中華民國100年五月號 173期
<目次>
虛原聖訓
自然之道
靈語現真
浮世遊記
大道釋疑
濟世施方
體天弘道
點燈祈福
歡迎加入虛原弘道基金
叩稟有關堂務事宜
心(廿二)/堂主
如何修行金剛經/吳承宗
社會救濟活動專欄
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
隨遇而安/丁乾
快樂在一念之間/紫丁香
擁有和施與/林嘉宜
木槿花/慈雲
簡介濟世施方須注意事項
樂助建堂基金檔安明細表
各項贊助功德
健康常識-認識諾麗的療效
南天虛原堂諸恩主訓鸞
『虛原聖訓』 聖筆王生 扶
歲次 辛卯年二月十六日
聖示：塵凡災刼頻傳，震刧四起，多少眾生一夕之間流失了家園，喪失了至親，承受著沉重的哀痛歷程，然而世之三災八難，無量禍橫，或災疫厄難，衰惱罪報，本就是在『成、住、壞、空』 的世界中循環不息，故世之人當了悟人生本如 『南柯一夢』，當以平常心笑看人間，安貧樂道，隨遇而安，知福惜福，方能心得超然也。
又示：柯生若樸橫越大半娑婆世界而至台疆擔任客座教授，實乃夙世緣深之關，其實世之宗教皆是勸人去惡為善，本質同光，故吾盼柯生若樸賦歸德國後，能適時發揚東方聖教，讓西方人有正確的認識。
吾今特賜詩柯生若樸以勉之！
柯生萬里善緣來 若谷虛懷道剪裁
樸素無華心境闊 不分五教上蓬萊
又示：吾賜新入鸞生張生美容詩以勉之！
張生近聖煥靈光 美化丹心不用妝
容止謙恭存正念 同修德業古風匡
◎茲簡介德籍師兄
柯若樸博士學經歷：
一、德國波昂大學（中文系畢業）
二、加拿大英屬哥倫比亞大學－亞洲學系碩士（其間來台研究聖教鸞門，並寫論文取得博士學位。計七年）
三、美國密蘇里大學－擔任東亞宗教學系副教授（十年）。
四、現任德國萊比錫大學－東亞研究所漢學系教授（並兼任『孔子學院』
萊比錫分院之院長）。
『自然之道』 聖筆王生 扶
中華民國100年1月22日
歲次庚寅年十 二月十九日
詩曰：
燈前月下展書讀 乍暖還寒也幸福
恣意抒懷穿晝夜
身心清靜鎮踟躕
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十一章
身與心(肉身與靈性)
人出世於有形有體的物質世界，然而人之肉身卻是一個不完美之物體，一般而言，人之肉身使用數十年後即會敗壞，並且伴隨著疼痛與疾病之折磨，最後灰飛湮滅。而且，身體還會束縛心靈，例如：心念反應快速，但身體卻笨重、跑不快，也就是力不從心，而人之靈體是一種先進之『微光體』，它能感知身體之七情六欲、與五官之感受，欲沒有肉體之缺點，靈體不死亡、不受物質之束縛，也不受時間與空間之束縛，剎那間可以穿越時空，隨心所欲。
由於肉眼之侷限，一般人甚難看到不同的智慧空間，與各種各樣的靈魂、意識體，因此許多人即懷疑其存在，認為隨著肉身之死亡，大腦停止運作，思維意識就消失了，其實靈性意識體不但真實存在，甚至可以獨立存在。
靈界有極低的智慧空間，有低級的智慧空間，也有許多較高級與層次甚高之靈性空間，隨著人之肉身死亡，靈體會根據不同的智慧類型，進入不同的世界或是輪迴轉世。例如求善之人，就進入良善之空間；求愛之人，就進入慈愛的空間；帶著恨念之人，則進入嗔恨的世界。故不同類型之靈體，皆有其不同之世界。
修行之人若能修煉己靈，將各世的智慧與認識轉換加諸於其靈體之上，使其靈體能量充沛，並在高級智慧空間永遠流傳下去，此即是達『永生』之境界。永生並非指身體之永生，而是指靈性智慧的連續。
德性高超之人，因為有『德』這種能量的支持，其靈性智慧壽命長，千年萬壽，靈性智慧體可超越時空，在空間中不會散開，永遠不會消失也。
中華民國100年2月12日
歲次 辛卯年正月初十日
詩曰：
仙佛大殿望俗塵 慈愍雙眸對世人
閱盡焚香揖首客
千秋萬載也施仁
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十二章
生死之間（一）
世人心中常會生起：『我死了之後會如何？』之念頭，並對之懸念不忘，甚至惴惴不安。
其實一個人活著之時，其靈體即充分表現出其往生後之概況，例如一個人自幼即特別敏感，易驚易咋，此人死亡之後，其靈體之感應即會幾倍、幾十倍的益加敏感，其靈體對微風之流淌，及空氣中發出之響就會特別敏銳，細微的空氣流動與聲響，對他都會是極大的震撼。
故若要往生之後，能躡風雲而凌霄漢，跨日月而駕星雲。一個人在世之時，就會學習淡泊心性，涵養靈性，使之深遂寬廣，定靜寧謐，進一步看透世間之『成、住、壞、空』 乃是如鏡裡虛花之自然過程，若世人能真正了悟此自然現象，就可不驚不懼了。
