中華民國100年八月號     177期

　

　

　

<目次>

虛原聖訓

自然之道/奉旨著作

靈語現真/奉旨著作

大道釋疑

濟世施方

點燈祈福

體天弘道

歡迎加入虛原弘道基金

社會救濟活動專欄

讀者來函

堪忍夙昔典型 /馮振隆 著

悟理澄心

阻絕違禁書圖/丁乾

心(廿五)/堂主

孝道篇

人生修養之歌/智妙雲

母親的信念／胡淑慧

說說口德／黃東煬

如何改變和創造命運／林峰毅

猴子的執著/知風草

百孝經/本社資料室

樂助建館基金檔案明細表

各項贊助功德

健康常識－認識諾麗的療效

　

　　　　

『虛原聖訓』                 聖筆王生 扶
　

本堂主席關恩師　降

中華民國100年7月23日

歲次辛卯年六月廿三日

聖示：今日諸賢生虔敬為吾祝壽，吾心領會也，觀堂上諸賢生不畏炎熱之天氣，依然能到堂效勞，實乃是有心有志之一群好賢生，未來本堂將有甚大之發展，在此吾先勉勵諸賢生、並賜福予今日有到堂之賢生與大德。

又示：有請藍采和仙翁著書。

本堂副主席孚佑帝君　登台

聖示：今日堂內祥光四綻，五彩繽紛，此乃諸賢生之虔心感應上蒼所賜也。盼諸賢生能堅持道志，未來必有所成之日也。

　

本堂主席關恩師　降

中華民國100年8月5日

歲次辛卯年七月初六日

聖示：吾賜新入鸞生古生詩蓮以勉之！

詩曰：古生近聖了前因　詩禮傳家滿室馨

　　　蓮葉瑩珠沾道氣　一泓秋水照丹心

本堂副主席孚佑帝君　降

　

中華民國100年8月6日

歲次辛卯年七月初七日

聖示：奉本堂主席關恩師聖諭，謹訂於農曆七月十五日（國曆八月十四日）下午二點三十分至四點三十分舉行中元普渡，祈陰陽兩利、合境平安。

又示：中元普渡乃有慎終追遠之意義，而且又是有仁心與慈心之表現，因為除了善魂之外，許多無主孤魂或是遊魂，可藉中元普渡之機會得到凡間世人之祭拜，故當日除了誦經之外，尚要實施『 施食』儀式，以利濟更多陰界生靈也，此示。

本堂副主席孚佑帝君　登台

中華民國100年8月13日

歲次辛卯年七月十四日

聖示：奉本堂主席關恩師聖諭：自即日起（每逢周六鸞期），若有欲立善願叩求薦舉親人入『 聚善所』潛修者，改由叩問當事人於堂內擲筊，若蒙關恩師准予薦舉者，會以三個聖筊聖示，若未有三個聖筊，可於次一個月後再叩問擲筊，依此類推。若是叩問人因故不克親自到堂，則可由本堂副堂主以上之賢生代為擲筊，此示。

　

『自然之道』                 聖筆王生 扶
　　　　　　　　　　　　　　

藍采和仙翁　降
                                                                         中華民國100年5月28日
                                                                  歲次辛卯年四月廿六日

詩曰:恩怨情讎共一船 融冰消雪去凝寒

     千年歲月匆匆過 子孝孫賢代代傳

聖示：吾今日降著：『自然之道』。

第十九章 父母子女情緣

　　俗云：『望子成龍，望女成鳳』。每一位父母皆希望自己所生之子女天資聰穎，身體康健，孝順善良，然而要如何才能生到好的兒女呢？其實，要生到好的兒女最重要之關鍵，乃是『父母心性要好，心地要良善』。

　　通常靈魂在投胎之時，亦即胎兒出生前二、三天，母親會有特殊的感應，睡眠中會有夢境出現，此夢境常常與生活並無多大關聯，如夢見一朵蓮花、一隻大鵬鳥、或一位出家人、或夢見一位官員......，所夢之人與此母親並不相識，則此夢境多半即為胎兒的前世信息。

　　俗語有云：『善有善報，惡有惡報』。靈魂確有因善緣或孽緣而投入胎兒之體。有的靈魂為了報答、感激父母前世對他的恩德善舉，他的報恩願望在前世就會深植內心，其靈魂就容易與胎兒感應相通，靈魂與胎兒相通之後，就會進入胎兒之體，成為胎兒的靈體，來世即出生為父母的子女而投生。此類孩兒長大成人之後，多孝順，很得父母疼愛，父母也多以他們為傲；此乃善結之緣的情形。

　　又有些父母有意或無意做了缺德之事，造成對某一個靈體很深的傷害，這個靈體在潛意識中就易有『來世決不與你善罷干休』的設定，由於母親在潛意識中有不良的信息，且永遠被一個含冤的靈魂同步，一旦感應同步，靈魂即會進入胎兒，此後成為一個孽子。

　　此類孩子在成長過程中，常常讓父母擔憂心驚，覓死尋活，搥胸頓足，家中了無生氣，痛不欲生，然而身為父母者，對孩子仍舊存有骨肉之情與愛憐之心，此愛憐之心，其實就是對前世做錯了事的悔改之心，僅管孩子折磨、折騰父母，他們一樣會對孩子付出無比的關愛。

　　此種孽結之緣，表面上看甚為痛苦，但實際上出現這種孽緣時，化解冤孽的時刻也就到了，痛苦忍受過去，則以前做錯了事的影響也就消除了，彼此的虧欠從此就一筆勾消。

　

『自然之道』                 聖筆王生 扶
藍采和仙翁　降
                                                                         中華民國100年6月11日
                                                                  歲次辛卯年 五月初十日

詩曰：
　

費盡千般績業昌 年華漸老髮蒼蒼

人生不過一坏土 笑看癡人爭短長


聖示：吾今日降著：『自然之道』。


第二十章 死亡之種類-意外之死、怕死

　　車禍、溺斃或其他意外之死亡，皆意外之死。

　　意外之死，通常事出突然，加之人死之前，心生恐懼，故許多死去之人魂飛魄散，然而若此人生前具有德行，則其靈魂就會很容易聚集起來，因為『德』是一種凝聚的能量。

　　有的人生前不孝，則意外之死，會令其靈體殘缺不全，來世多落入三惡道，失去人身。有的人生前以孝為先，則其靈魂很容易就會與證果之祖先相感應。有的人生前具有宗教信仰，則其靈魂就很容易為高智慧靈體（聖神仙佛）引導至高一層次的淨土世界裏。

