中華民國100年六月號 174期
<目次>
虛原聖訓
自然之道
靈語現真
浮世遊記
大道釋疑
濟世施方
體天弘道
叩稟有關堂務事宜
歡迎加入虛原弘道基金
社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
生生不息/丁乾
心(廿三)/堂主
一篇令人感動的日記/空姐
心境不同感受迥別/心源
分不清楚10元和1角錢的乞丐/佚名
簡介濟世施方須注意事項
孝道篇
樂助建堂基金檔安明細表
各項贊助功德
健康常識-認識諾麗的療效
南天虛原堂諸恩主訓鸞
『虛原聖訓』 聖筆 李生 扶
香雲老祖 降 中華民國99年4月30日
歲次庚寅年
三月十八日
聖示:吾今夜詩興來潮，醒世詩以勸世人。
一、朝游北海暮東山。邱壑胸中已盡刪。
野鶴孤雲常自在。木魚清磬共安閒。
長江藥換真仙骨。九轉丹調隱士顏。
廣立善功頻牖世。歸來金闕點朝班。
二、人生天地夢中身。過隙駒光鬢易銀。
俸祿萬鍾爭及陲。田園千頃不如貧。
曾聞修道登仙闕。未見為官脫俗塵。
勘破孽緣休計較。瓊樓茅屋一般春。
三、一間靜室一爐香。玉版參禪歲月長。
富貴浮雲何足計。功名流水不須忙。
菜根風味饒清福。魚燴肥甘浸殺傷。
萬事隨緣且隨分。人生曾似夢黃梁。
四、長生真訣有玄機。考證丹鉛惜寸暉。
詩意每隨紅葉舞。禪心爭共白雲飛。
佛緣廣結疏名利。俗事全刪省是非。
寄語風塵車馬客。儒依脫卻換僧衣。
五、毀譽無關自靜心。考槃閒讀養生箴。
牽蘿屋補貧何礙。種竹山居跡可尋。
眼看風雲頻變態。身耽詩酒每高吟。
黃花晚節香飄遠。不受塵埃半點侵。
六、了悟無常轉眼更。不須釣譽與沽名。
世間富貴人爭媚。市上貧窮鬼亦驚。
狡兔多謀偏早殀。靈龜無欲更長生。
七、清淨無塵不二門。心齋性養鎖深根。
錦衣玉食千家怨。愛子嬌妻幾世冤。
多著善書留世讀。 廣栽喬木蔭人繁。
梅花勁節黃花淡。一樣襟懷道果敦。
八、天道循環轉轂同。貧能致富吉能兇。
深山竹有千年緣。老圃花無百日紅。
未必錢多皆好命。豈真才俊竟終窮。
勤修善德神呵護。禍福關頭看塞翁。
九、苦海波瀾萬丈深。不堪身世共浮沉。
強休欺弱違天理。富解憐貧啓善心。
樂道修真居寶地。焚香禮佛讀金箴。
財多害己應知醒。固陋能安禍不侵。
十、世界花花等爛柯。逢場有酒且高歌。
慈悲一點真良藥。忍讓三分樂太和。
混俗少時煩惱少。識人多處是非多。
屠刀放下能成佛。曾聽僧伽說得麼。
『自然之道』 聖筆王生 扶
中華民國100年2月26日
歲次 辛卯年正月廿四日
詩曰：
色身雖絆性靈魂 解悟還憑七尺身
閉戶觀書禪入靜 鉛華洗淨做仙人
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十三章
生死之間（二）
靈體於脫離肉身之前，不僅會受到肉身之束縛，亦會受到在塵世上各種欲望渴求、精神之壓迫，使靈體產生恐懼、不滿、悲傷等之情緒，此等情緒會壓抑靈魂，使其受到痛苦、煎熬。
靈魂離開肉體，本應是一種解脫，然而一步之差，千里之謬。一個人在生之時，若糾纏了太多難以禪述的後天執著與十惡八邪，則痛苦不但無法隨著肉身死亡而解脫，反而會掉入夜臺昏暗的淒涼陰界而空垂淚。
一個與世浮沉者肉身死亡之後，其靈體皆會帶著大量的後天認識，有牽掛、有執著、有繁華春夢、還有許多癡愛貪嗔、功名富貴、生活眷戀、歌臺舞榭、崢嶸的事業等，這些都會在其肉身雖死，而靈體仍帶著縱瀉西江之水亦難以濯洗的後天執著，如迷雲迷雨般阻礙了靈魂進入各層天淨土。
因為各層天淨土是光明一片的，而這些重濁的靈體並不具備這種素質，因此這些靈體無法進入淨化的靈性空間。
愈執著之人，受到在生之時的孽礙束縛愈久，有者數月，甚至數年，更有甚者，它需要數十年、數百年的時間才能擺脫這些束縛，亦有些就此飄盪在陰陽兩界，久之即會停留在其適合之處所，這些處所的環境大多是較潮濕陰暗的，如地下室、曠野山坡、無人凶宅等。
陽世間之人若碰到這些靈體，即常會有不舒服、奇怪之異樣，甚至有顫抖之感，此即是受到陰性靈體干擾了生物磁場，此種干擾嚴重時，會令人生病、運勢變差、思維混亂，做出錯誤之判斷，故若世人住在陰氣極重之房舍、或房間要注意常開門窗，讓空氣流通，陽光能照射入空間中以添陽氣，則可減輕其害也。
中華民國100年3月12日
歲次 辛卯年二月初八日
詩曰：
臥夢悲歡天地間 半城煙雨話當年
可憐枉死城中鬼 尚乞人間救命錢
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十四章 面對死亡
惟有『死亡』，才能真正讓世人明白在生之時：所有執著的追求、辛苦的財富累積、錙銖計較的爭鬥，都是過眼雲煙、身外之物，正如滄海桑田一般。
人生在世，終需面對死亡，有的人瀟灑以對，有者含冤抱憾，有者歹戲拖棚，有者蒼促謝幕，在面對死亡前，一般人皆會面對驚慌失措，恐懼不安，難以接受，怨天尤人到最後被迫接受，被迫懺悔之過程。