有些人活著之時，薄倖寡恩，甚為貪焚，如被膠粘，如同繭縛，此類之人往生之後，其靈性就會在貪婪之靈體中循環，難以擺脫貪焚之束縛桎梏。貪焚是一種『負能量』，雖然貪焚能滿足一個人之欲望，使之竭盡心力追求，然而在逐臭趨羶之過程中，貪焚會斵損不少靈體之能量。
而且極多的貪婪是經由剝削他人而得到，因此，此舉會形成另一種的潛意識反擊，縱能逃過陽律，亦難逭於陰讉，當其靈體脫離肉身進入空後，此種反擊會更加突出明顯，貪婪者之靈體會不斷受到傷害、攻擊與摧殘，並進入黑暗、昏濁的空間（地府）。
因此，若世人有此種桀驁頑冥的不良智慧習氣，其靈體就會飽經斷年、幾十年、甚至幾百年的痛苦。屆時，他就會明瞭痛苦不是離開肉體就能解脫，而是在生之時，就要在靈魂深處修持消弭這些不良智慧習氣，有道是：『途分善惡憑君擇，境判升沉在己求。』即是此理也。
『靈語現真』
南天虛原堂聖筆王生 扶
中華民國99年11月20日
歲次庚寅年 十月十五日
詩曰：
策馬揚鞭挽硬弓 英姿颯爽遠從戎
揮軍直搗黃龍地 衛土保鄉立偉功
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第十六章
忠心愛國，靈氣回天
古佛曰：『君子山嶽定，小人絲毫爭。』
世人之嗔怒，大多源於貪欲，小至左鄰右舍的爭吵，大至街坊廣場之爭執，無非是為了一點蠅頭小利，或是己身利益受損，故若能淡泊面對功名利祿，人生亦能輕鬆逍遙也。吾今日領南天將帥部都護真人蒞堂闡述，以悟世人。
都護真人曰：我乃南天將帥部都護真人，生於明朝嘉靖年間，距今約四百六十八年，父親為一小吏，自幼父親督課讀甚嚴，我亦以聰慧聞名於鄉里。由於當時邊境常有外患，父親雖為文官小吏，但危機意識甚重，因此時而仰天，時而喟嘆！奈何己身無法抗敵保國，我見父親此狀，故而許願長大後要實現父志。此後，我於熟讀經史之餘，亦撥許多時間習劍練武、研讀兵書，十九歲時補弟子員，試列前茅。
二十五歲起，我即開始四處講學，後於機緣下隨名將俞大猶學習兵法，因我悟性甚高，短期間內即領悟名將俞大猶所講之要旨。 俞大猶曾讚歎曰：『子當為名將，非一書生也。 』我三十六歲時正式投筆從戎，三十九歲被握升為前營游擊將軍，我精心防守，使北方韃靼部族不敢輕舉妄動，北方邊境亦多年相安無事，我為了戍邊，外撫強夷，內訓疲卒，神勞慮竭，髮白無數，然我乃封疆之，此乃不可推辭之責也。 數年後，我因無法苟同巡撫之假公濟私，毅然解甲歸田，後來雖有其他高官力請我重新任職，但我堅持不就，只專心致志於讀書、 寫作，並陸續完成了數本著述。
明朝沿海本有倭寇為患，被明朝水師擊敗後，逃竄至東蕃（當時朝廷對台疆之稱呼），他們在東蕃建立據點，四處劫掠，並對過往之船隻收取保護費，造成東蕃原住民亦不敢在沿海平原打獵，當時朝廷點將派兵征剿，雖然當時我年歲已不小，但仍概然應允，隨其東渡東蕃剿平倭患，當我軍船隨洋渡海抵達東蕃後，經過一段時間激烈戰役，順利將倭寇全數驅逐。
壽終之後，因我忠心愛國，置個人榮辱於度外，上天於是將我靈調句曲山修煉，經過一百五十一年之修煉後，而證得南天將帥府都護真人果位也。
古佛曰：『竹死不變節，花落有餘香。』幽篁縱使殞命傾倒，仍不改其骨節，繁花即使凋零，亦仍保有其芳香。 故世之人若知守正道，縱是山村野夫亦會有所成也。
中華民國99年11月27日
歲次庚寅年 十月廿二日
詩曰：
春風化雨獻才情 弟子靈開智慧明
啟瞶發聾揚聖義 承襲道統果豐盈
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第十七章 興辦義學，民心德之
古佛曰：『海納百川，有容乃大。』人貴在於能寬容、 豁達，不與人爭強，時時做到反觀內省，則人品必定高潔儒雅，內心必然寬闊澄明，如此亦才能真正找到『返本歸真』之道也。
吾今日領西玄山漾瀇真人蒞堂闡述，以悟世人。
漾瀇真人曰：我乃西玄山漾瀇真人，生於清朝康熙年間，距今約三百四十餘年，父親為一生意人，且精通文墨，年幼時，父親即將我送入私塾讀書。
十四歲時，因我文章流暢優異，因此被拔選為縣學學生，成為縣學學生之後，本擬專注於科舉之路，不料父親生意失敗，家道中落，只好隨父母躬耕於鄉野，雖然家中無錢供我讀書，但父親總是會想方設法，於市集中便宜購得蟲蛀之書，親自教我繼續讀書。
數年後，我父親因染疾不治而歸天。為了己身之生活與贍養母親，於是我以教導村童讀書，以維持生計。廿二歲時，首次參加科舉考試，但卻名落孫山，之後，又參加了數次之考試，但皆落第不中，雖然我仕途不順，然而我仍不改好學之心，尤其平日特別注意與學習經世之學。
當時的知縣為了發掘人才，定期舉辦講經大會，我亦曾參加講經，由於我滿腹經綸，口若懸河，直陳古人治亂得失，細論救時急務，因此得到當地文人學士的普通讚揚，亦因此引起知縣的賞識。
