中華民國100年十月號 178期
<目次>
虛原聖訓
自然之道/奉旨著作
靈語現真/奉旨著作
大道釋疑
濟世施方
點燈祈福
體天弘道
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社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
典型在夙昔/丁乾
心(廿七)/堂主
菩薩示現人間/林嘉宜
認錯未必就是輸/王國裕
如何安渡晚年／劉政光
人生十樂／妙雲居士
心靈藥膳／吳元昇
樂助建館基金檔案明細表
各項贊助功德
健康常識－認識諾麗的療效
『虛原聖訓』 聖筆王生 扶
本堂主席關恩師 降
中華民國100年9月3日
歲次辛卯年八月初五日
聖示：奉聖諭，謹訂於國曆一百年十二月廿四日，農曆辛卯年十一月三十日（星期六）舉辦本院堂『 十五週年慶暨『靈語現真』繳書天廷一天法會』。
了悟性命雙修 本社資料室 提供
性命雙修是得傳 冥冥杳杳又玄玄
誰知本體無生死 死死生生熟使然
人本之善也，此言天命之性；性相近也，此言氣質之性。
天命之性，論其本源；氣質之性，論其稟受。
天命之性無不善；氣質之性有不善。
程子曰：在天為命，在人為性，故知性，然後能盡性；盡性然後能了
命，性命不二，謂之雙修。
世間萬物，本一神也，神本至虛，道本至無，易在其中矣。
天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。
中天地而立命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。
命係乎氣，性系乎神，潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。
道者神之主，神者氣之王，氣者形之主，形者生之主；無生則形住，形
住則氣住，氣住則神住，神住則性珠明矣，命實凝矣，元神靈矣，貽仙成
矣，性命雙修之道畢矣。
『自然之道』 聖筆王生 扶
藍采和仙翁 降
中華民國100年6月25日
歲次辛卯年
五月廿四日
詩曰:身居濁世各西東 蝸角蠅頭為利瘋
若杷菩提常嵌世 塵寰自可沐春風
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第二一章 死亡之種類-求死
求死可分為二種情況：一為後天陽性意識體的求死；另一為陰性意識體（潛意識）的求死。
陽性意識體求死，出現在有些人心胸狹窄，凡事想不開，想一死了之，有些人
事業不成，覺得自己沒有希望，或受他人冷嘲熱諷，想一死了之；有些人帶著極大
的怨恨，思想意識受到束縛，又覺得自己沒有力量反抗，因而求死；有些人因為受
到污辱而求死，......等。 他們常以上吊、投河、服毒、跳樓等各種方式自殺，此
皆是陽性意識體之求死。
陰性意識體求死，出現在有些人活在世間，覺得一切都很乏味、無聊，或是對
世間只看到陰暗的一面，認為人生不公平，活著沒有意義，這種潛意識會慢慢結束
掉自己的生命。
因為這是潛意識作怪，所以自己往往沒有警覺，但是靈魂會慢慢給造出病來，
身心開始憔悴，或者是鬼使神地讓此人做出違法或極危險之事情，出現意外死亡或
生重病而亡，此皆是陰性意識體（潛意識）求死之現象。
求死者死後，本以為可以就此得以解脫，可以擺脫世間的痛苦和煩惱之事物。
例如，不再受到感情上的痛苦折磨，心靈上之不再受到委屈，不再受到傷害，可以
一死百了，其實這是其不明白死亡之過程與死亡之後的現象，若其明瞭了，就不敢
去求死，也不會去求死了。 例如上吊自殺者，雖然身體已死亡，但勒在他脖子上的
那根繩索，在他死後的魂體上仍緊緊的勒住，他會在一段甚長的時間，一直在
『死』的痛苦印象中循環。
還有些人因『恨』而死，以死為解脫，以死來證明自己的清白，由於其在生前
有極大的怨力，此怨力即會連接著陽性空間，其靈魂也會因而飄蕩在陰陽界，忽陰
忽陽，不僅對陽世間之家人造成困擾、驚嚇、生病，對其所怨恨之人也是一報復
力，對他們的身心健康都成不良之影響。
『自然之道』 聖筆王生 扶
中華民國100年7月9日
歲次辛卯年 六月初九日
詩曰：
昔日琵琶馬上催 今霄又舉夜光杯
青春夢斷留不住 落盡繁華亦得歸
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第二二章 死亡之種類-混死、自然之死
有的人不學無術，昏昏噩噩一生，活不知生，死到臨頭亦不知死，這種人
大多數時間不道德、不講倫理、不懂規矩、不守法律，一生都在糊塗中度過。
若一個人昏昏噩噩，不學無術，平日打街駡巷，對左鄰右舍不懷善意，做事霸
道，不知上進，則其面臨死亡之時，周圍大都黑氣繚繞，陰氣極重，死亡之後，因
為無德，一旦靈魂離開了身體之倚靠，其靈魂就會感覺身處寒冷、恐懼、孤獨之空
間。
因為這些人生前沒有明確的目標，死後靈魂也就更沒有了目標，無法感應高一
層靈體引領其歸於淨土，則其靈魂就易飄墬，甚至來世失去人身。
『自然死』乃世人正常的生、老、病、死，也是一種普遍現象。有些人平日遵
