中華民國100年七月號 175期
<目次>
虛原聖訓
自然之道
靈語現真
浮世遊記
大道釋疑
點燈祈福
濟世施方
體天弘道
叩稟有關堂務事宜
社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
矢志行善/丁乾
心(廿四)/堂主
藉事練心/游伯龍
生活中的修行/邱正德
一個禁止離婚的國家給我們的啟示/青青
老中醫的順口溜/黃東
祭故葉公建生先生文
懺悔文
孝道篇
樂助建館基金檔案明細表
各項贊助功德
南天虛原堂諸恩主訓鸞
『虛原聖訓』 聖筆 李生 扶
本堂主席關恩師 降
中華民國99年5月6日
歲次庚寅年
三月廿三日
詩曰:精參妙理悟玄機 洞徹道禪入奧微
覺路宏開明大道 萬緣放下莫遲疑
聖示:吾以『精參妙理，洞徹玄機。』 闡釋開悟世人。
精參妙理，洞徹玄機
大道康莊，偏少人行，危途坎隙，竟多客走，俗人修身，每次干涉名利，隱士參道，時常拴鎖馬猿，三途苦楚，失足便成千古之恨，六道輪迴，虧心自釀萬年之愁，靈台清淨，便是蓬萊，氣宇軒昂，無非壺嶠，心性寂而常明，精神安而常定，疊遭魔考而無變，每受怪侵而不驚，高山崩矣而泰然，猛獸嚇焉而自在。是故安禪無恐怖，焉能鍊道有倒顛，得玄機於一訣，悟妙理於兩間，不以居常而不修，莫為處變而無覺，道不遠人，即心乃是，道無離體，惟性能知，凡身得氣以生存，天命居理而自在，道即理矣，神即心焉。
故人心有氣，無理則絕，而天性無瑕，有道則明，靈光發於方寸，神氣朝乎圓顱，法身入火不焚，聖體入水不溺。出幽入明，從其所欲，脫生離死，由其所為。鍊心身之大法，香天地於微塵，靈處虛無之境，神居自在之天，悟則無窮之道，享則不盡之年。
天地至公無私，聖佛大覺不惑，故君子得之，以齊家治國，賢者得之，以立命修身，身有其道，心無其邪，以立命修身 ，身有其道，心無其邪，是故望之而威，所以近之以正，法相莊嚴，不生不滅，道心清淨，無是無非，萬德周而圓滿，一性見以分明，嘆眾生之業障，五蘊之包羅，靈根不長，埋沒塵埃，真道難明，羅貽刧數，娑婆自有末日，眾生齊歸於盡，虛空總無盡期，諸聖常住而安，鍊法身於永久，修道果以圓融。
心懷仁義，日勤三省吾身，志篤清廉，時稟四知天性，孝行深時，內功真竅能開，忠心滿日，外果佳因得種，守信無虧，固身中之命蒂，遵禮不越，護性理之靈光，悌道凜遵，精神自得清幽，恥心嚴戒，血氣常能和順，智才不露，壽命能長，勇氣常生，身形得固，學道先盡五常八德，入玄始窮妙有真空，莫思捷徑而行，失足難登道境，不向旁門以入，留心易上天梯，道岸魔坑，在乎覺迷兩宇，聖心俗骨，介於善惡兩門。
富貴不修，終日沉迷酒色，貧窮未悟，畢生竊盜行為，敗俗風，世道愈衰愈壞，失廉恥，人心多醜而多羞，柳巷花街，娼妓醜態，難堪入目，秦樓楚館，浪子奇形，不可言情，何乃婬風日熾，男女皆多縱慾，無端殺氣時狂，冤讎盡盛橫心，不怕眼前孽報昭昭，橫行肆志，哪知身後罪形重重，受罰誅心，萬般惡行，造滅身之窟，一律虧心，為喪命之源，地府刑魂，鬼卒無容放過，城隍考察，神兵豈得寬來，欲免無常，宜知性命雙修，要除罪業，應悉身心一鍊，完人道，盡綱常，始可無憂於後事，樂天倫，窮玄妙，方能不滅乎前程。
道開虛靜之門，誰知拱向，花花世界，非真福地以堪居，人寰草草是假鄉而可懼，嘆人不悟，出生入死無期，慨世難知，奪利爭名竟日，試觀飛蛾撲火，究竟命亡燈下，還思走馬奔塵，終期身歿風前，莫羨塵華百歲，須修道氣一身，證聖證仙而超世外，出輪迴以脫寰中。
『自然之道』 聖筆王生 扶
中華民國100年3月26日
歲次 辛卯年二月廿二日
詩曰：
心隨禪念笑人癡 跌宕流波杳不知
一浪狂追一浪遠 藍橋魂斷悔已遲
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十五章
無知的寓言
一位學道術有成之道長對一隻雞曰：『汝莫要再做雞，當小鳥可好？』
雞回答曰：『不！我現在飯來張口，茶來伸手，生活輕鬆，而當小鳥就要自己覓食，又要受風吹日曬雨淋，我一點都不想要當小鳥。』
道長聽後，深覺不以為然，不待其同意與否，即唸動咒語，將雞變成小鳥。
數日後，道長去探視小鳥，並對之曰：『你要不要回去當雞？我可以送你回去當雞。』
小鳥曰：『不！我現在生活愜意，吃飽就鎮日嬉戲，翱翔於山林間，而雞被關在又髒又小的籠子裡，既不自由、又痛苦，我再也不要當雞了。』
道長曰：『那你要不要當人？當人也很不錯！』
小鳥曰：『不！做人有何好？做人煩惱重重，還要從早到晚庸庸碌碌的奔忙，壓力又大，我一點都不想當人。』
道長聽後，深覺不以為然，不待其同意與否？即唸動咒語，將小鳥變成人。
數日後，道長與此人不期而碰面，道長對之曰：『你想不想回去當小鳥？現在後悔還來得及。』
此人回答曰：『不！我再也不要當小鳥了，小鳥沒有自己的志向，又是禽類，還會被人類捕捉，而我現在自己當家作主，可以規劃自己的人生，吃著山珍海味，住在豪宅大院，縱橫商場，名利雙收，開心極了，我一點都不想再當小鳥了。』
道長曰：『那你要不要做神仙？』此人回答曰：『不！做神仙有何好？做神仙不能娶嬌妻美妾，沒有子女承歡膝下，不能吃魚吃肉，不能攢積財富，兩袖清風，所以做人比做神仙好，我做人就好了，根本不想做什麼神仙。』
當一個層次之靈魂，不知另一個空間之妙，總認為現在的自己是滿足的，而現今世人最大的缺失與侷限，就是短視與安於現狀，等到靈性提升之日時，回首當時，才發現原來所身處之境界是如此的低級與可悲、無知與無助。
中華民國100年4月9日
歲次辛卯年 三月初七日
詩曰：
初一十五拜佛忙 善女慈男手舉香
嬝嬝清煙飄萬丈 不如作善上天罡
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十六章 因果輪迴