母親病逝之後，我即前往京城讀書，數年後回到家鄉，當時之巡撫知我文名，因此躬身相邀至書院講學，並編纂先儒之著作，第二年，鄰近地區發生大饑荒，我於心不忍，傾囊救助同鄉族人，亦因此無形中積了甚大之陰騭。我深知教育乃百年大計，然而當時許多百姓生活困苦，就學讀書對他們而言，乃是一項不輕之負擔，因此我興辦義學，延聘老師任教，讓貧困之村童亦有機會讀書。此舉對地方教育可說是做了甚大之貢獻。因我一生孝養父母，解囊救荒，興辦義學，所積之功德不貲，壽終之後，上蒼甚為欣悅，故調我靈至西玄山修煉，後來證得漾瀇真人果位也。
古佛曰：『未修道，已在道中。』一個人之所做所為，若能體天行道，媲美古聖先賢之行舉，則未來所證之果位，不會亞於剃度出家，或進廟堂修行也，勉悟之。
『浮世遊記』
南天虛原堂虛筆李生 扶
中華民國99年3月6日
歲次庚寅年正月 廿一日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第四十五章 環保尖兵樂環保
聖示：凡是有利於社會，是善、 是正、是良好的，除了本身有功德之外，還可締造無數人間之幸福，其福報自可不言而喻也。
仙翁曰：今日為師要帶你去海邊玩耍。
虛筆曰：那好阿！
（師徒二人同偕步出院堂，上寶雲騰飛而起。）
虛筆曰：今天怎麼有那麼好的閒情意緻，要帶徒兒去海邊玩呢？
仙翁曰：訪靈之需要，否則哪有閒工夫去郊遊。
虛筆曰：其實該放鬆一下也無妨，工作雖重要，休閒也不能忽略。
（只見寶雲往西邊海邊直飛）
仙翁曰：少耍嘴皮子，一切順其自然，訪靈兼暢遊不是很好嗎？
虛筆曰：一切由恩師安排。
（師徒談談間，寶雲停在清水附近的海邊。）
虛筆曰：在寶雲上，見茫茫大海一片，無邊無際，使人心曠神怡，天地之造物實在令人感慨萬千。徒兒從來沒有這麼舒坦過，使之心胸開朗了起來，一切盡然消失。
仙翁曰：主要不是來看海。你有沒有注意到海邊一大群的人，如螞蟻般的在那走動？
虛筆曰：有啊！
（此時寶雲再下降，離海邊近約二丈餘左右。）
仙翁曰：你看這一群人，也不像是來海邊玩，個個手拿工具，一步一步慢慢的往前走，他們是在清理海邊的垃圾，使環境能整潔美麗，讓來此玩樂之遊客不受污染傷害。這一群人不分男女老幼，都是自願參加的義工，每兩星期集合一次，以清理海邊垃圾，已有四、五年之久矣，大家都不分彼此，只要能把海邊環境整理乾淨為前提，真是令人敬佩！
這些義工每逢星期六下午二時起開動工，直到五點鐘為止，中間稍作休息、 整理，你看在海邊一袋袋的垃圾，都是他們工作的成績，這些無名英雄有幾個人知道呢？善不一定得出名，不一名得揚名，默默耕耘就對了。
虛筆曰：見人為善。徒兒慚愧由內心而出，實在汗顏，活了大把年紀，對社會沒有一點貢獻。
仙翁曰：好說、 好說，有此之念夠了，不忘此念，對人就有受益。好了，今日就此結束，回堂去吧！
（師徒乘寶雲回堂。）
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十一）
本堂副主席孚佑帝君聖示：
林生問：凡修行者皆須掃滅己身『吃喝嫖賭、喜怒哀樂』之習染與習氣，方有所得否？
恩師答：修行者掃滅不良之習染與習氣，本乃修行之初步，然而世之修者當注意基本「需要」與「貪求」之差異，方不致修成行止怪異，與週遭之人格格不入，因為徹底解決煩惱之方，乃是一種不苦不樂的中道修行法。
林生問：得如何堅修才能化俗心為道心？
恩師答：現今之人知識開通，學了難以記數之法門、名相，卻又依舊追求無止境之理論，忽略了「解」「行」並重之重要，故表面上「道行」很深，實際上與俗人不分軒輊，故唯有親身力行方可化俗心為道行也。
林生問：又如何才能做到化色情為真情？
恩師答：人之愛有三：「欲愛」、「有愛」、「無有愛」。欲愛是物欲的愛著；有愛是自體存在的愛著；無有愛是否定自己､超越自己的愛著。人若有世俗之情自然就想「取得」、「擁有」，最後要「獨佔」，一旦緣散或不如己意時，就產生痛苦。故世人若明白緣生緣滅之真相，自然會淡化物質色界之執著，而開發出真性情了。
林生問：習『參禪養性』者，為何必先消弭身心諸惡染惡念？
恩師答：在現今浮躁喧鬧的時代，形形色色的誘惑增多，一個人若內心裝滿了欲望和渴求，就難以觀心返照，故參禪養性者若能消弭身心諸惡染惡念，就易進入深定也。
林生問：道修者以涵養何靈明，自可頻頻生發愛心善念？
恩師答：人之道德本性原就充滿著至善之念，只是許多人被世俗功利主義所染而蒙塵，故若能去私欲，常踐行「已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長」之法義，自可頻頻生發愛心善念。