守道德，做事不昧良心，不佔別人便宜；有些人一生清淡，鮮少殺生（或不殺生）
，做了不少善事，此類有德之士壽終之時，就會自然死亡。
在生之時，他們總是回憶著自己的過失，於面臨死亡之時，他們會在內心懺悔
自責，在懺悔自責的過程裏，過失得到了心念的安撫，腦海中不良的念頭就會逐漸
消除。
臨終之時，他們通常會見到自己已逝的親人、一個一個的出現，感覺像是幻
覺。亦有者在臨終之前，突然會有迴光返照現象出現，說已逝的親人來看他、來領
他，有時亦會念叨著對子女不夠關懷而責備自己。
死亡之時，靈魂於脫離肉體瞬間，他會突然感筧一身輕鬆，身心開懷舒暢，甚
至上升到中三界的淨土，在中三界的空間靈體，就有能力（能量）助佑兒女子孫，
透過托夢之方式與陽世親人見面。當他的天福享盡要再投胎轉世時，他的靈體仍會
帶著很高的能量與智慧，在成長的過程中大多平安順遂，生活圓滿幸福，此即是正
常自然的輪迴。
『靈語現真』
南天虛原堂聖筆王生 扶
南海古佛 降
中華民國100年4月2日
歲次辛卯年二月廿九日
詩曰：
業力無情難免除 犁田精進用心鋤
衣衫襤褸不辭苦 盡棄凡間桃李俗
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第廿七章 溷俗漂泊，業盡安詳
古佛曰：人之幸與不幸，取決於人之心念趨向，是要堅持己念，或是自嘆命薄，全在個
人一念之間，故若能心不起邪思、意不起邪念，經常保持正念、善念，即可常自在
也。
吾今日領帕褘羅漢蒞堂闡述，以悟世人。
羅漢曰：我乃帕褘羅漢，夙世前我即曾出家學道，但因心仍有貪念，且胸襟狹窄，加之嫉妒
心使然，曾惡意欺詐一位德行甚高之比丘，導致我多世與佛法無緣。
距今約八百五十餘年前，我出生於蒲甘王朝時緬甸的一個漁村裏，自我出生之後，父母
即諸事不順，甚至生活悲慘，在度日艱難的環境中，父母想方設法的養育我，至我十歲時，
母親即交給我一個碗、對我道：『苦命的孩子，你自己出外乞食去吧！我與你父親已養不
起你了。』從此我就開始過著沿街流浪乞食的日子，生活過得苦不堪言。
有一日，一位比丘於巡化托缽時，瞥見我蹲在一富貴人家門口前的水槽邊，撿拾殘
餘飯粒充饑，當時的我身體乾瘦、衣著破爛不堪，比丘甚為憐憫！對我道：『孩
子，你住在那裏？你沒有父母照顧嗎？』
我回答道：『我父母說我是不幸的人，不但連累了家族，也連累了父母，因此將我遺
棄，我是一個無家可歸的人。』
比丘慈悲道：『你想不想出家？』
我回答道：『想啊！但我是一個不幸的人，誰肯收留我呢？何況我會使大家受累。』
比丘慈悲道：『那我度你出家吧！』
當時我開心極了，於是我跟著比丘回到寺院，比丘幫我受具足戒，並且教授我佛法。
在佛寺的庇護下，時光飛逝，但因我業力深重，注定在娑婆世界的最後一世，要承受著
一生貧困、忍饑挨餓的因果報應，因此我出外托缽，食物極少，甚至常常托空缽回
來，然因我自知己身業力之關，故能少欲知足，食不望飽，但求維持這個身軀就
好。在我壽終之後，因我平日精進，內觀起心動念，工夫日深，因此能捨棄讓我苦惱的身
軀，毫無貪戀的離開受苦一世的世界，心靈超昇於淨土，證得羅漢之果位也。
古佛曰：『人活百年終歸土，樹長千年劈柴燒。』世間沒有永遠存在的事物，唯有修行
可以超脫『五行』的束縛，跳離『時間與空間』的限制。希世人能明悟此理，把握難得之人
身，好好修真。
中華民國100年4月16日
歲次 辛卯年三月十四日
詩曰：
身雖窮困有真心 口吐蓮花價萬金
不怨騰達時悖我 風雲四海盡知音
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第廿八章
良言勸善，靈犀穿天
古佛曰：凡夫不明因果，沒有正確的知見覺悟，當時機緣熟、果報現前時，即會產生
迷惑、痛苦、甚至怨天尤人、再造口業；而修行人於機緣成熟時，因昔日惡業
而果報現前，他卻能了知順受、心性超然，此即是有修與無修之差異也。
吾今日領忉利天天人蒞堂闡述，以悟世人。
天人曰：我乃切利天天人，生於明朝永樂年間，距今約六百年前。我生於山西，山西有佛教
文殊菩薩道場之稱的五台山。山西境內殿宇巍峨，氣勢雄偉壯觀之寺院道場甚多，又有規模
宏大，技法精熟的佛教四大石窟之藝術寶庫之一的雲崗石窟，故我自幼即知敬奉三寶。
我出生於一個非常困苦之家庭，又是女流之輩，因此並沒有受什麼教育，雖有心修學佛
法，無奈識字不多，只能望浩瀚的佛典興嘆！然而我因夙世福德善根因緣之關，心中甚為清
淨，虔信『佛陀』是徹底覺悟之聖人，佛法亦是廣大無邊。
我對有能力供養出家人之大德們都會非常羨慕，然而我乃一介貧婦，無財布施，因此我
竭誠恭敬三寶，誠心正意，平日也至誠的誦念佛號，時時懺除業障，四處讚譽佛教救世利人
的偉大。『薄薄二片唇，說好說壞都是你』；我深知對『佛、法、僧』不敬、謗僧、談論
是非業力甚鉅，因此若有聽聞不識道德、不明因果業力、毀謗僧尼、談論是非之
人，都會耐心、誠心的加以勸導，引導其棄惡從善，因為只要是談論是非之時，內
心都會處於紛擾不安之狀態。
在這世間，大多數的人皆是迷迷糊糊的來，又迷迷糊糊的離開，生命在無知中開始又結
