中華民國100年月號     175期

 

 

 

<目次>

虛原聖訓

自然之道

靈語現真

浮世遊記

大道釋疑

點燈祈福

濟世施方

體天弘道

叩稟有關堂務事宜

社會救濟活動專欄

堪忍夙昔典型 /馮振隆 著

悟理澄心

矢志行善/丁乾

心(廿四)/堂主

藉事練心/游伯龍

生活中的修行/邱正德

一個禁止離婚的國家給我們的啟示/青青

老中醫的順口溜/黃東

祭故葉公建生先生文

懺悔文

孝道篇

樂助建館基金檔案明細表

各項贊助功德

 

南天虛原堂諸恩主訓鸞

虛原聖訓                 筆 李生 扶

 

本堂主席關恩師 降                                      中華民國99年5月6日
                                                                 歲次庚寅年 三月廿三日

詩曰:精參妙理悟玄機 洞徹道禪入奧微

       覺路宏開明大道 萬緣放下莫遲疑

聖示:吾以精參妙理,洞徹玄機。』 闡釋開悟世人

精參妙理,洞徹玄機

  大道康莊,偏少人行,危途坎隙,竟多客走,俗人修身,每次干涉名利,隱士參道,時常拴鎖馬猿,三途苦楚,失足便成千古之恨,六道輪迴,虧心自釀萬年之愁,靈台清淨,便是蓬萊,氣宇軒昂,無非壺嶠,心性寂而常明,精神安而常定,疊遭魔考而無變,每受怪侵而不驚,高山崩矣而泰然,猛獸嚇焉而自在。是故安禪無恐怖,焉能鍊道有倒顛,得玄機於一訣,悟妙理於兩間,不以居常而不修,莫為處變而無覺,道不遠人,即心乃是,道無離體,惟性能知,凡身得氣以生存,天命居理而自在,道即理矣,神即心焉

  故人心有氣,無理則絕,而天性無瑕,有道則明,靈光發於方寸,神氣朝乎圓顱,法身入火不焚,聖體入水不。出幽入明,從其所欲,脫生離死,由其所為。鍊心身之大法,香天地於微塵,靈處虛無之境,神居自在之天,悟則無窮之道,享則不盡之年

  天地至公無私,聖佛大覺不惑,故君子得之,以齊家治國,賢者得之,以立命修身,身有其道,心無其邪,以立命修身 ,身有其道,心無其邪,是故望之而威,所以近之以正,法相莊嚴,不生不滅,道心清淨,無是無非,萬德周而圓滿,一性見以分明,嘆眾生之業障,五蘊之包羅,靈根不長,埋沒塵埃,真道難明,羅貽刧數,娑婆自有末日,眾生齊歸於盡,虛空總無盡期,諸聖常住而安,鍊法身於永久,修道果以圓融

  心懷仁義,日勤三省吾身,志篤清廉,時稟四知天性,孝行深時,內功真竅能開,忠心滿日,外果佳因得種,守信無虧,固身中之命蒂,遵禮不越,護性理之靈光,悌道凜遵,精神自得清幽,恥心嚴戒,血氣常能和順,智才不露,壽命能長,勇氣常生,身形得固,學道先盡五常八德,入玄始窮妙有真空,莫思捷徑而行,失足難登道境,不向旁門以入,留心易上天梯,道岸魔坑,在乎覺迷兩宇,聖心俗骨,介於善惡兩門

  富貴不修,終日沉迷酒色,貧窮未悟,畢生竊盜行為,敗俗風,世道愈衰愈壞,失廉恥,人心多醜而多羞,柳巷花街,娼妓醜態,難堪入目,秦樓楚館,浪子奇形,不可言情,何乃婬風日熾,男女皆多縱慾,無端殺氣時狂,冤讎盡盛橫心,不怕眼前孽報昭昭,橫行肆志,哪知身後罪形重重,受罰誅心,萬般惡行,造滅身之窟,一律虧心,為喪命之源,地府刑魂,鬼卒無容放過,城隍考察,神兵豈得寬來,欲免無常,宜知性命雙修,要除罪業,應悉身心一鍊,完人道,盡綱常,始可無憂於後事,樂天倫,窮玄妙,方能不滅乎前程

  道開虛靜之門,誰知拱向,花花世界,非真福地以堪居,人寰草草是假鄉而可懼,嘆人不悟,出生入死無期,慨世難知,奪利爭名竟日,試觀飛蛾撲火,究竟命亡燈下,還思走馬奔塵,終期身歿風前,莫羨塵華百歲,須修道氣一身,證聖證仙而超世外,出輪迴以脫寰中

 

自然之道                 筆王生 扶

藍采和仙翁 降
                                                                               中華民國100年3月26日
                                                                  歲次 辛卯年二月廿二日


詩曰:

心隨禪念笑人癡 跌宕流波杳不知

一浪狂追一浪遠 藍橋魂斷悔已遲


聖示:吾今日降著:『自然之道』。

第十五章
無知的寓言

  一位學道術有成之道長對一隻雞曰:『汝莫要再做雞,當小鳥可好?』

  雞回答曰:『不!我現在飯來張口,茶來伸手,生活輕鬆,而當小鳥就要自己覓食,又要受風吹日曬雨淋,我一點都不想要當小鳥。』

  道長聽後,深覺不以為然,不待其同意與否,即唸動咒語,將雞變成小鳥。

  數日後,道長去探視小鳥,並對之曰:『你要不要回去當雞?我可以送你回去當雞。』

  小鳥曰:『不!我現在生活愜意,吃飽就鎮日嬉戲,翱翔於山林間,而雞被關在又髒又小的籠子裡,既不自由又痛苦,我再也不要當雞了。』

  道長曰:『那你要不要當人?當人也很不錯!』

  小鳥曰:『不!做人有何好?做人煩惱重重,還要從早到晚庸庸碌碌的奔忙,壓力又大,我一點都不想當人。』

  道長聽後,深覺不以為然,不待其同意與否?即唸動咒語,將小鳥變成人。

  數日後,道長與此人不期而碰面,道長對之曰:『你想不想回去當小鳥?現在後悔還來得及。』

  此人回答曰:『不!我再也不要當小鳥了,小鳥沒有自己的志向,又是禽類,還會被人類捕捉,而我現在自己當家作主,可以規劃自己的人生,吃著山珍海味,住在豪宅大院,縱橫商場,名利雙收,開心極了,我一點都不想再當小鳥了。』

  道長曰:『那你要不要做神仙?』此人回答曰:『不!做神仙有何好?做神仙不能娶嬌妻美妾,沒有子女承歡膝下,不能吃魚吃肉,不能攢積財富,兩袖清風,所以做人比做神仙好,我做人就好了,根本不想做什麼神仙。』

  當一個層次之靈魂,不知另一個空間之妙,總認為現在的自己是滿足的,而現今世人最大的缺失與侷限,就是短視與安於現狀,等到靈性提升之日時,回首當時,才發現原來所身處之境界是如此的低級與可悲無知與無助。