　　世上有些人事業有成，廣積財富，過著錦衣玉食之生活，由於害怕失去現有之一切，所以非常怕死，一般人聚財就易奢華，或造孽事、 或遭禍事(若太享福，德不足必有禍），甚至其財富根本就是『不義之財』，則此類之人靈性就會漸失，面臨死亡之時，即會心驚膽顫，充滿各種恐懼，因為人死之後唯有『業』隨身，財不隨身。

　　又有些人害怕離開親人，膽怯易驚，不敢面對死亡，有的人病魔纏身，心中充滿極大的恐懼，在恐懼中掙扎，面臨死亡時，帶著這種心情溘然而逝，驚懼的走在那條孤獨的路上，凡此之類皆屬怕死之人。

　　生有何喜？死有何懼？一個人愈怕死，則其在死亡的道路上就會恐懼愈大。在生之時若不修行，其在死亡之時的恐懼和痛苦就會很漫長，死亡之後的死懼和痛苦就會更漫長，故若一個人能心胸坦蕩，培養德性，安份守己，輕鬆自然，明白世上本無物可得，人生就恍如『南柯一夢』般，則其面對死亡就會看得很平淡，不執不戀的超脫。



　

『靈語現真』

南天虛原堂聖筆王生 扶
　

南海古佛　降
                                                                              中華民國100年2月19日
                                                                      歲次辛卯年正月十七日

詩曰：

峻嶺崎嶇歲月深 雁穿潭底水無痕

雲移星燦修禪定 忘卻人間五味塵


聖示：吾今日降著：『靈語現真』。

第廿四章 一生精進，禪定夜摩

古佛曰:世之人旁觀而論人短長,總抉隱摘微,不留些許餘地。又有者事後而議人得失,常吹毛索垢,不肯絲毫放寬，然若換成自己，卻又未必能如他，故若能適時留人情於對方，不但可增廣己之德行，亦可免患也。

吾今日領夜摩天天人蒞堂闡述，以悟世人。

天人曰：我乃夜摩天天人，生於清朝、 康熙年間之湖南、岳麓山境，距今約三百一十餘年。我之家鄉岳麓山境，乃屬南嶽衡山支脈，全山碧嶂屏開，秀如琢玉，層巒疊翠，濃蔭匝地，山澗深幽，流泉終年不涸，溝壑中時聞蘭芷芳馨，自古即有文人雅士以『西南雲氣來衡嶽，日夜江聲下洞庭』來形容描述岳麓山之山川形勢。

　　我出生在一農戶人家，父親為人敦厚老實，農閒時則以木工為業，在鄉里名聲頗好，父親則期望我長大後能成為一傑出之木匠，但我自幼即喜探究人生，對人生從何來？死從何去？極想知其謎解，故學習木工只是為維持生計不得已的權宜之計。

　十九歲時，我父母相繼亡故，在已無負擔之情況下，我辭別兄姐於開福寺出家，開福寺乃佛教禪宗中臨濟宗楊歧派著名之寺院，寺院創建於後唐時代，各朝代時毀時修，但皆不失其雄偉莊嚴氣勢，殿宇建築有西方三聖殿、 大雄寶殿、毗盧殿、東廂有客堂、齋堂、庫房、方丈室、西廂有說法堂、禪堂等。

　　當時之寺院，生活甚為單純，僧眾了生死之觀念皆甚強，個個都很講修行，早晚我們會上殿課誦經典，禪修做功課，白天則鋤地、 種菜、砍柴，有時上山採菇、挖筍，偶而師父會單獨傳授，做些警策性之開示，僧眾們亦會交流修行心得，人人都很自覺，因為我們知道，若不做功課，好好修行，則不但了生死無門，信施更是難消。

　　我修的是祖師禪，重視在『行、 住、坐、臥』中念頭的觀照，平時皆會戰戰兢兢、 默默靜觀內心，改習氣、找毛病，而我對〔六祖壇經〕、〔傳心法要〕、 〔臨濟玄義禪師語錄〕，特別有心得，因我一生修十善業及禪定，而證得初住，圓寂時即感生夜摩天而逍遙自在也。

古佛曰：世人百千萬刼以來，受三障所蔽，無明所惑而妄念紛飛，飽受窮刧之苦，周旋於六道中不得而出， 故若世人能學習息念亡慮，心常清淨，則佛自現前，心自超脫也。

　
南海古佛　降
                                                                                   中華民國100年3月5日
                                                                 　　　　　歲次 辛卯年二月初二日
詩曰：

　

離塵潄碧野山中 處處卿雲送晚風

天際星辰時隱現 閒斟北斗論圓通


聖示：吾今日降著：『靈語現真』。

第廿五章　 虛極靜篤，上證玄真

古佛曰：天仙工夫，乃在萬緣放下，身自虛寂，爰引清鎮，普照常持，故養道求玄之方法無他，惟有收歛浮華，歸於篤實，凝神於虛，養氣於靜，即可『復本歸真』也。

　　吾今日領蓬玄洞天、淨訧真君蒞堂闡述，以悟世人。

　　真君曰：我乃蓬玄洞天、淨訧真君，生於明朝、嘉靖年間之山東，距今約五百七十餘年。

　　九歲時，我身染重病，奄奄一息，此時鄰近有一老叟對我父母言之：說我本非紅塵中人，若欲保命，唯有出家一途，因此我父母謹記在心，在幫我延醫治療，並待身體痊癒之後，父母即將我送上嶗山，懵懵懂懂中，我就出家成為道士，從此開啟了我漫長的修煉生涯。

　　我出家的嶗山之地，當地民眾即有『泰山雖雲高，不如東海嶗』之雅句形容。唐代詩人，李白亦有『我昔東海上，嶗山去紫霞』的詩句，來形容嶗山之山光水色。

　　嶗山周圍四百餘里，處處皆是奇岩怪石，而主峰峰勢陡峭突兀，三面環海，雲氣嵐光，變幻無常，海波山色交相輝映，嶗山自古即為道教聖地，唐代時即建有茅 庵，而我出家之時，宮、觀、庵處處可見，道士約有數百人，歷代對嶗山亦有『神仙之宅，靈異之府』的美譽。

　　我的道士生活，乃是自種莊稼，有時會下山與農民交換油、鹽、粗糧、布匹等日用品。我們吃飯：一天一頓或兩頓，多為玉米或高梁，配兩樣野菜，若偶而能吃上一塊豆腐，就覺得是人間美味了。

　　我所修煉之法門，乃是道家內丹派，本派乃道明真人於宋寧宗年間所創，為清淨孤修派，我修煉從『喜、愛、德』下手，並從『靜』字下工夫，以涵養心性。我平日皆會結手印，默念咒語，然後打坐入定，以強化意念力及靈體能量，再者就是進行身體之修煉，我勤煉道家內丹功，如靜養功、呼吸吐納功、本門劍指八式功等。