林生問：修若受私慾所蔽，心著慾者，修不得真道否？
恩師答：心著慾者，貪、嗔、痴之念必深重，雖口中說得胸有城府，但夜深人靜時，嫉妒､傲慢､恐懼､憂疑，全都在隱蔽的心緒中呈現出來，甚至晚上做夢，亦鬼話連篇，故一位常受貪、嗔、痴顛倒之修者，進道難矣！
林生問：修若受妄心所混亂心神，此修不得妙諦否？
恩師答：解脫者主要是具足了健全的心智，消除了常人的幻想執著，改善自己的貪、瞋、癡等人格的瑕疵，而實現仙佛的完善人格，修若受妄心所混亂心神，自己都無法當家做主了，如何修得妙諦呢？
林生問：修若能空淨無象，自可入明心見性之境界否？
恩師答：空淨無象並非頑空，而是指明白因果規律，不被表相所縛，不再受貪、嗔、痴所轉，亦即達到明心見性之境界矣！
林生問：能鍊就不受六根六塵影響者，斯已契成道之根性否？
恩師答：不受六根六塵影響之修行者，於行住坐臥中清楚的觀照「色」、「心」二法所生起的生滅，保持客觀性，不會落入「我」的情境，故其煩惱就無從生起，煩惱不生則生死了，即已契成道之根性也。
林生問：修鍊心性之綱要，須做到忘情於周遭一切外境、與窒慾於不使心起爭求，令物我皆忘否？
恩師答：然也。捨棄所有的執著，不沉迷認同於任何境界，遠離所有極端的兩邊，更不要被當下的任何境界所羈絆，自然內心安祥清明。
林生問：如何自我要求，以齋心入聖？
恩師答：可從培養直觀的警覺做起，所謂直觀的警覺是指在二六時中都能於行住坐臥裏，保持「明覺」，不被外境、習性所轉，而不是只限於早晚打坐，下坐之後又遁入紅塵，如此自能齋心入聖。
林生問：如何以忘憂鍊性？
恩師答：世人憂悲腦苦的根源在於「貪愛」，因此要打斷憂悲腦苦的鎖鏈，就需從遠離「貪愛」做起。自然可忘憂鍊性，體現「閑觀葉落地，靜坐一杯茶。」之禪意人生。
林生問：空不了五蘊，就成不了道否？
恩師答：五蘊無常，隨時在變遷，而凡是無常者即是苦，因為前一剎那與後一剎那皆不相同，由於眾生無法了解其真相，故隨順五蘊流轉，認假成真，自然輪迴不休，無以成道。
『濟世施方』
聖筆王生 扶
本堂司命真君 開示：
王信女叩稟：現今廿一世紀，是否與以往不同廿一世紀是要以所謂『 認主』為主嗎？（現有很多書籍上皆以『通靈』為主，主張認主），請解惑？
聖示：從古自今，修行皆以滅除『貪嗔癡』 三毒，而達解脫之境界，欲除『貪嗔癡』，唯有靠自己，他人無法代勞，故修行不在玄奇，而在於實踐，心向外求，永遠無法解脫也。思悟之！
黃信士叩稟（一）：於北謀職，以何業為佳？
聖示：服務業較佳，然而興趣可以培養，工作樂趣亦可培養，帶著愉快之心情上班，任何正途之工作皆可做也。
叩稟（二）：目前所找之工作皆不盡理想，是否與目前運勢未開有關？
聖示：非也，此乃大環境關之。運勢只是一種統稱，運勢之旺與低其牽涉甚廣，運旺時可勇往直前，運低時則保守面對，一樣可以安然渡過各種困境。
叩稟（三）：貴堂師兄建議持咒念佛，可於家中固定持誦否？誦畢須迴向否？
聖示：持咒念佛主在靜心，心靜則與佛心相應，情緒平和，思考判斷力增強，有助為人處世之順利，故可於平時固定持誦，至於要不要迴向，可依汝之信念行之。
林信士叩稟(一):婚姻(尚無對象，家人一直催促早日姞婚，今生有否良緣）？
聖示：汝異姓緣較薄，希汝能多開闊人際關係，方能如願，汝四十二歲之前尚有良緣，宜把握之。
叩稟（二）：與貴堂主席關聖帝君有何因緣？可否皈依恩主門下修行？
聖示：汝夙世曾供奉關聖帝君，當時汝家中失火，受關聖帝君助佑而逃過一劫。若欲皈依關恩師門下修行，當然是有智慧之抉擇也。
叩稟（三）：財運（常漏財，守不住錢財是何因？）如何改善？叩求賜財運符？
聖示：乃福德不足之關，布施對漏財有替代效果，故可以小布施之方式改善。而福德增則財運即會順暢，故財運符可免。
吳信世叩稟：（一）身體(靈光病)？（二）婚姻何時至？（三）事業。貴人方向？（四）宿世佛緣如何？與何仙佛有緣？
聖示：（一）汝意業較多，有礙靈清與智慧。（二）三十六歲之內有佳緣來。（三）屬水之業較佳，汝之財屬動不屬靜。北方。（四）汝宿世有修，佛緣甚佳，尤與觀世音菩薩及不動明王緣深。
莊信士叩稟(一):近幾月來，在工作方面會感到煩躁，及深感生活不順，何因？
聖示：此乃心病，汝不應自怨自哎，需多積極向上，迎向光明面，世間事自有其解決之道，沒有那麼嚴重的。
叩稟（二）：因父母不允許之前信仰基督教女友。何時再有良緣？
聖示：汝錯失一次良緣，四十二歲之內尚有良緣來，宜把握之。
劉信女叩稟（一）：老公有外遇，能與老公白頭偕老嗎？
聖示：可否白頭偕老，須汝夫妻二人互敬互愛互諒，非單方面一廂情願可得也。