束，幸而我種下福德善根因緣，對造口業毀謗三寶之人一一教化，因找良言勸善而出罪生福
者可說是不計其數，故壽終之後，得上升忉利天享天福逍遙自在也。
古佛曰：『是非人總喜談論是非事』，然而世上能事論事、理性分析者卻不多，故若能
『閒談莫論人非，靜坐常思己過。』則不但可少造口業，又可讓心靈清淨，可謂一舉數得
也。勉之！
南海古佛 降
中華民國100年4月30日
歲次辛卯年
三月廿八日
詩曰：
寡欲清心作準繩 郎中施藥滿腔誠
玄機不必經中悟 靈性依然見淨澄
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第廿九章
施藥郎中，無私為神
古佛曰：常人與智者之差別，往往不在於智力與能力，而是在於對物象的明覺程度，故
修行之人應遇事勤思，時時培養觀察與分析之能力，則見情覺悟、見景覺悟、見人覺
悟之機會，就非難事也。
吾今日領福德正神蒞堂闡述，以悟世人。
福德正神曰：我乃台疆苗栗縣、銅鑼境內福德正神，生於清朝雍正年間之台灣淡水
廳、沙轆社（當時台灣劃分為一府四縣一廳，即台灣府、淡水廳、彰化縣、諸羅
縣、台灣縣、鳳山縣）距今約二百八十餘年。
我生於一普通家庭，父母皆是務農，由於當時都是由朝廷從大陸派官員至台灣治理，且
三年一任，任期屆滿，回大陸即可升官，因此許多的官員皆『千里為官只為錢』，視到台灣
就任為升官發財之管道，不但疏於建設，甚至貪污腐敗，導致一般人民生活困苦，在『官逼
民反』之情況下，民間可謂『三年一小反、五年一大反』。
有一年，台灣大甲西社起事，燒毀同知衙門，殺傷兵丁衙役，嚮應者有數千人，造成大
安溪至大甲溪區域局勢動盪不安，父母為了避難，於是帶著我遷居至諸羅縣。
因我家中先祖略懂岐黃之術、家傳不少治病藥方，後來父親即改經營中草藥鋪維
生，我在耳濡目染之下，學習了不少治病專門知識。因為閒時常至附近寺廟參拜，得知
有出家師父身染宿疾，但卻無錢就醫，於是我即免費長期為其施藥，讓他們能安心修行。
不但如此，我還在店門口貼出告示，聲明只要是出家師父至家中抓藥，一律免費施藥，
此舉甚至感動修持懈怠的出家人精進修持，無形中增添了我不少陰騭，且身少病殃。正是
『種一善因，結十善果；種十善因，結百善果；種百善因，結千善果。』得入『聚善所』潛
修，潛修期滿，即被派任至台疆苗栗縣、銅鑼境內為福德正神至今也。
古佛曰：有施必報，有感必應，現世之所得，無論禍福，皆有因果報應，如行放生、布
施等善業，即因種善因而招感善報，反之，如行殺生、偷盜等惡業，必因種惡
因而招感惡報也。希世人明悟之！
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十六)）
本堂副主席孚佑帝君 降
林生問：不破物我道難成否？
恩師答：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)為生死根本，而物我不破者，必會於六根觸六塵時，隨之起舞而生六識，並攀緣追逐世間五欲塵勞，起分別煩惱障礙，此離道愈來愈遠，修道難有所成也。
林生問：修旨去欲以淨靈，故可謂一切之道修，皆須由『少私寡欲』去力下工夫否？
恩師答：修行主在去除財、色、名、食、睡之習氣，習氣愈低，人心就愈不受物役，故淡泊少欲乃修行之基礎無誤也。
林生問：欲之來，起於物我，可鑑心存物我慾難遣否？
恩師答：然也。心存物我者，慾望時時刻刻對境而生，分別心、妄想心、攀緣心、計較心充斥，如此之人愈修行，身心所著的東西愈多，最後隨業生死流轉不已。
林生問：觀世人道修之難以成證，可謂全屬障在心著『我』之關否？
恩師答：執著『我』者，即會衍生出貪、瞋、癡，一旦貪、瞋、癡三毒生則煩惱亦如影隨形生矣，如此道何以修？何以成？
林生問：執『我』者，將越修越坐大我識，而貢高、我慢之氣勢否？
恩師答：然也。執『我』者，雖言修行，卻是著相之修，因執『我』者，即會生出他、我，愛、惡，對、錯……，亦即將物質世界分成「我」和「非我」二部份，並以「我」為中心去主宰「非我」，自然坐大我識，貢高、我慢之氣勢。
林生問：其實，修著我，即是為自己，既為自己，自然越修越有自己否？
恩師答：然也。娑婆世界無人可以綁住另一個人，但若染著了「我」，「我」即會愈來愈膨脹，最後超越一切，如此即是自己繫縛自己，自己罣礙自己，無法自在解脫。
林生問：障在自己，與空物我以淨靈背道相馳，此非但不淨、反污濁心靈否？
恩師答：人之一心，「天理」存則「人欲」亡，「人欲」勝則「天理」滅，而聖賢千言萬語，無非教人明天理而革人欲，故既障在自己，「人欲」自然矇蔽心性，靈性也被染著而不自知了。
(備註：恩師所謂「天理」乃是指道德良知；「人欲」乃是指徇情欲之個人欲望。)
林生問：著我者，即是著五蘊（色受想行識）所控制，那就會以自我意識為立場而會產生各種差異的分別心否？
恩師答：《法句經》有云：「人能戰勝百萬人，不名戰勝者；人能戰勝自己，名為最上戰勝者。」著我者，已被五欲所控制，被五蘊所矇蔽，妄想、執著充盈，則分別心必定更強烈也。
林生問：只要心著我者，就不免會引生內亂外擾否？
