中華民國100年十一月號 179期
<目次>
十五週年慶暨靈語現真繳書天廷一天法會程序
冬令救濟
自然之道/奉旨著作
靈語現真/奉旨著作
佛教思想辭典/馮振隆 著
大道釋疑
濟世施方
點燈祈福
體天弘道
歡迎加入虛原弘道基金
社會救濟活動專欄
孝道篇
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
奮鬥不懈/丁乾
心(廿八)/堂主
知足歌/胡慧儀
人要事磨刀要石磨/吳元昇
面對人生逆境／沈世豪
反省是勇敢改過是智慧／陳文憲
芳草事蹟／本社編輯委員會
樂助建館基金檔案明細表
各項贊助功德
健康常識－認識諾麗的療效
『了悟性命雙修』 本社資料室 提供
夫學之大，莫大於性命，性命之說，不明於世也久矣。 何謂之命？先天至精，一炁氤氳
是也。然有性，便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天則謂之命，在人則謂
之性，性命實非有兩，況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。
易曰乾道變化，各正性命。中庸曰天命之謂性。此之謂也，迺玄門顓以氣為命，以
修命為宗。以水府求玄立教，故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不如命。禪家顓以
神為性，以修性為宗，以離宮修定立教，故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知
性，豈知性命本不相離也。（待續）
『自然之道』 聖筆王生 扶
藍采和仙翁 降
中華民國100年7月23日
歲次辛卯年六月廿三日
詩曰:
歲歲百三六五天 醉生夢死舞蹁躚
曾經多少霜和露 盡做尋常陌上煙
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第廿三章 死亡之種類-身死心不死
身死心不死者，大多為在生之時有宗教信仰、或有修煉之人。這些有信仰、有修持之
人，往往在生之時就看清人生，他們不會偷、盜、搶，也不會在俗塵中因享樂而留戀，他們
平日講仁義道德，有慈愛、悲憫、良善之心，經常做很多大善之事、積德之事。
只有內心中有『德、信、慈、善』之人，對死亡有正確認識之人，才能在面臨死亡時，
呈顯安詳自在、心境平和，因為他們將『死』視為是新旅程的開始，是進入新世界的開始，
對言些人而言，『死亡』乃是一件美好之事。
人之死亡，是依『地大衰竭、水大衰竭、火大衰竭、風大衰竭』之過程：
地大衰竭－是指身體衰竭，身體漸漸不聽使喚，無法隨意志活動，說不出話來。
水大衰竭－是指眼淚、鼻涕開始乾涸，三個丹田的水，往下歸於一（三個丹田是指上丹田、
中丹田、下丹田。上丹田在腦腔，即松果腺、頭頂輪；中丹田在胸腔羶中穴，即心之所在；
下丹田在腹腔，即下腹部之處）。
火大衰竭－是指人之體溫逐漸下降，熱能從四肢尖端散發出去。
風大衰竭－是指呼吸逐漸微弱，最後完全停止，只剩下靈魂意識體。
他們在死亡時，往往會感覺天暗下來，靈魂瞬間穿越了『陰陽界』和『黑洞』，然後旋
轉起來，在旋轉的過程中，他們心境安詳，沒有恐懼，接著天霎時亮了，出現一片光亮（此
光亮可分四種類型：極白之光、極黃之光、極藍之光、極紅之光。出現此四種極光，即是本
尊之光，見到本尊之光，其實就是見到『自性、己身佛性』，光即你，你即光，此光永不消
失，即刻成佛）。然後，見到他們所信仰之人－天尊、佛、菩薩、上師、天使、阿拉、本尊
等等，接引其歸位，他的靈魂即進入了高智慧的淨土空間，脫離了『輪迴』的痛苦，此種之
『死』，才是真正之『解脫』也。
『自然之道』 聖筆王生 扶
中華民國100年8月13日
歲次辛卯年 七月十四日
詩曰：
青山不老志難酬 夢醒邯鄲總是愁
入世誰能超物外 不如跨鶴踩雲頭
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第二四章
真正的幸福人生
世之人皆望自己的人生能幸福、有意義，而所謂的幸福，大體上可概分為下列二種情況：
一、物質上的幸福：每一個人皆有自己的必要生活標準，此乃人之常情，亦是正常的，此即
『道』也。
二、精神上的幸福:這是一種心靈深處愉悅、平靜、昇華之感受，也是真正有價值、幸福的
人生。一個人不是因為擁有黃金、鑽石才會感到幸福。例如一位植物人，縱使其擁有價值連
城的黃金、鑽石，他也不會感到幸福的。
物質世界的幸福，不但短暫、有侷限性，而且在追求的過程中還會伴隨著磨難和痛苦，
最後導致心靈受壓迫，產生不幸福的感受。例如一個人在工作中獲得升遷，當下他會感到十
分幸福，但是經過一段時間後，就極容易因工作壓力、管理壓力，甚至職場競爭，小人排擠
等，衍生種種的痛苦和困擾，幸福感逐漸消失，無法永恆存在。
世人若能真切看透此項『真理』，才會眼界宏觀、意志堅定不移的修煉身心，而修煉身
心的第一步，就是不能在追求物質、逐鹿名利的漩渦中讓靈魂迷失方向，受到紅塵的污染，
因為一個不淨的靈魂死後，不僅己身會在地府受苦，還會影響後代身心健康和成長與發展，
這種影響一般會有三代轉世的業力，即要經過三次輪迴，方能糾正轉變。
其實修行與追求幸福是一致不相悖的，只是目標更遠大、追求更永恆完美的幸福。然而
修行需要有耐心、有毅力，而此恰是現今世人最弱、最劣根性的一環，因此絕大多數人安於
現狀，放棄追求。
修行不分先後，關鍵在於要在心靈深處『深信無疑』。只要一個人有追求永恆幸福的意
識，能確實『定靜』，則不好的心性與靈魂的污穢處就會慢慢減少、消逝，靈魂層次就能更
上層樓，並逐漸昇華也。