 

藍采和仙翁 降
                                                                               中華民國100年4月9日
                                                                  歲次辛卯年 三月初七日

詩曰:

初一十五拜佛忙 善女慈男手舉香

嬝嬝清煙飄萬丈 不如作善上天罡


聖示:吾今日降著:『自然之道』。

第十六章  因果輪迴

  輪迴是靈魂提升、智慧發展的一個必要過程,有的人於夙世中造下惡因、或執著於酒色財氣,而這些執著與惡因,即是未來智慧發展的障礙,這些惡因與執著往往甚難解開,只有經過輪迴循環,方能將錯誤糾正過來

  世人靈魂輪迴過程,可分為下列數種情況;

、靈魂超升於天界各淨土:天界淨土世界是充滿著『慈悲、善、信、愛、德』,若一個人超升於天界各淨土,靈魂就會變成純潔的五行光體,他有著人體的一切感應,具備肉體五官感應的優點,卻沒有肉體拖累、及生老病死的缺點

、靈魂再轉世為人:轉世為人的痛苦根源,來自夙世造下的『因』。當一個人碰到無法突破的關卡時(如貪名、貪利),靈魂就無法遞進提升,必須將錯誤糾正過來,若解碼順利,靈魂就解脫了;若解不開,就要再多次輪迴。故俗語有云:『名利是禍,萬端都因名利而起;名利是災,萬惡也因名利而生』即是此理。

、靈魂墮落於三惡道:慳貪者,易墮於惡鬼道;嗔恚者,易墮於地獄道;癡迷者,易墮於畜生道

、靈魂被打成散靈、魂飛魄散:靈魂脫離肉體之時,因為極重之業力而魂飛魄散,若靈魂被打成散靈時,靈魂就會殘缺不全,需經過極長久之時間方有機復合

  世間任何事物,短暫看來都是真實的,但若從長久來看,卻是虛假的。

故若要從無窮無盡的執著與追求中解脫出來,必須要明白『得就是失,失就是得』的道理,然而『得與失,失與得』是針對二個空間:『陰和陽』而論,並非單指陽性物質而論的。

  得就是失:若一個人獲得無數財富時,己身就須付出極多的精神能量,同時也可能因此讓他人受到傷害,這些他人受到的傷害與己身付出的精神能量就是『失』,如此看來,得就是失。

  失就是得:若一個人平日眾善奉行,為道做出許多貢獻,他人就會心生感恩,靈界仙佛亦會加持,你的靈魂能量就會日益充盈節節高升,如此看來,失就是得。

 

靈語現真

南天虛原堂聖筆王生 扶

南海古佛 降
                                                                                   中華民國99年12月18日
                                                                   歲次庚寅年十 一月十日詩曰:
瞻傷察創不輕心 互證參合究罪因

為恐良民冤獄現 不誣不枉鬼神欽

聖示:吾今日降著:『靈語現真』。

第二十章 競競檢驗,案無冤屈

  古佛曰:『一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。』塵封多年的暗室,只要有燈火乍現,就能即刻大放光明。一位夙世被無明所矇蔽之人,若得指引而生智慧,也可以突破百千萬刧的桎梏。故『迷與悟』只在一線之間,並非如想像中艱澀難明也

  吾今日領括蒼山堃化真人蒞堂闡述,以悟世人。

  堃化真人曰:我乃括蒼山堃化真人,生於清朝雍正年間,距今約二百八十餘年。我自年少即膽識過人,因二伯父在州縣擔任仵作,為了培養預備頂補人選,於是推薦我在旁跟從學習

  在〔大清律例〕中有明文規定仵作的定額、招募、學習、考試、待遇與獎懲,而每一州縣皆設有仵作,大縣三名、中縣二名、小縣一名,另外可額外再募一、二名跟隨學習

  故州縣會將額設仵作幾名、及額外學習仵作幾名,造具姓名清冊,於每年開印後,送府、州彙冊,通送院司存案,仵作每年提考一次,考試之方法, 即是令每人講解<解冤錄>一篇,若講解明白,則當堂從優賞賜,我則順利通過考試,並於二伯父回鄉養老後,接替二伯父之職位

  當時法令規定,司法檢驗一般由地方官員負責,但由於八股取士,任職地方官員者大多對司法檢驗一竅不通,率皆入官而後學,有些官員於檢驗時『厭惡穢污薰香高坐、取辨仵作之口』,即使有忠懇之官員,也由於平時未嘗研究,至臨事辨別不審,故一位公正不阿之仵作,就顯得特別重要。

  在我擔任仵作期間,只要一遇地方通報命案,無論寒暑遠近,正印官即一面差拘凶首、一面傳集仵作、刑書、單騎簡從,親臨相驗,一到現場,即傳喚原、被證佐訊問,得其實情,就令人將屍移至平地上,督同仵作細驗,以免犯證入城,先投訟師商

  因證據對於人命大案尤為重要,正所謂,『人命重情,全憑屍傷定案,傷杖相符,供情明確,問疑始得乎平允。 』我一生擔任仵作,皆『慎而又慎,詳而又詳。』不敢萌一毫慢易之心,對於解除人民訟累,平反冤屈,可說做了很多的好事,所積之功亦不同凡響。

  壽終之後,我曾於地府任職文判三十年,因積累不少功果,後被上蒼安排至括蒼山修煉,並證得堃化真人果位也。

  古佛曰:『獄事莫重於大僻,大僻莫重於初情,初情莫重於檢驗。 』公正之司法檢驗,可使民無冤民,案無冤獄,故公正不阿的仵作相驗,可使陰陽得伸冤屈,其功莫大也。

南海古佛 降
                                                                                   中華民國100年1月1日
                                                                 歲次庚寅年十一月 廿七日

詩曰:

手未推門門自開 隨風柳絮蹁躚來

林深寺靜好修養 禪意涓流入滿懷

聖示:吾今日降著:『靈語現真』。

第廿一章
 緣熟入道,印心逍遙

  古佛曰:月本有陰晴圓缺,人本有悲歡離合,而修行就是要擺脫這些世故,方能體悟聲色娛情何若淨几明窗,利榮馳念何若名山勝景之意境,有道是:『必入世者,方能出世,否則空趣難持。』即是此理也。

  吾今日領霍桐山、澹川尊者蒞臨闡述,以悟世人

  澹川尊者曰:我乃霍桐山、澹川尊者,生於清朝乾隆年間,距今約二百六十餘年

  我父親是永定城汎駐防馬兵,由於父親薪餉不多,自幼我家中生活即甚為拮据,七歲時,母親因病亡故,生活就愈加困苦,所幸父親之戰友,功績彪炳,升官較快,於是常以錢糧接濟我們,才稍微緩和寅吃卯糧的窘境