　　內丹之要，乃在存其心，養其氣，故致虛極、守靜篤、搏氣致柔、修除玄鑒等工夫，及內照、存神、食氣、胎息、辟穀等修煉方法，我皆老實修煉。

　　經過長期精化氣，煉氣化神，煉神還虛之『逆修』後，我不但通過了『禪定關』，也通過了『心魔關』，壽終之後，即感生蓬玄洞天，日後並證得淨訧真君果位也。

　　古佛曰：百年短暫，人間火宅，兒女金枷，愛情玉樞，罪福必報，輪迴難逃，故世人應『無為、清淨、少思、寡欲』，久之則必能無幽不燭，早悟玄理，得道成仙也。勉之！

　

　
　

南海古佛　降
                                                                                   中華民國100年3月19日
                                                                 　　　　　歲次 辛卯年二月十五日
詩曰：

欲將濁世掃煙蕪 青女天真寄雁書

一夕梁巾冠上戴 任他花雨地閑鋪


聖示：吾今日降著：『靈語現真』。

第廿六章　 出世覺悟，飄然飛昇

古佛曰：『居廟堂之高，處江湖之遠，均無以忘憂』。故若世人能效莊子思天下江湖之所思，為順應自然之所為，則能曳尾途中，逍遙遊於江湖也。

　　吾今日領東天泠霞元君蒞堂闡述，以悟世人。

　　元君曰：吾乃東天泠霞元君，生於明朝成化年間，距今約五百餘年。我自幼即不喜葷血，一日陪母親至道觀焚香禮拜後，從此就被幽然隱逸的氣氛深深吸引，並結下道緣。

　　我父親本是一位漁民，後因接觸宗教，覺悟殺業深重，於是舉家喬遷至山上，從此父親就棄漁而務農，雖然父親努力耕作，然因家中食指浩繁，故無法給全家圖得溫飽。

　　為了減輕家中之負擔，我向父母表明欲出家之意，願父母親雖然不捨，但他們知道我喜仙家之事，故在我十二歲時，父母供奉了二斤燈油，做為我的進觀禮，而獻女終身奉道（因該道觀規定十二歲以上，方可出家，故我該年紀時出家入道）。

　　我出家之道觀，花木扶疏，寢房窗前種了一畦長長的紅花與十幾株桃樹，整個山區雖然四野蒼茫，但人凝地氣，物澤天華，乃是一個不可多得的渾然天成道場。

　　出家人之生活甚為清苦，每日清晨寅末時分，即敲鐘板起床，初卯時分就會從大殿傳出第一通鼓響，鼓聲淨沉，迴蕩在道觀四周出區，我們每日都會按時做『玄門日誦早晚課』，不只是口誦，還要心維，亦即口中誦念、心中領悟，存思為重。

　　除了每日功課外，我們亦有劈柴、挑水、燒火、做飯之分工，還有打坐靜功，打坐需要心靜，亦即心無雜念，以求靜心，修身養性。我平日皆會打坐兩個時辰，以排除雜念，凝神固氣，最終達到『物我兩忘』之境界。

　　我們亦有練功習武，因為練功習武，可調整人體機能，使之逹到氣血充盈、清心明目、思維敏捷之狀態，而這亦是自古道觀在亂世中防禦自衛之本領。

　　我因常長期在內外清虛之環境中生活，平日則研經悟道、去蕪存精、返璞歸真，可謂『養身、養心、養性』兼顧，壽終之後，魂入三清境地。日後，並證得泠霞元君之果位也。

　　古佛曰：『十年鑄一劍』，方能成就不朽之名劍，然而修行之過程，亦如鑄劍一般，須經過千錘百煉的淬試，方能成道飛昇，故世人修行不應躁進，反而要沉著恆持，方不致功虧一簣也。勉之！

　

『大道釋疑』               叩稟生－林哲三

（叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十五)）
　

本堂副主席孚佑帝君聖示：

 

林生問：修旨去『欲』以清淨心靈，可謂一切修行全屬在『少私寡欲』去不斷力下工夫否？

恩師答：然也，一個內心充滿貪欲之人，必定歪思邪念，一個內心充滿嗔恨之人，必定怨天尤人，一個內心充滿　　無明之人，必定隨波逐留，而『欲』是引起社會物欲橫流、人心利欲熏天之根源，故唯有減少私心和欲望，方可心清意寧，安祥自在，體會「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨，也無晴」之境界。

 

林生問：欲之來，起於物我。凡著『物』者，必引生『欲』擾而困惑於無明否？

恩師答：當然，一個人對身心的過度執著，就會有種種想要滿足身心之欲望，這些欲望會不斷的重複、加強，而形成無明的習性反應也。

 

林生問：又為何著『我』則『私心』起焉？

恩師答：因『我』即『私』之故。

 

林生問：一個人不論其有多公正，但只要存有一絲一念之我識，恐就難免引生私心否？

恩師答：此即是為何要修行之故，因為透過不斷的觀察心性變化，才不會隨著習氣起伏，我識方能漸消，而減少私欲之生也。

 

林生問：凡踏入修行淨靈者，其所要面對的即是要如何去突破『物與我』諸種種關卡否？

恩師答：然也，修行必須從行、住、坐、臥中去體證身心無我，因為這些只是五蘊(色、受、想、行、識)的和合物罷了！若能突破這些關卡，就不會落入「自我」，而被欲望拖著轉，隨順業力習性牽纏，妄念過去，妄想未來，輪迴不休。

 

林生問：其實大多都能在『克己止欲』下工夫，然大多似乎只要求節制己身心在食衣住行之物欲上較顯成效否？

恩師答：此乃因外相之「欲」，較容易表現出前後差異之故，其實一個人若能從食衣住行的外相之「欲」，慢慢改變，則內心之「欲」也會逐漸降低，畢竟習性不是一朝一夕養成，要改變也難於三、兩天內就達成也。

 

林生問：大多則較難往『無我、無物』去深入探索，去『大徹大悟』否？

恩師答：因為『無我、無物』是與一個人長期之習性相違背，因此除非有正信、正念之修行人，否則大多不得其門而入，或是半途而廢故耳。

　

林生問：世尊教主所傳身念住教法，可從觀自己身體的架構內親身體驗到無常，才能令心透澈，以致放下對生命的執著，逹此心境者，去欲淨靈無難乎？

恩師答：然也，悟道必然從觀察、分析著手，而釋迦牟尼佛滅度前，阿難尊者請示釋尊，將一、依誰為師？二、依何為住？釋尊即答曰：「以戒為師，以四念處為住。」因為眾生有『緣身執淨』、『緣受執樂』、『緣心執常』、『緣法執我』等四種顛倒妄見，故釋尊告訴弟子們要從「身念住」、「受念住」、「心念住」、「法念住」中，去體驗生滅、無常，進而放下我執，煩惱止息達到涅槃之境界也。