輪迴是靈魂提升、智慧發展的一個必要過程，有的人於夙世中造下惡因、或執著於酒色財氣，而這些執著與惡因，即是未來智慧發展的障礙，這些惡因與執著往往甚難解開，只有經過輪迴循環，方能將錯誤糾正過來。
世人靈魂輪迴過程，可分為下列數種情況；
一、靈魂超升於天界各淨土：天界淨土世界是充滿著『慈悲、善、信、愛、德』，若一個人超升於天界各淨土，靈魂就會變成純潔的五行光體，他有著人體的一切感應，具備肉體五官感應的優點，卻沒有肉體拖累、及生老病死的缺點。
二、靈魂再轉世為人：轉世為人的痛苦根源，來自夙世造下的『因』。當一個人碰到無法突破的關卡時（如貪名、貪利），靈魂就無法遞進提升，必須將錯誤糾正過來，若解碼順利，靈魂就解脫了；若解不開，就要再多次輪迴。故俗語有云：『名利是禍，萬端都因名利而起；名利是災，萬惡也因名利而生』即是此理。
三、靈魂墮落於三惡道：慳貪者，易墮於惡鬼道；嗔恚者，易墮於地獄道；癡迷者，易墮於畜生道。
四、靈魂被打成散靈、魂飛魄散：靈魂脫離肉體之時，因為極重之業力而魂飛魄散，若靈魂被打成散靈時，靈魂就會殘缺不全，需經過極長久之時間方有機復合。
世間任何事物，短暫看來都是真實的，但若從長久來看，卻是虛假的。
故若要從無窮無盡的執著與追求中解脫出來，必須要明白『得就是失，失就是得』的道理，然而『得與失，失與得』是針對二個空間：『陰和陽』而論，並非單指陽性物質而論的。
得就是失：若一個人獲得無數財富時，己身就須付出極多的精神能量，同時也可能因此讓他人受到傷害，這些他人受到的傷害與己身付出的精神能量就是『失』，如此看來，得就是失。
失就是得：若一個人平日眾善奉行，為道做出許多貢獻，他人就會心生感恩，靈界仙佛亦會加持，你的靈魂能量就會日益充盈、節節高升，如此看來，失就是得。
『靈語現真』
南天虛原堂聖筆王生 扶
中華民國99年12月18日
歲次庚寅年十 一月十日詩曰：
瞻傷察創不輕心 互證參合究罪因
為恐良民冤獄現 不誣不枉鬼神欽
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第二十章 競競檢驗，案無冤屈
古佛曰：『一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。』塵封多年的暗室，只要有燈火乍現，就能即刻大放光明。一位夙世被無明所矇蔽之人，若得指引而生智慧，也可以突破百千萬刧的桎梏。故『迷與悟』只在一線之間，並非如想像中艱澀難明也。
吾今日領括蒼山堃化真人蒞堂闡述，以悟世人。
堃化真人曰：我乃括蒼山堃化真人，生於清朝雍正年間，距今約二百八十餘年。我自年少即膽識過人，因二伯父在州縣擔任仵作，為了培養預備頂補人選，於是推薦我在旁跟從學習。
在〔大清律例〕中有明文規定仵作的定額、招募、學習、考試、待遇與獎懲，而每一州縣皆設有仵作，大縣三名、中縣二名、小縣一名，另外可額外再募一、二名跟隨學習。
故州縣會將額設仵作幾名、及額外學習仵作幾名，造具姓名清冊，於每年開印後，送府、州彙冊，通送院司存案，仵作每年提考一次，考試之方法， 即是令每人講解<解冤錄>一篇，若講解明白，則當堂從優賞賜，我則順利通過考試，並於二伯父回鄉養老後，接替二伯父之職位。
當時法令規定，司法檢驗一般由地方官員負責，但由於八股取士，任職地方官員者大多對司法檢驗一竅不通，率皆入官而後學，有些官員於檢驗時『厭惡穢污、薰香高坐、取辨仵作之口』，即使有忠懇之官員，也由於平時未嘗研究，至臨事辨別不審，故一位公正不阿之仵作，就顯得特別重要。
在我擔任仵作期間，只要一遇地方通報命案，無論寒暑遠近，正印官即一面差拘凶首、一面傳集仵作、刑書、單騎簡從，親臨相驗，一到現場，即傳喚原、被證佐訊問，得其實情，就令人將屍移至平地上，督同仵作細驗，以免犯證入城，先投訟師商榷。
因證據對於人命大案尤為重要，正所謂，『人命重情，全憑屍傷定案，傷杖相符，供情明確，問疑始得乎平允。 』我一生擔任仵作，皆『慎而又慎，詳而又詳。』不敢萌一毫慢易之心，對於解除人民訟累，平反冤屈，可說做了很多的好事，所積之功亦不同凡響。
壽終之後，我曾於地府任職文判三十年，因積累不少功果，後被上蒼安排至括蒼山修煉，並證得堃化真人果位也。
古佛曰：『獄事莫重於大僻，大僻莫重於初情，初情莫重於檢驗。 』公正之司法檢驗，可使民無冤民，案無冤獄，故公正不阿的仵作相驗，可使陰陽得伸冤屈，其功莫大也。
中華民國100年1月1日
歲次庚寅年十一月 廿七日
詩曰：
手未推門門自開 隨風柳絮蹁躚來
林深寺靜好修養 禪意涓流入滿懷
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第廿一章 緣熟入道，印心逍遙
古佛曰：月本有陰晴圓缺，人本有悲歡離合，而修行就是要擺脫這些世故，方能體悟聲色娛情何若淨几明窗，利榮馳念何若名山勝景之意境，有道是：『必入世者，方能出世，否則空趣難持。』即是此理也。
吾今日領霍桐山、澹川尊者蒞臨闡述，以悟世人。
澹川尊者曰：我乃霍桐山、澹川尊者，生於清朝乾隆年間，距今約二百六十餘年。
我父親是永定城汎駐防馬兵，由於父親薪餉不多，自幼我家中生活即甚為拮据，七歲時，母親因病亡故，生活就愈加困苦，所幸父親之戰友，功績彪炳，升官較快，於是常以錢糧接濟我們，才稍微緩和寅吃卯糧的窘境。