『靈語現真』
南天虛原堂聖筆王生 扶
南海古佛 降
中華民國100年5月14日
歲次辛卯年四月十二日
詩曰：
票號錢莊業務興 文韜筆墨塑精英
迍邅塵世不迷惑 重義學儒性理清
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第三十章
學儒躬行，德業自彰
古佛曰：人性之美，莫過於誠，因『誠』乃一切善法之根源，故＜中庸＞有云：『誠
者，物之終始，不誠無物。』故若世人能竭誠恭敬，具足信心學法，必能與道相應，感
應成就也。
吾今日領地府七殿文判蒞堂闡述，以悟世人。
文判曰：我乃地府七殿文判，生於清朝道光年間之山西、平遙縣，距今約一百六十餘年。
我先祖乃經商致饒，後因遭逢戰亂而家道中落，因我家世業商，故我成年後，即學賈於縣內
錢莊，學成未久，該錢莊即因經營困境而歇業。為了謀生，我經同鄉摯友推薦入一票號工
作，該票號財東資產雄厚，所開辦之票號、錢莊、商號，遍佈全國。票號、錢莊、商號，在
當時皆甚為氣派，在雇用人員上，亦甚為嚴格，除了要有能信任之保薦人外，還要通過嚴格
的業務考核，合格者方能錄用。
我經邑人介紹入票號，因我精明幹練，對票號之經營與獲益貢獻甚多，故漸為主事者所
器重，職務節節高升，我平日為人極重義氣，於事業有成後，不忘當初薦我入票號之保薦
人，而我摯友中年即因病亡故，我當時即主動負責贍養其妻兒子女十餘年，直至其子長大成
人，能自謀生計。
我生於局勢動盪、變故頻生之時代，許多商賈因經營失措而導致失敗，然而因我對主顧
十足信義，又能獨具遠見，應付得當，所主管之票號，不但未有損失，還能獲利增值，足堪
安慰。
我雖洽商，但好讀儒生性理諸書，有所得故，即膺而躬行之，而所與交遊者，亦皆當時
知名人士。我凡事知足、包容、善解，不論外在境界再忙，也不太會影響我平靜的心靈。
晚年時，我閒居故地，造福鄉里，樂善好施，壽終之後，因在世時之德行而得入『聚善
所』潛修，潛修屆滿，即被派任為地府七殿文判至今也。
古佛日：水能隨方就圓，所以隨境自在，水愈深，愈能包容萬物，也愈平靜無波；
縱使偶有波動，亦是僅在一時，世人身處功利浮華的環境中，若能學習『水』之德性，
則自能順心無礙矣。勉之！
中華民國100年6月4日
歲次 辛卯年五月初三日
詩曰：
舊事紛紛又一年 驚風驟雨奈何天
如能商借輕風羽 願化塵埃一朵蓮
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第三一章
有為有守，心性清明
古佛曰：大學有云：『言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。』意即說
話若違背於道理，他人亦會以違背於道理之語回應；財貨背於道義而得者，亦會背於道
義而失去。故口才好，不如口德好；愛財不如愛德，德盈，自然福祿至也。
吾今日領註生娘娘駕前侍女蒞堂闡述，以悟世人。
註生娘娘駕前侍女曰：我乃註生娘娘駕前侍女，生於清朝咸豐年間，距今約一百五十餘
年。我出生的家鄉羊樓峒一帶多山，晨間雲霧繚繞，向晚彩霞斑斕，加上氣候濕潤，土壤肥
沃，因此非常適宜栽植茶樹，所生產之紅茶飲譽四方，而我家中即是當地眾多園戶之一。
每年到了春天茶芽初發之際，我們就會在谷雨之前摘取嫩芽，然後用曬墊舖曬，曬軟後
合為一堆，用腳揉踩，去其苦水，踩而又曬，之後再加布袋盛貯築緊，待其發燒變色，使之
上汗，上汗之後，再曬至乾燥，即為成品。紅茶成品製成之後，必須將茶葉以竹器貯存，等
待客商收購，有時我們亦會將茶葉送至客商處出賣，因當時我家鄉產茶業極為興盛，因此有
『男工篩茶、女工揀茶，日夜笑歌市中、聲如雷、汗如雨』之寫實形容。
我的生活本是平淡如常人一般，但因我有一位姑姑出家為尼，因此引發我對宗教極大之
好奇心，農閒之際，我常會至廟中找姑姑閒話家常，並於殿中參拜。我姑姑即會趁機由淺入
深的講述：因果報應的故事與簡易佛法，在姑姑潛移默化的說法下，我於懵懂懂懂中逐漸明
瞭行善、布施、積功累德與修行的重要性。之後，我開始誠心的禮佛、念佛，也很真心的懺
悔累世的過錯與所造的罪業，雖然家中生活並不寬裕，但我在生之時很能知足，也懂得安貧
樂道的道理。壽終之後，因心性清明，被安排至『聚善所』潛修，因我與註生娘娘有緣，故
於潛修屆滿，即被派任為註生娘娘駕前侍女一職也。
古佛曰：『要得富貴福澤，乃依天理主張，由不得人；要做賢人君子，乃依世人主
張，由不得天。』一個人之心性是否能夠提升？完全掌握在個人手上，也是即刻就可做
到之事，故世人莫沈緬於過去，而應放眼未來，好好把握現在，畢竟日月既往，乃不可
復追也。勉行之！
佛教思想辭典－『我』
作者：武邑尚邦
譯者：馮振隆
就佛教教義而言，所謂 『我』，有『實我、假我、與真我』等三種區分。茲分別說明如
次：
首先談及『實我』，實我一向為佛陀所否定。佛教主張無我，或非我。茲從語源加以深
究，atman一字係由an即呼吸之意轉變而成，它隱含生命之意，漸而演變成含有身體、甚或與
他我相對之自我，尤與非我相對之自我之意。
如此探討語源之問題，於物而言，該語含有物之本質或自性，或萬物之髓或本體，甚或
人之生命現象所潛在之本質之意。此種『實我』為佛教以前upanisad哲學所力言之說，婆羅
門教亦如是說。所云實我，即『常一主宰』之謂。我即自身常住與他物並無任何關係存在，
而具有其單獨之存在性，其活動時持有自由自在之力。即使死亡也不改變靈魂之古代想法有
其共通之處。是則『我指』一切依我而操緃、而支配、而生存。
佛陀對此種『實我』之思維提出『非我』之主張，即以『諸法無我』予以揭示。佛陀就
五蘊即色、受、想、行、識加以闡述。蓋人之生存亦即五蘊（五要素）假和合之『無我』而