 

林生問：教主所傳四念住，除觀身不淨外，另有『觀受、觀心、觀法』。請開示為何『觀受是苦』之妙諦？

恩師答：受有「苦受」、「樂受」、「不苦不樂受」，當一個人有不愉快的的接觸時，就會產生憂、悲、惱、苦等的「苦受」。當一個樂觸在身體上生起時，此人會感到愉悅，並且執取貪愛沉溺其中，然而此「樂受」是短暫的、瞬間的、無常的，遲早都會滅去的，故最後因「樂受」消失而感到「苦」。不論一個人貪戀愉悅的感受或厭惡不愉悅的感受時，痛苦都會因此產生並且逐漸增強，而修行者極易透過持續觀察身體的感受，而經驗到它們生滅之特性，並體驗無常，防止新的貪愛嗔恨的習性反應生起，最終達到出離之目的。

 

林生問：請開示為何『觀心無常』之妙諦？

恩師答：沒有修行之人總是將「心」認為是「我的」，感覺心是「我」，錯把相續的念頭當成自己，此即是煩惱與痛苦之根源。而心念住就是以覺念觀察心意為目標，因為一個人的心念是瞬間變化、生生又滅滅，持續不間斷的，透過心念住之觀察，就能清楚地觀照到念頭生生又滅滅之過程，並體驗無常本質，故云『觀心無常』。

 

林生問：請開示為何『觀法無我』之妙諦？

恩師答：法念住是以覺念觀察「心法」、世間一切自然變化的法則為目標。法念處有四聖諦、五蓋、五蘊、六根和七覺支。這些法本無有我，但眾生顛倒，妄計有我，而法念處是消毀自我與自我中心之妄見執著之方法，故云：「觀法無我」。

 

林生問：修若能悟得四念住任一住之妙諦，將可因『大徹大悟』而消弭『物我』諸欲擾以清淨『本心』乎？

恩師答：佛陀於《大念處經》中有云：「諸比丘，爲眾生之清淨，爲度憂悲，爲滅苦惱，爲得真理，爲證涅槃，唯一趣向道，即四念處。」其意為：唯一趣向解脫的道路，就是四念處。因為四念處有由粗至細的次第訓練覺察，可使修持者體證生滅無常，照見五蘊皆空，心經有云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」觀自在菩薩即是修四念處達到體證五蘊皆空的，故修若能從四念住做起，自可徹底了悟宇宙人生之實相，而無「物我」波動清淨『本心』之擾也。

　