一個人在死亡過程中，靈魂會重新編製恐懼的鏡頭，或是可怕的景象，抑或祥和的畫面，此過程乃是取決於這個人在生之時的靈魂層次決定。世人若知曉此理，就會懂得如何贖回前愆、如何說善言、做道德事、豁達過生活，並作如是觀。
曾子云：『鳥之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言也善。』面對良心、道德之譴責，乃是最痛苦不過之懲處，故人生在世，平日就應常常做到安心、靜心、廣行功善積德，仰不愧於天，俯不愧於地，內不愧於心。
面臨臨終前，若能注意下列步驟，就可減少靈魂在陰界產生恐懼意識所帶來之痛苦：
一、真誠懺悔：要從內心真誠懺一生中所做過之錯事，而且愈詳盡愈好，若有負於人，則要盡力彌補，並讓其知曉，或是做善功回報。
二、找回童心：亦即盡己所能、回憶一切美好的事物，即是讓己身心情能輕鬆詳和，因為這種方式可以形成一種祝福力，增添靈魂能量。
三、消除怨恨：人之怨恨往往就像一種如中鴆毒的靈魂，設定如果一個人怨恨填胸臆的辭世，他就會進入下一個空間，而在那裡，他會發現人人都有著和他一樣，甚至更深的滿腔怨恨與仇恨（如阿修羅界）。
故世人可將心中的怨恨向師父、道友、神父、上師、親朋吐訴，不要壓抑在內心深處，因為傾訴出來之後，壓迫感就會得到紓解，當然最根本的解決之道，還是在生之時能修持心性，提昇境界，未來就可避免那些痛苦之歷程也。
『靈語現真』
南天虛原堂聖筆王生 扶
中華民國99年12月4日
歲次庚寅年 十月廿九日詩曰：
壯志豪情為太平 江洋蕩寇險中行
聿昭不朽功績厚 賦性忠廉立美名
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第十八章
鞠躬盡瘁，正氣昇天
古佛曰：綿綿白晝，漫漫長夜裡，世之人在萬丈紅塵中不斷的編織欲望的絲繭 ，最終作自繭縛，無法掙脫，故若要破繭而出，唯有擺脫欲望的束縛，方能瀟灑自在也。
吾今日領漳港顯應宮巡海大神蒞堂闡述，以悟世人。
巡海大神曰：我乃漳港顯應宮巡海大神，生於清朝嘉慶年間，距今約二百一十餘年，我年少之時，家境甚為貧困，故我每日皆會上山砍柴，變換銀錢，以貼補家用。我自幼習武，尤精箭術，練就百步穿楊之功夫。十八歲時，投效軍中水師，駐防廈門，勤奮練兵，隨船巡洋，因我巡洋捕盜勤勉盡責，加之膽識過人，又熟悉水性，廿七歲時，即以縣學武生之身份被提升為『外委』。
有一年，台灣地區發生極嚴重之民間械鬥，為首者糾眾甚多，短時間即漫延數地，械鬥不斷擴大，危害甚鉅，當時朝廷調兵遣將，兵分三路剿擊，其中一路由水師提督率領，而我則隨提督渡海赴台，剿捕亂首，方平息動亂，因我英勇機智，積功甚多，朝廷論功行賞，將我升為『把總』。其後四、五年間，又數次赴台平亂，因我驍勇善戰，貢獻良多。三十六歲時，朝廷將我擢升為『千總』。在水師千總任內，我頻頻督船出洋，緝捕海盜，又曾數次赴閩南山區、海島、擒匪維安。
當時英國商人在閩海沿岸走私鴉片非常猖獗，我隨主帥駐防厦門島，打擊鴉片走私，屢建奇功，後來英國發動鴉片戰爭，三次入侵厦門，我則率領守軍奮力抵抗，經過三個多小時激烈的戰鬥，終將英國艦隊擊退。
我為官三十餘年，除薪俸外，一毫不取，家無餘資，每次出巡，舟師所至，皆是為了要幫助解決民間疾苦，決不會給百姓帶來麻煩，若有地方官員、士紳、富商按舊例舖張迎送，饋贈銀錢禮品，我皆一概一一謝絕。
五十七歲時，以洪秀全為首之太平軍攻打金陵，我奉命在蕪湖江面堵截，在混戰中不幸中炮墬江而殉難，殉職之後，一股英靈被上天引領至天界修煉，修煉功成後，再奉玉詔任人間宮廟巡海大神神職，福佑鄉民，兼享俎豆馨香也。
古佛曰：『求忠臣，必於孝子之門。』蓋不孝者，自然不忠、不仁，其實人世間不患無才幹者，乃患無真性情者，一位至孝之人，平時操守坦蕩，臨難時必顯其高風峻節，自古皆歷歷有明證也。勉之！
中華民國99年12月11日
歲次庚寅年 十一月初六日
詩曰：
談笑聲中話去年 韶光匆促幾如煙
此生願赴蓮池會 一悟舉頭別有天
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第十九章
凝聚慈善，心性超然
古佛：『人作千年調，鬼見拍手笑。』世人未雨綢繆，一生為攢積錢財而努力，雖有幸擁有財富，卻也失去陶淵明『採菊東籬下，悠然見南山』。之灑脫與閒靜，故若能在擁有財富之後，又能適時疏財積德，則不但可平息焦躁之心靈，進一步亦可得超升也。
吾今日領委羽山愷慈真人蒞堂闡述，以悟世人。
愷慈真人曰：我乃委羽山愷慈真人，生於明朝宣德年間之安徽歙縣，距今約五百七十餘年。歙縣地處黃山之陽，盛產歙石，所出產之歙硯在中國四大名硯中名列第二，因歙石質地堅韌，濕潤瑩潔，紋理慎密，發墨如油，貯墨不涸，撫之如柔膚，扣之擬金玉，而聞名於世，歷來皆被文人墨客視為珍寶。
蘇東坡曾言：『硯之美，潤而發墨，然發墨必費筆，不費筆則必退墨，二者難兼，唯歙硯澀不留筆，滑不拒墨，二德兼備。』由此可見歙硯崇高之地位。