我家人與族人皆住在圓形土樓中，土樓大如城堡，外牆全用當地山黃泥加糯米粥夯成，堅實無比，一樓是廚房、二樓是倉庫、三樓以上是臥室，每個房間皆是以泥牆隔間，中庭則建有學堂，若有紅白喜喪事亦在此舉行，土塿之生活是雞犬相聞，土樓天井也是我幼年時光最美好之回憶。當時一般人多以農為業，由土樓遠眺山腰，處處可見梯田，茶園及桔樹叢，也由於是靠天吃飯之關，故一般人之生活皆較為清苦，在我剛及壯齡時，就在父親之鼓勵下走出閩西大山，往漳州發展。漳州商業較發達，於是我覓得一碾米商行雇工之工作，因商行工作並不輕鬆，但我心眼靈、手勤快，除我之外，其餘雇工大多做不長久即離職，因此雇主夫婦對我特別器重與照顧，多年後，雇主千金與我日久生情，譜出戀曲，雖然過程中迭起波折，但最終有情人終成眷屬，日後我亦繼承商行之經營，並將之發揚光大。
五十歲時，我妻因染風寒不治而亡故，此事令我傷痛良久，二年後，我即將商行交由兒子經營，隻身前往山中道觀修行，七十二歲時無疾而終。
因我二十年之修行，頗得道脈心印，壽終之後，曾任地方神祇五十年，期滿後，被調往霍桐山修煉，經過七十九年之修煉後，證得澹川尊者果位也。
古佛曰：『眼裡有塵天下窄，胸中無事一床寬。』世人於行住坐臥中，若能深得箇中滋味，則超脫有期也。勉之！
『浮世遊記』
南天虛原堂虛筆李生 扶
中華民國99年5月29日
歲次庚寅年 四月十六日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』一書作跋。
跋
詩曰：晝夜勞神為那樁。青黃轉瞬滿風霜。
浮雲朝露當珍貴。滌盡塵煙沐聖光。
世人皆期望己身能功成名就，事業崢嶸，家庭圓滿，子女上進，身
健無殃，然欲達此目標並不難也。太上感應篇有云：『禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。』世人在家若能盡倫常之道，如：『孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥』，則不但可如意順遂，家庭和樂，更可正己化人，達到聖凡雙修之境界也。
世之修者，或在事上修、或在口上修、或在貌上修，其實，道在日
用倫常，世人若能常凡中養聖，進一步常養平等心、慈悲心、菩提心，則積而累之，就能體天心而得道心也。
南天虛原堂所扶鸞著作之『浮世遊記』，經由韓湘子仙翁帶領李生
出遊，遍訪各階層人物，以實際之例證，作為世人之警省，相信此書一出，定可廣收勸化人心、導邪歸正之宏效也。
值此書即將付梓出版之際，吾聊獻數語，簡為跋。
南極仙翁跋於 無極禪化院•南天虛原堂
天 運 庚 寅 年 四 月 十 六 日
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十三)
本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：經云：『若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。』得修達何器度才能做到不見別人之過失？
恩師答：無常、無我、無分別心。
林生問：若要不見世間過，得須「鍊就自性不動而自若」否？
恩師答：明悟「空」性即可不見世間過。
林生問：請詮釋「若見他人非，自非卻是左。」為何偏差的卻是自己呢？
恩師答：此即有人我是非、分別執著，又欠缺慈悲心之故，若見他人非，則必生煩惱，污染心靈，最後自己也會受外境左右，故曰：自非卻是左。
林生問：又如何驗知自己是真修道人或假修道人？
恩師答：真正修道之人，二六時中皆在清淨自身之煩惱、習氣，而對於世間的人我是非，根本無暇探究。故若修道不用於自身修持，反而以此鑑別他人過失，即非真修道人也。
林生問：有者既十分用功修行，為何依然亦會犯動念非人、憎恨交惡等？
恩師答：人非聖賢，在尚未修至證果之境界前，難免會有此象，然而若自覺己身「十分用功」修行，但習氣依然深重，就要檢討修行「方法」是否不如理？或落入「口上修」之盲點。
林生問：有者勤行善、甚者捐幾仟萬、幾憶鉅額亦不為難，唯要其去一執念，卻有如登天之難，何因？
恩師答：因為執念多為「細」的習氣，稍不留意，就會出現，雖然當事人於事後皆明白懊悔，但若沒有在日常行、住、坐、臥中時時檢視、訓練，依然會不自覺的重複上演，難以根除，故去執念之難在此也。
林生問：可鑑行善容易去執難，大執大迷，驗證「修道如毛，成道如角」之佛家偈語否？
恩師答：然也，行善為舉手之勞，但修行乃真功夫，非一朝一夕可成，故有「修道如牛毛，成道如牛角」之語。
林生問：凡動念非人、或出口非人、或心起憎恨交惡等，此皆會污濁己心靈與積造過失不堪否？
恩師答：十惡業中「身三、口四、意三」，可見口業乃惡業中佔最多數者，也是最容易造業之根源，一個人若出口非人，代表當下心不清淨，不但讓靈性蒙塵，過失亦有增無減也。
林生問：只要「我念、我識」存心，就無以出離諸煩惱否？
恩師答：然也，有「我」就有相對的「你」，亦會衍生出是與非、好與惡、貧與富……，如此煩惱就會如影隨形般，糾纏不休，出苦無期。
林生問：去不了「我執、法執」，哪再如何行善造功，亦無法清淨「本心」否？
恩師答：去我執、法執屬「內聖」之功夫，而行善造功乃是積福，屬「外王」之修，「外王」雖是「內聖」功夫之助緣，但非必然，故行善造功，難以清淨「本心」也。
林生問：凡心有所執念者，既去不了「我執」，就難有成證之契機否？
恩師答：執念有輕重之分，執念愈輕，果位愈高，就以地方神祇而言，其亦尚留有些毫我念，然而其可再精進修煉，直至證得大羅金仙之果位。
林生問：華嚴偈云：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸見，令心所向皆無礙。」要修契此心無礙，甚難否？
恩師答：說難甚難，說易也易，現今大多數之修行者皆抱著僥倖之心態，堅信有無數的「明天」，故修行馬馬虎虎，懈怠昏沉，落入自我安慰之表面修行，自然難修契此心於無礙之境界。
林生問：然要如何才能徹底「遠離妄想及諸見」？