『濟世施方』    　　　　

聖筆王生 扶
　

本堂孚佑帝君暨諸恩師開示：

莊生叩稟：曾有多次作夢，類似同樣情況，例如外出（每次之景象都不一樣），但欲回

家時，總是找不到回家之路

（迷路了），即問他人，欲越走越遠或找不到自己之交通工具（機車或腳踏車），往往

著急而醒來。此有何示意？

聖示：此乃示汝修行要往『心性』下工夫修持，莫要向外求，以免離彼岸愈來愈遠之意

涵。汝乃是一位堅毅虔敬之鸞生，本堂諸恩師皆常於無形中指點，開汝竅門。盼汝能多

涵養定靜之心，以求今世『解脫』。勉之！

陳生叩稟：請開示下生在修持之缺失，俾力求改進？

聖示：汝乃為一精進有心之門生，眾恩師皆甚為讚歎！然汝心性之修持，尚要再更上層

樓，亦即是『定靜』尚還要下工夫也。

唐信士叩稟：叩問元身？在天界怎樣生活？一說我是青陽期燃燈佛弟子、一說是觀音佛

的善才童子，何者為確？

聖示：元身乃過往之煙雲，知之無助汝目前之處境，反倒增加汝之困惑。汝夙世曾因靜

坐修煉，但欲貪玄好奇，致而走火入魔，故吾盼汝莫需在這個問題上打轉。

吳信士叩稟：請開示修學優缺點及功過？如何精進？

聖示：汝對修行具有鴻鵠之志，且能身體力行，德行甚佳，吾在此嘉勉！又目前汝功多

過少，此亦蔭汝運途之平順，希汝能恆持之。汝伏念之功夫較弱，汝可以用禪坐修持之

法，以息慮去念，更上層樓。

羅信士叩稟：蒙聖示，先父羅x祥現為澎湖地方神祇，不知是在那間宮廟？當何神職？

聖示：此乃天機不可洩漏，汝為人子女者，只要秉遵祖訓，誠善為人，則是對祖德最佳

之回報也。勉之！

王信士叩稟（一）：先外祖母葉林x（略），在陰情形？（二）若仍在陰，可否薦入

『 聚善所』潛修？

聖示：（一）陰八殿。（二）其即將轉世了願，且成案已定，故不須再薦舉也。

林信士叩稟（一）：亡友李姵X於國道山崩時罹，難叩問目前在陰情形？

聖示：陰陽界。

叩稟（二）：將立善願伍仟元迴向亡魂李姵X增添道果，叩求恩准荐入地府聚善所潛修？

聖示：暫緩。

叩稟（三）：弟子尚有多少業障未消？如何才能快速消解業障？

聖示：此無法量化，汝只要盡心修行，則業障自消也。

叩稟（四）：在修道上之優缺點？如何精進不懈怠？

聖示：汝有心於道，乃緣熟之關，宜把握今世之機緣，然汝易執於外相，心性修持尚屬

不足，故盼汝能多清淨心靈，以增性功。

叩稟（五）：功過如何？（依天律記載三千功八百果），弟子已累積多少功果？多少

過？

聖示：未逹兩平，尚宜勉之。

叩稟（六）：在座墊上誦經或坐禪時，會有打嗝現象或流淚不止、靈動不停，何因？

聖示：氣脈不順，坐姿不正之關。

叩稟（七）：請恩師以姓名賜詩訓勉？

聖示：林生靈智悄然開　宏器崇高暗入懷　炯炯清眸窥世事　塵心盡掃道勤栽

叩稟（八）：原靈來自何處？原靈樹生長情形？

聖示：知之，無助汝之修行也。

吳信士叩稟：（一）子嗣？（二）事業？

聖示：（一）有一子一女之命。（二）適合五行屬金、火之業。

許信士叩稟：身體

聖示：汝氣脈不順，氣積滯於頭頸，加上元氣透支，故而造成汝身。心皆不適之狀況。

汝可從二方面調整：一習練外丹功，此功可活絡汝全身筋、骨、肌肉，暢通血脈，溫養

先天之氣，因汝吸收機能不佳，故可藉助中藥調理，約六個月即可見成效。

唐信士叩稟（一）：北斗九皇大帝的聖號？

聖示：北斗九皇大帝非指單一神祇，而是指勾陳天皇大帝、 北極紫微大帝以及北斗七星

的狼星、廉貞星、巨門星、祿存星、文曲星、武曲星、破軍星，故並無所謂北斗九皇大

帝聖號。

叩稟（二）：身體患脊椎骨疼痛，因何疼痛？

聖示：此乃慢性勞損導致頸腰椎間盤退化，產生骨質增生，椎間盤直接壓迫相關的頸腰

部神經，從而引起疼痛也。

叩稟（三）：時常感到肺氣虛弱，畏風怕寒涼......。

聖示：汝曾受風寒積滯在體內未除，久之造成氣虛，故可以中藥溫養之方補氣。

叩稟（四）：佛緣與神緣？元身？

聖示：觀世音菩薩、 華陀仙翁。華陀仙翁弟子轉世。

陳信士叩稟（一）：何時可找到工作？台灣或國外？

聖示：明年春，台彊。

叩稟（二）：有否累世因果或無形阻力所致？如何化解？

聖示：只要生於人間娑婆世界，就有其累世因果問題，化解之道惟『 德』與『善』。

叩稟（三）：已在貴堂點『 天財燈』，須再做何功德以增加福報？

聖示：量力而為就好，汝目前最重要的是增加己身之『 競爭力』和『語言能力』，對汝

工作方有實質的幫助，福報只是助力之一，莫可緩急錯用。

陳信士叩稟：想交喜歡的女生，為何都交不到？請求神尊開示何因？

聖示：主因有二。其一、 嘴不夠甜。二、 工作事業不穩定，故較難受異性青睞，汝近三

年有良緣將至，希能把握之。

　

　

『堪忍夙昔典型』                                     　

　
　

九、 厭小恥者不能成大器

　　規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。－魯仲連鄒陽列傳

　　區區小恥，何必掛懷。亦即遭小恥而心生煩厭者，不能立大功，成大器之謂也。身

為男人，如其屢屢將恥掛在心上，則日積月累，尤其越是長壽，越是成其為積辱之巨

人，非但於事無濟，反而讓自身負荷不能而終至心身崩潰矣。是以如能將恥皆視之為小

恥，而將之置之腦後，不加理會，方是上策，大器度之人所當為者也。

　　管仲為中國史上，名躁一時之大政治家，昔日曾以箭射中齊桓公之佩帶，此有篡奪

王位之嫌，己出大醜也，遂遭腳鐐手枷，此乃辱也，另者遺公子糾於不顧，此乃怯也。

此時，管仲自忖此次如幽囚而不出，甚至身死監牢而不得返于齊，則不過被指之為罪人

耳。而史上所謂時窮節乃見，此際管仲卻不恥身在牢獄之中，而恥天下之不治；不恥公

子之不死，而恥威之不信於諸侯，故而承鮑叔牙之力諌而使桓公允以帶罪之身，將功贖

罪，終使桓公推為春秋五霸之首，其功厥偉，於焉名高天下，而光耀鄰國焉。

　　管仲身繫牢獄之災，竟僅以之為罪而予克服之，而心繫於推舉桓公為五霸之首為大

事，而全力予以達成，此乃忍人之所不能忍者，以大事為重，以小恥為不屑而忘之也之

堪忍之大器度之人，方能成大功、 立大業，而揚名於天下之典型也。

　　況乎，俗人所遭令人愁眉不展者，皆為小恥而絕非大恥，則何必日日將之掛懷而不

捨，實不值也，何不將此心上『 儲辱』之桶，豁然拋開而忘之也。

　

『悟理澄心』      　　　　　　     

　

十三、趨炎附勢　人情之常

　　饑則附，飽則颺，燠則趨，寒則棄，人情通患也。

譯釋：

　　當一個人窮困潦倒的時候，便會附著於人家哀求溫飽，而受著人家的豢養，等到他衣

豐食足之後，便會捨棄了曾經施恩於他的人而遠走高飛。當別人富貴的時候，人們就會

趨炎附勢，阿諛獻媚惟恐不及，一旦那富貴之人衰落貧窮了，則那些趨炎附勢之徒會立

即掉頭不顧而去。此乃人情之通病，不足為怪。

白話注釋：

　　人到貧窮不濟的時候；則一切廉恥不顧，只知貪求食物只知依附於人，等到得了食

物，稍得溫暖飽食之後，則就向更好的地方尋求了。人人都向豐衣足食的地方集聚，等

到這富貴者陷入了貧之，則一般常常集聚的人，也就像雲消霧散的走開了。一切義理人

情也都不講了，在路途中相遇，也相應不理了。這是古今中外的人情始然，並沒有什麼

奇怪的。

　

句注：

颺－與揚相同，飛上，飛去。

燠－溫暖，懷暖，指富貴場中而言。

通患－一般的通有之缺點。

　

『阻絕違禁書圖』                   作者~丁乾

　　