我家即是父子相傳之歙硯作坊，作坊雖是『前店後坊』式經營，但我從選料、設計、造坯、雕刻、磨光至配盒，皆甚為用心，故一段時日之後，也成一方雕硯名家。硯石雕刻甚為講究，我會依據石質色澤、紋理、形狀因材琢硯，彫刻圖案則多取黃山勝景，新安風光、小橋流水或神仙傳說、名人軼事等，務必達到天、工合一，同時呈現古雅大方、樸實自然之型態，接著雕刻詩文並茂，書法精美、耐人尋味之銘文，人工刻痕不外露而內含，似神仙行筆，仙來運刀。
我因受家中環境薰陶，養成樂善好施之心性，一日，我於寒風凜冽中看到一位瑟縮在街頭一隅的外地乞兒，心生不忍，趨前問之，方知其父早逝，母親長期臥病在床，為了圖一餐溫飽，不得不外出乞討，於是在往後之日子裡，我長期接濟其母子生活，直至乞兒能自力更生為止。
日後，為了能幫助更多之人，於是我開始號召親朋好友成立慈善會，舉凡賑濟貧困、施棺救急、造橋修路等皆戮力而為，並持續三十餘年，直至我歸空之後，慈善會又延續了數十年。
因我創建慈善會，在民生困苦的年代裏，對鄰近鄉里可說是恩澤甚廣，壽終之後，上天接引我靈至委羽山修煉，並終證愷慈真人果位也。
古佛曰：行善布施是一種灑脫，也是一種襟度。其實人生本具福樂，倘若人人皆能敦倫盡份，止惡行善，則福樂定可隨願而至也。勉之！
『本來是佛，此心即是；但離一切煩，
惱離即是法；無一法可得，知離者是聖佛。』
『浮世遊記』
南天虛原堂虛筆李生 扶
中華民國99年5月8日
歲次庚寅年 三月廿五日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第四十六章 洗出環保的心聲
聖示：在今日社會裡，環保意識抬頭，而且如火如荼的展開，各縣市
鄉鎮村里都不遺餘力，值得敬佩！然整個地球生活環境都是人們在使
用，如果大家不愛護珍惜，誰來愛護呢？所以，大家能認真的去做，
是值得嘉獎與鼓勵的。
仙翁曰：徒兒，走了、訪靈去矣！
虛筆曰：徒兒知道，已有二個月斷訊，真是抱歉！
仙翁曰：不必說太多廢話，今日不是又復筆了嗎？
虛筆曰：徒兒無緣無故摔傷，耽誤了聖務，真是對不起堂內師兄、師
姊！
仙翁曰：這大家都知道，不得已的，是可原諒的，你也別想太多，反正
有健康的一天，就擔任聖務一天可也。
虛筆曰：全看在恩師的面子上，徒兒感到慚愧，這也是徒兒該懺悔的。
仙翁曰：別再說了，認定，有身就認真做去可也。
(師徒談談間，寶雲停住在東勢鎮山區的溪邊。)
虛筆曰：到了是嗎？沒什麼特別
(只見溪裏堆滿了『保特瓶』待清洗)。
仙翁曰：就是這位婦人，她是老環保的尖兵，每天負責清洗『保特瓶』
，以供使用。
(只見溪邊一瓶、一瓶洗乾淨的『保特瓶』一大堆，不知有多少隻？)
虛筆曰：保特瓶有何用呢？
仙翁曰：現科技進步，保特瓶回收後，可用來再製毛毯等使用，還可用
來製造各種厚的、硬的紙皮，供不同之使用，這就是資源再利用的好
處。尚有其他回收的資源可用在不同的地方，所以這位婦人發願清理這
些保特瓶，數年如一日，每天都必須洗上好幾千瓶，真是難得也。希望
這件事披露之後，或能啟動大家注意回收再利用之意義，而能加入環
保的行列裡來，讓大家共同來參與環保之工作。今日可訪至此，回去
吧！
(師徒二人乘寶雲回虛原堂。)
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十二）
林生問：為何修最所須注意者『念』也？
恩師答：因為修行最重要之目的在放下我執，斷除貪嗔癡愛，身心自
在安寧，而『念』卻時時刻刻皆在障礙上述境界之達成，故修最所須
注意者在『念』無誤也。
林生問：由一念、生二念、三念……於是乎，即可引生洶湧如洪流之思
潮否？
恩師答：世人之念頭絕大部分是三毒(貪、嗔、癡)之化身，若自覺的
能力不足，則不論是一般意識或深層意識中的三毒，皆難以發覺及解
除，於是一念生二念，二念生三念，念念相互攀緣、計畫，如藕斷絲
連般相續不斷，談解脫就如同緣木求魚也。
林生問：經云：「念動三千」。無論善念、惡念，心靈的聲波卻能共振
三界。起一個念，會有那麼大之影響嗎？
恩師答：一念動三千乃天臺宗智顗大師之論述，與中國傳統「天人合
一」的思想，孟子的「天聽自我民聽，天視自我民視」，老子的「道
生自然」等，有異曲同工之妙，故心念之起不可小覷，因其有一定之
影響力也。
林生問：可鑑修最不可輕忽者念；然世人最易犯的卻是「起心動念」不
休否？
恩師答：然也，一個念頭就是一顆心田種子，而起心就是起了念頭，
念頭一起就易造業，有了業即有果報，生死輪迴就難以休止也。
林生問：易「起心動念」是何因？
恩師答：欲重之關。
林生問：已嗜染「起心動念」成習慣「起心動念」者，怎克制？
恩師答：可以佛家「止觀」法門對治。
林生問：如何收攝散亂心？
恩師答：凡夫之心易散亂、昏沉，初期可以定時禪坐之法，將心繫於
一境，不令動搖，以收攝之，慢慢即可達到「定」的境界，然而此功
夫並無捷徑，唯有實際去做，最後行、住、坐、臥必皆能臻於警覺不
放逸之境界也。
林生問：制念唯在此「戒」字上力下工夫否？
恩師答：「戒」指身、口行為的約束，此非自然形成，而是藉思惟、