恩師答：只要如理觀修即可，修持之法可由淺入深，由專注一項行止，擴至己身的一舉一動及起心動念，就有機「遠離妄想及諸見」，四念處、內觀法、止觀法，都是甚佳之法門。
林生問：修行須不斷開闊心量，令心廣大無礙，才有可能成證菩提否？
恩師答：廣大無礙之心量乃從反觀自省做起，功夫熟練時定能悟得「本來無一物，何處惹塵埃」之禪味，則自然心量開闊，胸容大海，欲證菩提就不難矣！
林生問：要證得大慈悲之聖佛菩薩心懷，得鍊就此心達何諸無罣礙心境？
恩師答：此可從觀修「慈悲」修煉起，其次第乃由近而遠，方法之一為從自己的母親開始觀修起，而後漸漸擴及有情眾生，此即是一個自然開展慈悲心的修煉。若平時不修，修法念誦時慈悲法味就難以體會，更遑論聖佛菩薩之大慈悲心懷。
『濟世施方』
聖筆王生 扶
本堂司命真君開示：
謝信眾叩稟（一）：親人或道親生前曾得明師一指授記，惟未深入修學，歸空時雖身軟如棉，然靈性仍入地府為善魂耳。叩問陽世子孫除造功迴向外，不如有何法助其提昇靈性，以期有機早日回歸仙鄉？
聖示：盡心就好，因為無道心者勉強不來。
叩稟（二）：前賢言『真人靜坐』 為內功修持，惟未明言修持過程。若明心見性時，會是何種心境？『守玄』 是否即為『真人靜坐』？
聖示：靜坐若有前賢在旁指導，遇問題直接反應，就可解開汝心中諸多疑問，因為每位修子之層次不同，無法以偏蓋全，然而若達『明心見性』 時，即是『無我』 之狀態。又『守玄』 乃靜坐之其中一項，不能概括等同『真人靜坐』。
叩稟（三）：曾讀『水族修道記』 ，書中記載人之靈光須修煉逹何亮度方能昇至天界。不知提昇自性靈光亮度的具體修持有那些？
聖示：探求靈光亮度之多寡，並無助汝之修行，然而若要大幅提升靈光亮度，惟有去『我執』 ，並輔之以德，逹『無我』 之境界，即是具體之修法也。
叩稟（四）：普度收圓定慧解脫真經云：『紅塵火宅，墮之甚易，出之甚難；若無慧力，何能解脫？欲求解脫，先須定慧。』 惟現今三期儒家應運，道場強調行人道綱常倫理為主軸，且多勸人求道得明師授記（人皆可行）；較少論及『定靜安慮得』 之修為（非人人可行）。叩問雖時遷法亦遷，然普度收圓之際，原人要修達何境界始符合上天所要求？白陽期修行，真正能超生了死之修行方式應是如何？
聖示：所謂：『時遷法亦遷』 ，並非指『法』 之變異，因為不論任何淨土，歷經多少『刼』 ，人之修法皆相同也。人之無法超脫，全在認假為真，執著不放，渴求未來，故而生生世世輪迴不已，因此超脫之道，須達『物我兩忘』之境界，才會有所明覺。
叩稟（五）：生死輪迴之種種習性、稟性、業識，潛藏於人之第八識中。有何修法可淨化八識？當『識神』 顯、『元神』 隱，如何覺知己『元神』 當家任主了？
聖示：淨化之道，並非虛無飄渺、鑽研理論，而是在二六時中都能於『行、住、坐、卧』 裡保持『明覺』 ，不被『外境、習性』 所轉。若心念皆能一一鑑知行為舉止的反應，就是汝能當家作主之時。
叩稟（六）：以處何心境堪稱『視之不見、聽之不聞、博之不得』 ？
聖示：此無法一蹴可幾，須透過長時間之修行訓練，然而此境界就是心不起『受』 （感受）之狀態，既無『受』 ，就無『想、行、識』 ，故能『視之不見、聽之不聞、博之不得』 而處之泰然自若。
叩稟（七）：『去濁留清』 是如何行法？『一陽來復』 及『坎水逆返』 是在逹種條件下才會發生？
聖示：汝所述只是語言表達之說辭不同罷了！而所有修行之終極目的，就是清淨『本心』 ，使身心平和，去貪、嗔、癡也。
許信眾叩稟（一）：叩求恩主開示在修道上之優缺點或功過如何？
聖示：汝自少進道，淳樸善良，又有悲憫之心，乃是一位自律甚佳之道子，然汝對經藏之悟解廣度較不足，故瓶頸已現，汝可從此處著手，多參閱前人之心得，有助汝少走不必要之路也。目前『功過兩平』。
叩稟（二）：目前當務之急應朝哪一方面著手？
聖示：如前項悟之。
唐信眾叩稟（一）：今年運途如何？
聖示：今年運途略有阻滯，宜保守以對。
叩稟（二）：修學（修行）之方向、優缺點或功過如何？
聖示：汝風世曾棄紅塵而遁入空門修行，雖未悟上乘之法，但道根依舊深重，且汝心性平和，年輕入道，若能確實在『行住坐卧』 中履行道義，定有不錯之成果，亦即現今汝在道義上有所悟，執行力尚嫌不足（乏力）也。目前『功過兩平』。
江信眾叩稟（一）：今年運途如何？
聖示：今年運途平順，但要注意莫與他人有金錢往來。
叩稟（二）：修行之方向、優缺點或功過如何？
聖示：汝心念正德行佳，不佔人便宜，是一位外柔內剛之個性，然吾盼汝自我要求不要太高，可輕鬆面對人生，否則汝亦容易以自己之標準要求他人，造成雙方之壓力。汝與觀世音菩薩有緣，平日可持誦菩薩聖號，有印心之效也。目前『功多於過』。
宋信眾叩稟：近來又失業了，是否能儘快找到合適的工作、應朝那方面努力。現在很迷茫，壓力過大，不知今後的路該如何走下去？
聖示：能勝任之工作皆可，半年內即可找到合適之工作，勿擔憂。汝當多提升工作技能，以期符合工作所需。又汝抗壓力略嫌不足，易受情緒干擾，汝可多接觸大自然及運動，可抒發汝心中之鬱悶，增強自信心。
蕭信眾叩稟：我與先生（略）近來感情生變，懷疑有外遇，如何才能改善？
聖示：汝二人溝通上出現隔閡，汝應多傾聽，融入先生之興趣中，保持更多的生活交集，坦誠相待，則情況會慢慢改善的。
林信眾叩稟：近月來何以心中有如一把火，很會生氣，與人說話還會突發性跟人嗆聲。何因？
聖示：汝有一股邪氣積鬱心中，故有此現象。傳喚入內堂，吾為汝去邪除鬱。又汝回去，要多淨心，方能平心中波濤洶湧之氣息也。
叩稟（二）：或是『原靈樹』 缺乏靈量？
聖示：不是，前已聖示。
『叩稟有關堂務事宜』
本堂副主席孚佑帝君 降
聖示：吾開示堂主之叩稟問題：
林哲三叩稟（一）：觀有些修學者，都能很用心叩稟一系列有關修學之共同問題，此對閱讀者都有正面之獲益否？