形成之假存在。
不過強調此點之佛教徒，反而執著於假和合之假有，竟而忘卻要素之分析在於除去『我
執』，並無視對人生存之認真、之努力，而造成人格之喪我。茲為將此情形加以匡正回復，
而有為外道所排斥之犢仔部、之補特伽羅。此乃將存在依精神或物質之諸要素加以分析，進
而將雨者之結合加以思考而為之者。以此立場，亦有可能成為一種自我之執著，所以為救無
我，遂有緣起的『施設我』、『假我』之主張出現。
因為如此這般，佛教教義於今日便無視『我』自身而以緣起為法做多方探究，如空性、
如來藏、佛性等均為『私』之追究而為之名。
再者，『真我』亦即『大我』，亦即最高之我之謂。此乃佛果之德而名，此乃已達
『悟』之境界，即『涅槃』，亦即離一切之繫縛，完全『解脫』而自由自在之謂。
（附記：本篇以摘錄式刊載。）
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十七)）
本堂副主席孚佑帝君 降
林生問： 何謂『妄』？
恩師答：凡虛偽不實或非份之念，皆可謂『妄』。
林生問： 凡心著皆屬『妄』否？
恩師答：亦可如此言之。
林生問：經云：『眾生所以不得真道者，為有妄心……』。哪去不了『妄心』，就無以成 聖佛仙真否？
恩師答：有『妄心』者，名聞利養、貪嗔疑慢、憂悲惱苦一籮筐，凡此種種皆是輪迴之因，而非解脫之道，對這些如幻之樂越貪執，只會被輪迴漩渦裏得愈緊，當然欲成聖佛仙真難矣！其實塵世間之一切不過是顛倒夢想而已，故有『夢中明明有六趣，覺後空空無大千』之比喻也。
林生問：大凡有妄心，此指患何心著而言？
恩師答：心著世間『酒、色、財、氣、名、利、恩、愛』而生邪思妄想之謂也。
林生問：凡起妄心，即易驚其神，著萬物，生貪求否？
恩師答：世之人只要有非分貪妄之心，則識神就會被驚擾，並對六欲心馳神往，進而著受其中，樂不思蜀，且貪再生貪，追求之念無有止境也。故清靜經云：『既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，旣著萬物，即生貪求，旣生貪求，即是煩惱。』世人若能從清淨經感悟，即可知『清靜』就是『道』也。
林生問：妄之來，主起於受『物我』影響之關否？
恩師答：妄之來，主因不明世間一切皆為緣起之關，亦即一切事物皆是依賴各種因緣條件而生起，若因緣條件消失了，事物也就不存在（消滅），故而受外境所迷而生顛倒妄想。
林生問： 心著物我者，識念生焉，可謂一切之識念，都有可能引生『妄心』否？
恩師答：然也。妄心簡言之，即是『私欲心』，世間一切酒色財氣、名利恩愛本乃『中性』之物，然世人在六根（眼耳鼻舌身意），照見六塵（色聲香味觸法）時，因有私欲心染著，故而對境生起『攀緣、主宰、非份之想』，則識念。
林生問：倘若起妄心，卻不生貪求，無貪求則無煩惱、痛苦之來否？
恩師答： 既起妄心,心即已迷亂顛倒,處此境地,如何不生貪求?如何平靜無苦惱之來乎?
林生問：心起識念，即是起心動念，所以修所注意者『心也、念也』否？
恩師答：然也。 心若能精進地去除執著，而『視、聽、言、行』也皆能不夾帶好惡色彩或貪著，則煩惱痛苦和貪嗔將永遠斷除也。
林生問：日常行住坐臥，當如何『存養』與『注意』此心不起妄？
恩師答：常起覺照，不隨境轉。
林生問：有者雖努力修行，然若患『著我、為我』而不自知，此患『我執』而修有何不宜？
恩師答：患『我執』而修，即會有所『不捨』，就難以達到解脫境界，故修行人應當在面對世俗繁華時，視之若過眼雲煙，就如＜菜根譚＞中所云：『寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫卷天外雲卷雲舒。』
林生問：患妄之輕與重，此對修行有何障礙？
恩師答：妄之轉重，即是『執』之輕重、『貪著』之輕重，對修行之障礙，不言而喻。
林生問：觀大多畢生修為，為何竟也去不了一個『妄』字？此去妄之難在何？
恩師答：『不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。』世之修者既貪戀凡塵的人
、事、物，又冀望能證得大羅金仙、或是不退轉之菩提果位，當然難以『去妄存真』。 其實去妄不難，在面對世間的變幻，若能少欲知足，徹底捨棄希求名聞利養，保持如如不動的心態，則妄念、煩惱、痛苦都可逐一去除也。
林生問： 只要『有心、有我』就難以消弭此『妄心』否？
恩師答：『有心、有我』就具備升起妄心之基礎，若因緣成熟了，自然難以控制，其實心寬不需室大，智淵不用財多，世人之所求不過是水月鏡花、夢幻泡影罷了！
林生問：有何可徹底根除『妄心』於絕跡之方法否？
恩師答：人之『貪嗔癡、妄想、非份之念』，無非是從『眼耳鼻舌身意』等六根門頭進進出出，故若能於日常生活中，由粗至細，由簡單至複雜的觀察自己起心動念之心，則功夫成熟後，『妄心』自然無生起之空間也。
『濟世施方』
聖筆王生 扶
本堂孚佑帝君暨諸恩師開示：
陳信士叩稟(一)：前世由何道轉生人道？現修行須改進之缺點為何？
聖示：汝前世乃天人福盡轉生人道。 汝有心精進，但尚有執念，汝可從佛教『止觀』或
『內觀』法門修起，有助汝今世回天。
叩稟（二）：修學止觀，加強定慧等持，修三福，念彌陀佛號，發願往生彌陀淨土，持
續進修。 目前尚有何障礙？
聖示：汝是一位精進之人，但『慢』心未除，宜再勉之。
叩稟（三）：呈疏與口言功德迴向，此效力有何差異？
聖示：差異不大，然而一般人在口言功德迴向時，易含糊不明確、或遺漏、或增添，而產
生落差，故呈疏迴向乃是較慎重且明確之舉。
叩稟（四）：『佛、菩薩、緣覺、 聲聞』四聖出三界,那道教要修證至何果位才出三界?又八
仙翁已成證不生不滅否?