  我家人與族人皆住在圓形土樓中,土樓大如城堡,外牆全用當地山黃泥加糯米粥夯成,堅實無比,一樓是廚房、二樓是倉庫、三樓以上是臥室,每個房間皆是以泥牆隔間,中庭則建有學堂,若有紅白喜喪事亦在此舉行,土塿之生活是雞犬相聞,土樓天井也是我幼年時光最美好之回憶。當時一般人多以農為業,由土樓遠眺山腰,處處可見梯田,茶園及桔樹叢,也由於是靠天吃飯之關,故一般人之生活皆較為清苦,在我剛及壯齡時,就在父親之鼓勵下走出閩西大山,往漳州發展。漳州商業較發達,於是我覓得一碾米商行雇工之工作,因商行工作並不輕鬆,但我心眼靈、手勤快,除我之外,其餘雇工大多做不長久即離職,因此雇主夫婦對我特別器重與照顧,多年後,雇主千金與我日久生情,譜出戀曲,雖然過程中迭起波折,但最終有情人終成眷屬,日後我亦繼承商行之經營,並將之發揚光大

  五十歲時,我妻因染風寒不治而亡故,此事令我傷痛良久,二年後,我即將商行交由兒子經營,隻身前往山中道觀修行,七十二歲時無疾而終。

  因我二十年之修行,頗得道脈心印,壽終之後,曾任地方神祇五十年,期滿後,被調往霍桐山修煉,經過七十九年之修煉後,證得澹川尊者果位也。

  古佛曰:『眼裡有塵天下窄,胸中無事一床寬。』世人於行住坐臥中,若能深得箇中滋味,則超脫有期也。勉之!

 

 

浮世遊記

南天虛原堂虛筆李生 扶

南極仙翁 降
                                                                                
中華民國99年5月29日
                                                                 歲次庚寅年 四月十六日

聖示:吾今日降著『浮世遊記』一書作跋。

詩曰:晝夜勞神為那樁。青黃轉瞬滿風霜。

   浮雲朝露當珍貴。滌盡塵煙沐聖光。


  世人皆期望己身能功成名就,事業崢嶸,家庭圓滿,子女上進,身
健無殃,然欲達此目標並不難也。太上感應篇有云:『禍福無門,唯人自召,善惡之報,如影隨形。』世人在家若能盡倫常之道,如:『孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥』,則不但可如意順遂,家庭和樂,更可正己化人,達到聖凡雙修之境界也。

  世之修者,或在事上修、或在口上修、或在貌上修,其實,道在日
用倫常,世人若能常凡中養聖,進一步常養平等心、慈悲心、菩提心,則積而累之,就能體天心而得道心也。

  南天虛原堂所扶鸞著作之『浮世遊記』,經由韓湘子仙翁帶領李生
出遊,遍訪各階層人物,以實際之例證,作為世人之警省,相信此書一出,定可廣收勸化人心、導邪歸正之宏效也。

  值此書即將付梓出版之際,吾聊獻數語,簡為跋。

                                     
南極仙翁跋於 無極禪化院•南天虛原堂

                                                        天 運 庚 寅 年 四 月 十 六 日
 

 

大道釋疑               叩稟生-林哲三

(叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十三)

 

本堂副主席孚佑帝君聖示:

 

 

生問:經云:『若真修道人,不見世間過;若見他人非,自非卻是左。』得修達何器度才能做到不見別人之過失?

 

恩師答:無常、無我、無分別心。

 

生問:若要不見世間過,得須「鍊就自性不動而自若」否?

 

恩師答:明悟「空」性即可不見世間過。

 

生問:請詮釋「若見他人非,自非卻是左。」為何偏差的卻是自己呢?

恩師:此即有人我是非、分別執著,又欠缺慈悲心之故,若見他人非,則必生煩惱,污染心靈,最後自己也會受外境左右,故曰:自非卻是左。

 

生問:又如何驗知自己是真修道人或假修道人?

恩師:真正修道之人,二六時中皆在清淨自身之煩惱、習氣,而對於世間的人我是非,根本無暇探究。故若修道不用於自身修持,反而以此鑑別他人過失,即非真修道人也。

 

生問:有者既十分用功修行,為何依然亦會犯動念非人、憎恨交惡等?

恩師:人非聖賢,在尚未修至證果之境界前,難免會有此象,然而若自覺己身「十分用功」修行,但習氣依然深重,就要檢討修行「方法」是否不如理?或落入「口上修」之盲點。

 

生問:有者勤行善、甚者捐幾仟萬、幾憶鉅額亦不為難,唯要其去一執念,卻有如登天之難,何因?

 

恩師答:因為執念多為「細」的習氣,稍不留意,就會出現,雖然當事人於事後皆明白懊悔,但若沒有在日常行、住、坐、臥中時時檢視、訓練,依然會不自覺的重複上演,難以根除,故去執念之難在此也。

 

生問:可鑑行善容易去執難,大執大迷,驗證「修道如毛,成道如角」之佛家偈語否?

恩師:然也,行善為舉手之勞,但修行乃真功夫,非一朝一夕可成,故有「修道如牛毛,成道如牛角」之語。

 

生問:凡動念非人、或出口非人、或心起憎恨交惡等,此皆會污濁己心靈與積造過失不堪否?

恩師:十惡業中「身三、口四、意三」,可見口業乃惡業中佔最多數者,也是最容易造業之根源,一個人若出口非人,代表當下心不清淨,不但讓靈性蒙塵,過失亦有增無減也。

 

生問:只要「我念、我識」存心,就無以出離諸煩惱否?

恩師:然也,有「我」就有相對的「你」,亦會衍生出是與非、好與惡、貧與富……,如此煩惱就會如影隨形般,糾纏不休,出苦無期。

 

生問:去不了「我執、法執」,哪再如何行善造功,亦無法清淨「本心」否?

 

恩師答:去我執、法執屬「內聖」之功夫,而行善造功乃是積福,屬「外王」之修,「外王」雖是「內聖」功夫之助緣,但非必然,故行善造功,難以清淨「本心」也。

 

生問:凡心有所執念者,既去不了「我執」,就難有成證之契機否?

 

恩師答:執念有輕重之分,執念愈輕,果位愈高,就以地方神祇而言,其亦尚留有些毫我念,然而其可再精進修煉,直至證得大羅金仙之果位。

 

生問:華嚴偈云:「若人欲識佛境界,當淨其意如虛空,遠離妄想及諸見,令心所向皆無礙。」要修契此心無礙,甚難否?

 

恩師答:說難甚難,說易也易,現今大多數之修行者皆抱著僥倖之心態,堅信有無數的「明天」,故修行馬馬虎虎,懈怠昏沉,落入自我安慰之表面修行,自然難修契此心於無礙之境界。

 

生問:然要如何才能徹底「遠離妄想及諸見」?

恩師:只要如理觀修即可,修持之法可由淺入深,由專注一項行止,擴至己身的一舉一動及起心動念,就有機「遠離妄想及諸見」,四念處、內觀法、止觀法,都是甚佳之法門。

 

生問:修行須不斷開闊心量,令心廣大無礙,才有可能成證菩提否?