意志去達成。而制念可由「放下」中著力，放下愈多，念愈少，身心
愈輕安也。
林生問：修行者在平日間就得須學會攝心，俾時刻駕馭、控制己心念
否？
恩師答：控制為治標法，久之易生反彈，心念升起就讓其升起，只要
看著它，不隨之起舞即可，最後念自然隱匿無蹤，身心亦同時進入安
祥靜謐之境界。
林生問：經云：「心不存物，念無以起焉。」此當如何令心不著根塵而
起貪染念頭？
恩師答：世間萬物皆屬無常，也不隸屬於任何人，而任何因渴愛而生
起之欲望，不論有無得到，最後都會因黏著與執取，而受到痛苦，故
只有訓練己身於二六時中，觀察覺知根觸塵緣生緣滅之真相，自可心
不存物，念無以起也。
林生問：心起貪著，乃基於道心弱、慾心熾盛，而著魔吞噬否？
恩師答：心起貪著大多緣於「無明」，漠視因緣生因緣滅的自然之
理，故生生世世被矇蔽而不自知。
林生問：唯能清淨本心於『無物，無我』，自不受一切內亂外擾所困惑
否？
恩師答：「物」、「我」之根源來自五蘊(色、受、想、行、識)，若
能了然覺知五蘊生起的因，執著的因緣，和消滅的過程，則能破除
「物」、「我」之成見，不論碰到順境或逆境，他就可在最快的速度
中客觀面對，不會隨著外境而走，不會黏著於苦、樂，身心安住於當
下，而八風吹不動也。
林生問：修之障，全受「物、我(身)」所困惑住，惟藉明道之力量，以開
悟一切障礙否？
恩師答：當然，一個人有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，就
必須從所有的執著裏出離，而修行之目的即在此也。
『濟世施方』
聖筆王生 扶
本堂諸恩主聖示：
羅信士叩問：先祖母翁楊兩（略）在陰情形？
司命真君聖示：西方極樂世界。
熊信士叩問：前蒙聖示：小兒熊O傑與關聖帝君緣深。可否開示其緣由？
聖示：當時汝兒為商，頗有資材，對關聖帝君特別崇敬，家中亦有供奉聖像，一日汝兒家中遭盜匪劫財，因關聖帝君顯化而嚇阻盜匪，救了一家人之生命財產，故結深緣也。
熊彥鈜叩問（一）：守喪期間，禮儀社或相關習俗會希望家屬摺一些金元寶、或蓮花於做七時焚燒，此對往生者有何助益？
聖示：一位沒有修行之人往生之後，其對世俗之執念仍甚深，故燒化金元寶或是蓮花，可慰其魂魄之心較安定，其餘並無多大實質意義。
叩問（二）：親人往生後，以做何功德迴向最能助益往生者？是否如地藏經所云：在七七四十九天內最具決定性？過了四九天又是如何？
聖示：凡屬善行皆有其助益，捐助獎學金，救貧濟苦，助印經典善書......等。又七七四十九天內乃地府評斷亡者之作業期間，其功過會直接影響上昇善境或沉淪受苦，而四十九天後所做之功德，仍有助其減輕受苦或增添道果，區別不大也。
叩問（三）:做功德迴向過往親屬，此可直接用亡者姓名或只能用陽世親人的名義來造功迴向？
聖示：行善之目的本不在於得到功德，而是發自內心行各種仁風義舉，如此甘之如飴的舉止，會讓心中充滿法喜，改變心性，甚至『取吉避凶，移禍得福』，『返本還原，歸根復命』。故已往生之親人，可以陽世人的名義行功再迴向之，則陰陽皆可得其功也。
叩問（四）：迴向時，於仙佛座前焚香稟告與呈疏，此有何差別嗎？
聖示：應以呈疏文方式迴向為佳，因為此舉可減少無形界之作業時間。
余信女叩問：最近又開始做為麵店生意，為何現在做比起以前差很多，如何讓生意好轉？還是做便當生意較好？
聖示：此需一小段時間累積客源，莫可因一時之受挫而喪志，經營麵店對汝成本壓力輕小，亦較適合，汝若經營便當生意，初期會發生不少虧損，汝要三思，目前汝除麵類生意外，可兼營魯肉飯之類之小本生意，可增廣客源，吾亦會在暗中助祐也。
劉信士叩問：弟子去年底有念十八萬次藥師佛聖號，並恭請觀世音菩薩慈悲代為迴向法界。是否迴向成功？及迴向給誰？
聖示：然也。有緣者己得其功。
黃信女叩問（一）：正緣已錯過，用何方法可補救？
聖示：亦唯有多行善舉，並積累陰德，則善緣自來也。
叩問（二）：尚有偏緣否？偏緣對象又在何方尋找呢？
聖示：順其自然，強求不來也。
叩問（三）：偏緣是好的善姻緣嗎？還是比正緣較差的姻緣？
聖示：不一而定，因為良緣須靠雙方經營，而凡世之人皆有其主觀性與情緒性，故若能互信、互諒、互相提攜，則不論正、偏緣皆可有好結果也。
叩問（四）：偏緣何時可以遇到？
聖示：需視汝之德而定。
叩問（五）：何為偏緣？
聖示：較正緣為弱者。
叩問（六）：弟子工作長期不穩定，時有時無，該如何是好？
聖示：培養一技之長可解。
蕭信士叩問：自身頭頂掉髮之因果為何？
聖示：汝夙世曾因門戶之見，對佛門出家人動輒皆會以不雅之言語批評，且尤喜在出家人之頭上出口戲虐，故因此口業而受報。
荊信士叩問：和蔡姓女友感情姻緣屬善緣否？
聖示：屬中上之緣。
陳信士叩問（一）：良緣之人和我差幾歲？或如何快速找到良緣之人？
聖示：差二∼七歲較佳。緣者順其自然，強求無用。
叩問（二）：可否在床上坐著念經，直至睡著，或有需要改進？
聖示：誦念經典主在明經意、思維經意、進而實踐經義，若精神不佳或昏沉時誦念經典，其效則差矣！故不宜在床上坐著念經，而且睡著後也易污損經典，產生不敬也，思悟之。