聖示：每個人稟賦不同，修為方向、深淺不一，所碰到之問題亦不盡相同，故不見得適用於他人，但可當成參考。然而簡言之，現今修行人之通病乃是說多做少，理雖悟，行卻未及者多也。
林哲三叩稟（二）：又大多都能勇敢叩稟其在道修上之優缺點，此亦最能因蒙受恩主指正後而知所鞕策己身精進否？
聖示：然也，修行乃是一項曠日持久之艱苦過程，經恩師指正後而能精進修持，在修行的旅途中必定會有所體悟，其實，現今許多人在修行時不想修或修不起，其問題之關鍵即在於對世間法放不下，若果真能放下，則成就也就是輕而易舉之事也。
林哲三叩稟（三）：開示優缺點，此有如請益如何精進之問題否？
聖示：其意義大同小異。
林哲三叩稟（四）：知己身優缺點，其實更尤勝開示一些已過去之前身因果否？
聖示：世人當下之處境，即是前身因果所建構，故前身因果知之與否，對修行助益不大，就像一位飢寒交迫之人，即使告訴他家中上一代曾經如何輝煌，過著如何錦衣玉食的日子，也無濟於事，其理同也。
林哲三叩稟（五）：倒是慮及將無端增添恩師諸多忙碌不完之問題而勞煩聖駕否？
聖示：經云：「佛子依勝勤，成熟諸眾生，為生一善心，千萬劫不厭。」而眾恩師具皆悲天憫人之心，故並無勞煩聖駕之虞。
林哲三叩稟（六）：知己修行優缺點，一者有如知己知彼，百戰百勝，二者將可時時檢視己缺失在何而戒慎在心。此可提昇本堂十方善德修學水準之提昇否？
聖示：「師父領進門，修行在個人」，世上最可靠、最穩固之安樂乃是通過修行而獲得之大樂。而智者了知諸苦樂，悉皆來源於自身，故能於二六時中審視自己的起心動念不放逸。因此凡能力行而為者，定能提昇其修學水準也。
林哲三叩稟（七）：人知所錯或缺失，最能發乎「知恥近乎勇」而力求精進不懈否？
聖示：身為一名凡夫，要徹底泯滅業惑煩惱，決非短時間就能達成，故《苟子勸學篇第一》有云：「騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨；鍥而捨之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」修行人若知所缺失又能堅持不懈精進，縱使今生未能證果，其品德亦必高義薄雲天也。
林哲三叩稟（八）：有些頗年輕就已向道，且蒙聖示已「功過兩平」，甚者亦有「功多於過」，彼等來日方長，將愈日日而碩大功果，此甚可嘉許吧？
聖示：開示功過利弊參半，因叩問者有其主觀上之期待，能不執於其中者不多，當然「功過兩平」或「功多於過」者，若日後能不偏離，未來證果之機必定可期也。
林哲三叩稟（九）：如斯在濟世施方欄，亦頗能見賢思齊與勸善規過之互動，而將可不斷提升修學與精進之風氣否？
聖示：然也，《彌勒菩薩所問經》有云：「當捨於懈怠，遠離諸憒鬧，寂靜常知足，是人當解脫。」品味濟世施方欄中之問答，勝過世間那些以貪、瞋、癡為主題的文章，也是學習、警醒自己精進修行的動力之一。
『堪忍夙昔典型』
七、跨下之辱
信能死，刺我；不能死，出我跨下。－淮陰候列傳
此乃韓信受『跨下之辱』 忍辱之最，且為以德報怨之典故。
自少出身寒微，終成漢初三傑之一之韓信，始為布衣時，貧無行，常從人周濟食飲，人多厭之也。有朝一日，淮陰屠中年少朋群結黨而至，其中一人見信形單影隻可欺，便謂：『汝雖身材高大，好佩刀劍，卻心中膽怯耳。』 進而辱之曰：『信能死，刺我；不能死，出我跨下。』 其意譯即『信如有本事，敢博命一拼，就用劍來刺我；如其不敢，就從我褲襠下匍匐穿過！』 此時，韓信目不轉睛，凝視此屠少之臉，而自忖自己孓然一身，孤立無援，且將之刺死，亦不得揚名於己，於是，當眾人之面，雙手俯下，全身跨下匍匐而過。此乃史書所稱『跨下之辱』 也。一時觀眾譁然而笑之為膽怯懦夫耳。
嗣後，韓信蒙上倚重而立為將軍，威震天下之際，卻不計往日宿怨，設法找到此昔往侮信之屠中年少而薦之為楚之中尉，並謂之曰：『當日如想一劍刺死汝而我將汝刺死，並不能因刺汝死而我得以成名，故堅忍而不吭，拜汝之所賜，我方得有今日之我耳。』
『悟理澄心』
十一、窮寇勿追 投鼠忌器
鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物咬破矣。
譯釋：俗語說：除惡務盡，但是事實上對於剷除奸惡之人，或杜絕倖進之輩，也要給他一條生路，以及容身之所，否則他將挺而走險，所謂窮寇勿追。譬如捉老鼠，要是把牠的逃路全堵斷了，結果牠會咬破了防礙牠逃跑的器物。
白話注釋：邪智之人僥倖以圖上進，為了防止發生此弊病，就在建立法制這方面，務必講求嚴厲。然而實行起來又必須求其寬厚。在除惡務盡的原則之下，卻又不能不網開一面。放他一條生路，叫他自己逃出。不然如同捉鼠一般，阻塞一切洞口，使老鼠窮急反噬，一切器物都要被他破壞盡了。
這一段的道理，就是凡事勿走極端，總要合乎中道適可而止。 天地間的萬物是很奇怪的，往往是一個制服著一個，如螳螂捕蟬黃雀伺之於後。 但是天地地造物之妙，雖是互相制服但同時也是互相為依的。 例如人食牛羊而牛羊依人為生，都是這個道理，所以說世間善惡之理論到了什麼時候都是兩面的，如果說除惡而全力，則惡盡而善就不能永存了。 覺悟了這個道理，也就覺悟了人生了。
句注：
鋤奸－根絕邪智奸佞之惡人。
杜倖－杜是杜止、跋扈。
倖是諂上而為惡事者。
『矢志行善』 作者~丁乾
唐朝時在京城裡有一位張員外，經營貨物買賣，經過多年累積，財富激增，他沒有子嗣，和幾個佣人住在諾大的大宅院裡。
張員外每天天剛破曉就起來經營貨物買賣，一刻也不肯停歇，直到月亮高掛才願休息。 因為辛勤工作，成為富甲一方。可是他仍舊粗茶淡飯，衣服破舊，從不輕易花一文錢，平時遇到有人向他賒借，他不問緣由，一概回絕。