恩師答：俗云：「窮算命，富燒香。」燒香的燒什麼？算命的算什麼？妻、財、子、祿、感情、事業、功名，凡此皆起因心著於我，若如願時即想欲求更多，不如願時，又怨天尤人，故憂悲腦苦，內亂外擾牽纏不止。
林生問：當此心受到紛擾者，那無明、煩惱、痛苦生焉！此當如何解除身心困擾？
恩師答：亦唯「放下」一途耳。
林生問：心存我不放，我身即慾身，將不免引生諸慾侵身，此對修行有何礙害？
恩師答：修行在於培養一個人能從私欲、瞋恚、煩惱等染法中得以徹底解脫的能力，而一位諸慾侵身之人，解脫自然遙遙無期。
林生問：大凡只要心有我、為我，就易落入『有為法』之修否？
恩師答：然也，心中只有「我」、只爲「我」者，修行無法深入，如淺碟之水，難入妙諦也。
林生問：為何云：『一切有為法，如夢幻泡影、如露、亦如電』？
恩師答：因為一切世間生滅之法屬有為無常之法，無常之法虛假不實，幻妄不真，故以「如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電」六種為喻。
林生問：修之障，究其因，全屬一箇『我』字在作祟否？
恩師答：可如此言之。因為『我』念重者，最後都會因「我識」高漲，造成凡與「我」有所抵觸者，即竭盡所能反擊，導致心靈無法清淨，故修行者只要有一絲一毫捨不得放棄「我」，那麼任憑你怎麼辛勤修行也進不了解脫道。
林生問：塵凡世人畢一生修行，甚者歷經數十百千萬刧，為何總是突破不了『我障』呢？
恩師答：因為無法「如實知見自然因緣法」，亦即未能真正了解緣生緣滅的真理，雖然許多人明白道理，但卻沒有落實在日常生活之修行，故外境一來，即對境生情，為外境所轉，無法突破『我障』，。
林生問：此可由只為人、關懷人著想，且出錢出力以助人、救人；並由寡私欲，寡之又寡，及至只為人不為己，由此可寡欲以清淨本心乎？
恩師答：欲從只為人、關懷人、助人、救人，甚至只為人不為己都是「言知之易，行之難」的理想，其實修行乃是向內求，而非向外尋，故欲清淨本心，必須從眼、耳、鼻、舌、身、意等六根門頭之進進出出，來觀察自己的身、心下手，才能慢慢化解貪瞋痴等三毒之困擾，更重要者乃是眾生皆有能力自我解除三毒，而完全不必靠任何神力加持也。
林生問：修能恆持『堅勤、專注』之意志力，應無有不克之作為否？
恩師答：修行之次第乃「聞、思、修」，一個人若能於聽聞正法入乎耳時信解之，並思維所聞所見「法」之義理，再依法修行，果能如此『堅勤、專注』，則染著自然無痕，修必成，果必證也。
林生問：由深體『慈悲與智慧』，亦足可不斷昇華己心靈於清淨之心境否？
恩師答：然也，佛教強調修行要悲智雙運，修慈悲行能生起利他之心，可知福、惜福，培福，不會尊己卑人，未來更能利益無數蒼生。而修智慧行能觀察到無我、無人，兩無掛礙，增己身定力、昇華靈性，自然沒有苦惱，且有慧為輔，悲心更能成為無量也。
『濟世施方』
聖筆王生 扶
本堂孚佑帝君暨諸恩師開示：
林信士叩稟（一）：弟子專心投入工作，希望盡本份努力造福。以自我願力積極想爭取資源，重建園區及本園區（略），在現況『天時、地利、人和及經費』各方面條件下，能否有貴人相助？
聖示：凡事盡力就好，汝之念善，上天知之。
叩稟(二):對佛書、道經書皆有興趣涉獵,如此雜而不精涉獵可好?有關宿業應如何修才能消弭諸業障?
聖示:無妨。先懺悔累世所造罪業,平日則念善行善,業障就可逐日遞減。
林信士叩稟（一）：暑假中，申請北中彰地方法院之工讀，若申請到，暑期輔大特禮聘台大名師到校授課，屆時面臨衝突應如何取捨為宜？
聖示：學生之天職在於『 讀書』，工讀只是附加價值也，思悟之。
叩稟（二）：就讀法律系近兩年，在專業科目（如公法等）皆掌握不得法，學得不透徹，覺得很挫折，如何克服？此顯示弟子智慧無法應付法律科系嗎？
聖示：法律專業科目要讀好，最佳之法 乃是懂得分門別類，並以條文配合案例研讀。 又若能找同學組成讀書會之類的方式互補，則效果會更加倍，其實讀書不二之法門，就是努力再努力，毫無僥倖可言。
叩稟（三）：將升三年級，是先準備考研究所、再考國家考試；或先考國家考試？
聖示：其實二者有相輔相成之作用，先考研究所、再考國家考試較佳。
唐信如叩稟：在信行上有何須注意改善否？
聖示：汝乃節儉又帶勞碌之命格，易精神緊張、苦悶、不耐喧嘩，故定靜功夫尚要加強。
吳信女叩稟：與家母之因緣？又當如何多盡點考心以報育養之親恩？
聖示：二人乃恩結之緣。 汝欲盡考，不需在物質上滿足，而要多在精神上噓寒問暖，關心真身體與起居，就可逹到慰藉汝母親心靈之作用。
陳信士叩稟（一）：為何平常遇境容易起嗔恚心，何因？又與人不善交談，自覺愚笨，何因？
聖示：汝乃是一位循規蹈矩之人，個性較主觀，情緒容易起伏不安，說話不夠圓滑易傷人，不憻處理人情事故，易較信他人言論，做事有虎頭蛇尾情形，但一生多得長輩之幫助。 所以汝不是愚笨，只是人生經歷尚淺，而嗔恚心與情緒不穩定有關，汝凡事可多從正面、樂觀、感恩去看待，可助汝心境清涼、元神光彩。
叩稟（二）：我前世是由何道轉生人間呢？今世我出家因緣會成熟否？
聖示：人道。 一半在汝之決心。
林信士叩稟（一）：弟子元辰宮、財帛宮和原靈樹需否修補以增加福報?