吳信女叩問：信女需要花幾輩子才能把業障消完？
聖示：舊業雖了，但若又造新業，則業力牽纒無休止也，故多行十善業，並修心修德，業自有消完之日也。
徐信士叩問（一）：世人若記憶力差、或學習能力較弱、嗜睡、精神不集中、反應遲頓，此乃『 靈量』較弱否？
聖示：人之學習能力與夙世業力、現世心理、生理狀態、專注力等皆有關係，非單一原因引起也。
叩問（二）：弟子適合結識之姻緣，可擇屬較脫凡俗之奇女子類型否？或全看己身未來之造化而定？
聖示：一位有德行、內涵之人，雖居陋巷，也可卓爾不群，其實人無完美之人，皆有其個別不同之優缺點，故莫可太過美化姻緣，否則易生怨念，不利日後之相處與生活也。
穆信女叩問：先祖母陳鄭菊在陰情形？
聖示：『 地府聚善所』。
『叩稟有關堂務事宜』
本堂副主席孚佑帝君 降
聖示：吾開示堂主之叩稟問題：
林晢三叩稟：鸞堂主闡道勸化以濟度眾生同臻善道。又主屬何之關而
辦理『濟世施方』之行舉？
聖示：鸞堂雖戮力闡教度世，作育春風勸化迷黎，然因眾生受世風薰
染影響，認假為真，汲汲營營而追名逐利，罔顧道義而貪贓枉法之習
氣日深，離「道」愈來愈遠，更不知「道」為何物？故乃設『濟世施
方』方便法，此乃權教善巧之方法，藉以引眾生進入修學聖門，出離
生死苦海也。
叩稟(二)：濟世問事，以屬那些事項為範疇？
聖示：此並無特別限制，然眾恩師會依叩問內容斟酌予以聖示也。
叩稟(三)：以屬那些事項則不宜叩稟，以免昌瀆而不知？
聖示：聖神仙佛本乃慈悲為懷，並不會責難信眾所叩問問題之得當與
否，然若屬違法、投機(如六合彩號碼)等問題，則不宜叩問。又叩問
之意在試神者，須負損德之業果。
叩稟(四)：以屬那些問題涉及天機而不宜問？
聖示：個人壽算、天災。
叩稟(五)：以涉及何問題？或何言論？皆屬妖言惑眾之嫌？
聖示：以浩劫論或毀滅論來蠱惑人心，致人心惶惶、恐慌失措者。
叩稟(六)：大多心態喜問及前世因果，即使開示，有其作用之關、或
利弊影響否？
聖示：世之人皆有己之成見與期待，開示因果不論其內容是善是惡，
是好是壞，都容易讓當事人罣礙在心頭，或起煩惱，或起自滿，或起
妄念，甚至心生疑竇，反而影響現世清淨修行。
叩稟(七)：開示因果有其煩雜問題存在，且有者會反生自擾等，故是
否盡可能不宜勞煩聖駕？
聖示：「若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生做者是。」修
行在於現世能否去我執，空五蘊，去貪、嗔、癡，如若無法做到，則
再好之前世因果皆無用處也，思悟之。
叩稟(八)：以屬那些問題，皆屬勞煩聖駕之舉？
聖示：聖神仙佛慈愛無私，如煦陽般普照人世間，來去不沾片雲，故
並無所謂勞煩聖駕之慮。
叩稟(九)：叩稟前世主犯何業障，俾知而力造功消業，此無妨否？
聖示：無妨。人出生於世本乃帶業而來，且許多人前業未消又再造新
業，因而輪迴不休，故若能懺除夙業，力行善舉，自能業消登天。
叩稟(十)：又請開示修之缺失，俾力予斷惡修善，此諸恩師都樂意開
示否？
聖示：修行本應己身觀察毫末，自修自悟，親身經驗身心之變化，以
體悟實相，其悟才最具震撼與成效，然現今修者塵勞纏身，渾渾噩噩
者居多，故恩師亦樂意開示修者修之缺失，令其培養出覺知力，以徹
知無常，超越執著，從煩惱中解脫。
叩稟(十一)：現有些辦理保舉廟堂之現象：即由甲堂荐舉而證道，到
乙堂問，謂沒有證道，在地府；由乙堂荐舉而證道，到甲堂問，謂沒
有證道，在地府。故他們的問題拿來本堂叩稟在陰情形以印證，此會
帶來諸多困擾否？
聖示：此乃庸人自擾，多此一舉也。
『堪忍夙昔典型』
以暴易暴兮，不知其非矣。－伯夷列傳
此乃一則有關伯夷、叔齊叩馬而諫周武王，父死未葬，而動干戈，興兵伐紂，因而使天下宗周，該兄弟遂而恥食周粟，終焉餓死於首陽山之典故也。
伯夷、叔齊乃孤竹君之二子。伯夷為長子，叔齊為三子，父欲立叔齊以繼承王位，及至父卒，叔齊以王位理應由長子繼承方是正統，便退讓予伯夷，伯夷則曰，此乃父命不可違也。遂逃亡，叔亦不肯立而逃去。國人遂立次子，勢不得已也。及至伯夷、叔齊聞及西伯昌善倡養老，是以欲往歸焉。惟俟兩者一到西伯處，西伯已然撒手西歸。而繼承者則為周武王。此周武王一登王位，即以暴君之姿，揮軍伐紂，以平殷亂。伯夷、叔齊見狀，便叩馬而諌曰：『父死不葬，啟動干戈，可謂孝乎！以臣殺君，可謂仁乎？』 武王左右護衛，聞其言而欲殺之，惟太公望呂尚卻止之。太公曰：『此義人也。』 便扶而去之。武王平殷之後，天下遂焉宗周，而伯夷、叔齊以之為恥，義不食周粟，便歸隱首陽山，遂餓死於此山中矣。
莊子云：伯夷、叔齊西至岐陽，見周武王伐紂，曰：『 吾聞古之士，遭治世而不避其任，遇亂世而不為苟存。故伯夷、叔齊一見周德衰，不如避之以潔其行。』 而武王平殷之舉，則被視之為以武王之暴易殷紂之暴，而不知其非矣！
所謂舉世混濁，清士乃見。孔子則讚之曰：『伯夷、叔齊，求仁得仁矣。』
此乃伯夷、叔齊義不食周粟，為至義之人，更是以『