有一天，一位相當貧困的老者因為家徒四壁，已瀕臨斷炊的地步，特別從遠地來向張員外請求濟助，儘管說破嘴、嗑破頭，張員外卻無動於衷，老者再次苦苦哀求，張員外被纏得受不了，只好走進室內取錢。
張員外慢吞吞地拿出二十文錢，從屋裡緩步的走出，走幾步就掉一文錢，等到走到外面，只剩下十文錢。 張員外極不情願地把錢交給老者，心疼得緊閉雙眼，臉部糾結在一起，還一再告知老年人：『 我已經把全部的家產都拿來幫助你，可千萬別對別人說，以免大家都要跑到這裡借錢！』
老年人傷心地流下眼淚說：『十文錢叫我全家如何過活，你實在太吝嗇了！』 張員外的眼淚也直落，不過他是萬般不捨他拿出來的錢。
沒多久，張員外往生了，因為他沒有繼承人，他的田地、房屋、積蓄全部都充當國有了。
古人云：『富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你愈深。』 金錢著實是力量，我們認真工作擁有它，但不能讓錢支配你的生活。 一個人稍有積蓄，能夠比他沒錢的時候能做更多的好事。公錢能行善，也能傷人，在正知正見的善男信女手中，它能夠成就，發揮極大效益。
人的一生，用極多的時間在追逐金錢，圖得是個人的豪奢享受，巨宅、名車、美食、貴服，希望擁有它，等到竭盡心力，逐步逹到時，卻發現失去了更多，而且無法彌補回來，譬如親情、友情、健康、道德規範......等，因為絞盡腦汁，容易走偏峰，不擇手段營謀錢財，加上耗時耗力，作息不正常，健康都賠上了，連親友也逐漸疏離，成了只擁有財富的貧窮人。
所以，當我們有了正當工作開始有收入，就要及時行善，每做一件善行，都要心存感激，態度謙卑對待受援者，真心感念他們給我們機會布施，這個信念愈加強大並影響他人共同投入拔度苦難眾生的菩提行列，終生拳拳服膺，絕不可稍有動搖，將行善的光輝遍照寰宇，善氣凝聚、慈悲充塞，才是我們力行不懈的目標。 否則，如張員外一般，就毫無意義了。
『一念發心為人，功德無量；
一念助人，並戮力踐行，
當下就是聖賢；念念為人著想，
即是菩薩心懷。』
『心(廿四)』 林哲三
經云：『心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。』
『離心離法、無求無著，莫受根塵累。』 有鑑人們實易受根與塵之影響、阻滯、障礙不堪矣！故凡真修者皆須知所『離心離法－離心則不執，離法則不取；無求無著－無求則不生，無著則不染。』 不生不染，可令心沉澱澄清；不執不取，令心如如不動。果能澄清、不動，則此心呈顯清淨光明哉。
『修旨洗滌心靈塵垢，滌盡塵垢現佛心。』 修道學佛，無非是教我們如何洗滌心靈之塵垢，而一切洗（之行為，都須靠己身確實去做到的，且一定要把『心根、法塵』 所產生諸種種塵垢洗滌的潔潔淨淨。 人們若要覓回本佛心，唯能滌盡夙世歷劫以來的一切塵垢，塵盡光生，顯出本來真面目－原來人人皆是聖佛菩薩。
『時時檢視己缺失，轉凡心為菩提道心。』 大凡修學者如果涉足下列四項弊病之任一項，勢必執著自己的觀念而自以為是，哪再如何勤修行、恐終難有成證可言，有修比無修更不如、甚者更可怕：
其一、執外相、好比較－從看外相比較中，看到的都是別人缺點、別人是非，就易生得失心，進而嫉妒不滿、不平。
其二、患氣盛貢高、傲慢－就會阻礙。 慧性成長，且易入魔道。
其三、患我執、偏見－具足此心態，其修行已失去方向，就易走入左道旁門。
其四、具習性或稟性重者－這種人自心難以見道，非但難以昇華性靈，且頗易墬入生死苦海之堪慮。
『修非在文字經典上鑽研，從心性去慾澄心以契入自性經藏。』因道非在文字經典上，文字經典是用來詮釋與教學道義佛法而已，然人們只知在文字經典上一味誦念鑽研，卻嚴重忽略要在靈性上鑽，不知要開啟內在清淨的本心，其實是要藉文字經典之領悟，以力求契入內心深處自性經藏，則妙智慧才能無窮無盡。 文字經典是聖佛仙神教我們要去做到的修行方法，故唯知行合一堪稱真修實行，知而不行，有如只開花、不結果，哪有修亦等於無修，所以人們即使修數年或數十年，依然未能有所醒覺，終究還是未能逹到開悟的境界。
『未能開悟見性，皆屬蹉跎歲月。』 試想一箇真正契入道義佛法的人，哪會有世俗的煩惱與罣礙？哪會被親情、事業、感情所束縛住？哪會越修越為自己著想，不空反執，與無我無心背道相馳？哪會越修越起分別、固執、偏見、貢高、傲慢呢？這都是修行方法不如理，落入口上修、貌上修、或患在修之種種障礙盲點，才會越修而法執我執則越重 ，勢必落在『人我是非、善惡對錯』 上起爭求對立。 蓋心生爭求即是苦，無明、煩惱、痛苦接踵而至，將令己身心不寧不靜、不清不淨，此等修法對嗎？恐對修難有獲益而蹉跎歲月罷了！
『離心求佛皆虛妄』。 大凡修而心未定靜者，一感就應，心受外感而應即是『攀緣』。 可謂一切外在皆屬處妄相、一切心外法皆屬不切實際，都是思惟對象，凡離心去鑽研、去追求，請問你的心怎能安靜的下來？不靜怎能沉澱？不沉澱，又怎能清淨本心呢？
『心在迷覺間，迷者自心迷自心，覺者藉醒覺以清淨佛心。』 迷為眾生、覺為聖佛，未成聖佛之眾生在迷覺間；慈仁悲心成就菩薩，偏邪嗔怨變為魔鬼。 可鑑『迷覺、佛魔』 ，端在如何去掌控此心。 心著無明謂之迷，迷者易陷，自心迷自心，常會患在妄念中尋找妄念，煩惱中尋找煩惱，故勢必讓自己越陷越深，恐墬入煩惱痛苦深淵浮沉而不覺其苦矣。 覺者明慧，易自性流露，藉醒覺始恪能真正做到『放下』 ，能自淨其意，更會修淨以斷除一切塵念，此即把混濁之心藉『靜定、沉澱、清澄』 之淨化以回復原本清淨光明之佛心。 共勉之！
『見聞轉誦是小乘;悟法解義中乘;依法修行是大乘;
萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，
一無所有，名最上乘。』
『藉事練心』 文／游伯龍