　　身處二十一世紀，是物質高度昌盛的時代，各項進步日新月異，尤以資訊科技縮短

距離，加大儲存空間，使資料擷取、 運用更為便捷，文字、圖片、 影像在網路上大肆

流通，過去找相關檔案圖稿必須往圖書館蒐羅，現在按幾個鍵，打下關鍵字，就有一大

串資料顯示，徹底改變資訊傳遞，讓文明的幅度躍升許多，成為現代人生活當中不可或

缺的一部分。

　　由於資料累積快速，近五十年來資料總和已超越自人類有文字記載以來所留下的各

項圖文資訊，讓我們擁有龐大的資料庫，卻以極小的空間就可以儲存，電腦記憶體已成

為我的必備工具。

　　如果往正向、 良善的方向來做，對國民知識的增進有莫大助益，然而令人憂心的

是，由於網路上傳資料方便，加上點閱率高，已成為情色流通的淵藪，很多青少年流連

網咖，都是醉心於此，除了線上遊戲大行其道之外，很多情色網站公然設立，裡面內容

毫無設限，不只文字、 圖照，連影片也充斥其間，並民眾心靈的戕害十分嚴重。

　　過去，役男休假大都有場電影或至街上閒逛，現在則不，成群結隊前進網咖，連用

餐時間也懶得出來透透空氣，買些飲料、食品，耗在狹窄的空間一天，直至夜幕低垂收

假時間已到才離去。 血氣方剛的青年，遍覽這些傷風敗俗極度誇張不實的影片，很容易

引發衝動犯下罪業，社會風氣極度敗壞，情色竄行網路，是主要原因之一。

　　地府律法明載：世人製造毒品，放火焚燒房屋、打胎、畫春宮圖片、作淫書等，須

待其毒品已絕、春宮淫書已燬滅絕跡、房屋復舊後，方准出獄。 而世人，肯行善、收買

淫書、春宮、邪術等焚燬者，准蔭其子孫功名上進。

　　可知，冥法之森嚴，對淫書圖照的罪罰刑責相當重。 曾有地府罪魂在各殿受刑幾百

年後，原可寄望轉投人道，有修功補罪的機會。不料，冥王告知他，由於他在陽間所作

淫書普受翻印，大量流通各地，影響世道人心至鉅，現在又增加刑期五百年，要待所作

淫書在人間滅絕之後，才有翻身的機會身，否則出苦無了期。

　　書本的流通尚且如此，那製作淫片在網路傳送更加驚悸，書本需要印刷及人為傳

遞，有人力、財力的限制，然而網路無遠弗屆，上傳下載幾秒內就可完成，傳播感染的

力道很強，比如我們同一時間傳送網路信件，幾百封甚至幾千封一次完成，而要消除這

些資訊幾乎不可能，因為它會在網路繼續流傳，所以不良圖照影片的罪業至深至重，可

說無罪業減輕消弭之日，瞭解網路盛行之便，應多忠告周遭親朋好友，絕勿興起製作傳

送情色點照念頭，應多上傳一些維護傳統道德規範文章，轉化人心，大家爭先做一位捍

衛倫理正道的先鋒，方是我們應行的急切要項。

　

『心(廿六)』    　　　　　　　     林哲三

　

　　『此岸凡夫地，不覺即沉淪。』 我們都還是屬於尚在迷昧不覺的眾生，都

是生活在人間凡塵欲界之『 此岸』。 此岸者－指錯看生命為實體，活在顛倒夢想

世界裡的眾生。此岸者－唯藉道修以早日悟覺，亦唯悟而醒覺者，堪稱天天在修行。反

之，迷而不覺者，將愈日日而沉淪。

　　『 凡夫總陷在『身、口、意』 業陣中，轉不出『六道』輪迴。』 既是凡

夫，哪我們的『身、口、意』 業幾乎常與罪想應，既常相應，久之，累業則可

觀矣。 凡夫名為修行，卻不知修行為何物者則眾，任其生、老、病、死而無奈。 凡夫

如果愈修愈無明、愈修愈煩惱罣礙一大堆、或愈修愈看不開、放不下。 凡夫即使畢生亦

頗認真修行，然卻功過尚難兩平，皆屬修不如法。以上述諸因緣，哪命終之後，依然乘

業在六趣範疇內，就是永遠也轉不出『六道輪迴』 的。

　　『 云何彼岸？如何登彼岸？』當我們的心像一潭湖水，由混濁而慢慢地澄

清，直達清澈平靜，這就是『彼岸』。 然又如何登彼岸？此惟有當我們真能擺脫

了發自一己身心的偏曲看法與幻象者，哪才有可能令心清淨而直達『 彼

岸』。 凡修學者，當你心中沒有任何『 煩惱、障礙』 的時候，就不會產生種種患

得患失，以及擔憂來障礙自己，修行唯有遠離一切『妄心、嗔意、計較、不平、執

念．．等』 用清淨、單純的心，才能到達生死彼岸。

　　『 六根六塵令人嗜慾享樂，根塵不去道難成。』 佛門每天用膳，非是用來

潤養色身之健美，而是為法身慧命，俾藉苦修以達禁慾淨靈之成效，直待證果

成佛，再濟度眾生，以回報受眾生供養之恩澤。 大凡不懂苦修、或根本不行苦修以

制衡根塵者，非但無法清淨『 本心』，且皆易著六根六塵之輩，恐習染享受美

味、或奢侈在食衣行等，則與『 克己止欲、反璞歸真』 之真修大義背道相馳而不

自知。 蓋靈之修，不清即濁，故只要不減私慾，靈即愈趨污濁，也就會習染於聊天、

或吃喝玩樂、或各種嗜 好而嗜成性、而好逸惡勞，逸樂起，惰性生，既生懈怠，談何精

進以清靜本心乎？

　　『體悟苦修苦行真諦，堪期藉空心、空身之最佳表現；苦修，是要我們徹底消

弭『貪、嗔、癡』以得解脫；苦修，是菩薩藉苦難磨練自己、成長自己，達到慈悲

智慧圓滿之境地。

　　苦之來，物我也，因物我潛藏著極俱暴發力與誘惑力，故我們面臨人情物事之慾

擾，幾乎是層次不窮，若無法突破物我所引生諸慾困惑住，情何以堪？以致令心苦楚

矣。

　　修旨在不使有一念著塵，塵即欲，欲即塵，心著即苦。其實一個人能忍受多大之苦

楚、或忍辱多大之磨；難或能鍊就到不以苦為苦，甚至以苦為樂。然若苦難加諸於身都

不覺苦、都不畏懼，哪自不我識、我心、我身所影響、所障礙也。

　　總之，唯能認知苦修苦行者，方可承受諸慾侵擾、折磨之苦，方可遂漸不受我身

（慾身）所影響、及至能完全擺脫我身所控制。既不受我身操縱，我身都沒了，已契入

空心空身，身心既空，又有何慾染、執著之來呢？既無慾染執著，如來清淨本心顯現出

佛心哉。共勉之！

　

孝道篇     　　　　  

　　

六、 賣身葬父

　　漢朝有一孝子，姓董名永，家貧如洗，父死時無力辦理喪事，乃賣身貸錢埋葬父

親。 葬親事畢，往買主家償工途中，遇一婦女，求董永娶為妻室，並與之同往主家，買

主令織縑三百疋以抵償貸借款項，因得該婦女之助，僅歷時一個月，即完成工作，歸途

行至前相遇之槐樹下，該婦女遂辭別董永而去。 相傳該婦女係仙女，因董永之孝心可

感，乃得天助。

　

人生修養之歌　　　　　　　　　　　　　　文／智妙雲
　

　　修養是智慧的心曲，是思想的燈盞，是靈魂的美韻。與有修養的人談話，如品香茗，如

沐陽光，如坐春風。修養是一杯溫馨的茶，你只有仔細地品嚐，才能欣賞到它的妙處。因為

修養是隱藏的美，她高貴典雅，又清新透明。它像有朦朧薄霧的清晨那樣令人遐思，又像靜

謐安逸的黃昏那樣讓人憧憬，不去認真體味，你感覺不到它的濃郁和美好。現將一首人生修

養之歌推薦給各位朋友，希望給大家帶來快樂!
　