聖示：修證至『大羅金仙』之果位者，即出是三界。 八仙翁已證大羅金仙果位也。
叩稟(五)：請開示道教成就果位之次第?
聖示：道教果位可分五種:『鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙』。
李信士叩稟(一)：先祖父李X(略)，請開示在陰情形?
聖示：目前在地府『聚善所』潛修。
叩稟(二)：弟子在一貫道修持，時而有心，時而無心，心中常放不下的煩惱，不知還有
何業障纏身？心中常有執著而不能無住而生心。 請開示當務應修行方向及觀念？
聖示：汝理有所悟，行卻未及，亦即修行訓練不足，才會三天打魚、兩天曬網，道程時進
時退。汝夙世即為修行人，然而被俗情所纒，以致功難圓滿，吾盼汝多行禪修，以早日
回歸天所。
吳信士叩稟（一）：現值末法時，冤欠、靈障、討報屢有所聞，且接踵而至，其方式不
一。 一、如有某情況發生下，而請示其因由，而有『冤欠討報』之慈示。 二、更有廟堂直接
『函示』累世中有所造因而形成某種業障，致生有冤欠討報。 如何消解冤欠討報？
聖示：人出生於娑婆世界，本就有輕重不一的業力，經過惡助緣之引發後，即會產生果
報，此乃『因果定律』也。 汝所問之『消解冤欠討報』方案，可叩問原聖示之廟堂處理。
黃信士叩稟：這幾個月來，身體時覺莫明的疲倦。 捐血時，說血中缺乏血紅素，是何因
素？
聖示：汝乃有輕微貧血狀況，故而血色素較標準值低，此即是血中含氧量較低之關，所
以容易疲倦，汝可多利用時間去運動、爬山，增進氣血循環之活躍，可漸漸改善。 又汝尚
年輕，不可輕忽身體健康，健身亦非運動一、二天就見效，依汝目前景況觀之，若能恆持
運動三年，則可見其功效也，勉之。
林信士叩稟（一）：總是易受二嫂數落，頗難相處，是否怨結？請恩主能化解，俾一家
和睦相處？
聖示：雖是惡結之緣，然若己身修涵足夠，即可淡化助緣所引起的爭執，此需汝智慧去
執行，吾會暗中助祐也。
叩稟（二）：如何延續宿世深厚神緣，俾今世能蒙受神力護持以精進？
聖示：此為多世前之事，知之對汝並無多大助益。 汝乃有心之人，在今生若能再精進修
持，亦會有所成也，思悟之。
呂信士叩稟（一）：亡妻徐X（略）享陽壽74歲，在陰情形？
聖示：善魂。
叩稟（二）：亡女呂X（略），享陽壽53歲，在陰情形？
聖示：現在地府平民區。
黃信女叩稟：平日有在抄寫經書及摺蓮花迴向冤親債主及祖先，已有四年多。 但感覺在
道修上原地踏步，請開示在道修上有何優缺點？怎改進？
聖示：汝前世乃是修行之人，但悟道不深。 汝今世之修易對外境妥協，缺乏勇猛精進之
心，故無顯著之進步。 吾盼汝能以曾子『吾日三省吾身』之精神，檢討每日行舉、念頭，
並確實改正，則踐行三個月，會勝過汝往日修行三年也。
『孝 道 篇』
七、 懷橘遺親
後漢時有一位姓陸名績，字公紀之孝子，於六歲時，往九江謁見袁術，術以橘子招待，
續竟暗懷二枚橘子，告別跪拜時，橘子墮地，術責陸郎因何暗懷橘子，績跪答稱：『吾
母生性極愛橘子，欲持返孝敬母親』。 績年僅六歲即知盡孝道，術稱為奇事。
有詩頌曰：
孝悌皆天性 人間六歲兒 袖中懷橘實 遺母報深慈
八、乳姑不怠
唐朝崔南之曾祖母，長孫太夫人，因年齡高大，牙齒脫落，無法咬食，崔南山之祖母唐
夫人，每晨梳洗後即走進堂上，以自己之乳餵飼她姑長孫太夫人。其姑雖數年不進粒
食，仍能健康，實端賴唐夫人。有一日長孫太夫人患病，全家長幼齊集病榻前時，向子
孫宣稱：『無以報答媳婦之恩惠，但願子孫的媳婦，亦能如此對賢媳孝敬，即於願足矣』。
有時頌曰：
孝敬崔家婦 乳姑晨盥梳 此恩無以報 願得子孫如
『堪忍夙昔典型』
十一、乘興而去，謝客而歸
季子饗士，非敢饗子也。－孔子世家
孔子少孤，家貧。但不氣餒，十五而志於學，至血剛之年，卻留下此一人生之一段
插曲焉！
孔子年十七，季氏為設宴款待魯國學士，屆時，孔子自忖輩份相若，遂與迎而往，
出席宴會，孰料一到季府，擔任接待者為季氏之家臣陽虎，一見孔子蒞臨，便謂：『 季氏
饗士，非敢饗子也。』 意即此宴為卿以下，士以上之貴賓而設，而非年輕之輩所當與者也。
是時也，孔子自己心中思維，陽虎之所為蓋由於孔子年少，故不配與宴而折之也，
況也，季子當時堪為位高權重，赫赫一世之魯國重臣。陽虎為人家臣，為我擋駕，勢不
得己也，孔子遂即悄悄然引退而歸。
孔子身高已是九尺，人皆謂之『 長人』而異之。又蒞血氣方剛之年，或視為一大屈
辱，亦無可厚非，何況並非一時為酒飲之貪而往，此乃孔子自命不凡之處也。常人如其
一度、二度遭此閉門謝客之辱，不免心生無謂之悅與煩厭，而加以誤解之也。