一個人成敗，取決於他對事物所持的態度，態度又來自於我們的信念。
凡事得失之分，成敗之別，存乎一念之間。
「所有發生的事情都有原因，其中一個主因是幫助我們成長。」這個強有力的信念，如果能深植在我們生活與工作中，我們處理任何事情，較能以積極、正面的態度去面對它。若遇到困難或不如意時，不會讓負面的情緒或想法，佔據我們的注意力，當我們自問：「從這件事情上，我學到了什麼？那些事幫助我成長？」一個念頭的轉化，就像電燈的開關，一開則亮，心情就開闊，問題就能迎刃而解。
「藉境修心，藉事鍊心。」面對困頓的環境，有堅定的意志力，正是磨練心智成長的最佳時機。面對煩惱、困難的事情，當作成長修鍊的好機會。常言：「人生不如意之事，十之八、九」，倘若能將這十之八、九轉換成是幫助我們成長的助力，就會發覺人生的路是多麼寬闊啊！
『生活中的修行』 文／邱正德
修行，這是人生很重要的一件事情。
衣服破了，要修補一下，傢俱壞了，要修理一下；頭髮亂了，要修整一下，指甲長了，要修剪一下。不管日用、儀容，都需要修理、修補、修飾、修正。乃至鍋碗壞了，也要修鍋補碗；鞋襪壞了，也要修鞋補襪；人的行為有了偏差過失的時候，更需要修行。
修行，就是修正行為。修行不一定要到深山裏去苦思冥想，修行也不一定要眼觀鼻、鼻觀心的自我獨居；甚至修行也不只是誦經、持咒、念佛、參禪。如果天天誦經拜佛，卻是滿心的貪瞋愚癡、自私執著；不得法的修補，其奈行為何？
修行，固然需要；修心，更為重要。行正心不正，有外無內，這就叫做修行不修心，如此不能解決根本問題。修行，也能修心，內外一如，誠於中，形於外，則必能凡事皆辦，凡修必成。
不管修行或修心，應該從生活裏切實來修。食衣住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏時空，都可以修行。例如：穿著衣服，莊嚴整齊固然需要，但是破舊敗壞，只要清潔淡雅，也無不好，這就是穿衣的修行。飲食三餐，美味可口，人之所欲；所謂粗茶淡飯，也覺得別有滋味，這就是飲食的修行。
居住房屋，深宅大院，固然很好；簡陋小屋，也如天堂，這就是居住的修行。出門有汽車代步，快速敏捷；無車無船，也能安步當車，這就是行走的修行。
做事勤勞負責，求全求成；做人誠實正直，求真求圓，這都是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至誠懇切，這就是生活中的修行。
其他諸如經商的人，將本求利，貨真價實，老少無欺；當官的人，為民服務，守信守法，這就是生活中的修行。
過去禪門大德們，搬材運水、典座行堂、種植山林、牧牛墾荒，甚至米坊篩米、修鞋補衣等，這都是生活中的修行。
所謂修行，就是先要把人做好。做人如果尖酸苛薄、無信無義、無道無德、慳貪吝嗇、陰謀算計；心性品德上的缺點不去除，正如碗盤未洗，骯髒垢穢，如此怎麼能用來盛裝美味的佳餚供人受食呢？
所謂「人成即佛成」！生活中的修行，就是要讓自己做人無虧於天理、無負於人道；如此修行，才是真修行也！
『一個禁止離婚的國家給我們的啟示』 文／ 青青
愛爾蘭是一個禁止離婚的國家，愛爾蘭也是全世界結婚率最低的國家。很多適逢婚齡的男男女女大都選擇觀望，遲遲不去婚姻登記部門辦理手續。所以，在愛爾蘭流行不婚和晚婚。
但一對華人夫妻在愛爾蘭的結婚經歷，卻讓我們感受到了愛爾蘭這個國家對婚姻的完美詮釋。
和林東手牽手走進了籠罩著神秘色彩的都柏林市政府機關辦公室大廳。順著箭頭指示找到負責辦理結婚手續的「入口處」，迎面是一個碩大的液晶顯示螢幕，上面對結婚須知作了詳細的說明：
『本處只辦理結婚登記手續不辦理離婚手續』。但這並不意味著每個愛爾蘭公民只能和自己唯一的配偶廝守一生，因為本國實行期限婚姻制，男女雙方在締結婚約時，可根據多方面因素綜合考慮，協商決定婚姻關係的期限，婚姻期限從一年到一百年。 在本處登記備案後生效，期限屆滿，婚姻關係即告終止，雙方如有繼續共同生活的願望，可辦理延續登記，延續婚姻關係……。
這婚還結不結？當然結。那麼，結多久？這是個問題。入口處的“生意”格外冷清，除了我們倆再沒有別的光顧者。工作人員看我們倆變臉一樣地轉換表情，也不催我們，示意我們自己去觸摸屏前面商量選擇。
系統說明：
“由於辦理婚姻延續的費用較高，請選擇你認為最為適合的婚姻期限。”
我和林東有點發懵，本來就是橫下心豁出去這一輩子了的，可面對自己自由選擇期限的時候，我倆那點信心又都動搖了。林東小聲：「要不，我們先結一年試試？」心裏有點不爽，戀愛十年臨到結婚了才選一年？林東看我面色不善，趕緊補充：「我估計著這玩意按年收費，時間越長越貴，大不了明年再來續嘛！」。
好像想想也不錯，去超市買點心還能試吃呢。不就是一年，萬一不合適，對雙方好。我倆對視了，終於選擇了最短的一年期。
系統立即予以確認：
“雙方婚姻關係成立，婚姻期限 一 年。”
接下來，進入結婚登記，我們最關心的最後一個程序，系統顯示出：
“辦理一年期限婚姻登記所需要繳納的費用-- 結婚證書工本費2,000鎊！”
我們都有一種想砸了這台機器的衝動，2,000 鎊，折合新台幣近十二萬元，雖然已經被提示過費用不菲，但這個價碼還是實在太過分了。於是，兩本如同法典般厚的結婚證書便擺在了我們面前。
有沒有搞錯？結婚證而已，需要搞得像《辭海》這樣厚嗎？我拿起一本打開來細看，第一頁上這樣寫道：「為保證雙方當事人適當履行婚約，順利完成一年期婚姻期限，特此明確雙方在婚姻關係存續期間的權利義務。」
下面則分十二編、三百六十五章、兩萬一千九百款詳細地規定了雙方的權利義務，不履行或不完全履行義務所應承擔的責任。