 

恩師答:廣大無礙之心量乃從反觀自省做起,功夫熟練時定能悟得「本來無一物,何處惹塵埃」之禪味,則自然心量開闊,胸容大海,欲證菩提就不難矣!

 

生問:要證得大慈悲之聖佛菩薩心懷,得鍊就此心達何諸無罣礙心境?

恩師:此可從觀修「慈悲」修煉起,其次第乃由近而遠,方法之一為從自己的母親開始觀修起,而後漸漸擴及有情眾生,此即是一個自然開展慈悲心的修煉。若平時不修,修法念誦時慈悲法味就難以體會,更遑論聖佛菩薩之大慈悲心懷。

 

濟世施方        

聖筆王生 扶

 

本堂司命真君開示:

謝信眾叩稟(一):親人或道親生前曾得明師一指授記,惟未深入修學,歸空時雖身軟如棉,然靈性仍入地府為善魂耳。叩問陽世子孫除造功迴向外,不如有何法助其提昇靈性,以期有機早日回歸仙鄉?

聖示:盡心就好,因為無道心者勉強不來

叩稟(二):前賢言真人靜坐 為內功修持,惟未明言修持過程。若明心見性時,會是何種心境?守玄』 是否即為『真人靜坐』?

聖示:靜坐若有前賢在旁指導,遇問題直接反應,就可解開汝心中諸多疑問,因為每位修子之層次不同,無法以偏蓋全,然而若達明心見性』 時,即是無我』 之狀態。又守玄』 乃靜坐之其中一項,不能概括等同真人靜坐』

叩稟(三):曾讀水族修道記』 ,書中記載人之靈光須修煉逹何亮度方能昇至天界。不知提昇自性靈光亮度的具體修持有那些?

聖示:探求靈光亮度之多寡,並無助汝之修行,然而若要大幅提升靈光亮度,惟有去我執』 ,並輔之以德,逹無我』 之境界,即是具體之修法也

叩稟(四):普度收圓定慧解脫真經云:紅塵火宅,墮之甚易,出之甚難;若無慧力,何能解脫?欲求解脫,先須定慧』 惟現今三期儒家應運,道場強調行人道綱常倫理為主軸,且多勸人求道得明師授記(人皆可行);較少論及定靜安慮得』 之修為(非人人可行)。叩問雖時遷法亦遷,然普度收圓之際,原人要修達何境界始符合上天所要求?白陽期修行,真正能超生了死之修行方式應是如何?

聖示:所謂:遷法亦遷』 ,並非指法』 之變異,因為不論任何淨土,歷經多少刼』 ,人之修法皆相同也。人之無法超脫,全在認假為真,執著不放,渴求未來,故而生生世世輪迴不已,因此超脫之道,須達物我兩忘』之境界,才會有所明覺。

叩稟(五):生死輪迴之種種習性、稟性、業識,潛藏於人之第八識中。有何修法可淨化八識?當識神』 顯元神』 隱,如何覺知己元神』 當家任主了?

聖示:淨化之道,並非虛無飄渺、鑽研理論,而是在二六時中都能於卧』 裡保持明覺』 ,不被外境習性』 所轉。若心念皆能一一鑑知行為舉止的反應,就是汝能當家作主之時。

叩稟(六):以處何心境堪稱視之不見、聽之不聞、博之不得』 ?

聖示:此無法一蹴可幾,須透過長時間之修行訓練,然而此境界就是心不起受』 (感受)之狀態,既無受』 ,就無、行、識』 ,故能視之不見、聽之不聞、博之不得』 而處之泰然自若

叩稟(七):去濁留清』 是如何行法?一陽來復』 及坎水逆返』 是在逹種條件下才會發生?

聖示:汝所述只是語言表達之說辭不同罷了!而所有修行之終極目的,就是清淨本心』 ,使身心平和,去貪癡也

許信眾叩稟(一):叩求恩主開示在修道上之優缺點或功過如何?

聖示:汝自少進道,淳樸善良,又有悲憫之心,乃是一位自律甚佳之道子,然汝對經藏之悟解廣度較不足,故瓶頸已現,汝可從此處著手,多參閱前人之心得,有助汝少走不必要之路也。目前功過兩平』

叩稟(二):目前當務之急應朝哪一方面著手?

聖示:如前項悟之

唐信眾叩稟(一):今年運途如何?

聖示:今年運途略有阻滯,宜保守以對

叩稟(二):修學(修行)之方向、優缺點或功過如何?

聖示:汝風世曾棄紅塵而遁入空門修行,雖未悟上乘之法,但道根依舊深重,且汝心性平和,年輕入道,若能確實在行住坐卧』 中履行道義,定有不錯之成果,亦即現今汝在道義上有所悟,執行力尚嫌不足(乏力)也。目前功過兩平』

江信眾叩稟(一):今年運途如何?

聖示:今年運途平順,但要注意莫與他人有金錢往來

叩稟(二):修行之方向、優缺點或功過如何?

聖示:汝心念正德行佳,不佔人便宜,是一位外柔內剛之個性,然吾盼汝自我要求不要太高,可輕鬆面對人生,否則汝亦容易以自己之標準要求他人,造成雙方之壓力。汝與觀世音菩薩有緣,平日可持誦菩薩聖號,有印心之效也。目前功多於過』

宋信眾叩稟:近來又失業了,是否能快找到合適的工作應朝那方面努力現在很迷茫,壓力過大,不知今後的路該如何走下去?

聖示:能勝任之工作皆可,半年內即可找到合適之工作,勿擔憂。汝當多提升工作技能,以期符合工作所需。又汝抗壓力略嫌不足,易受情緒干擾,汝可多接觸大自然及運動,可抒發汝心中之鬱悶,增強自信心

蕭信眾叩稟:我與先生(略)近來感情生變,懷疑有外遇,如何才能改善?

聖示:汝二人溝通上出現隔閡,汝應多傾聽,融入先生之興趣中,保持更多的生活交集,坦誠相待,則情況會慢慢改善的

林信眾叩稟:近月來何以心中有如一把火,很會生氣,與人說話還會突發性跟人嗆聲。何因?

聖示:汝有一股邪氣積鬱心中,故有此現象。傳喚入內堂,吾為汝去邪除鬱。又汝回去,要多淨心,方能平心中波濤洶湧之氣息也。

叩稟(二):或是原靈樹』 缺乏靈量?

聖示:不是,前已聖示

 

叩稟有關堂務事宜

 

堂副主席孚佑帝君 降

 

聖示:吾開示堂主之叩稟問題:

 

林哲三叩稟(一):觀有些修學者,都能很用心叩稟一系列有關修學之共同問題,此對閱讀者都有正面之獲益否?

 

示:每個人稟賦不同,修為方向、深淺不一,所碰到之問題亦不盡相同,故不見得適用於他人,但可當成參考。然而簡言之,現今修行人之通病乃是說多做少,理雖悟,行卻未及者多也。

 

林哲三叩稟(二):又大多都能勇敢叩稟其在道修上之優缺點,此亦最能因蒙受恩主指正後而知所鞕策己身精進否?