孔子雖欲與宴，而遭擋駕，但卻是泰然自若，心中自在，此顯示聖人堪忍包容之大
器度涵養，值得吾人效法之也。
『悟理澄心』
十五、功名一時 氣節千載
事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。 君子信
不常以彼易此也。
譯釋： 事業與文章無論做得怎樣偉大巧妙，都要隨著身體的死亡而消失。可是聖人君子
的精神，雖歷經萬代也不會磨滅，而且越久反光耀。功名富貴無論怎樣盛大與繁榮。功
名富貴無論怎樣盛大與繁榮，都要隨時世而轉移。而忠臣義士的氣節，雖經過了千年，
也如同一天一樣，而沒有一絲變化。所以君子真不應因為事業文章和功名而變更了他的
偉大精和氣節。
白話注釋：一個人的事業和他所作的文章，無論如何的成功偉大如何的優良簡鍊，但是直到
他歸土後，這股力量便化為烏有了。 因此只有人的精神可以傳萬代而不會改變。而精神的偉
大可以使後世之人受到極大的改變。 富貴與功名隨著時代而改變的。這代的功名，到了下一
代便一文不值。 也許現在貧困的人到了後代子孫也許就變成了富有。唯有人生的氣節是延續
千萬年而恒久不變的。
由此看來專業文章功名富貴，與精神氣節來比較其價值實在有天壤之別，因此君子不可
因奮力尋求事業文章功名富貴而污損了自己的精神氣節。
句注：
氣節－意氣與節操。
千載一日－千載猶如一日，無論何時也不變。
此－指精神與氣節。
彼－指事業文章與功名富貴。
『奮鬥不懈』 作者~丁乾
在國內談起劉大潭先生的發明績效，實不亞於許多大學院校，而且歷年來得過無數獎項，包
括日內瓦和紐倫堡國際發明展金牌、國科會十大傑出科技人才獎等。
劉大潭萌生發明的念頭，是因為看到新聞披露，有六名大學生在外租屋，發生火災來不及逃
生，不幸罹難，於是他設計了逃生緩降機，沒想到獲得全國發明展獎，自此之後，他全心放在產
品發明，希望對社會有更具體貢獻。
其實劉大潭主要發明動機，是為了解決生活上的諸多問題，因為他只要看到一些不安全、不
方便的各種疑難雜症，馬上就會想到動手解決，尤其他本身行動極不便，也是他創造的最大動
能。
劉大潭三歲那年，當時風聞施打小兒麻痺症疫對孩童健康有防護作用，媽媽抱著他就去注
射。 萬萬沒想到，隔天開始高燒不退，導致下半身沒法動彈，之後，找了幾名醫生，也都認定是
普通發燒，但是吃藥後病情卻未有改善、等到後來送到醫院，才發現已經太遲了。
那次過後，劉大潭的雙腳逐漸萎縮，必須匍匐在地，很艱果地爬行前進。 九歲那年，他力爭
到上學的機會，開學第一天，他就畫了三張圖貼在房門，分別是裝滿米飯的大碗、學士帽以及小
嬰孩，無時無刻提醒自己人生所追求的目標：自給自足、大學畢業和結婚生子。
在求學過程當中，劉大潭相當爭氣，從國小、國中、高職、逢甲大學夜間部畢業，成績都是
班上第一名。 之後，他到台中一家機械廠工作，從基層一路晉升到科長，也與學妹締結連理，現
在則積極籌劃興建庇護工場，希望為身障和中年失業者提供就業機會。
其實，人類的潛能是無限的，但由於成長過程，障蔽本性、慾求難填，不求自我檢討，儘是
指責他人，致使負面情緒滿布，稍遇挫折、困頓，即無法負荷，不是呵風駡雨，就是怨天尤地，
所有原因往外脫卸，全無抗壓能力，久之，性格懦弱、是非不明，像溫室的花朵一樣，處處受到
保護，不能獨立生活、茁壯成長。
要知，時代愈進步，競爭更加激烈，加之現今社會學歷大幅提升，專技訓練相當頻繁，可說
專業水平相當接近，能在職場上表現脫穎而出者，至為不易，而且每一個時期有不同的挑戰，關
關都是嚴峻的考驗，衝不破就伏倒，能夠挺過去就有成功機會，關鍵都繫於能否持恆與毅力，捱
得過種種衝繫與挫敗，愈挫愈勇，精進不懈，就是否極泰來的保證，如同劉大潭先生克服先天與
後天的障礙，屢仆屢起，勇闖一片天，都是我們師法與學習的楷模。
『心(廿八)』 林哲三
經云：『 欲息輪迴，莫若體乎至道；欲體至道，莫若觀照本心。』輪道修，迷而背之則
凡，覺而順之則聖；迷之則生死始，覺之則輪迴息。 修所在乎者唯能早日迷入覺，不覺者始終
沉迷、輪迴不息。 覺者可藉觀照本心，以期跳脫輪迴出苦矣。
『一念著心非解脫，心無一執堪放下。』 唯放下，堪稱解脫；唯解脫，身心自在。夫所
以『解脫』，唯真知『本心』 而常觀照，自不偏邪，不偏不邪心歸正，正則無求無著心自
寧，寧一者無妄無住，無妄無住夙障自除，實可讓本心漸次臻昇於清淨無塵之心地，故所謂
修，『正心』耳，如是而已。
修行欲達『解脫』，惟『信受奉行』 而如法落實可證真，然『信受奉行』誦念容易行之
難，本是一句何其簡單之勸勉精進偈語，『 為何卻少有人能做得到呢』？蓋一切經典道義非