叩稟（二）：老公會發生外遇，有其因果之關否？
聖示：此乃因果之關，前世汝因難耐貧寒，棄汝夫而去，今生換汝受折磨也。
叩稟（三）：未知有功名考上公務人員嗎（已考了很久，卻連邊都沾不上）？
聖示：汝命中註記有功名，然時間尚未到。
呂信士叩稟：求恩主開示在修道上之優缺點及功過如何？如何在道修上更上一層樓？
聖示：功過尚未達兩平，宜再勉之。汝乃良善深具慈念之人，然靜心功夫不足，易受外境影響，故汝可修禪靜之法，以增定力。
『叩稟有關堂務事宜』
本堂副主席孚佑帝君 聖示
聖示：吾開示堂主之叩稟問題：
林哲三叩稟(一)：凡各宗教門派所建造之寺廟院堂，皆各具有其啓信仰、勸化濟度、淨化人心、安定社會等之功能否？
聖示：然也，寺廟院堂賞善罰惡之宗教觀念深植人心，除了誦經傳道修法之傳播，亦有施棺濟貧各項慈善活動，具有維繫傳統道德、端正人品行為，化解社會戾氣之正面意義，尤其在安定人心之心理精神層面上，貢獻甚鉅。
叩稟(二)：佛門大多具足以講經說法以達廣泛勸化之宏效否？
聖示：目前之佛門皆極盡想方設法以渡化眾生，不論是在寺院中，或是在紙本出版品、視聽出版品、電子媒體上講經說法，都發揮淨化人心，啟迪人性之作用，此亦是近十餘年來佛法普傳之好現象。
叩稟(三)：聖教鸞堂，以正鸞乩生以傳真聖佛仙神之勸善鸞文，並印贈流傳，以弘揚大道，可謂鸞堂亦皆以勸化為宗旨、以及具足勸化之成效否？
聖示：台疆數十年來鸞堂蓬勃發展，勸善度世寶筏之鸞文著作亦不少，對啟悟世人修行、教化迷離、進德修業助益良多，成效亦頗顯著，然而有些鸞文著作參差不齊，信眾在研讀鸞書之時，要有基本判斷力，不宜全盤接收。
叩稟(四)：既以勸化世人向道、向修、向善，就得在勸化上多用心、多注意，以達其勸化、濟度之廣泛否？
聖示：鸞堂成立本以義理教化、勸善修德、濟世利生為宗旨，故若身入鸞門，當以己立立人，己達達人之胸襟，勸化他人向道、向修，方是真仁義的道德人也。
叩稟(五)：以弘道勸化之鸞堂，在聖務教化上、或善款應用上有何需注意，以達實質之功效，否則偏差過大，亦有其罪愆否？
聖示：若不存私心，全心爲公、爲聖，則無所謂偏差之來，然而事有先後，輕重緩急，不論是在聖務教化上、或善款應用上，都應慎密規劃，不可本末倒置。
叩稟(六)：何謂『斷人慧命』？
聖示：謗法、毀謗、猜忌、攻訐、破壞道場和諧(破和合僧)，而使人退道心者，皆可謂斷人慧命。
叩稟(七）：在同門之間，以犯何作為，皆屬涉有『斷人慧命』之嫌？
聖示：除前項所言之外，妄說法義、曲解法義，而令他人不能正確地證解佛法、道法，亦會斷人慧命。
經云：『 無爭無求，心自寧一；無心可感，即是大定；得大定者，無動無靜，無得無失，無喜無嗔，無善無惡。』 修契此心境，無相無著矣！是已臻契『成聖成佛』之境界。
蓋修行所最須注意者『此心』，只要注意著，就能『時時念念護持此心於正、於善，令心恆持於正善而不異不渝。』
我們要修此心，就得須從克制『六根、六識』 著手，以斷諸嗜慾習染，因六根：『眼、耳、鼻、舌、身、意』會在二六時中汅濁此心。六根者：眼是視根、耳是聽根、鼻是嗅根、舌是味根、身是觸根、意是念慮之根。根者能生之義，故六根生『 六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識』。何根生何識，根根皆能因人因修之差異而受其輕重不等之污染。
大凡修行者皆困惑在難以淨空此心，而阻滯不前，主未能深識心之八識作用，且易忽略六根乃屬心之前六識，既不注意，力有不逮，即使注意呢？然有道之士、或向修精進者，都能力求做到：眼不視色、耳不聽聲、鼻不嗅香、舌不品味、身離觸感、意不妄念，以避受諸感官日夜侵擾而不知不覺，此即非禮勿『 視、聽、言、動』 之功課。
以修眼根之觀點，我們的眼睛不是用來看外相、看是非對錯，而是要往內觀照我們這顆本具足真誠、無偏邪雜念的『清淨本心』。現列舉各不同心境者，以其眼睛看見所產生差別識相供參：
一、『心清淨』：修達較清淨者，心放光芒，本具足有一股不斷開闊之包容心量，而能以『慈眼』看人人，所以其眼睛所照見的，就會看到別人好的一面。
二、『心無明』：凡內心尚充充斥『分別、執著』 ，則呈顯溷濁 混亂象，或只要有一執念存心而固執住，皆屬心無明，無明者心不平衡，故其眼睛所看到的就只會記住別人之缺失、過錯事而執念不放矣。 看待眾生，沒有『人我是非、善惡錯對待』的平等心。
以上簡述『眼識』所見不同之差別對待，另五種根識亦可類推，唯較清淨心者，自可避離每根識所引生各不同之種種束縛障礙，可謂六識與人與修息息相關，大凡輕忽六識，乃不知藉苦修妙諦以契入去慾淨靈。