堅忍』
潔其行，使忍之功夫達至高之境界之典範者也。
『悟理澄心』
爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則磅興而毀來。
譯釋：
官爵達到了登峰造極的地位，就易遭他人忌妒，而自身就陷入危險的境地。做事不可過度，過度就容易轉向衰頑之途了。言語行為不可過於高亢，立論過高所行過潔，即易遭來誹謗與攻擊。
白話注釋：
俗語說得好：『 官大擔險，樹大招風。』 當一個人的官太高，則容易惹出意外的敵人。對於自己得意的事物，不可以做的太過份，太過則容易頹敗。日常的行為不可過於高尚，過於清高的人就容易受人排斥，而招來了種種無謂的煩憂。
『生生不息』 作者~丁乾
宇宙間有無數的行星、恆星、生物和季節運行而生，如此生生不息的循環著。可說每一件事務的結果，都帶來另一個新的開始，每一種生物接續繁衍了一個新的開始。
當我們體會到生命是如此的短暫和脆弱，常會心生恐懼或無止境的空虛占據心頭。我們深深的意識到宇宙所孕育無數生命，已經結為一體，而沒有你、我之分。
因為過去我們大都有這樣的經驗，對整個神秘、未知的宇宙心生畏懼，並常問自己，這一切從何而來？又代表何意義？
有了這樣的歷程，我們試著沉浸在全然的寂靜之中，觀想虛空的浩瀚，學習傾聽呼吸和身體的節奏，發現自己可以感受到季節的流轉，和所有生命擴張收縮的聲音，進而踏入內心最深層、最寧靜的世界中，我們會發現在這樣靜謐的狀態下，心靈澄清，即一種真、善、美的境界。我們將逐漸發掘生命的內在、外在與我們的意識相連結。宇宙間變化的節奏與季節，都反映了人類會生生不息。
的確，我們極需要發掘內心深處寂靜之處，找到自信之美，嚐試將我們內心複雜的思緒抽離，暫時保持真空狀態，然後發現如何在空間遊走，學習默默地去關愛，在這涵蓋世間一切事務的空間也能讓心靈歸於平靜。
因為，我們身處科技高度發達的時代，競爭十分激烈，各種事務都壓縮它的醞釀、成長期，急就章已經成為通病，生活步調過於快速，讓我們有踹不過氣的感覺。比如，現在飲食講究速食，外食成為大宗，狼吞幾口解決一餐，長久下來腸胃必出問題。交通方面，捷運已成都會首選，密集的班次輸送，以及擁塞的車廂，容易引發乘客的焦慮與不安。而上班或執行業務現在皆需使用電腦，軟體的日新月異、網路資料大量流轉，每日必須閱讀許多新知，否則迎趕不上潮流，相對壓力倍增，甚至寢食失序。
面對如此快速的競逐腳步，很難調適，我們除了充分體證生生不息的宇宙運行軌則之外，更要善於調理自己的生活步調，舒緩緊張情緒，養成每日運動的習慣，促進筋肉血液的活絡；參與旅遊、藝文活動，增廣見聞，涵養人文素養；清淡、健康飲食，減輕腸胃負荷；更重要的是，維持心靈的沉靜，拋卸人世間無謂的紛擾，讓自己留駐在澄明清朗的喜悅中，無罣無礙。
要能達到這樣的境地，最好的方式就是閱讀善刊，證悟無常，並藉由誦經、持咒、唸佛的固定修習功課，發大願力，強固靈覺，在未來歲月當中，引渡更多的眾生邁向菩提法岸，為塵世種植繁衍良善種苗，化娑婆世界為蓮邦淨土。
『心(廿三)』 林哲三
『此心之本質，潔淨光芒耳；惟了徹此心，莫讓惹塵埃。』
『 修最所須注意者－『此心』；此心最所須注意者－『念』也。』 念即是『意』，意乃心之造作，即所謂之『起心動念』是也。心之與意，如水之興波，而性體不變。我們修道學佛，就是要在這起心動念處能『 觀照心之動向』，但令二六時中定心神，俾能時時刻刻治心制念於正、於善，以致至仁至德常存於心懷而不渝，此乃真心之修為。
『炁靈本清淨，奈何著塵埃。』 若是人們都能確實了悟此心乃。
『一團光芒精純炁』，就會戰戰兢兢的來保護祂，而絕不容許此心蒙受塵染，然而就是因為未能深識此心之關，故人門大多易著私慾而不覺、易頻頻『 起心動念』而不自知。殊不知『 意念著心而不離，謂之塵、謂執、謂心結；念念累積成為片，片片累積成為層、層層累積成為污垢。』 此皆屬不識此心所修來之後遺症，況畢一生之累積，那其累積之污濁度，就有如人之犯習染、習氣、習性之固執難改矣！
六祖壇經云：『 不識本心，學法無益。』 乃言喻未能真知『心性是了無一塵』之本質者，那你就不知道深徹去注意、去防患、去保護、去洗滌、去昇華祂。就因不知、不畏懼，所以才會老是起妄想、著私慾而起心動念不休，而任心『 妄想、分別、執著』 不堪矣！可謂只知修表皮，不知修內裡者，就會輕易障礙在我執、法執而無以自知，故再怎麼堅勤念經念佛、或再怎麼出錢出力，恐將不免令心障道而徒勞無功無益可言，因不知心，非但無法清淨此心，反會越修越污濁此心之虞。
『 當學明鏡空無物，心不著塵自如如。』 如人照鏡，則顯像於鏡裡；人離鏡，鏡裡空空無一物。同理，人們當鍊就此心如明鏡－物來鏡顯，物去鏡空之功能。』 哪將可掃盡『妄想心、分別心、執著心』 而清淨此心，冀望人們都能嘗試去做到。