示:然也,修行乃是一項曠日持久之艱苦過程,經恩師指正後而能精進修持,在修行的旅途中必定會有所體悟,其實,現今許多人在修行時不想修或修不起,其問題之關鍵即在於對世間法放不下,若果真能放下,則成就也就是輕而易舉之事也。

 

林哲三叩稟(三):開示優缺點,此有如請益如何精進之問題否?

 

示:其意義大同小異。

 

林哲三叩稟(四):知己身優缺點,其實更尤勝開示一些已過去之前身因果否?

 

示:世人當下之處境,即是前身因果所建構,故前身因果知之與否,對修行助益不大,就像一位飢寒交迫之人,即使告訴他家中上一代曾經如何輝煌,過著如何錦衣玉食的日子,也無濟於事,其理同也。

 

林哲三叩稟(五):倒是慮及將無端增添恩師諸多忙碌不完之問題而勞煩聖駕否?

 

示:經云:「佛子依勝勤,成熟諸眾生,為生一善心,千萬劫不厭。」而眾恩師具皆悲天憫人之心,故並無勞煩聖駕之虞。

 

林哲三叩稟(六):知己修行優缺點,一者有如知己知彼,百戰百勝,二者將可時時檢視己缺失在何而戒慎在心。此可提昇本堂十方善德修學水準之提昇否?

示:「師父領進門,修行在個人」,世上最可靠、最穩固之安樂乃是通過修行而獲得之大樂。而智者了知諸苦樂,悉皆來源於自身,故能於二六時中審視自己的起心動念不放逸。因此凡能力行而為者,定能提昇其修學水準也。

 

林哲三叩稟(七):人知所錯或缺失,最能發乎「知恥近乎勇」而力求精進不懈否?

 

示:身為一名凡夫,要徹底泯滅業惑煩惱,決非短時間就能達成,故《苟子勸學篇第一》有云:「騏驥一躍,不能十步,駑馬十駕,功在不捨;鍥而捨之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。」修行人若知所缺失又能堅持不懈精進,縱使今生未能證果,其品德亦必高義薄雲天也。

 

林哲三叩稟(八):有些頗年輕就已向道,且蒙聖示已「功過兩平」,甚者亦有「功多於過」,彼等來日方長,將愈日日而碩大功果,此甚可嘉許吧?

示:開示功過利弊參半,因叩問者有其主觀上之期待,能不執於其中者不多,當然「功過兩平」或「功多於過」者,若日後能不偏離,未來證果之機必定可期也。

 

林哲三叩稟(九):如斯在濟世施方欄,亦頗能見賢思齊與勸善規過之互動,而將可不斷提升修學與精進之風氣否?

 

聖示:然也,《彌勒菩薩所問經》有云:「當捨於懈怠,遠離諸憒鬧,寂靜常知足,是人當解脫。」品味濟世施方欄中之問答,勝過世間那些以貪、瞋、癡為主題的文章,也是學習、警醒自己精進修行的動力之一。

 

 

 

堪忍夙昔典型                                      

 

 

、跨下之辱

信能死,刺我;不能死,出我跨下。-淮陰候列傳

  此乃韓信受跨下之辱』 忍辱之最,且為以德報怨之典故

  自少出身寒微,終成漢初三傑之一之韓信,始為布衣時,貧無行,常從人周濟食飲,人多厭之也。有朝一日,淮陰屠中年少朋群結黨而至,其中一人見信形單影隻可欺,便謂:汝雖身材高大,好佩刀劍,卻心中膽怯耳』 進而辱之曰:信能死,刺我;不能死,出我跨下』 其意譯即信如有本事,敢博命一拼,就用劍來刺我;如其不敢,就從我褲襠下匍匐穿過!』 此時,韓信目不轉睛,凝視此屠少之臉,而自忖自己孓然一身,孤立無援,且將之刺死,亦不得揚名於己,於是,當眾人之面,雙手俯下,全身跨下匍匐而過。此乃史書所稱跨下之辱』 也。一時觀眾譁然而笑之為膽怯懦夫耳。

  嗣後,韓信蒙上倚重而立為將軍,威震天下之際,卻不計往日宿怨,設法找到此昔往侮信之屠中年少而薦之為楚之中尉,並謂之曰:當日如想一劍刺死汝而我將汝刺死,並不能因刺汝死而我得以成名,故堅忍而不吭,拜汝之所賜,我方得有今日之我耳

 

悟理澄心                 

 

十一、窮寇勿追 投鼠忌器

  鋤奸杜倖,要放他一條去路。若使之一無所容,譬如塞鼠穴者,一切去路都塞盡,則一切好物咬破矣

譯釋:俗語說:除惡務盡,但是事實上對於剷除奸惡之人,或杜絕倖進之輩,也要給他一條生路,以及容身之所,否則他將挺而走險,所謂窮寇勿追。譬如捉老鼠,要是把牠的逃路全堵斷了,結果牠會咬破了防礙牠逃跑的器物。

白話注釋:邪智之人僥倖以圖上進,為了防止發生此弊病,就在建立法制這方面,務必講求嚴厲。然而實行起來又必須求其寬厚。在除惡務盡的原則之下,卻又不能不網開一面。放他一條生路,叫他自己逃出。不然如同捉鼠一般,阻塞一切洞口,使老鼠窮急反噬,一切器物都要被他破壞盡了

  這一段的道理,就是凡事勿走極端,總要合乎中道適可而止。 天地間的萬物是很奇怪的,往往是一個制服著一個,如螳螂捕蟬黃雀伺之於後。 但是天地地造物之妙,雖是互相制服但同時也是互相為依的。 例如人食牛羊而牛羊依人為生,都是這個道理,所以說世間善惡之理論到了什麼時候都是兩面的,如果說除惡而全力,則惡盡而善就不能永存了。 覺悟了這個道理,也就覺悟了人生了。

句注:

鋤奸-根絕邪智奸佞之惡人

杜倖-杜是杜止、跋扈

   倖是諂上而為惡事者

 

矢志行善                   作者~丁乾

 

  唐朝時在京城裡有一位張員外,經營貨物買賣,經過多年累積,財富激增,他沒有子嗣,和幾個佣人住在諾大的大宅院裡

  張員外每天天剛破曉就起來經營貨物買賣,一刻也不肯停歇,直到月亮高掛才願休息。 因為辛勤工作,成為富甲一方。可是他仍舊粗茶淡飯,衣服破舊,從不輕易花一文錢,平時遇到有人向他賒借,他不問緣由,一概回絕。

  有一天,一位相當貧困的老者因為家徒四壁,已瀕臨斷炊的地步,特別從遠地來向張員外請求濟助,儘管說破嘴、嗑破頭,張員外卻無動於衷,老者再次苦苦哀求,張員外被纏得受不了,只好走進室內取錢

  張員外慢吞吞地拿出二十文錢,從屋裡緩步的走出,走幾步就掉一文錢,等到走到外面,只剩下十文錢。 張員外極不情願地把錢交給老者,心疼得緊閉雙眼,臉部糾結在一起,還一再告知老年人:『 我已經把全部的家產都拿來幫助你,可千萬別對別人說,以免大家都要跑到這裡借錢!』