我們既步入道程，就得在每日生活的『行住坐臥』中來注音訓練『克己止欲』，幾乎每天都須自我要求在根塵上力行克制，唯以此精進，你才有可能逐日淡視、淡化『六根六塵』，令心『看到色相、聽到聲音、聞到氣味、嚐到味道、體到觸感、意念到人情物事法』，而皆能以不動心對待之、而以平常心處之泰然，然若不受六識影響，此不就有如『無我、無我識』一般，既無我無識而自若，自無苦樂、煩惱，當此心不著苦樂煩惱，解脫矣、自在矣。 共勉之！
『如何修行金剛經（下）』 作者：吳承宗
<虛菩提，於意云何，我佛得三藐三菩提否？佛在此說法否？>答言：<三藐三菩提無定法可得，既無定法可得，亦無定法可說>以佛法非可取可說者，所說非法，而即是法，故佛仙皆以無字為法，一物不有，<以無為法，而中有差別>本源只一無字，而火侯中有差別，<以無為法>三藐三菩提以<無>而住，人心以<無>而降伏，以<無>為法，全意已點明矣，修道者，應以無心為主，惟無心之功德為最大也，佛問須菩提：以滿三千大千世界之七寶佈施，其福德多否？答言：甚多，以福德非福德性，故若有心求福德即不多矣，然<若有人受持此經，並為人解說，其福德勝彼三千大千世界之七寶佈施>因一切佛法，皆從此經此四句偈生出，所謂佛法即非佛法，仍以無法為法也，以下即接<四果>須陀洹果，名<入流>不入於色等六塵，心中無六塵，方能得須陀洹果，若有心即不能得矣，須陀洹為陰神之果，尚須無心，何況陽神，更須無心焉，斯陀含是<無往來>既無往來，是為無心，有心即不能得矣，阿那含名<不來><而實無不來>名曰<不來>而實無所不來，若有心即有不來，而不能得矣，阿羅漢是陽神，方名為<道>而不曰果，阿羅漢名<實無有法>有念即不能得此道，心想得阿羅漢道，是著四相，何能得道，有修道之心，即著壽者相，我想得道，即著我及壽者二相矣，須菩提得<無諍三昧>是為離慾行，離開慾界，心中無欲無餘，故得<第一離欲>因無此念，所以能得道，若心想念，欲得此道，世尊即不能名之為得道矣，<不行一法，是為阿蘭那行>即無諍行也，佛問須菩提：<如來昔在燃燈佛時，有所得行否？>答言：<佛無所得>不是莊嚴即是莊嚴，無莊嚴之心所以莊嚴，應如是生清靜心，不應住色聲香味觸法生心，生心即不清靜矣，生清靜心方是莊嚴，佛心即是三藐三菩提，除去色聲香味觸法之心，應無所住而生其心，生清靜心，即無所住，亦即不著相也，一日十二時，無所住而生之心，是清靜心，是道心，亦是神覺也，<有身如須彌山王>即是法身也，一念不起，謂之清，靈台無物謂之靜，無心之心，是為清靜心，惟其無心所以大也，恆河之數，如恆河之沙，已甚多矣，若此等恆河中之沙，則更多至無量數，以此等恆河沙無量數之三千大千世界之七寶佈施，其福德亦多至無量數矣，然以彼能受持，或為人說此金剛經之福德，其功德更多於彼，阿修羅為魔道，一切世間天人及阿修羅，皆應供養此經，及四句偈，倘能受持誦讀此經及四句偈，則已能無心，可謂已得佛說最上一乘無心之法，其功德蓋莫大也，此經名為<金剛般若波羅密>為大般若經之五百七十九之一卷，萬劫不壞，以無心之心去修者，方可得之，不然不能得也，三千大千世界之塵不是塵，方名為塵，不是世界，方名為世界，凡有是非之心，成對待者，即不能成此物，必須無是非無對待，方得成之，譬如有一茶碗于此，有人說它是茶碗，即有人說它不是茶碗而非之，既有名氏，即有是非，必須一切否定，方能成就而獨立，故曰微塵不是微塵，世界不是世界，以成此微塵，成此世界也，<不可以三十二相見如來>，三十二相是虛相，亦是非相，必其無相，方可見之也，以等恆河沙數之身命佈施，其福德多矣，然而受持誦讀此經者，其福德更多於彼也，聞<金剛經>之名而生信心者，即是生清靜心，即生實相，實像是非相，為無中所生之妙有，故為<第一功德>以離相即無相，離一切相即是佛，所以為<第一稀有功德>，是即第一波羅密，得第一波羅密，即非第一波羅密，有實相，即是非相故也，佛昔在歌利王時代，為王所節節肢解之時，毫無四相，故名為<忍辱仙人><應生無所住心>亦即無所住而生其心也，菩薩之心，是功德佈施之心，應不住於相，為利益眾生，而以無心行其佈施，有心有色者，皆非眾生，無心無色者，方是眾生，不住於色佈施，方能見色，有心即不見矣，知修道者，見色而生其心，其相即時不見是也，受持誦讀此經者，能得無量無邊功德，如有善男善女，捨身佈施，日日如是，經無量百千萬億劫，捨身佈施，其功德可謂多矣，然尚不若書寫誦讀此經，其功德更大，此經有不可思議，不可稱量無邊功德，此人已得如來之三藐三菩提，若著善，樂小法者，不能修此經而書寫誦讀，為人解說也，此經所在，應尊重如塔廟，受持此經，而為人所輕賤者，以先世有罪業之故，今既受持此經，則先世之罪業，即能消滅而成道矣，從前佛在燃燈佛時，雖亦供奉諸佛，做諸功德，而不空遇，然以比受持誦讀此經之功德，則不及千萬億分，其人功德，若為俱說，恐聞者<狂亂狐疑>不能信受，反生罪業，蓋是經有不可思議之義趣，故其果報，當然不可思議也。
