼時省道旁的鐵皮屋,只是裝了冷氣,也大了一些。沈芯菱這些年考了超

過V張電腦證照,靠數位技能為企業搭設網站,加上參與公益演講等外快,總共賺了近300萬元,

然而其中有280萬元都投入她自己推展的公益事業,而不是換掉在鐵皮屋內的家具。「因為我的成

長背景,讓我更加感同身受,」沈芯菱表示。

  在她出生之前,本來家裡的環境還自小康,父母親開了一間小型家庭式的裁縫加工廠,但
 

年代間,台灣抵擋不住匯率升值壓力,造成紡織業爆出走潮,受到拖累,小工廠倒了還欠了債。

因此沈芯菱從襁褓,就跟著父母試過各種謀生方式,曾經一家三口和狗籠擠在一輛小車,也曾經

擺攤躲警察。

  看到父母日夜奔波、金錢迫人,讓她比同齡的人都早熟。「很多人都很好奇為什麼我從小
 

學六年級就開始要立志做公益?因為我自己小時候跟著擺攤,沒有上幼稚園,上國小根本趕不上

進度,之前,我都只能自己練習寫舊報紙。同學拿原子筆寫作業,我只敢拿鉛筆去練,為什麼?

便宜。然後,練好後,可以趕快擦掉再寫一次,所以常常會被同學恥笑。」

  「老師都會說教育是改變貧窮最好的方法,可是我看見的卻是,如果教育只有菁英教育,
 

像我們這種窮孩子要拿什麼翻身?」

  投書報社救果農!掀起買柳丁、救農民熱潮

  那一年,沈芯菱鷛部A家貧的她,小學第一台電腦,是母親當掉少女時代攢下的玉鐲去買
 

的,「因為再苦,也不能犧牲孩子學習的機會。」沈媽媽說。

  剛接觸電腦與網路的她,看到種植文旦的阿公,沒有因為盛產而高興,反而為了收購價格
 

過低而苦惱,她想起,看過人家在網路上賣東西,就「憑著一股傻勁試試,」她上網查企業電子

信箱,用小學四年級生的天真口吻寫道,「我阿公種的文旦很好吃,有需要的可以來訂。」本來

只是姑且一試的想法,沒想到薴悀妨寣A家裡真的接到企業訂單,當場全家人喜出望外,尤其是

阿公,「他一直問,是真的嗎?」「我第一次發現網際網路的力量!」沈芯菱表示。

  後來,父母在鐵皮屋開的小雜貨店,因為斜對角開了間超市,生意一落千丈,沈芯菱提議
 

父母回到縫紉本行,她自學摸索建立一個企業網站,接受訂單;一年不到,家裡的生意也平穩下

來。

  國中二年級的時候,她投書報社,說柳丁賤價傷農,卻被農委會發文反駁國中小女生的話
 

不可信,「我請媽媽到附近的農戶拍照,我架設網站,提出證據。」這個反擊,最後迫使政府改

口收購,社會也掀起一股買柳丁救農民的熱潮。

  「原來,小小個人的力量,可以拓展到無限大,」這些經驗,是她日後利用網路做公益的
 

起點。

  自製免費教學網!兩岸使用者,已逾350萬人

  國小六年級,她因為自己沒有錢補習,又羨慕班上同學熱烈討論著當時流行的線上教學,
 

竟然為那些沒錢補習的同學架設了「安安免費教學網」。

  第一年,為了籌措架站的費用,她接了薿a公家網站設置案,租了伺服器;接著,為了自
 

製教材,她到處向人借課本和參考書,到圖書館、書局找資料,每天都去瀏覽不同的網站,看人

家怎麼搭配音效與動畫,怎麼發展題庫,然後自己動手製作內容。她也善用熱心網友的力量,邀

請許多教師免費提供他們自製的教案。

  這個網站第一年就有t萬人上線使用,「我接到單親媽媽說,「謝謝妳,我的孩子功課進
 

步了!」有誰會想到,一個鸕酗p女孩的教學網,竟然可以影響兩岸?安安免費教學網迄
 

今在9年間,累積了超過350萬兩岸使用者,{商業周刊}總編輯郭奕伶的2個孩子,也曾多次使

用這個網站。