  老年人傷心地流下眼淚說:『十文錢叫我全家如何過活,你實在太吝嗇了!』 張員外的眼淚也直落,不過他是萬般不捨他拿出來的錢

  沒多久,張員外往生了,因為他沒有繼承人,他的田地、房屋、積蓄全部都充當國有了

  古人云:富貴是無情之物,看得他重,他害你越大;貧賤是耐久之交,處得他好,他益你愈深 金錢著實是力量,我們認真工作擁有它,但不能讓錢支配你的生活。 一個人稍有積蓄,能夠比他沒錢的時候能做更多的好事。公錢能行善,也能傷人,在正知正見的善男信女手中,它能夠成就,發揮極大效益。

  人的一生,用極多的時間在追逐金錢,圖得是個人的豪奢享受,巨宅、名車、美食、貴服,希望擁有它,等到竭盡心力,逐步逹到時,卻發現失去了更多,而且無法彌補回來,譬如親情、友情、健康、道德規範......等,因為絞盡腦汁,容易走偏峰,不擇手段營謀錢財,加上耗時耗力,作息不正常,健康都賠上了,連親友也逐漸疏離,成了只擁有財富的貧窮人

  所以,當我們有了正當工作開始有收入,就要及時行善,每做一件善行,都要心存感激,態度謙卑對待受援者,真心感念他們給我們機會布施,這個信念愈加強大並影響他人共同投入拔度苦難眾生的菩提行列,終生拳拳服膺,絕不可稍有動搖,將行善的光輝遍照寰宇,善氣凝聚、慈悲充塞,才是我們力行不懈的目標。 否則,如張員外一般,就毫無意義了。

 

一念發心為人,功德無量;

 一念助人,並戮力踐行,

 當下就是聖賢;念念為人著想,

 即是菩薩心懷 

 

心(廿四)                林哲三

 

  經云:『心是根,法是塵,兩種猶如鏡上痕,痕垢盡除光始現,心法雙亡性即真

  『離心離法、無求無著,莫受根塵累』 有鑑人們實易受根與塵之影響、阻滯、障礙不堪矣!故凡真修者皆須知所離心離法-離心則不執,離法則不取;無求無著-無求則不生,無著則不染 不生不染,可令心沉澱澄清;不執不取,令心如如不動。果能澄清、不動,則此心呈顯清淨光明哉

  修旨洗滌心靈塵垢,滌盡塵垢現佛心 修道學佛,無非是教我們如何洗滌心靈之塵垢,而一切洗(之行為,都須靠己身確實去做到的,且一定要把心根法塵 所產生諸種種塵垢洗滌的潔潔淨淨。 人們若要覓回本佛心,唯能滌盡夙世歷劫以來的一切塵垢,塵盡光生,顯出本來真面目-原來人人皆是聖佛菩薩。

  時時檢視己缺失,轉凡心為菩提道心』 大凡修學者如果涉足下列四項弊病之任一項,勢必執著自己的觀念而自以為是,哪再如何勤修行、恐終難有成證可言,有修比無修更不如、甚者更可怕:

  其一、執外相、好比較-從看外相比較中,看到的都是別人缺點、別人是非,就易生得失心,進而嫉妒不滿、不平

  其二、患氣盛貢高、傲慢-就會阻礙。 慧性成長,且易入魔道。

  其三、患我執、偏見-具足此心態,其修行已失去方向,就易走入左道旁門

  其四、具習性或稟性重者-這種人自心難以見道,非但難以昇華性靈,且頗易墬入生死苦海之堪慮

  『修非在文字經典上鑽研,從心性去慾澄心以契入自性經藏』因道非在文字經典上,文字經典是用來詮釋與教學道義佛法而已,然人們只知在文字經典上一味誦念鑽研,卻嚴重忽略要在靈性上鑽,不知要開啟內在清淨的本心,其實是要藉文字經典之領悟,以力求契入內心深處自性經藏,則妙智慧才能無窮無盡。 文字經典是聖佛仙神教我們要去做到的修行方法,故唯知行合一堪稱真修實行,知而不行,有如只開花、不結果,哪有修亦等於無修,所以人們即使修數年或數十年,依然未能有所醒覺,終究還是未能逹到開悟的境界

  未能開悟見性,皆屬蹉跎歲月 試想一箇真正契入道義佛法的人,哪會有世俗的煩惱與罣礙?哪會被親情、事業、感情所束縛住?哪會越修越為自己著想,不空反執,與無我無心背道相馳?哪會越修越起分別、固執、偏見、貢高、傲慢呢?這都是修行方法不如理,落入口上修、貌上修、或患在修之種種障礙盲點,才會越修而法執我執則越重 ,勢必落在人我是非、善惡對錯』 上起爭求對立。 蓋心生爭求即是苦,無明、煩惱、痛苦接踵而至,將令己身心不寧不靜、不清不淨,此等修法對嗎?恐對修難有獲益而蹉跎歲月罷了

  離心求佛皆虛妄』。 大凡修而心未定靜者,一感就應,心受外感而應即是攀緣』。 可謂一切外在皆屬處妄相、一切心外法皆屬不切實際,都是思惟對象,凡離心去鑽研、去追求,請問你的心怎能安靜的下來?不靜怎能沉澱?不沉澱,又怎能清淨本心呢?

  心在迷覺間,迷者自心迷自心,覺者藉醒覺以清淨佛心』 迷為眾生、覺為聖佛,未成聖佛之眾生在迷覺間;慈仁悲心成就菩薩,偏邪嗔怨變為魔鬼。 可鑑迷覺佛魔』 ,端在如何去掌控此心。 心著無明謂之迷,迷者易陷,自心迷自心,常會患在妄念中尋找妄念,煩惱中尋找煩惱,故勢必讓自己越陷越深,恐墬入煩惱痛苦深淵浮沉而不覺其苦矣。 覺者明慧,易自性流露,藉醒覺始恪能真正做到放下』 ,能自淨其意,更會修淨以斷除一切塵念,此即把混濁之心藉靜定、沉澱、清澄』 之淨化以回復原本清淨光明之佛心。 共勉之!

 

 

  『見聞轉誦是小乘;悟法解義中乘;依法修行是大乘;

          萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,

   一無所有,名最上乘

 

『藉事練心』            文/游伯龍

  

  一個人成敗,取決於他對事物所持的態度,態度又來自於我們的信念。
凡事得失之分,成敗之別,存乎一念之間。


  「所有發生的事情都有原因,其中一個主因是幫助我們成長。」這個強有力的信念,如果能深植在我們生活與工作中,我們處理任何事情,較能以積極、正面的態度去面對它。若遇到困難或不如意時,不會讓負面的情緒或想法,佔據我們的注意力,當我們自問:「從這件事情上,我學到了什麼?那些事幫助我成長?」一個念頭的轉化,就像電燈的開關,一開則亮,心情就開闊,問題就能迎刃而解。


  「藉境修心,藉事鍊心。」面對困頓的環境,有堅定的意志力,正是磨練心智成長的最佳時機。面對煩惱、困難的事情,當作成長修鍊的好機會。常言:「人生不如意之事,十之八、九」,倘若能將這十之八、九轉換成是幫助我們成長的助力,就會發覺人生的路是多麼寬闊啊!