在難明白、亦非在難行，而是障礙在我們『 不信受、不奉行』 ，此主患在人為『不聽、不
行』之執著，故所謂修之難，其實即是障在打不開自己之心結（執著在自我意識），可說我
們都是陷在自己『執著』的觀念上。 不執，放下矣；不執，解脫矣。
我們對『 信受奉行不力是何因』？可謂全屬受每一個人各所執著而蘊藏在內心而形成一
股強烈的自我意識所滯礙住而不自知，此即各會以自我之認知、之見解來認定，而找出種種理
由來否定非得如法行之不可嗎？而行自我所喜好的、所習慣的、所有利益的、而掩飾自以為是之
所想所做，故勢必漠視、或忽略、或淡化正見正法，甚者懈怠、或退轉、或背道，把『 如法信
受奉行』置若罔聞，全不當一回事，此所以為何『 修道萬千、成道無幾人』 ？全障在自以
為是，而就是難以如法修行。
大凡真修者，皆須用心在日常行住坐臥中存養『 戒、定、慧』 三學下工夫，以鍊就
『身、口、意』 之正善存誠，並藉戒以止息一切惡習染、以持戒以正心念；藉定以禪心、以
入靜、以觀照生智慧；藉慧以沉澱雜念、過濾浮躁思緒，令心一直澄清、純淨，清淨者，契道之
無心、之空性。
『 解脫－乃無妄、無執、無分別心，一切盡捨棄，以脫離諸束縛而得大自在，亦即證涅
槃。』 人少有修入『究竟、解脫』 ，究其因，大多總是未能深識『本心』而知所觀照『本
心』而知所觀照『本心』使然。 再者，皆患在未能真正悟徹『道』之真實義，以及對字義未
能深解深行，也就難觸動盡心盡性，既不盡心盡力者，幾乎就無真性情可言與有所作為之表
現。
例舉『忠、孝、節、義或五常之、仁、義、禮、智、信。』 上列若能任擇一字而了悟字
義之真諦，能深體就能啟信，有多誠信就可生發多大心力，甚者盡心力矣，盡心即全心全
意，全心意即盡性。 若以一『孝』字，而盡心意的把它做好，即可博得人天稱讚為『孝順、
大孝』 而美名揚。由一理通、理理相通，一理澈、理理透澈。 同理，既能真行『大孝』，即可
真行『大仁、大義、大禮、大智、大信』 而自若，所以道之修，非在要能博學廣聞、或深研
艱難奧義、或窮學神通等，而是純屬每人對道義發乎虔誠真心之踐履、之博愛、之廣泛利人人之
作為、爾這就是大愛、就是大道。 其實有愛、有道，應是人人皆可做到，讓我們都能恆持已心有
愛有道。
修純屬能依法如實遵行，亦旨在能信之、行之耳！果能『信之、行之』 者，修對其而言，
就是這麼簡要。 所以，只要我們把人道修好、把人格修完對一點，即可逐漸臻昇仙真之領域，
即是佛聖仙真矣。 共勉之！
『知足歌』
人生盡有福，人若不知足，思量事累苦，閒事便是福，
思量患難苦，平安便是福，尼量疾厄苦，康健便是福，
思量饑寒苦，飽暖便是福，思量挑擔苦，步行便是福，
思量孤單苦，有伴便是福，思量奔馳苦，居家便是福，
思量罪人苦，無犯便是福，思量下愚苦，明理便是福，
思量日曬苦，陰涼便是福，思量無被苦，有蓋便是福，
莫謂我身不如人，不如我者尚多極，
退步思量海樣寬，眼前便是許多福，
他人騎馬我騎驢，仔細思量我不如，
回頭望見推車漢，比上不足下有餘。
『人要事磨，刀要石磨』
現今，我們已邁入廿一世紀。雖然人類的物質文明已經日新月異，今非昔比。可是嚴格說
來，我們的精神文明並沒有比我們老祖宗高明多少。
就拿對人生的哲學觀點而論，今天，又有幾人能夠超越老莊哲學的範圍？例如：「不經一
事，不長一智」、「刀要石磨、人要事磨」……等。話雖有道理，對生活上卻難以著力。如果我
們能夠將這些有道理的話，也像吃飯一樣地細嚼慢嚥，予以消化、吸收，必然有助於生活的更加
實踐。
我們都很清楚刀子的原料是鐵材或鋼料，但如果不經常磨它的話，就不可能常保鋒利，長久
下來，就可能鈍化廢物，所謂的「玉不琢不成器」，也就是這個道理。
人也是如此。我們的本質，就像是鐵材、鋼料、或是玉材一樣，必須承擔相當的磨練，才可
能成大器。人生之旅中，佈滿著荊棘與崎嶇不平的道路，一個人如果沒有相當的經驗，不會有足
夠的毅力與勇氣去面對。因此，相當經驗的累積是必要的。
然而經驗並非與生俱來，更不是金錢所買得到，必須更多事件的「經歷」，與更多挫折的
「磨鍊」。而這「經歷」加上「磨鍊」，也就是符合了我們常說的「歷練」。由此可見，「人要
事磨，刀要石磨」確有它的道理。道理固然懂了，但若隻是將它束諸珠高閣，終究也是於事無
補。要真正有助於人生，還是貴在確實執行。
記得剛踏入社會時，我的第一份工作是在一家中外合作的國際性公司服務。由於我是公司裡
學歷最高的人，且擁有高考及格的資歷，因此頗受公司的重視，我的第一份職務就從課長做起，
這在當時是非常罕見的，也不知羨煞了多少人。然而我相當務實，不因為位居課長級就高高在