  沈芯菱有一次拜訪一位蚵農阿嬤,老婦的手指被牡蠣割傷,卻笑咪咪戲稱,流出的紅色鮮
 

血是「紅包禮」,有牠才能賺錢為孫子付學費。底層草根工作者的勤苦韌性,讓她反思:「他們

不是失敗者,為什麼要把曾經赤著雙手奠基好社會基礎的人,移到金字塔的最低層,讓貧窮繼承

貧窮?」

  為社會底層發聲!讓弱劫者翻身,擺脫貧窮

  就像是孟加拉社會企業家尤努斯(Muhammad Yumus)在年近40歲回到故鄉,發現貧窮的底層
 

工作者,因為缺乏生產資本,被高利貸剝削,因而設立了窮人銀行。才21歲的沈芯菱,深刻思索

貧窮背後結構性不公義,她不是用理論去批判,而是用行動去改變。這位台灣的小尤努斯,對成

功有一套她自己的定義:「成功,不是你贏過多少人,而是幫過多少人。」

  她更思索快樂定義,「不快樂的人是因為沒想過要帶給別人快樂。」

 

 『世上並無可恨之人』            文/李婉婷 

 

  世上並無可恨之人,這星期才領悟到這句話,並開心的感覺到自己不會再恨人,不會再和
 

人爭執,誰知今日卻來了一個魔考(我自認為魔考),並且一考就倒!

  先說說我的感悟吧,為什麼要說世上並無可恨之人呢?首先看了將近半年的聖書鸞書,自
 

覺領悟到很多東西,也明瞭一個人的脾氣修養是多麼的重要。

  對己來說,生氣傷肝,影響健康。九天司命真君形容的好:生氣的人,頭上冒出三丈火,
 

人一生氣,氣得雙腳發軟,站不住,就暈倒了,所以腦筋斷裂(高血壓)都是火氣上升,形成一

股風暴(中風),令人顛東倒西,站立不穩。電壓太高,電線承受不了,自然走火,發生火警毀

屋(人體),或保險絲燒斷停電,人也就不保險,無光而死亡。人的精氣有限,好像一桶瓦斯,

天天在燃燒,一旦生氣--瓦斯桶爆炸;則精氣盡失,所以「生氣」則是氣死(去死)、死氣

(死去)!

  另外還有個重要的就是傷財!佛說:嗔心燒毀功德林。功德是什麼?簡單的說就是我們這
 

輩子的福分、錢財以及來世的福慧資糧。所以說要成功修成仙成聖,脾氣這關不過是萬萬沒可能

的,因為再大的福報和功德,都被脾氣燒毀了。所以脾氣大、愛亂發脾氣的人,絕對是存不住錢

財的!

  對他人來說,若一個人心胸狹窄,愛斤斤計較,凡事寬於律己、苛於待人,有臉說別人沒臉

說自己等等,他這個人自己也會活的不開心。為什麼呢?因為私心太重絕對會讓他周圍的一切美

好都遠離他,到處結不善緣。他會承受他的果報,會家庭、事業、人緣等等都不順。若再加上恨

心及口業,還會下地獄去受苦刑。所以已經很可憐了,為什麼還要恨他呢?是他的無明造就了他

的痛苦,他不瞭解這些因果,不去改善他的心,一直沉淪下去,他會活的很痛苦,甚至也許下地

獄受酷刑。所以我認為世上並無可恨之人,有的只是可憐之人。

  當一個人對你發脾氣的時候,你應該立刻警醒,這個人是想來你的功德林點火的,你不要
 

上他的當,不要讓他得逞,絕對不能生氣和他大吵。我也開始明白到這輩子在事業人緣不顯、貴

人不顯、孤立無助、總被人背後攻擊指責,是因為我上輩子仗勢欺人,苛於待人,心胸狹窄,瑕

疵必報!所以這輩子才會如此獨來獨往。我懺悔過去所做的罪孽,並發誓這輩子永不再犯仗勢欺

人的心態及行為!友善待人,儘量與人無爭。

  雖然內心有這種認識並下決心修好脾氣,但今天卻發生了一件令我火冒三丈的事。為了一
 

件極其不起眼的小事,因忍受不了同事不停的責難,以及對她好言相勸後還責罵不停的我,還是

放棄了修忍和她大吵起來,並且一發不可收拾,雙方越吵越凶,什麼難聽的話都罵了出來,就差

沒打起來。大犯口業!