『 面對六塵不動識，無妄無欲無煩惱。』 六根緣六塵、色、聲、香、味、觸、法，最容易污染人們之心靈。修當鍊就道心以控制六識，使求其適中而不失其正；使能摒棄偏邪而行其善良；令心不起『 我識、我念』 ，就不會受六塵所誘惑；既沒有『我識』，自不受六塵六識所影響。如斯，無妄無欲無塵染，自無『 無明、煩惱、痛苦』 之來哉。共勉之！
『一篇令人感動的日記』 文／空姐
我是東方航空公司一名普通的空姐，天天都是在端茶倒水的小事中度過。沒有工作的激情，很平淡。
某日我們執行上海飛北京航班時，旅客很多。上飛機的人群中就有一位很不起眼的農村老伯伯，背著一個大麻袋身上還有一股農村特有的土炕味。當時站在機門迎客的我第一個反應就是現在的社會還真發達了，連農村老伯伯都有錢坐飛機，真奢侈。
當飛機平飛時，我們開始加水，加到二十多排時，看到了這位老伯伯，他很拘謹的坐在座位上，問他喝什麽？他很驚慌的連連擺手說不要。過一會，開始發餐了，我們發現他還是一動不動的坐在座位上，感覺好像很緊張的樣子，給他飯他還是連連擺手不要。
等我們第二次加水的時候，發現他看著別的客人喝水，在舔嘴，於是沒有問他就幫他倒了一杯熱茶水放在桌子上。誰知，這樣一個動作卻驚嚇住了他，他一下跳起來連連說不用不用，我們對他說：「您渴了，就喝點吧！」這時他做了一個更驚人的動作，從懷裏掏出一把錢，都是一塊一毛的，要塞給我們。我們告訴他說這是不要錢的，他不相信。後來我們才知道，他爲了節省錢，一路上硬是從郊區走到機場附近才坐車到了機場，他身上沒多少錢，只能問路上的餐廳要水，可惜大多數時候都是被趕出來，別人以爲他是要飯的。
我們勸了好一陣子，他才相信了我們，坐下，慢慢的喝著茶。我們問他餓不餓？要不要吃飯？他還是連連說不要，他說他有兩個兒子，都很爭氣，考上了大學，小兒子在上大三，大兒子已經工作了。這次他來北京看他上大學的小兒子。由於大兒子已經工作了，想把他們倆口子接到城裏來跟自己住，可是老倆口不習慣，住了一陣又回鄉下了，這次是大兒子不想讓老爹舟車勞頓特意買的飛機票。
他背了一麻袋的紅薯乾要給小兒子吃。上飛機前安檢時，工作人員說麻袋太大叫拖運，可他死活不肯，說怕弄碎了小兒子不喜歡吃。我們告訴他說放在架子上很安全的，他警惕的站起來看了半天才小心的放上去。
在航班期間我們一直很勤的給他加水，他都很有禮貌的謝謝我們。可是他還是一直堅持不吃飯。儘管我們看出來他已經餓得咕咕叫。到飛機快落地的時候，他很小心的問我們有沒有袋子，給他一個，並要求我們把他自己的那份飯裝好提給他。
他說他從來沒見過這麽好吃的東西，他要帶給他的小兒子。我們都驚住了。對於我們來說，天天見的飯菜，在一個農村老人眼裏是這樣的珍貴。
他自己捨不得吃，餓著，要留給他的兒子。於是我們把剩餘沒有發的餐都裝好了準備給他，可是他很驚慌的拒絕了，他說他只要屬於他自己的那份，不佔別人的便宜。我們都被這樣的一個老人感動了。雖然不是什麽大事，但是卻深刻的教育了我。
他最後下飛機，我們幫助他把麻袋提到了出口，正準備幫他背上，他做出了一個讓我一輩子都忘不了的動作：他撲通一聲跪在地下，老淚縱橫的給我們磕頭，一邊磕一邊說：「你們真是大好人，我們農村人一天只吃一頓飯，從來沒喝過這樣甜的水，見過這樣好的飯，今天你們不嫌棄我，這麽熱情的對我，我真不知道怎麽樣感激你們，希望你們好人有好報。」一邊跪一邊說一邊哭，我們大家慌忙扶起他，連連勸他，並交代一個地面服務員將他安頓好，我們才回飛機上繼續執行我們的任務。
說實在話，工作了數年，飛機上什麽樣的客人都見過了，野蠻的，打人的，無理取鬧的，就是沒見過給我們下跪的，其實我們真沒有做什麽特別的事，就是給他老人家多倒了兩杯水，竟要這個七十多歲的老伯伯跪下謝我們，再加上看著他背著一麻袋紅薯乾，自己不肯吃寧願餓著把飛機上的飯帶下去給兒子，還不肯多要別人的飯貪便宜，我真爲我自己感到內疚，我以後要學會感恩、學會報答別人。是這個老伯伯教會我怎麽去善良正直的活著。
『心境不同，感受迥別』 文／心源
古人說：「山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。」同樣的情形，住家的風水好壞，也不在於蓋得很高大、華麗。屏東有一棟漂亮的別墅，占地一千多坪，游泳池、籃球、鳥園、假山怱樣樣齊全。可惜小偷來鬧了三次，主人不斷加高圍牆，甚至還欄上鐵絲網，您想：宵小之徒會因此而甘休嗎？
德國有一棟全世界最大的別墅，裏面有近千間房間，不但有圖書館，而且有健身房及各式的球場，從臥室走到圖書館就需要二十幾分鐘。這棟價值數億美元的別墅，被阿拉伯的富豪買去了，聽說每年的保養費就高達數百萬美元。這麼大的別墅就算送我，我也養不起。
很多人羡慕豪華的別墅，但是忘記隱藏在背後的煩惱、孤寂和壓力。很多富人因為缺乏文化水準、審美觀念及宗教情操，而把房子佈置得庸俗不堪。一棟花費數千萬元的大別墅其風水未必比一小棟平房好。
有的人家中各種擺設，全為了向人炫耀，因此他非常歡迎親朋好友來參觀，絡繹不絕的人潮，使他自已疲於應付，弄得身心疲憊，不得安寧。有的富人卻走了另一個極端，對於他人常懷戒懼之心，在他的眼中，陌生人就是不安全、不可信任的象徵，他寧可在圍牆裝上鐵絲網、高壓電和玻璃碎片，而把自己困鎖在庭院深深的堅固堡壘，孤寂過日。