上，我反而花了一段不短的時間，投入生產的第一線，與作業員們並肩工作，希望藉此磨鍊，能
更深入瞭解整個作業流程，並深切體會第一線人員的辛勞與感受。坦白說，今天在管理實務上的
一些小小成就，應該拜這些實務歷練所賜。
我們都很清楚，任何人都無法從他人的痛苦中學到經驗，必須自己親自感受。這種體驗，正
是「如人飲水，冷暖自知」。因此，既然「經驗」在人生旅程中，如此重要，那麼，何妨及早接
受各種不同事件琢磨？
想想：當我們年輕時，往往苦於缺乏經驗；當我們有經驗時，卻又苦於年華已老去。讓這種
情境發生，何其可悲？顯然，我們應該及早防範才對，充分認知「人要事磨，刀要石磨」的真
諦，並積極實踐它！
面對人生逆境
每個人都可能有環境不好，遭遇坎坷，工作辛苦的時候。說得嚴重一點，幾乎可能說，
在我們每個人降生到這個世界以前，就被註定了要背負起經歷各種困難折磨的命運。
但這並不是說，因此就該認定人間沒有樂趣，或生命沒有價值。我們雖然被註定了要靠
勞力、靠工作來維持自己的生活，雖然被註定了有七情六欲來品嘗人間各種各樣的離合悲
歡。
但在另一方面，我們卻有機會欣賞這有鳥語花香的世界，我們還有智慧可以體味人間苦
樂的真諦，我們也還有心情來領略人間的愛心、善良、和同情是何等的珍貴。總而言之，和
我們所付出的代價比起來，我們的收獲是值得的。
我常把人生比做一次旅行，辛勞和苦難算做是我們所有能不花的旅費。而在這一趟旅程
中，我們可以得到各種各樣五色繽紛的經驗。當我們痛苦的時候，可以當做那是我們在旅途
中的涉水跋山、走狹路、過險橋。
而當我們快樂的時候，那是我們到達了風光明媚的處所，卸下了行裝，洗去了風塵，在
欣賞留連。因此，人間的苦苦樂樂，我們該把它看做理所當然。做生意順利的時候，財源滾
滾而來，取之不盡，用之不竭，那是順境。
一旦遇上風險，逆境來臨，就又要過一過節縮食的苦日子。不夠堅強的人當逆境來臨
時，就難免會匆匆結束這次旅行，提早承認自己的失敗；而假如我們夠堅強，就該明白，我
們就是為經歷這些風險而來。
我們每一個人都有受到環境壓力的時候；但在這時候，你與其悲傷流淚，就不如將自己
既有的條件去慢慢耕耘，等一旦機會來臨，自己也有了足夠的條件去應付了，境遇就好轉
了。許多事實使我相信，一個人的生需要可以縮小到最小限度，而一樣保持樂天達觀的心
情。只要你自己不讓自己消沈灰頹，環境是不能把你怎樣的。
俗語說：“吃得苦中苦，方為人上人。”所謂“人上人”並不是一般功利的想法；而是
說，他可以在生活上比一般人較為豁達開通，眼光遠大，做起事來可以得心應手。如果我們
就安安穩穩無風無浪地像花朵一樣生活在暖房裏，我們所見的天日就只有那一點點，所能適
應的溫度也就只有那一點點，那以後怎麽能經得起風浪呢？
反省是勇敢，改過是智慧
恕己一過，則萬過由此而生！我們常看不見自己的缺失，也經常「擴大別人的缺點，縮小別
人的優點」；所以，古經典上說：「傲慢如山」，意指我們常因心中的驕氣傲慢，而看不見
危機和自己的不是。
物理學大師愛因斯坦發表「相對論」已百年，他在物理界的至尊地位，至今無人能敵。可是
，愛因斯坦所發表的論文，是否絕對正確、毫無錯誤呢？一九三六年，當愛因斯坦的聲譽如
日中天時，他曾經寫了一篇「重力波存在嗎？」的文章，投稿給《物理評論》，否定重力波
的存在。然而，這篇稿子被退稿了，並附上評論，點出了其中錯誤之處。愛因斯坦收到退稿
時，火冒三丈，瞧也沒瞧這十頁長的專家評論；不過，事後證明，愛因斯坦的確是錯了。
這是一件科學界所熟知的公案，可是，當年到底是誰如此大膽，敢說是愛因斯坦大師錯了呢
？根據最近《知識通訊評論》透露，這個人是當時宇宙論新領域的權威羅伯森。當《物理評
論》總編輯將愛因斯坦的稿子送給羅伯森過目後，羅伯森告訴總編輯，愛因斯坦錯了，重力
波是的確存在的。於是，總編輯只好硬著頭皮，寫了封信，婉轉告知大師的錯誤，希望他能
修正！沒想到愛因斯坦冷冷地回信說：「我把原稿寄給你的刊物發表，並沒有授權你們拿給專家
看。我覺得沒有必要回答這位匿名專家的評述，何況，他的見解絕對是錯誤的！」不過，後來
科學界證明，重力波的確存在，愛因斯坦的文章是錯誤的！
這個歷史公案給我們一項省思：「誰敢糾正愛因斯坦的錯誤呢？」當一個地位和影響力如日
中天，或是權力在握的人，他所說的話和所做的事是錯誤時，有誰敢去指正他、糾正他呢？
當然，這是一件極不容易的事。所以，有些主管的決定有錯誤時，若無人敢挑戰和反駁，會
導致愈做愈錯，最後變成無法收拾的爛攤子。真的，人真是「當局者迷」，我們往往看不到