聖示:意念正向，舉止行為皆良善，則命與運就會慢慢改善，此非一年半載就可見到大轉變的，汝當細思理解之。
叩稟（二）：闔家只有我有工作外，因家中生計所從事是殺生買賣行業，是否因作此業而造殺業？如何勸導改行？如何才能消減殺業與身疾磨苦？
聖示：此恐非汝勸導得了之事。又欲消減殺生業障與身疾磨苦，只有繫鈴人來解開鈴，才有立竿見影之效，故個人造業個人擔，個人行功個人得，無法改變之事，也只有徒嘆奈何！
盧信女叩稟（一）：今年運途？（二）姻緣？
聖示：（一）今年運入空亡，事業、財務波折重重，壓力較大，凡事低調保守以對，以渡過低潮期。（二）今年會有爛桃花出現，宜自制，良緣二年內會出現。
張信女叩稟：最近半年體力甚差，我到清潔打掃工作，有心無力，有時又因人事問題而無法久做，怎辦？
聖示：汝有輕微血徵症，閒暇之時應多運動，加強心肝機能，有助體力工作之勝任。又人事問題到哪裡都一樣，只是呈現方式不同罷了，故左耳進、右耳出，莫當真，只要工作做好，就不怕他人之閒話也。
『孝 道 篇』
七、鹿乳奉親
周朝郯子，天性至孝，父母年老，雙目均患眼疾，想食鹿乳，郯子就穿上鹿皮，往
深山鹿群之中，取鹿乳供奉雙親，不料為獵人發現，欲舉箭射殺，郯子急忙告以：『
為取得鹿乳供奉患有眼疾之雙親，始穿上鹿皮混入鹿群之中取鹿乳』，獵人獲悉非鹿，
始未予射殺，並感讚其孝行。
八、行傭供母
後漢時有一姓江名革之孝子，幼年時喪父，單獨與母親生活，因遭地方暴亂，背負
母親逃離，數度遇到盜賊，欲捉革同淪為盜賊，革向賊哭泣哀求：『 尚有老母在，將無
人奉養』 ，賊感其孝順，終不忍殺害，當逃至江蘇下邳時，窮至無衣可著，無鞋可穿的
地步，每日靠做傭工以供養母親，江革雖裸體赤足，但母親須用之物品，全部均能供
給。
『堪忍夙昔典型』
十、臥薪嘗膽
置膽于座，坐卧皆仰膽而視，飲食亦嘗膽也。－－越王勾踐世家
戰國時代，越王勾踐，臥薪嘗膽，備受屈辱，終焉復國雪恥，此乃史上堅百忍以圖成之
最佳典範是也。
一度吳越之戰，勾踐大敗而受困於會稽。勾踐乃令文種為使臣，以美女寶器賄賂吳太宰
伯嚭。嚭受之乃使文種晉見吳王夫差，種頓首見吳王曰：『 請大王赦勾踐之罪，願將越國寶器
進貢之。不幸不赦，勾踐將盡殺其妻子，毀其寶器，發五千人血戰，豈無傷亡！』 嚭因而謂
吳王曰：『越王願服為吳臣，其妻請為吳妾，且將國寶盡貢於吳宮，而其所求於大王者，惟求一
活命耳。若將勾踐赦之，吳國之利也。』 吳王遂許之，卒赦越王，罷兵而歸。
夫差允諾文種之請和，派王孫雄押文種一同至越催促勾踐夫婦入吳事宜，又命伯嚭屯兵
一萬於吳山候之，若過期不至，即滅越回報。
吳既赦越，越王勾踐返國，乃苦身焦慮，置膽於座，坐臥皆仰膽而視，飲食亦嘗膽也。
常自我惕勵曰：『 汝忘會稽之恥耶？』 並且日日躬自耕作，女人自織，食不加肉，衣不重衫，救
貧弔死，與民同其勞，親迎百姓，使范蠡治國政，由文種治兵甲之事，勾踐自會稽返國七年，見
治國有成，屯兵練就，遂結齊聯楚以三國聯軍伐吳，吳師敗，遂殺吳太子。後四年，越復伐
吳，吳士民罷弊，輕銳盡死於齊晉之戰，而越大破吳，越乃困吳王於姑蘇之山，吳王遂布腹
心曰：『欲求勾踐如會稽之赦孤臣之罪乎？』 越王雖不忍而允置王甬東君百家，吳王謝曰：『 吾
老矣！不能事君王！』 遂自殺而亡。
此典故闡明，勾踐嘗盡天下人所不能嘗之苦，受盡天下人所不能受之辱，而後能忍天下
所不能忍之痛，於焉始克立天下人所不能立之功，而建天下人所不能建之業耳。故謂：『 大
丈夫一屈值千金，堅百忍則何事不成者哉！』
『悟理澄心』
十四、量弘識高 功德日進
德隨量進，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其識。
譯釋：
道德是隨著人的器量而進步，器量寬大的人其道德亦必高尚，器量的寬大，是由於人的見識
增長，所以想增厚道德先須弘大器量，想宏大器量必須增長知識。
白話注釋：
古語云：『 德高望重。』 又云『量寬福厚。』 德與量是有關係的。有高尚的道德，器量才能
寬大，器量寬大，才能受人尊敬佩服，則自己的幸福也可以慢慢增加了。然而道德怎樣才能夠高
尚，那就要先培養高深的學問。 有了高深的學問與知識，然後才能對處世做事，具有遠大的眼
光，做事就容易多了，同時也不易發生錯誤。
句注：
量－度量、肚量。 即心胸廣闊。
識－見識，即是對事物正確判斷的知識。
『典型在夙昔』 作者~丁乾
台北市行天宮建築宏偉、占地遼闊，加以信眾極多，每日出入膜拜、參香者不計其數，可
謂香煙嬝嬝、道氣充盈，記得過去偶會到此小憩，研閱經書或恭讀善典，十分愉悅。 已許久
未再前往禮拜，近日適有機緣再度前往參謁，見廟堂井然有序，尤以設置誦經專區，印象深刻。
誦經區設置在內、外殿二處，提供經書合集供信眾恭誦，眾多善男信女著禮衣虔誠誦
念，幾無虛席，共修格外肅穆，是步履修行必備功課，行天宮提供莊嚴場域，殊屬難得。
追根究源，台北行天宮在繁華都會區擁有寬廣廟堂，實歸功於黃欉住持的高瞻遠矚，為奠定
修德敬神的不朽基業，啟動了修築計劃，過程十分艱辛，然而功果卻是浩大。
黃欉住持出生於台北縣樹林區，共有十位兄弟姐妹，他排行第四，父親身體不好，家裡只靠