我在新竹縣新豐附近看見了一位開朗快樂的農夫。他在田地旁邊，圍了大約有兩百多坪的土地，中間蓋了一棟漂亮的二樓別墅。別墅前有八十坪的庭院，旁邊有二十坪的假山和涼亭，別墅後面也有八十坪的菜園。整棟別墅都是他自己設計的，他多方參考，拍了二、三十張照片，然後自己精心規劃，畫好藍圖，再請建築師校閱。院子裏的假山、水池、涼亭和花草也全出自他的構想，他們全家大小一齊工作、拔草，表現快樂融洽的樣子。尤其難得的是所有窗戶都沒裝鐵窗，連外出和夜晚時，門也從不上鎖。惠而浦的洗衣機放在後門旁邊的屋簷下。他很大方地說：「我家裏沒什麼貴重物品，如果小偷來了，要冰箱、電視……隨便他搬好了！」
在鄉下來說，他住的那棟別墅是相當豪華的，但是他絲毫沒有傲氣。尤其難能可貴的是他那種平易近人的態度，我以一個陌生人的身份，請求參觀他的房子。他不但詳細為我介紹一花一木和各種景觀，而且引導我登堂入室，欣賞他的精心傑作。他侃侃談及他健康的人生觀，而且時常面露笑容，洋溢著信任及開朗的神情，使我深受感動。
『分不清楚１０元和１角錢的乞丐』 文／佚名
在一個集市上有一個傻乞丐，他經常成為人們取笑的物件，因為如果你把10元錢和1角錢放到他兩個手掌上，他一定會挑面值小的拿。而且這個試驗屢試不爽，每次乞丐都拿那個面值小的。於是人們就經常用這個方法逗弄他，尋開心。
後來，一個好心人就偷偷問那個乞丐：“難道你真的分辨不出來哪個面值大嗎？”乞丐微微地笑著說：“如果我拿了那個大面值的，你下次還會和我做這種遊戲嗎？”是的，到底是無數個1角錢多，還是一個10元錢多呢？看來乞丐並不是真傻。
而生活中卻常常有一些自認為很聰明的人，他們覺得不拿白不拿，不吃白不吃。誰要是選擇了小面額的鈔票誰就是傻瓜。於是社會上就充斥了這樣的一種現象，人際關係一次用完，做生意一次賺足，然後就再也沒有來往，理由很簡單，他們選擇了那張大份額的鈔票，也把這種關係一次耗盡，自然就沒有下次了。正是這種貪婪的索取，使得他周圍的人漸漸的疏遠了他。
控制自己的貪婪，不過分計較得失的多少，才會在自己的生活圈子中暢遊無阻。而捨棄並不意味著我們將失去，相反，正是因為捨棄，我們才能更好地生活。
『修車的啟示』 文／ 青雲
盼星星，盼月亮，終於盼到了月底。我帶著工資卡，騎著摩托車興匆匆去
銀行領工資。哪知，到銀行刷卡機一刷，發現本月工資還沒到。真是令人失
望。於是準備騎摩托車離開。可是按了電子打火按鈕幾次，還是沒把摩托車
發動起來。今天真是撞邪了！我只好推著摩托車去附近的摩托車維修店修
理。好不容易來到一家摩托車維修店前，此時的我早已汗流浹背，全身都快
濕透了。店裏除了滿屋子的工具，卻不見一個人影。我生怕屋裏的人聽不
見，便大喊一聲：『 店裏有師傅在嗎？』過了半晌，屋裏傳出一句話來：
『稍等一下，馬上就來！』我只好在外邊默默地等。過了一會兒，裏邊走出
一個約摸四五十歲且光著膀子的乾瘦男子來，他問我：『 摩托車哪兒出了毛
病？』我迫不及待地回答：『我的摩托車用電子打火發不起來了！』他又
問：『你試過腳踏發動沒有？』我忙回答：『沒有！』他自信地說：『 你不
妨試下腳踏發動，如果能腳踏發動，那可能是蓄電池沒電了！』聽後，我趕
快去踩踏板，往上使勁一蹬，便蹬響了摩托車的發動機。我這才舒了一口
氣，擦了一把臉上的汗，向這位師傅道了一聲謝，立即驅車走了。
發動摩托車如是，走人生之路又何嘗不是如此！人生之路千萬條，當我
們發現某一條路走不通時，我們就應及早叻選一條可行之路往下走，不可明
知不可行之，還硬要往下走，而最終走入了死胡同。
其一：『八仙翁靈應真經』課誦本
（一）在62頁、第三行、第一字
木火坎離恩萬物。『水』字為正確，誤植為『木』字。
（二）在95頁;第一行,第八字
增慧添籌。『壽』字為正確,誤植為 『籌』字。
其二：『處世修持珍要』第五版
一至四版頁數不同，可查41章歸系統在91頁、第二段、第一、二行
踣者所以在免，得免而忘踣。
『蹄』為正確誤植為『踣』字。
『兔』為正確誤植為『免』字。
附記：承蒙二位師兄雅量指正。 由衷感恩！
『孝道篇』
一、孝感動天
虞朝皇帝姚舜，是瞽瞍之子，天性至為孝順。 父親是一位全然不懂禮
儀的人，母親常出惡言，其弟名象，傲慢不悛，惟姚舜並不怨恨，仍然孝敬
父母，友愛兄弟，姚舜常在歷山下耕田，因孝感動天，有象協助耕田，亦有
鳥幫助其鋤草。 當時的皇帝唐堯聞悉姚舜大孝，特派九位男子服侍，並將其
女兒娥皇及女英嫁與舜為妻，後來並將天下讓與，舜以一平民，居然一躍而
為虞朝之皇帝，純因孝心所致。
二、親嚐湯藥
西漢時代之漢文帝名恒，係漢高祖劉邦之第三子，尚未就帝位前，
其父就封他為代王，文帝奉養其母薄太后，極為孝順，從不怠慢，有一
次母親患病，病了三年之久，文帝親自殷勤看護，在側侍候，目不交
睫，衣不解帶，每逢煎好湯藥，如非親自嚐試，未敢拿與母親服。 文帝
孝順母親，因而仁孝聲名傳遍於天下，得到人之讚頌。