林東有點慶幸地對我說：「幸虧我們選擇了一年期，如果選擇一百年期，結婚證書還不得車拉船載，那工本費至少得花上百萬。」一年時間也沒有什麼吵吵鬧鬧，轉眼就到了該續約的時候了。
我們很肉痛地決定把打算買車的一萬鎊先用掉，先續個五年。這次可就輕車熟路了，我發現觸摸屏上有個費用查詢按鍵，一時好奇就點擊了一下，我倒想看看最高期限一百年的結婚手續到底要多少錢。
不可思議的事情發生了，-- 一百年期結婚證的工本費僅為 50 便士--0.5 鎊，折合新台幣27元。「這怎麼可能，準是系統出了故障。」林東嘴上說著，右手按下了證書預覽按鈕。
呈現在我們眼前的百年期結婚證書只是一頁薄薄的粉紅色紙片，上面寫著這樣幾行文字：
“尊敬的先生、太太：
我不知道我的左手對右手、右腿對左腿、左眼對右眼、右腦對左腦，究竟應該享有怎樣的權利，究竟應該承擔怎樣的義務。其實他們本是一個整體，因彼此的存在而存在，快樂而快樂。最後，讓這張粉紅色的小紙帶去我對你們百年婚姻的美好祝願！
祝你們幸福！都柏林首席法官：吉米．裡莫”
林東笑了，拉著我的手，一起點下了“一百年”那個選項。 兩個人去結婚，有誰不是打算廝守終身白頭偕老的呢？互相攙扶著，一起到白髮蒼蒼。
『老中醫的順口溜』 文／ 黃東煬
若要皮膚好，粥裏放紅棗。若要不失眠，粥裏添白蓮。
腰酸腎氣虛，煮粥放板栗。心虛氣不足，粥加桂圓肉。
頭昏多汗症，粥裏加薏仁。潤肺又止咳，粥裏加百合。
消暑解熱毒，常飲綠豆粥。烏髮又補腎，粥加核桃仁。
若要降血壓，煮粥加荷葉。滋陰潤肺好，煮粥加銀耳。
春季防流腦，薺菜煮粥好。健脾助消化，煮粥添山楂。
夢多又健忘，粥裏加蛋黃。
利尿消腫治腳氣，赤豆粥裏勝補劑。消熱生津又和胃，甘蔗做粥來補胃。
傷風感冒又腹痛，生薑上場來做粥。滋腎補肝又明目，枸杞加上粥裏香。
生梨潤肺化痰好，蘋果止瀉營養高。黃瓜減肥有成效，抑制癌症獼猴桃。
番茄補血助容顏，蓮藕除煩解酒妙。橘子理氣好化痰，韭菜補腎暖膝腰。
蘿蔔消食除脹氣，芹菜能治血壓高。白菜利尿排毒素，菜花常吃癌症少。
冬瓜消腫有利尿，綠豆解毒療效高。木耳搞癌散血淤，山藥益腎浮腫消。
海帶含碘散淤結，蘑菇抑制癌細胞。胡椒驅寒兼除濕，蔥辣薑湯治感冒。
益腎強腰吃核桃，健腎補脾吃紅棗。
維
中華民國一百年五月甘七日
台中無極禪化院．南天虛原堂
堂主林晢三暨眾鸞生以祭文恭弟子
故葉公建生老先生之公尊靈前曰：回憶乎葉老先生，賦性溫良，謙恭樸實，
從不生氣，善待妻兒，一家和樂，敦親睦鄰，勸人為善，和氣致祥，兒女心中，
父恩堪欽，典範長存，兒孫感銘，不敢或忘。
福德深厚，蒙天護佑，永保安康，年高德劭，享百齡又七年，鄉里親友
同歡同沾百歲人瑞之光，仁壽流芳，鄉里景仰。
蒙天召返丹墀，永超塵寰，回歸仙鄉。
今朝告別，獻上祭文，追懷感傷，靈其如在，鑒我心香，讚歎葉公證果
果，舉縣同歡，恭請尚饗。
『懺悔文』
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩
急急如律令（三稱）
弟子○○○，生於農曆○○年○○月○○日○時，虛歲○○歲，
家住中華民國台灣省○○市(縣)○○里(區)○○路(街)○段○巷○號○
樓，今日備素果在大慈大悲觀世音菩薩前求懺悔，懺悔無始以來因貪、
瞋、癡，所造身、口、意諸惡業，弟子願從今爾後眾善奉行，以補前
過，祈求大慈大悲觀世音菩薩慈悲加持，令我業障如冰雪消融。
弟子並深痛懺悔無知所造的過往之失，也發誓不會再犯，叩請大慈大悲
觀世音菩薩慈悲能為我鑑懺悔願，弟子之過失與懺悔補過如下：
一、(例如)個性自大傲慢。
懺悔補過：自翌日起每日禮佛一百遍，持續三十天。
二、(例如)自視清高心正。
懺悔補過：自翌日起每日禮佛一百遍，持續三十天。
三、(例如)言語伶俐、尖酸刻薄又亂發脾氣傷人心，口德差、口業重，心腸不好。
懺悔補過：誦梁皇寶懺三部。
四、(例如)在公司上班期間，位高權眾卻未能體恤員工辛勞，自私懶散。
懺悔補過：誦梁皇寶懺三部。
五、(例如)得理不饒人，傷人又傷己。
懺悔補過：誦梁皇寶懺三部。
六、(例如)對兒女口氣不好，父(母)愛付出不夠。
懺悔補過：向小孩懺悔改過。
七、(例如)今生喜吃豬腳、魚頭、魚眼、魚卵，曾吃牛、羊肉。
懺悔補過：自中華民國○○○年○月份起終生每月參與放生○○○元，(或助印○○善書○○經典)功德迴向消今生一切殺業與怨恨。
八、(例如)曾頂撞長輩口氣差。
懺悔補過：誦梁皇寶懺三部。
九、(例如)………………………。
懺悔補過：。
十、其餘層層疊疊之過錯罄竹難書，皆一一在此一併懺悔贖罪。
叩謝大慈大悲觀世音菩薩與眾仙佛耐心傾聽弟子之發露懺悔，並叩請仙
佛能將此懺悔文依程序上呈天界，憐憫弟子無知犯過，能慈悲化解並消
除與(例)兒女不親之業報，○○業報，○○業報，………，及其餘弟子
所不知道的業報。
懺悔人：
懺悔於○○市(縣)○○里(區)○○路(街)○段○巷○號○○寺(宮)(廟)(堂)
中華民國 年 月 日
歲次 年 月 日
『孝道篇』
三、嚙指痛心
周朝孔門宗聖夫子曾參，字子輿，奉養母親，極為孝順，有一次往
山中砍柴，家裏忽然有客來到，母親不知所措，盼望曾參速返，乃咬破
手指，在山中之曾參，突覺心痛，卜有預兆，急忙挑柴趕回家中，跪在
母親膝前，問其緣故，母親說：因有客至，乃咬手指使你覺悟。曾參事
母至孝，母親手指竟與其性靈相通。
四、單衣順母
周朝孔門四科十哲之閔損，字子騫，早年喪母，父娶後母，生有二
子，後母疼痛親生子，以綿絮類溫暖的衣服給親生子穿著，因妒恨損非
其所生，竟以蘆花做的衣服給損穿著，有一天其父令損推車出外，損因
衣單體寒，捉不住牽車之繩索，其父察知係受後母虐待，遂欲驅出後
母，損懇求其父說：『 母親若在，僅兒一人稍受單冷，若驅出母親，三
位孩兒均將受寒』。 後母深受感動，終於悔改。