媽媽獨撐家計，做零工勉強維持，有時連蕃薯簽都沒得吃，只能撿拾農家丟棄不要的粗硬老菜
葉，帶回家煮食。
為了貼補家用，黃欉很小就開始了假日小販的生涯，批了一箱冰棒，頂著烈陽，沿街兜售，
再熱再渴，他仍然殷勤叫賣、鞠躬彎腰，將一枝枝冰棒送至客人手中，黃欉從小就有生意頭
腦，知道把握時機，賣完馬上再批，常在中午時分就賣光了，展現了無比的毅力。
一九五二年黃欉完成國小學業，因為家無田產，決定和三哥，追隨大哥與二哥的腳步，到桃
園大溪當礦工，抵達礦場後，三哥被分派到坑內工作，黃欉因年齡小，只能做撿拾煤渣和洗揀煤
塊，目送三位哥哥進入礦坑，他心中布滿恐懼，因為礦工進入不見天日、窄小得根本無法直立
的坑道，長時間在彌漫粉塵的險惡環境下辛苦開鑿，時刻都面臨礦坑倒塌的威脅。 黃欉四兄
弟艱苦的熬了過來。
黃欉後來也承接了採礦事業，由於勤敏任事，事業有所轉機，然而，父親欲在此時因為長年
病痛身體重大違和，事親至孝的黃欉，除親奉湯藥外，為求父親消災延壽，他更加勤於放生和布
施，而三哥也因緣際會，請到一本〔列聖寶經合冊〕送給黃欉，黃欉誦讀至〔關聖帝君明聖真
經〕，感動莫名，閒暇更加勤於誦經為父親祈福，對於重視五倫八德的 恩主公信仰，有更深一
層的體悟與信仰。
黃欉於三十三歲皈依聖門，展開他的普化歷程，本諸 關聖帝君護佑世人的崇高情懷，對於
推動社會公益不遺餘力。
民國三十四年，三峽白雞一帶爆發虐疾，傳染速度極快，居民陸續死亡，黃欉見疫情危急，
人命關天，特於礦場事務所安奉神龕，奉祀 關帝，並領眾禮拜、誦經，為居民消災祈禱，並
多次前往居民家中，宣揚關帝的靈感與威德，在黃欉的鼓舞帶領，信眾至誠的祈禱之下，這
場凶猛的瘟疫很快就平息了。
之後，黃欉住持從民國四十五年至五十七年，十二年間，完成北投行天宮、三峽行修宮、台
北行天宮三大廟宇的擴建與興修，五十八年又完成財團法人登記，一切歸諸公有，奉獻社
會，無私無我昭亮心志。
台北行天宮現址原係瑠公圳支流第二條幹線末梢土地，是一片泥濘沼澤地，整治費時、費
力，首先清出數量可觀的爛泥巴，為求地基穩固，在重新填土，一層層鋪礫石、打石樁、下
鋼筋，直至地基完全穩固，所用都是當時料好堅固的建材，開銷頗鉅，黃欉住持為了蓋廟，
除了向銀行借款，同時處理個人部分資產，才能清償。他曾說過：『為了讓大眾在台北有一
處清淨道場禮拜 恩主公，是我的心願，也希望不要因此造成大家的負擔與壓力，所以決定
不勸募、不鼓勵信眾捐獻，請讓我完成聖廟興建！』
黃欉住持的作為與胸襟，振鑠古今，雖然黃欉住持已於民國五十九年圓寂，今見行天宮
廟堂莊嚴，普化功深，更增添對黃欉住持無限的崇敬與追思！
『心(廿七)』 林哲三
經云：『凡塵萬物皆假，唯有一靈獨真』。有心修行者，得須徹底了悟凡塵人世間一切皆
屬短暫虛幻不實之假象、皆屬生活在五濁迷境，可謂我們都受感染了！亦唯能徹悟假象、迷境
者，堪期讓已不生不滅的『真我』出迷入覺。蓋『覺者』－不受塵染，知所鞭策己身而精進
不輟、而藉境煉心、而藉假修真，做到『內不起執著分別、外不受迷昧困惑』這才是真修
行。
『如何去徹悟、去看破？』經云：『徹悟萬法因緣生，本無自性，惟心所現；苦、空、
無常、無我，沒有一樣是真實的。』茲一一略述『苦、空、無常、無我』如后，俾能深體而
了悟一切皆假，而知所及時放下。
『苦』－在這短暫的人生，有三苦、入苦、和無量諸苦。既為人身，就不免受諸苦侵擾，
故唯藉修以正己而化人人離苦得樂，方為慈悲、方具智慧。（附記：八苦者：生苦、老苦、病
苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。）
『空』－即『緣起性空。』『緣起』，是說世間諸法眾緣和合而生起；『性空』，是說
眾緣和合的諸法，其性本空，沒有真實的自體。所以我們都應該明白－『因緣所生之法，究竟
而真實體謂之空。』
『無常』－即諸行無常，是說世間諸法都是變化不停，生滅不斷的，沒有常住的個體。
道之修，須透徹『三理四相』，以堪破人生無常：即人在生理上－有『生、老、病、死』
苦；在心理上－有『生、住、異、滅』相；在物理上－有『成、住、壞、空』刧。
果能了悟三理四相－就不會在人與人之間計較；不會心執是非善惡，自能堅勤、專注而融入
大道無為、契乎自然；不會在日常生活中隨意起心動念，徒添難以計數之『身口意』三業。
『無我』－即諸法無我，明澈五蘊（色受想行識）乃假合的人身，可確認沒有真實不變
的『我體』可得呀！
如果我們都能徹悟『苦、空、無常、無我』，原來沒有一樣是真實的、永恆不變的，哪
我們還執著在虛幻無實的假象中爭求、眷戀什麼呢？如果我們都能看破生活在迷境無常中，
哪我們還要受沉迷、蠱惑嗎？
『智者醒覺，愚迷自縛』。『覺者』看開塵世，一念清淨，就會徹徹底底的放下。『迷
者』愚昧寡智，總是貪戀『五色、五音、五味』之享樂，最堪慮者，大多莫不被自己的執著
緊緊束縛住而不覺、不放，將很快耗散己一生歲月，到頭來，卻發現自己始終隨波逐流於
『六道』之轉輪再轉輪，無有終止之日。
『覓回人人本具足的佛心』心即佛，乃言人人本存含善性佛心，所以人人皆可修回原本
清淨聖潔光明的佛心－『證聖成佛』無疑。其實只要人人都肯修行、深信不疑，亦唯『深信不