 

生活中的修行』             文/邱正德

 

  修行,這是人生很重要的一件事情。


  衣服破了,要修補一下,傢俱壞了,要修理一下;頭髮亂了,要修整一下,指甲長了,要修剪一下。不管日用、儀容,都需要修理、修補、修飾、修正。乃至鍋碗壞了,也要修鍋補碗;鞋襪壞了,也要修鞋補襪;人的行為有了偏差過失的時候,更需要修行。


  修行,就是修正行為。修行不一定要到深山堨h苦思冥想,修行也不一定要眼觀鼻、鼻觀心的自我獨居;甚至修行也不只是誦經、持咒、念佛、參禪。如果天天誦經拜佛,卻是滿心的貪瞋愚癡、自私執著;不得法的修補,其奈行為何?


  修行,固然需要;修心,更為重要。行正心不正,有外無內,這就叫做修行不修心,如此不能解決根本問題。修行,也能修心,內外一如,誠於中,形於外,則必能凡事皆辦,凡修必成。


  不管修行或修心,應該從生活堣褸磛茩蛂C食衣住行、行住坐臥之間,乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏時空,都可以修行。例如:穿著衣服,莊嚴整齊固然需要,但是破舊敗壞,只要清潔淡雅,也無不好,這就是穿衣的修行。飲食三餐,美味可口,人之所欲;所謂粗茶淡飯,也覺得別有滋味,這就是飲食的修行。


  居住房屋,深宅大院,固然很好;簡陋小屋,也如天堂,這就是居住的修行。出門有汽車代步,快速敏捷;無車無船,也能安步當車,這就是行走的修行。


  做事勤勞負責,求全求成;做人誠實正直,求真求圓,這都是修行。凡是交往,情真意切;凡是接物,至誠懇切,這就是生活中的修行。


  其他諸如經商的人,將本求利,貨真價實,老少無欺;當官的人,為民服務,守信守法,這就是生活中的修行。


  過去禪門大德們,搬材運水、典座行堂、種植山林、牧牛墾荒,甚至米坊篩米、修鞋補衣等,這都是生活中的修行。


  所謂修行,就是先要把人做好。做人如果尖酸苛薄、無信無義、無道無德、慳貪吝嗇、陰謀算計;心性品德上的缺點不去除,正如碗盤未洗,骯髒垢穢,如此怎麼能用來盛裝美味的佳餚供人受食呢?


  所謂「人成即佛成」!生活中的修行,就是要讓自己做人無虧於天理、無負於人道;如此修行,才是真修行也!

 

一個禁止離婚的國家給我們的啟示        文/ 青青

            

愛爾蘭是一個禁止離婚的國家,愛爾蘭也是全世界結婚率最低的國家。很多適逢婚齡的男男女女大都選擇觀望,遲遲不去婚姻登記部門辦理手續。所以,在愛爾蘭流行不婚和晚婚。

但一對華人夫妻在愛爾蘭的結婚經歷,卻讓我們感受到了愛爾蘭這個國家對婚姻的完美詮釋。

 林東手牽手走進了籠罩著神秘色彩的都柏林市政府機關辦公室大廳。順著箭頭指示找到負責辦理結婚手續的「入口處」,迎面是一個碩大的液晶顯示螢幕,上面對結婚須知作了詳細的說明:

『本處只辦理結婚登記手續不辦理離婚手續』。但這並不意味著每個愛爾蘭公民只能和自己唯一的配偶廝守一生,因為本國實行期限婚姻制,男女雙方在締結婚約時,可根據多方面因素綜合考慮,協商決定婚姻關係的期限,婚姻期限從一年到一百年。 在本處登記備案後生效,期限屆滿,婚姻關係即告終止,雙方如有繼續共同生活的願望,可辦理延續登記,延續婚姻關係……。

這婚還結不結?當然結。那麼,結多久?這是個問題。入口處的“生意”格外冷清,除了我們倆再沒有別的光顧者。工作人員看我們倆變臉一樣地轉換表情,也不催我們,示意我們自己去觸摸屏前面商量選擇。

系統說明:

“由於辦理婚姻延續的費用較高,請選擇你認為最為適合的婚姻期限。”

我和林東有點發懵,本來就是橫下心豁出去這一輩子了的,可面對自己自由選擇期限的時候,我倆那點信心又都動搖了。林東小聲:「要不,我們先結一年試試?」心埵麻I不爽,戀愛十年臨到結婚了才選一年?林東看我面色不善,趕緊補充:「我估計著這玩意按年收費,時間越長越貴,大不了明年再來續嘛!」。

 好像想想也不錯,去超市買點心還能試吃呢。不就是一年,萬一不合適,對雙方好。我倆對視了,終於選擇了最短的一年期。

系統立即予以確認:

“雙方婚姻關係成立,婚姻期限 一 年。” 

接下來,進入結婚登記,我們最關心的最後一個程序,系統顯示出:

“辦理一年期限婚姻登記所需要繳納的費用-- 結婚證書工本費2,000鎊!”

我們都有一種想砸了這台機器的衝動,2,000 鎊,折合新台幣近十二萬元,雖然已經被提示過費用不菲,但這個價碼還是實在太過分了。於是,兩本如同法典般厚的結婚證書便擺在了我們面前。

有沒有搞錯?結婚證而已,需要搞得像《辭海》這樣厚嗎?我拿起一本打開來細看,第一頁上這樣寫道:「為保證雙方當事人適當履行婚約,順利完成一年期婚姻期限,特此明確雙方在婚姻關係存續期間的權利義務。」

下面則分十二編、三百六十五章、兩萬一千九百款詳細地規定了雙方的權利義務,不履行或不完全履行義務所應承擔的責任。  

林東有點慶幸地對我說:「幸虧我們選擇了一年期,如果選擇一百年期,結婚證書還不得車拉船載,那工本費至少得花上百萬。」一年時間也沒有什麼吵吵鬧鬧,轉眼就到了該續約的時候了。

我們很肉痛地決定把打算買車的一萬鎊先用掉,先續個五年。這次可就輕車熟路了,我發現觸摸屏上有個費用查詢按鍵,一時好奇就點擊了一下,我倒想看看最高期限一百年的結婚手續到底要多少錢。

不可思議的事情發生了,-- 一百年期結婚證的工本費僅為 50 便士--0.5 鎊,折合新台幣27元。「這怎麼可能,準是系統出了故障。」林東嘴上說著,右手按下了證書預覽按鈕。

呈現在我們眼前的百年期結婚證書只是一頁薄薄的粉紅色紙片,上面寫著這樣幾行文字:

“尊敬的先生、太太:

我不知道我的左手對右手、右腿對左腿、左眼對右眼、右腦對左腦,究竟應該享有怎樣的權利,究竟應該承擔怎樣的義務。其實他們本是一個整體,因彼此的存在而存在,快樂而快樂。最後,讓這張粉紅色的小紙帶去我對你們百年婚姻的美好祝願!