　沉著，但不寡斷；自愛，但不自嬌；


　豪放，但不粗野；自由，但不放縱；


　老實，但不愚蠢；自知，但不自棄；


　謙虛，但不怯懦；大方，但不奢侈；


　謹慎，但不膽小；樸素，但不寒酸；


　成熟，但不世故；自立，但不自私；


　堅定，但不固執；溫柔，但不軟弱；


　勇敢，但不粗野；自信，但不自負；


　機警，但不多疑；自珍，但不自賞；


　單純，但不幼稚；自責，但不自辱；


　忍讓，但不遷就；自尊，但不自傲；


　活潑，但不輕浮；自強，但不自驕。

　

母親的信念　　　　　　　　　　　　文／胡淑慧
　　有一個女孩，沒考上大學，被安排在本村的小學教書。由於講不清數學題，不到一週被學生轟下台。母親為她擦了擦眼淚，安慰說，滿肚子的東西，有人倒得出來，有人倒不出來，沒必要為這個傷心，也許有更適合你的事情等著你去做。後來，她又隨本村的夥伴一起外出打工。不幸的是，她又被老闆轟了回來，原因是剪裁衣服的時候，手腳太慢了，品質也過不了關。母親對女兒說，手腳總是有快有慢，別人已經幹了很多年了，而你一直在念書，怎麼快得了？


　　女兒先後當過紡織工，幹過市場管理員，做過會計，但無一例外，都半途而廢。然而每次女兒沮喪回來時，母親總安慰她，從沒有抱怨。

　　三十歲時，女兒憑著一點語言天賦，做了聾啞學校的輔導員。後來，她又開辦了一家殘障學校，再後來，她在許多城市開辦了殘障人用品連鎖店，她已經是一個擁有幾千萬資產的老闆了。

　　有一天，女兒湊到已經年邁的母親面前，她想得到一個一直以來想知道的答案。那就是前些年她連連失敗，自己都覺得前途渺茫的時候，是什麼原因讓母親對她那麼有信心呢？母親的回答樸素而簡單，她說，一塊地，不適合種麥子，可以試試種豆子；豆子也長不好的話，可以種瓜果；瓜果也不濟的話，撒上一些蕎麥種子一定能開花，因為一塊地，總有一粒種子適合它，也終會有屬於它的一片收成。


　　〔容我進一言〕不要太過於羨慕別人的人生路，每個人的一生都可以活出幸福的光澤，只要我們抱持正向思維。人生若擁有正向思維，不管際遇如何，都不會是失敗的；人生若懷抱負面思維，不管是炻坐擁金城，都一樣是徹底失敗的。『莫以善小而不為，莫以惡小而為之。』『積不善之家，必有餘殃』，如果一個人從小就在被否定、批判、惡口的環境中成長，必定憤世嫉俗，長成後所造成禍患必定累及家人。每一粒種子都具備開花結果的本能，但是由於我們的正向思惟，就可以智慧地令惡的種子，斷了成長的助緣；而讓善的種子，憑添更多善的助緣，開妙花續善果是指日可待的啊！

　

說說口德　　　　　　　　　文／黃東煬
　　　　　　　　　　　　　　
有事，輕輕說；沒事，聽別人說。

好事，趕快說；感恩的話，要常說。

小事，幽默的說；大事，有條理的說。

聽來的事，不傳說；傷心的事，看人說。

道歉的話，要先說；鼓勵別人的事，儘管說。

關懷的話，請多說；沒發生的事，不要預說。

做不到的事，別亂說；比較的話，不能說。

現在的事，做了再說；未來的事，未來再說。

開心的事，看場合再說；沒把握的事，不一定要說。

爭辯的話，忍住不說；危險的事，大聲地說。

別人的隱私，不必說；自己的事，先聽自己怎麼說。

討厭的事，對事不對人說；落井下石的話，不該說。

否定別人的話，不可以說；抱怨的話，說了也是白說。

自己得意的事，沒什麼好說；損人利己的話，幹麻說。

直話直說不叫直心，是叫傷人的心。

　
　　　　　　　　　如何改變和創造命運　　　　　　　　　　　文／林峰毅

 

　　『了凡四訓』一書中，袁了凡先生自述，一生命運波折！何時顯達功成名就，享用福祿厚薄，能活到多少歲數，乃至命中註定沒有兒子等，都被一位精通『皇極數』的孔老先生算準了，也真的在他未來生命中，一一的應驗，他才若有所悟的明白，原來人一生運勢的遲早，禍福窮通以及功名福祿皆是命中定數，也就看淡不再追求了。直到他到棲霞山，拜見一位高僧『雲谷禪師』時，將原委告訴雲谷禪師，禪師為其開示：『平常人都有心猿意馬的那顆意識心，既有這顆一刻不停歇的妄心在，就要被陰陽氣數束縛了；既被陰陽氣數束縛，自然就被命數所控制！雖說命數一定有，但是只有平常人，才會被命數所束縛。一個懺悔、反省改過、諸惡莫作，積善積德的人，命數就拘不住他了。因為這個善人，原本命裏註定吃苦不順遂，籍由反省改過、斷除惡業，清口茹素、積善積德的力量，福祿慢慢增添，就能漸進的改變命數。由苦轉樂，從原本的貧賤短命，變成富貴長壽。一個無惡不作的惡人，命數也拘他不住。因為這樣的惡人，本來命中註定享福，卻因他作惡多端，福祿會慢慢被削減，讓原本享福變成橫禍，富貴長壽轉為貧賤短命。命由自己造，福由自己修。造惡自然折損福報，積善自然增添福報。這個善有善報、惡有惡報的因果定律，的確是實實在在，明明白白的道理。』

　

　　雲谷禪師於是勸袁了凡先生，努力行善積德和斷惡懺悔、反省改過，來改變既定的命數。了凡先生於是豁然開朗，並於佛前，先懺悔往昔所做的一切錯事，不論大小輕重都說出來，懺悔和反省改過，然後祈求心中的願望，並發誓要做三千件的善事。雲谷禪師聽其立誓要做三千件的善事，就拿了功過格給他看。叫他照著功過格所訂的方法去做，從現在開始所做的事，不論是善事或是惡事，每天都要記錄在功過格上。善的就記在功格下面，惡的就記在過格下面。如果做的是惡事，還要看惡事的大小和輕重，把已經記的功來衡量減除。並教他持誦『準提咒』，這就多了佛菩薩的力量，來幫助他所求的事，能夠得到應驗。禪師又說：『你若唸準提咒時，不必用心去記或數遍數，只要一直念下去不要間斷。念到純熟的時候，自然就會口裡在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時候，心裡不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然的雜念進不來，那末念的咒，也就沒有不靈驗的。但是這種功夫，一定要透過實踐，才能領會到的。』袁了凡先生於是很高興的信受奉行。