疑』者，才能如法『信受奉行』，就以此用心洗滌、再洗滌，直到清淨『自性、本心』。唯
心淨無執念，不沾染塵慾，即可放下一切執著、放下貪嗔疑，讓本心越放越單純，哪要開啓清
淨佛性何難哉！
『讓我們都能修入『明心見性』之法門』。想要修入見性法門亦不難－因為只要我們心性
修的『越清淨、越單純；常心秉公正無私』，就容易發現自己的真心、見到自己的真性，爾
見己真心真性之發露，就叫『明心見性』。能見性者，就愈契入道境、亦愈接近聖佛仙真之領
域。然要臻昇仙真之心境，這是須自我不斷嚴格要求去做到，才能藉不斷淨化以昇華己性靈始為
功。總之惟有煉就本心『無心、空性』、一切無有無著，即是真如法身心境。共勉之！
『歡喜得來健康身』
生氣帶來消福報，大人小人都知道；
勸勸大家說些笑，總比生氣還重要。
我好你好大家好，保護體力不套牢；
壞事不做有福報，良心道德不可少。
家庭圓滿就是寶，有事大家好檢討；
滿面笑容做得到，身體健康病都跑。
每日開心品性高，肚量廣大親友好；
不要計較心笑笑，血液通暢大逍遙。
人人天天看得開，做事一定是高才；
身心快樂親友愛，生活宛如天上來。
平生不做虧心事，最高享受不自私；
平時多為人照顧，到處皆可得自如。
『菩薩示現人間』
當一個人窮困悲苦．．．．．．卻不改為人意志；逆境舛違．．．．．．還可以捨己為人；
現象迷惑．．．．．．仍然是不貪不吝－菩薩將會默默示現，排難化解。
第一次聽媽媽說菩薩示現人間的故事，當時年紀還小，媽媽有一半是希望哄著我們乖乖入
睡，有一半是希望能導正我們幼小的心靈。每一次傳神的故事說完了，我總會認真的問一次媽
媽，這個故事是真的嗎？真的菩薩會來到人間嗎？雖然答案是那麼的肯定，可是幼小的心靈卻滿
懷著許多疑惑與不解？
菩薩乃由凡人所做，菩薩示現人間更是一大事因緣，菩薩和眾生同等經歷人世間的一切苦
難，但是．．．．．．菩薩卻能『了劫超生，拔苦出離』，菩薩有一顆『菩薩的心腸』菩薩的
心，菩薩之所以為菩薩，乃是因為『菩薩』的眼底每一個眾生皆是菩薩，凡夫之所以為凡
夫，乃是因為『凡夫』眼底只在乎自己心中的感受。
『心』住相何處！境當隨其所住，金剛經：『應無所住而生其心』，『心』為萬事之根
本，心即神，神即心，無愧心，無愧神；若是欺心，便是欺神。
太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。所以說，萬法由心生，萬法由心滅，
『心』的一切生滅－就掌握在自己的一念之間。
今天若能把自己當成一個菩薩，用心去感受一下做菩薩的胸懷，同菩薩的心境『無緣大慈，
同體大悲』平等看待世間的一切人、事、物；體會菩薩的寬度、遠見、胸懷、自在、以無所
得故；『水』的智慧『太陽』的大公無私『空氣』無所不包容，讓自己的心寬廣、開闊、美
好起來，學習『菩薩』無畏的精神，自我涵養、養德、養慧、養浩然之正氣，『菩薩』示現
人間就是這麼一回事。
認錯未必就是輸 文／王國裕
曾聽過一個故事；山上有二間和尚廟，甲廟的和尚經常吵架，互相敵視，生活痛苦；乙廟的
和尚，卻一團和氣，個個笑容滿面，生活快樂。於是，甲廟的住持便好奇的前來請教乙廟的小和
尚：『你們為什麼能讓廟裡永遠保持愉快的氣氛呢？』小和尚回答：『因為我們常做錯
事』。
甲廟住持正感疑惑時，忽見一名和尚匆匆由外歸來，走進大廳時不慎滑了一跤，正在拖地的
和尚立刻跑了過去，扶起他說：『都是我的錯，把地擦的太濕了！』站在大門口的和尚，也跟
著進來懊惱的說：『都是我的錯，沒告訴你大廳正在擦地。』被扶起的和尚則愧疚自責的
說：『不！不！是我的錯，都怪我自己太不小心了！』前來請教的甲廟住持看了這一幕，心
領神會，他已經知道答案了。
您知道了嗎？
往往，我們為了保護自己而推卸責任或與人爭吵，殊不知認錯未必是輸，因為認錯不但能表
現出個人修養，反省自己激勵向上，甚至可以化暴戻為祥和。朋友間發生衝宊，如有一方能先認
錯，戰火必然馬上平息一半。
人的一生，總會扮演各種不同的角色；家庭中，當子女不肖時，我們應該檢討自己是否未盡
教養之責；公司裡，當屬下績效不佳時，我們應該檢討自己在敎導管理方法上，是否出了問題；
社會上，當大家責怪環境惡劣時，我們應該檢討自己是否就是那個破壞環境的人。
轉換一下角色，今日的你或許是來日的我，設身處地為對方著想也反省自己，那麼，處理事
情的模式將會是另外一番風貌。
渺小的你我或許並無能力無世局扭轉乾坤，但若每個生命個體能培養勇於認錯、對自己的行
為負責的態度，相信那股內心的平安與喜樂，將會不斷的擴散。
如何安渡晚年 文／劉政光
王實、王寧兄弟是北宋人，王實是哲宗宰相韓持國的女婿。有一天兄弟倆來拜訪蘇東坡，
東坡順便問候宰相韓持國，最近安否？兩兄弟都說：『宰相自從致政退休後，尤其喜好飲酒，
他老人家說：『我已老態龍鍾了，且將聲樂酒色以娛天年吧！不然實在無法度日了。』』
東坡說：『就因為是殘燭之年，正不應該如此。願你兩兄弟為我傳一句話給持國宰相可以
嗎？』王實、王寧答應了。
東坡說，不久前有一個老人，從未學過如何參禪，行為卻正合於禪理，對於生死之事十分泰
然。有一天，擺設酒席，與親朋好友們聚會，宴席結束時，告訴大眾說：『我今天就要去