『堪忍夙昔典型』 作者：馮振隆
纍纍若喪家之狗－孔子世家
某日，孔子在其遍訪列國之旅前往鄭國時，偶爾與弟子相離失，而獨自站立於城之東門街角之處，以致諸弟子心生恐慌而四處叩問路上行人。 其中住民一人便對子貢謂曰：『東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩似子產，然自腰以下不及禹三寸，纍纍若喪家之狗。』 子貢便急忙至街角處與孔子一聞所言卻欣然笑曰：『形狀，末也。 而謂似喪家之狗，然也，然哉！』
然者，何謂喪家之狗，蓋主人哀荒，不見給飲食，故累然而不得意者也。 孔子生於亂世，道不得行，故累然不得志之貌也。
反觀史上名人之一，孟嘗君其人，有一度自秦國歸途中，順訪趙國之平原君，而當地出迎之住民，一見孟嘗君竟謂：『原來並非傳說而已，當真是一幅貧相之矮丈夫耳。』其隨行食客一聞其言，遂即大發雷霆，一舉展開殺戮，將全縣人民全數殺光。 其實審查其言，縱使令人有難以接受之處，然因之而殺人，甚至全縣皆殺，此誠非正常人所當為也。反之，儘管遇有何其殘酷無情，過而不當之言辭批判，孔子卻泰然自若，一笑置之，此乃孔聖之大器，度量之宏偉，堪忍之展現耳。
『悟理澄心』
九、學貴有恒 道在悟真
憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。
譯釋：
馮著一時高興去做事，這興趣是不會維持得長久的，隨時會停頓下來的，雖然一時不能退轉，但終不能像車輪的前進而永保不停。 基於一時情感而解悟的事情，是很容易再受其他情感的迷惑。不能達到大徹大悟之道。這終究不能像那常夜光明的燈照亮人心底迷地方。
白話注釋：
如果僅憑著一時的血氣之勇而作事的人，作一件事在開頭時突然終止而去做別的事情，這樣忽作忽止，決不是出於本心，而是僅憑一時的意義，當然不能持續恒久的。
又如果僅僅從情感之中來分別道理，則會時解時惑，這當然是不能大徹大悟，所以說從情識之解悟並非高策啊！
句譯：
情識－情之意識，即是感情的知識。
『愛不重，不生娑婆
念不一，不生極樂』
『隨遇而安』 作者：丁乾
弘一法師的風範人人景仰，有一次，夏丐尊先生邀請弘一法師共同前往浙江上虞白馬湖小住幾天。
弘一大師的行李很簡單，鋪蓋是用破舊的章蓆包的。 到了白馬湖，他自己打開鋪蓋，先把那破草蓆鋪在床上，攤開被子，再把幾件衣服捲成作枕頭，然後拿出一條又黑又破的毛巾走到湖邊洗臉。
夏丐尊先生說：『這毛巾太破舊了，替你換一條好嗎？』
『 謝謝！還十分好用，和新的差不多。』說著，他把那條毛巾慎重地打開給夏先生看，表示還不是太破。
弘一法師是過午不食的。 第二天中午前，夏丐尊先生送了飯菜去，在桌旁坐著陪他。碗裡只有些蘿蔔、白菜類。 弘一法師欣喜地把飯放入口裡，鄭重地用筷子夾起一塊蘿蔔，那種感恩、滿足的神情，真使人流下慚愧的眼淚。
第三天，有另一位朋友送了四樣菜供養弘一法師。 夏丐尊先生同席。其中有一碗非常鹹。
夏丐尊先生說：『 這太鹹了！』
弘一法師說：『 鹹的也有鹹的滋味，很好啊！』
吃完飯後，弘一法師倒了白開水喝。 夏丐尊先生說：『 沒有茶葉嗎？怎麼喝這平淡的開水？』
弘一法師笑著說：『 開水雖淡，淡也有淡的味道。』
在弘一法師的眼中，世間都是良善的，一切都好。 破舊的蓆子好，破毛巾、白菜、蘿蔔、鹹菜、白開水也都好，一切都有味，一切都彌足珍貴。
夏丐尊先生和弘一大師是年青時的至交好友，知道弘一法師在未出家前，度過繁華歲月，閱歷豐富，才會如此提問。 弘一法師的意境已經超越了鹹淡的分別，這超越並不是沒有味覺，而是真能品味鹹菜的好滋味與開水的真清涼。
在人生裡，有時，我們要學習隨遇而安，來什麼就加以妥處，因為我們無法選擇未來會發生什麼。 在寧靜平淡的環境中，才能發現人生的真正境界；在粗菜淡飯的清貧生活中，才能體會自如的本性。
現實生活當中，我們都會有很多期待，可惜的是，我們的付出仍然有限，而且一曝十寒，耐心毅力付闕，當然結果是未如人願。 相對地，壓力驟增，每天都處在緊繃高壓的狀態中，活得很不快樂，顯而易見是每個人都愁容滿面。 何妨學習弘一法師的悠遊自在，什麼事情都好，對人生際遇喜樂以對，心中永無怨言，懷抱的是惜福、感恩和知足。 這是現代快速變遷的社會所欠缺的，值得我們師法而力行。
『心不動、不貪染，即是常在定中。』
『能不受外在環境的影響，即是『涅槃』的境界。』