了凡先生起初的號叫做學海，自從那一天起，就改號叫做了凡。因為不願在同凡夫一樣，期許自己能把凡夫，錯誤的思想觀念和見解完全掃光，所以叫做了凡。從此以後反省改過、戒殺放生，行善積德廣種福田，對身口意的造作，更是小心謹慎。到了第二年，他發現孔老先生為他算的命，開始有了變化。原本註定的命數變得不準了，他的命開始變得更好，福報也開始增添，官途自然也越來越順遂。當然的他於佛前發誓，要做滿三千件善事，在經過了十數年的努力積善，也終於圓滿。後來又為求子的事，發誓再做三千件善事的大願，於是也如願得子。因此對於雲谷禪師所說：命運是可以改造的！只要能懺悔過去所造的惡業，並且反省改過、斷除惡業，修正以前不正確的行為和思想觀念，努力積善積德、戒殺放生、清口茹素長養慈悲心，那麼改變命運、增添福報，自然都能夠不求自得。對於這些話，也就更加的相信沒有疑惑。袁了凡先生的一生，就在他懺悔反省往昔罪業，努力斷惡改過，戒殺放生、清口茹素，積善積德當中，漸漸的改變，變得越來越順遂，所求如願了。

　　人生當中的貧窮富貴、吉凶禍福和長壽短命，都是靠自己創造的，這些話一點都不假。今生命中好壞、吉凶禍福和長壽短命，雖是前生所造善業和惡業所定，但透過懺悔反省改過、斷惡修善和積德，以及戒殺放生，清口茹素長養慈悲心，對於需要幫助的眾生，都能歡喜的付出，便能改變原本註定的命數。由禍轉福、貧賤短命轉成富貴長壽。善事積多了德行夠，自然轉壞命為好命，並且可以證明它的效驗！眾生應當要瞭解，吉凶禍福唯心所造，若不懂得這個正確的道理，只是盲目向外追求，求神問卜或改運；得到得不到，還是聽天由命，自己不能決定也毫無把握。甚至過分貪求不擇手段，造下種種惡業惡行，未來因緣成熟，果報現起時，嚐受苦果的還是自己。

　　古云：『積善者必昌，其不昌乃是殃未盡，殃盡必昌。積惡者必殃，其不殃乃善未盡，善盡必殃。』命中禍福皆由心造！有智慧的人，曉得一切善惡果報，都是自作自受；糊塗的人就都推到命運頭上去。如果明白因果報應的道理，就瞭解命運的好壞，都是自己所造的善惡業，所形成的善惡業報。對於為了個人利益，損人利己的事：或為意氣和面子之爭，造成損人不利己，兩敗俱傷的糊塗事，我們應當遠離。不要為了利益不擇手段，把自己的快樂，建築在他人的痛苦上。對於有利他人的事情，對眾生有幫助的事情，我們應該用歡喜心去做，前提是在不違背因果和法律的情況下，這樣才是圓滿的。福是修來的不是求來的，眾生的身口意三業的造作，所形成的善惡業因，就是未來命運，吉凶禍福、貧賤富貴、長壽短命的業報由來。所謂：『萬法唯心造！』這就是主宰命運的關鍵！

　
猴子的執著　　　　　　　　　　　　文／知風草
　

　　在亞洲，有一種捉猴子的陷阱，他們把椰子挖空，然後用繩子綁起來，接在樹上或固定

在地上，椰子上留了一個小洞，洞裡放了一些食物，洞口大小恰好只能讓猴子空著手伸進

去，而無法握著拳伸出來，於是猴子聞香而來，將牠的手伸進去抓食物，理所當然地，手便

伸不出來，緊握的拳頭伸不出洞口，當獵人來時，猴子驚慌失控，更是逃不掉。 

　　沒有任何人捉著猴子不放，牠是被自己的執著所俘虜，牠只需將手放開就能伸出來。 

　　心中貪的欲念使我們放不下，內心的欲望與執著，使我們一直受縛，我們唯一要做的，

只是將我們的雙手張開，放下無謂的執著，就能逍遙自在了。 

　
百孝經　　　　　　　　　　本社資料室　提供
　

　　天地重孝孝當先　一個孝字全家安。孝順能生孝順子　孝順子弟必明賢。

　　孝是人道第一步　孝子謝世即為仙。自古忠臣多孝子　君選賢臣舉孝廉。

　　盡心竭力孝父母　孝道不獨講吃穿。孝道貴在心中孝　孝親親責莫回言。

　　惜乎人間不識孝　回心復孝天理還。諸事不順因不孝　怎知孝能感動天。

　　孝道貴順無他妙　孝順不分女共男。福祿皆由孝字得　天將孝子另眼觀。

　　人人都可孝父母　孝敬父母如敬天。孝子口裡有孝語　孝婦面上帶孝顏。

　　公婆上邊能盡孝　又落孝來又落賢。女得淑名先學孝　三從四德孝在前。

　　孝在鄉黨人欽敬　孝在家中大小歡。孝子逢人就勸孝　孝化風俗人品端。

　　生前孝子聲價貴　死後孝子萬古傳。處世惟有孝力大　孝能感動地合天。

　　孝經孝文把孝勸　孝父孝母孝祖先。父母生子原為孝　能孝就是好兒女。

　　為人能把父母孝　下輩孝子照樣還。堂上父母不知孝　不孝受窮莫怨天。

　　孝子面帶太和象　入孝出悌自然安。親在應孝不知孝　親死知孝後悔難。

　　孝在心孝不在貌　孝貴實行不在言。孝子齊家全家樂　孝子治國萬民安。

　　五穀豐登皆因孝　一孝即是太平年。能孝不在貧和富　善體親心是孝男。

　　兄弟和睦即為孝　忍讓二字把孝全。孝從難處見真孝　孝容滿面承親顏。

　　父母雙全正宜孝　孝思鰥寡親影單。趕賢孝來光陰快　親由我孝壽由天。

　　生前能孝方為孝　死後盡孝徒枉然。孝順傳家孝是賢　孝性溫和孝味甘。

　　孝順傳家孝是賢　孝性溫和孝味甘。羊羔跪乳尚知孝　烏鴉反哺孝親顏。

　　為人苦是不知孝　不如禽獸實可憐。百行萬善孝為首　當知孝字是根源。

　　念佛行善也是孝　孝仗佛力超九天。大哉孝乎大哉孝　孝矣無窮孝無邊。

　　孝經句句不離孝　離孝人倫顛倒顛。唸得十遍千個孝　唸得百遍萬孝全。

　　千遍萬遍常常唸　消災免難百孝篇。