了！』老人就將衣服收攝好，端正地坐下來。 氣息漸漸微弱，將要斷氣的樣子。
眾人驚慌急迫而不知所措地叫喊說：『大人，您今天就要與世訣別嗎？祈求您能留下一
言，作為最後的言教。』
老人說：『我本來不想留下一言半語，因為您們的懇切要求，姑且說說：『第一五更
起』，人生在世界一重要就是五更天要起床。』
眾人面面相覻，會不過意，問老人說：『為什麼？』
老人接著說：『只要五更天早起，可以勾當自家事，日出之後想要勾當自家事，就不行
了！』
眾人又問：『您家中產業豐厚，不愁吃穿，何必要早起呢？而家裡所有的事都是自家
事，難道有分別嗎？』
老人說：『不然，所謂自家事，就是『死時將得去者』，死時帶得去的這件事，如果我
平日都僅管添財置產，衣食勞碌，今天我要去了，又有什麼可以帶得走的呢？』
眾人頓時頗有領悟。
蘇東坡說：『今天宰相持國果真如他所想，以享樂度過餘生，請你們兩位帶個話，就說
我請他用心於『勾當自家事』，死時能帶得去的這件大事吧！與其消耗精力在醇酒及聲色
上，不好好好深思：在死生之際，要帶什麼去啊？』
人生十樂 文／妙雲居士
人生『十樂』，不但可愉悅精神，充實生活，豁達心胸，且可調節情緒，清靜無比，增
加氣質，益壽延年。
知足常樂－行坐安然，貧富安然，名利不貪，恬淡寡欲，清靜無為，寧靜致遠，知足賽過長
生藥，常樂好比活神仙。
天倫之樂－在屬於自己的小天地，賞心於夫妻之情、兒女之情、祖孫之情、手足之情中，
則飄飄欲仙也。 要增進天倫之樂，就得互敬互愛，家庭和睦。
運動之樂－生命在於運動，選擇時機，適當運動，持之以恆，長壽之道也。 莫偷閑，勤活
動，壽之長。
助人為樂－少想自己，多想他人，把幫肋別人當作最大的樂事，則心情爽快，胸襟開闊。
忘年之樂－人雖老，忘年之交不可少，要不拘年歲行輩而多和青年人交知心朋友，萌發童
心，即人心不老，有的還出現青春重返的感覺，產生愉快、輕鬆、樂觀，充滿希望的情緒，從
而有益於身心健康，延緩機體衰老的進程。
忍讓之樂－萬事之中，忍字為上，和字為貴，必須有忍性，事情才能成。 古人云：忍得一時
之氣，可免百日之憂。 忍得化干戈為玉帛，忍可顯示您的大度。
寬容之樂－寬乃心寬，容乃容人，容事，嚴於律己，寬以待人，豁達樂觀，可使心情舒暢，
青春常在。
讀書之樂－知識是人之精神食糧，活到老學到老，是人類至高無尚的追求。 讀書和學習，博
覽群書，豐富知識，是認識世界的精神動力，也是人生中最快樂最執著的追求。
想像之樂－想像，有對往事的回憶，有對美好未來的憧憬，回憶兒時的天真爛漫，回憶青年
時的傾心如意，則能使人沈浸在歡樂和幸福的追憶之中，勤於幻想，樂於思維，是健康之友。
平靜之樂－靜乃安靜、清靜、文靜。 心靜則天寬、情緒穩。
因此，生活中，任爾東西南北風，我乃穩坐釣魚臺，勝不驕，敗不餒，心靜則體健，萬事之
中，忍字為上，和字為貴，必須有忍性，事情才能成。 忍能化干戈為玉帛，忍可顯示你的大度。
經常會聽到週遭的人抱怨自己不夠幸運，卻從來不懂得去探討幸運發生的原因。
其實，努力得到的幸幸運是來自於一分注定，三分善良和六分的努力。
注定的幸運，起因於前世所積累的福報，強求不得，所以不必妄想。
且用生活中一段真實的小插曲來說明：
有一天早晨，我到便利超商買報紙，結帳的時候，一名小學生排在我前面，我聽見他向店員小姐
說：「麵包和紅茶請分開各打一張發票，謝謝！」
我在他後面笑著說：「多拿一張發票，難道就比較容易中獎嗎？像我不訂報紙，每天用買的，為
的就是一個月可以多三十張發票對獎，但從來連小獎也不曾對中過，運氣實在是有夠背的！」
那名小學生轉頭對我說：「不會呀！我每個月最少都會對中兩百元，最高紀錄還對中過四萬元
哩！」
我開始對他的幸運感到好奇和羡慕，經由短暫的聊天，他告訴我說：
「我媽媽每天早上都會給我二十元買早餐吃，媽媽賺錢很辛苦，而我爸爸很早以前就離開我們
了。媽媽說，不吃早餐，頭腦會變笨，可是，我實在很想幫媽媽省錢。後來，我決定每天的早餐
都到便利商店買，因為有發票可以拿，要是去一般的早餐店，錢花完了就什麼也沒有了。我想，
如果我每個月都能對中獎金的話，不就可以替媽媽省錢了嗎！．．．」
啊！真是一個心地善良的好孩子，想得獎金的出發點完全不是為自己，難怪他會如此幸運了。
終於，我明白了自己的運氣為什麼總是不好，原來是因為這個世界上有比我更需要幸運的人呀！
如果幸運全給了我，那這名善良的孩子不就難以如願了嗎！
可見，上天真是有眼睛的，唯有善良的人值得庇護。
現在，每當我拿到發票的時候，總會情不自禁地紅著眼眶想起那名小學生，神奇的是，當我愈希
望上天將幸運分送給真正有需要的人時，自己卻開始也中起小獎來了。假若這不是因為善良而招
來的幸運，那又會是什麼呢？
我們不該再抱怨自己不夠幸運了，回頭想一想，是不是自己的福報積得不夠？還是流得汗太
少，用得心太淺，努力與冀求的比例差太多了呢？
或許，我們該學著更善良一點兒，更會替別人著想一點兒，當上天確認可以經由你的手去幫助更
多苦難者的時候，幸運之神就會降臨了。很多人認為別人很幸運，擁有資源，擁有幸運，殊不知
那是別人做了多少的準備及磨難換來的，下次當要說別人好幸運時多想想別人的付出。