  今天才發現要修的忍辱真的好難,才領悟到若一個人忍辱修成,那離成仙的距離也不遠了
 

。如何才能做到別人不停罵你不回嘴?甚至打你不還手呢?真的好難啊!現在才能領悟到彌勒佛

及釋迦牟尼佛是如何的偉大!

  世上並無可恨之人,道理明白,可做起來難。我的修養還是如此之差,一考就倒,真是爛
 

假金就怕火煉。我的修心之路是如此的漫長,我現在只能努力的儘量做到別人罵我,我走開的狀

態修行,但我會用一輩子的時間去修好脾氣,慢慢的磨圓。因為這發脾氣真是損人不利己!

 

車禍奇談              文/愚誠

   

  二年前98年底,後學將入年終佛堂法會服務,當天出了車禍毫髮無傷,還慶幸上天慈悲護

佑無事。當晚進了佛堂,服務文書項目,在文書室靜寫入班名單時,心閃了一念頭,早上車
 

禍竟然平安,該不會是一種預警!當前大劫頻頻,大環境時有不測、風火災厄緊至,而個人業障

大概一一憑運程強弱索討,那有那麼「好康」永保安康?接下來動念想著:「若果真如此,今後

三天法會所作的功德,全迴向索報前來的冤親,並且懺悔自身宿世的作為......。」法會結束特地

至佛桌前再「心唸」一次。

  近月餘都無事。在N日後,午休來了一個夢:夢中有人憤怒向我嗆聲(不知說什麼?)夢
 

中三妹便說:「好啦好啦!就還他一五○○元。」我正思索不到5秒,那人更生氣的大喊:「不

用了,不用了。」這時外頭來了(已歸空)一位坤道前輩,穿紅衣,口中說著「我要來看後學

せ。」夢就止了。夢醒時,心中嘀咕著「要出事了」。

  三日後,竟車禍,還好皮肉傷,自個兒買藥來擦,痛了二個月,醫藥費竟然是一五○○元。

  「迴向」很重要,平日所作點滴好事,上天不差的記錄,我們每人都有一冊功過簿,如存
 

款。你自己不作迴向,人家要來討債,沒得討,就搞你事事礙心,件件乖舛。不還人家就撞,事

來磨,小事可擋,大厄難償,搞的你影響生活品質,難過日子。磨得過的,本性更淬煉、更光

采、厲練更顯豐富;磨不過的,怨天尤人,甚至退道毀謗。

  該迴向的,陰陽兩利,所謂「無債一身輕」,作的不多,還得少旳,上天借機磨練磨練也

挺好。

  「行功立德要趁早,免得業力隨後討」,更要植福。因「福報相隨好,事事沒煩惱」。

 

認識諾麗的療效

 

呼吸道之旅(續前)
  

  我有許多罹患氣喘的小孩和成年人,他們在服用諾麗汁後,就不用隨身攜帶噴氣式藥物了。

諾麗還可幫助治療支氣管感染,減緩腦性麻痺孩童氣管分泌黏液。目前我的病人中,已經沒有人

患有氣管方面的問題了。我曾和全國各地,罹患慢性支氣管炎以及肺氣腫的病人談過,只要服用

諾麗汁後,他們就減少補充氧氣的次數了。

中樞神經系統之旅
  

  現在我們來到腦部。諾麗對腦部的幫助很大。所有我們已知的神經傳導,都是透過細胞壁
 

接受器來作用的。諾麗汁藉著加強調整接受器的功能,思考的速度可以加快,情緒也會更穩定。

  諾麗增加血清素的數量(用以產生血管收縮及改變神經細胞功能之製劑),可以消除沮喪
 

感及睡眠問題。諾麗對許多種頭痛也十分有效。舉例來說,偏頭痛通常與過敏有關。諾麗可治療

過敏,當然可以治療因過敏引起的偏頭痛。諾麗汁可以幫助治療引起慢性頭痛的鼻竇炎;諾麗汁

和緩肌肉痙攣的情形,因此可以減緩因肌肉收縮而引起的頭痛;諾麗汁可以清除毒素,因此可以

減緩因毒素引起的頭痛。我現在還未提到,因內分泌腺和生殖系統引起的頭痛,但是諾麗透過肝

臟平衡荷爾蒙,並影響荷爾蒙接受器的功能,它治療了我太太的月經性偏頭痛。此外,諾麗還可

以幫助治療,那些有學習困難以及罹患ADD症的小孩。      (待續)