『快樂在一念之間』 作者：紫丁香
不知道大家看過「搖錢樹」這部電影嗎？裏面有一個片段一直讓我印象深刻，就是Ｇ先生（艾迪墨菲飾）剛出場的那個時候，像個朝聖者似的走在大馬路中央的分隔島上，每走幾步路就會跪下來親著草地，有一輛敞篷車從一旁呼嘯過，而在車上的年輕人用一杯飲料向他丟去，Ｇ看著開走的敞蓬車大聲的喊著：「謝謝你不是用鋁罐丟我！」之後看著淋在身上的飲料，又說：「是我喜歡的櫻桃口味！」
原本因為看到這麼惡劣的行為心裏有些生氣，可是看到了Ｇ的反 應後，自己就笑了起來，Ｇ不但不受那些人的影響，還可以維持著愉快的心情，反倒是我這個局外人受了影響，只因為我們對這杯飲料的看法不同，心情卻有著這麼大的差距，而在看了Ｇ的反應後，相同的人相同的事，我也能有煥然一新的心情。
快樂與不快樂真的只在一念之間而已，懂得用好的角度去看事情真的很重要，那往往就會決定了一件事的好與壞，凡事換個角度來看，人也能常常擁有好心情。
『擁有和施與』 作者：林嘉宜
人生在世並不長，大部份的人都有幾十年的時間可以運用，期間我們可以經由努力，來獲得更多的東西。許多人也認為，所擁有的東西都是自己的，任意占有、使用和享受，不必浪費在別人的身上。
聖經中記載一個這樣的故事。有一個人想和他的哥哥分財產，可是談不攏，就來要求耶穌去評理，並為他們分財產。耶穌面對這樣的請求，說了另一個故事：「有個大富翁，田地出產很多，以致倉庫不夠存放；因此，他計畫另蓋更大的倉庫，來儲藏他的農產品，然後，他認為他的下半生，就可以好好享受了。不料，當夜上帝就對他說，要取走他的生命。這樣，他所計畫全落空，且所積存的，他都享受不到。」耶穌指出，這樣的人，自以為富有，他的生命在上帝的眼中，卻一點也都不富足。
這樣的人生錯在那裡呢？首先，他在乎的是要擁有更多，以賺取更多，擁有更富有為目的。其次，以得到的一切都是他自己的，占有並留給自己好好的享受。第三，眼睛只關愛自己，看不到別人、關心別人；他的人生觀完全是自私的，只在乎自己的享受，不見所遇到的任何一個困苦的人。當他的收成早超過他的需要時，他仍然沒想到有誰需要幫助。
在意自己擁有，不肯分享者，當然是很貧乏的。人的價值並不在於他有多少，而在於他如何去運用！努力為自己的人生賺取更多，原本無可厚非，因為我們的天賦、能力，都要好好琢磨、運用，並發揮得淋漓盡致。但是，我們要常存感恩的心，珍惜我們的生命，學習更多，充實自己，服務更多，活得更美好。
『木槿花』 作者 ：慈雲
一到夏天，院子裡的木槿就開花。
母親一見潔白的木槿花，眼裡就會含著淚水，哆嗦著說：「我那時好糊塗，好糊塗啊！」
我五歲那年，右腿忽然青腫了一塊，痛得我成天哭喊。母親見我熬不過，就背著我去廖醫生家。
廖醫生是個老中醫，退休後在家裡開了個小診所，他醫術好，心地也善良。
廖醫生看了我的腿，責怪我母親：「再晚來兩天，右腿就廢了。這是骨髓炎，嚴重了就得截肢!」
母親不敢出聲，眼眶卻紅了。
其實不能怪母親，父親去世後， 母親終日為三餐發愁，哪有閒錢給我治腿？
廖醫生給我敷了草藥，又交給母親兩帖中藥，說兩天後再來換藥。
母親顫聲問要付多少錢，廖醫生說：「五塊錢。」
母親的臉紅了，母親借不到錢，但我的腿不能不治。母親只好揣著八個雞蛋去廖醫生家。那時雞蛋很便宜，幾分錢一個。
廖醫生不肯收，母親鼻子一酸，眼淚就掉下來了。
廖醫生的眼睛也濕了，安慰母親：「好，我收下。錢的事，不要說起。」看了幾次腿，母親已欠廖醫生二十八塊錢了，這在當時不是一個小數目。
再去廖醫生家，母親帶上了家裡惟一的母雞。廖醫生抵死不肯收，母親哽咽著再三哀求，廖醫生拗不過，說：「「好，就算我買你的，十塊錢，好嗎？」說著，硬塞給母親十塊錢。
那時一隻雞最多賣四、五塊錢。母親說啥也不肯接錢。
回到家裡，母親發現中藥紙包裡有十塊錢，當晚就去了廖醫生家，把錢從門縫裡塞了進去。
兩天後，又該去換藥，可是母親不敢去，只默默地流淚。
不料廖醫生找上門來了。談話間，廖醫生驚喜地發現院子裡的木槿花，說：「木槿花是上好的中藥，一兩值2塊錢呢！摘了賣給我，好嗎？」
母親驚喜萬分，連忙摘木槿花。
廖醫生拿秤一稱，竟有1斤。
他說：「這下好了，你再也不用欠我錢了。」
此後，去廖醫生家治腿，母親就帶點木槿花去。
母親不用欠廖醫生錢，廖醫生反而每次給母親一點錢。
不久，我的腿治好了。
隔年，廖醫生竟然去世了。母親十分傷心，去廖醫生家弔唁。母親從他家屬口裡知道了一個天大的秘密：木槿花是不能做中藥的。
母親哇！的一聲嚎哭起來：「我的恩人呀……」
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