祝你們幸福!都柏林首席法官:吉米.裡莫”

 林東笑了,拉著我的手,一起點下了“一百年”那個選項。 兩個人去結婚,有誰不是打算廝守終身白頭偕老的呢?互相攙扶著,一起到白髮蒼蒼。 

          

老中醫的順口溜        文/ 黃東煬

             

若要皮膚好,粥堜饁黥ョC若要不失眠,粥堬K白蓮。

 

腰酸腎氣虛,煮粥放板栗。心虛氣不足,粥加桂圓肉。

 

頭昏多汗症,粥堨[薏仁。潤肺又止咳,粥堨[百合

 

消暑解熱毒,常飲綠豆粥。烏髮又補腎,粥加核桃仁。

 

若要降血壓,煮粥加荷葉。滋陰潤肺好,煮粥加銀耳。

 

春季防流腦,薺菜煮粥好。健脾助消化,煮粥添山楂。

 

夢多又健忘,粥堨[蛋黃。

 

利尿消腫治腳氣,赤豆粥堻虒刉砥C消熱生津又和胃,甘蔗做粥來補胃。

 

傷風感冒又腹痛,生薑上場來做粥。滋腎補肝又明目,枸杞加上粥堶說C

 

生梨潤肺化痰好,蘋果止瀉營養高。黃瓜減肥有成效,抑制癌症獼猴桃。

 

番茄補血助容顏,蓮藕除煩解酒妙。橘子理氣好化痰,韭菜補腎暖膝腰。

 

蘿蔔消食除脹氣,芹菜能治血壓高。白菜利尿排毒素,菜花常吃癌症少。

 

冬瓜消腫有利尿,綠豆解毒療效高。木耳搞癌散血淤,山藥益腎浮腫消。

 

海帶含碘散淤結,蘑菇抑制癌細胞。胡椒驅寒兼除濕,蔥辣薑湯治感冒。

 

益腎強腰吃核桃,健腎補脾吃紅棗。

 

祭故葉公建生先生文
    

    維

  中華民國一百年五月甘七日

  台中無極禪化院.南天虛原堂

  堂主林晢三暨眾鸞生以祭文恭弟子

  故葉公建生老先生之公尊靈前曰:回憶乎葉老先生,賦性溫良,謙恭樸實,

  從不生氣,善待妻兒,一家和樂,敦親睦鄰,勸人為善,和氣致祥,兒女心中,

  父恩堪欽,典範長存,兒孫感銘,不敢或忘

  福德深厚,蒙天護佑,永保安康,年高德劭,享百齡又七年,鄉里親友  

  同歡同沾百歲人瑞之光,仁壽流芳,鄉里景仰

  蒙天召返丹墀,永超塵寰,回歸仙鄉

  今朝告別,獻上祭文,追懷感傷,靈其如在,鑒我心香,讚歎葉公證果

  果,舉縣同歡,恭請尚饗

 

『懺悔文』        

 

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩 

 

急急如律令(三稱)

 

弟子○○○,生於農曆○○年○○月○○日○時,虛歲○○歲,

 

家住中華民國台灣省○○市()○○里()○○路()○段○巷○號○

 

樓,今日備素果在大慈大悲觀世音菩薩前求懺悔,懺悔無始以來因貪、

 

瞋、癡,所造身、口、意諸惡業,弟子願從今爾後眾善奉行,以補前

 

過,祈求大慈大悲觀世音菩薩慈悲加持,令我業障如冰雪消融。  

 

弟子並深痛懺悔無知所造的過往之失,也發誓不會再犯,叩請大慈大悲

 

觀世音菩薩慈悲能為我鑑懺悔願,弟子之過失與懺悔補過如下:

 

一、(例如)個性自大傲慢。

懺悔補過:自翌日起每日禮佛一百遍,持續三十天。

 

二、(例如)自視清高心正。

懺悔補過:自翌日起每日禮佛一百遍,持續三十天。

 

三、(例如)言語伶俐、尖酸刻薄又亂發脾氣傷人心,口德差、口業重,心腸不好。

懺悔補過:誦梁皇寶懺三部。

 

四、(例如)在公司上班期間,位高權眾卻未能體恤員工辛勞,自私懶散。

懺悔補過:誦梁皇寶懺三部。

 

五、(例如)得理不饒人,傷人又傷己。

懺悔補過:誦梁皇寶懺三部。

 

六、(例如)對兒女口氣不好,父()愛付出不夠。

  懺悔補過:向小孩懺悔改過。

 

七、(例如)今生喜吃豬腳、魚頭、魚眼、魚卵,曾吃牛、羊肉。

懺悔補過:自中華民國○○○年○月份起終生每月參與放生○○○元,(或助印○○善書○○經典)功德迴向消今生一切殺業與怨恨。

 

八、(例如)曾頂撞長輩口氣差。

懺悔補過:誦梁皇寶懺三部。

 

九、(例如)………………………

懺悔補過:。

 

十、其餘層層疊疊之過錯罄竹難書,皆一一在此一併懺悔贖罪。

 

叩謝大慈大悲觀世音菩薩與眾仙佛耐心傾聽弟子之發露懺悔,並叩請仙

 

佛能將此懺悔文依程序上呈天界,憐憫弟子無知犯過,能慈悲化解並消

 

除與()兒女不親之業報,○○業報,○○業報,………,及其餘弟子

 

所不知道的業報。

 

懺悔人:       

 

懺悔於○○市()○○里()○○路()○段○巷○號○○寺()()()

 

中華民國    年    月    日

歲次      年    月    日

 

『孝道篇』        

 

、嚙指痛心

  周朝孔門宗聖夫子曾參,字子輿,奉養母親,極為孝順,有一次往

山中砍柴,家堜艙M有客來到,母親不知所措,盼望曾參速返,乃咬破

手指,在山中之曾參,突覺心痛,卜有預兆,急忙挑柴趕回家中,跪在

母親膝前,問其緣故,母親說:因有客至,乃咬手指使你覺悟。曾參事

母至孝,母親手指竟與其性靈相通。

、單衣順母

  周朝孔門四科十哲之閔損,字子騫,早年喪母,父娶後母,生有二

子,後母疼痛親生子,以綿絮類溫暖的衣服給親生子穿著,因妒恨損非

其所生,竟以蘆花做的衣服給損穿著,有一天其父令損推車出外,損因

衣單體寒,捉不住牽車之索,其父察知係受後母虐待,遂欲驅出後

母,損懇求其父說:『 母親若在,僅兒一人稍受單冷,若驅出母親,三

位孩兒均將受寒』 後母深受感動,終於悔改