自己的迷思和缺點。也因此，在工作中，我們需要一個「敢指出我們缺點」的長官、下屬或
朋友；古人不也說：「友直、友諒、友多聞」嗎？
同時，勇於認錯，勇敢接受別人的指正，或虛心感謝別人的指正，才不會一錯再錯。
所以，蘇格拉底說：「恕己一過，則萬過由此而生。」真的，寬容自己的過錯，則過過相生
，後患無窮啊！李遠哲博士在領取諾貝爾化學獎時，主持人曾告訴他說：「在化學上，你是
頂尖的專家，但請記住，在其他領域上，你並不是！」哇，這是多麼發人深省的一句話！我
們或許在某方面是優秀的專家，但，其他方面很可能是一無所知呀！所以，有人說：「反省
是勇敢，改過是智慧！」
在工作上，人人都會有犯錯的時候，但，我們需要一位勇敢指出我們錯誤的朋友，並真心地
感謝他！而且，「認錯，是一場和自己的競賽，對手是自己，要征服的也是自己！」人只要
虛心接受別人的指教，改正錯誤，就可以征服自己、戰勝自己。
有人說，「好的人才，不能二過！」
的確，一個人犯錯，總要給他「犯錯的機會」和「自新的機會」，但好的人才不能二過，因
為不聽勸告、不願認錯、不懂趨吉避凶、不知避免重蹈覆轍的人，都會重重跌一大跤，也都要付
出極為昂貴的經驗學費啊！
芳草事蹟 本社編輯委員會 提供
本堂鸞生王耀賢師兄（現任副堂主、兼虛原
慈善會總幹事），住彰化縣大城鄉，蒙村長
與鄉公所推薦，榮獲台灣省政府慶祝建國一百年
一百位芳草人物，並由省主席林政則贈予
（博施濟眾）匾額（刊載於封底內頁）。茲把其
「芳草事蹟」刊載如後，俾讓我們亦皆能
「見賢思齊」同精進道程！
國內部份：（集資較多）
(1)92年3月－開始認養山地兒童。
(2)94年9月－捐2,500套(共7,500本)優良勵德書籍『把這份情傳下去』漫畫版,給全省小學約
1,200所(不含北市、私校及人數不及百人學校)。
(3)94年11月－捐6,300人民幣,給被騙來台之17歲少女懷孕產子后遣送回大陸,遭官方之罰
款。免除牢獄之災。(獨資)
(4) 96年12月~迄今－每逢周日,熟食發放給貧困戶(寒、暑假除外)。
(5) 95年~97年－助學金,發放給貧困戶。
(6)96年8月－資助大城鄉公館村下寮路林姓貧困戶,換新屋頂(祖孫4人)。
(7)98年~迄今－白米、沙拉油或其他物資發放給貧困戶,(大城、二林、芳苑等區)
(8)98年5月－屏東縣三地門與霧台鄉兩鄉白米發放,對象為低收戶與邊緣戶,約5噸。受惠700
戶(福德慈善會)。
(9)98年8月－南投縣仁愛鄉與信義鄉白米發放,對象為低收戶與邊緣戶,約5T受惠700戶(福德
慈善會)。
(10)99年1月－南投縣仁愛鄉白米發放,約2.5T(福德)信義鄉白米發放3.2T。(虛原慈善會)受
惠800戶。
(11)99年8月－南投縣仁愛鄉白米發放,2.2T(福德)信義鄉白米發放3T(虛原)受惠750戶。
(12)100年1月－南投縣仁愛鄉與信義鄉白米發放共4.7T,約800戶受惠。(虛原)
其他為貧困戶代繳水電、瓦斯..等費用與助印勵德善書促進社會祥和等事過於繁細不再贅
述。
國外部份:(集資較多)
(1)92年3月~97年5月－認養國外兒童(獨資),最高29名(委託關愛之家、世界展望會、家扶)。
(2)94年8月~97年2月－資助非洲肯亞奈若比第五區基督教慈恩中小學。(該校全體師生約300
人)供應二餐伙食與興建教室,學校教會..等運作經費(委託基督教靈糧堂)。
(3)95年~迄今－在柬國波貝地區，委託知風草文教協會，發放急難救助之物資與金錢給貧困
戶（含白米、奶粉、製服、文具、維他命或貧困助學、喪葬補助、緊急醫療車資補助……
等。）受惠數4,000人。
(4)98年3月－參加基督教芥菜種會集資,柬甫寨東北部卞迭芷省『活泉希望工程』該區常乾
旱,土地貧脊、民困,挖56Mx30Mx2.8M大水池,供應附近4個村落飲用(雨水淨化)受惠4,000人。
(5)99年4月－在柬國波貝地區(泰柬交界區,以地雷多聞名)捐款興建第一座簡易火葬場(委託
知風草文教服務協會)。
(6)民100年1月－在柬國波貝地區捐款興建二座義屋(停屍間,委託知風草)。
(7)民100年1月－發放5T白米給柬國波貝地區貧困民眾,4,200人受惠(委託知風草)。
(8)民100年3月－發放14T白米給柬國波貝地區貧困民眾,11,500人受惠(委託知風草)。
附記：
（一）王副堂主恪守其人生格言－不貪、不淫、不憂、不懼、常習養慈悲、正氣、戒定
慧。
（二）人生智慧小語:『在世時,不在乎您擁有多少財富,而是您願意付出多少心力。因為
無常一到,萬般是空。』
『血緣、語言、膚色、國界等隔閡,慈悲能輕易跳過此等色相之障礙。』