中華民國100年四月號 172期
<目次>
虛原聖訓
自然之道
靈語現真
浮世遊記
大道釋疑
濟世施方
體天弘道
點燈祈福
歡迎加入虛原弘道基金
社會救濟活動專欄
叩稟有關堂務事宜
如何修行金剛經/吳承宗 著
堪忍夙昔典型 /馮振隆 著
悟理澄心
修學佛法/丁乾
清靜心/湯姆心
愛的門票/吳承遠
樂助建堂基金檔安明細表
各項贊助功德
南天虛原堂諸恩主訓鸞
『虛原聖訓』 聖筆王生 扶
本堂主席關聖帝君
登台 中華民國100年2月12日
歲次
辛卯年正月初十日
詩曰：
人間新歲見韶陽 萬戶桃符墨馥芳
不教羽翳庶望眼 寅歸卯至兆安康
聖示：寅虎功成歸山，辛卯玉兔臨春，人人辭舊迎新，敲屏賀喜之聲不絕於耳，家家戶戶塵垢，亦撣拂於門庭之外，然而肉眼看不見之『心垢』 ，更應生此新歲重開之際，除陳佈新，以兆祺祥如意。
又示：新春開筆，堂上呈現一片嶄新和樂之象，雖然去歲諸賢生受種種心性之洗鍊，但仍舊能樂道敦功，望杏瞻楡，此乃本堂即將蛻變之象，吾盼諸賢生能恆持深栽，學松柏之茂，無不爾或承，則將來可傳萬古秋秋也。
又示：展望辛卯年堂務，除了善書持續普化外，尚有二件重要事項要諸賢生群策群力完成。
其一、乃殿宇建設已現曙光，此歸功於數位賢生努力不懈，尋求解決方案之成果，如林生哲三、陳生炎輝、王生耀賢、劉生昌錄、鍾生肇明、劉生明文、胡生雅晴、曾生良雄，及其餘數位賢生之付出，盼新的一年開始，尚有許多細節須要完成，此事責請理事會全權負責。
其二、乃慈善急難救助事業，請總幹事研擬擴大，因現今社會錦上添花者多，雪中送碳者少故也。
又示：吾觀堂上極少數賢生正氣不足，靈光隱晦，但盼能修正一些心念，渙然改往事之過愆，勃然興來事之淵塞，則自能正氣充盈靈性層次更加提升也。
又示：吾敕化靈水一壺，予今日虔誠到堂參鸞效勞之賢生、大德分飲，可助『靈清、去濁、安魂、定魄』 也。
又示：有請仙翁接續著書。
『自然之道』 聖筆王生 扶
中華民國100年1月1日
歲次庚寅年 十一月廿七日
詩曰：
人生雖只百年期 識道瑕污可蕩滌
漫捲風煙流水去 無垠往事化春泥
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第九章 先天之生與後天之生
生的方式是多樣的，有胎生、卵生、濕生、化生、稼接生、移植生、試管生、感應生等，但若簡而言之則可分為二類：先天之生與後天之生。
人之肉眼透過三菱鏡可看看，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫等光線，而且這些光線皆是直線運行，尚有環繞、四散、聚集等獨特的運行規律，且光中有色，光中有亮，當高級能量體欲在物質空間產生新形體，則其會釋放部分靈光出來，這些靈光隨後結合土壤與空氣中之胺基酸、蛋白質、糖和水分等，經過長時間的填補，便形成有形有體之物，例如世上爭論最多，最難以理解的問題：先有雞還是先有蛋？就可輕易迎刃而解。
當雞先天形成之基因或靈體，在後天的土地上經過填充而產生了『體』，則最早的雞就出現了，這即是雞的『先天之生』。雞又有其特殊之本能，開始下蛋，蛋又孵出小雞，於是『後天之生』的雞也出現了，並且生生不息，綿延不絕。
宇宙中所有的『生』，皆是遵循後『先天之生』，發展到『後天之生』的規律。
中土流傳之女媧補天，即是女媧於補天之後，利用感應體重新孕育人類靈體，再用天地之精氣，將人類靈體填，滿經過氣集之後，生出了人之肉體，這些人即是上古真人。
《山海經》就是上古真人智慧的匯集，它是上一個智慧空間的智慧，而非地球上之智慧產生，而黃帝、炎帝就是上古真人之後代，故現今人類可說是高級智慧靈體之生命延續現象也。
中華民國100年1月8日
歲次庚寅年 十二月初五日
詩曰：
翠葉青松景色幽 巢中雛鳥樂啁啾
有朝羽滿沖天去 不到青霄不肯休
聖示：吾今日降著：『自然之道』。
第十章 前世今生
同一父母所生之子女，雖然生活在同一屋簷下，接受相同的家庭教育，但長大成人之後，其個性與執著卻大不相同，有的人對錢財看不開，有者對功名地位看不淡，有者對生活十分缺乏安全感，有者心思特別多慮．．．．．．等，凡此種種即是與前世及夙世所遺留之意種子有關。
大凡一個人之外貌、個性、體態，最能還原前世靈體之原貌，例如前世心性慈善之人，其五官大多為清秀靚麗，端莊姣好，不論其遺傳特徵相似於父母，或是其他親屬，其五官都無法擺脫前世原來靈體之形象。
有的人之個性大而化之，有者心思細密，有者憨厚正直，有者不論是對朋友或親友皆隨和大方，心境極富愛心、善心，對錢財與物質也很淡薄，性情溫和瀟灑，有的人卻是脾氣暴躁，心機奸巧，甚至心如蛇蠍，此即與前世靈體有關。
一般人甚難知曉前世之非，此時即可觀察己身七情六慾中最薄弱之處為何？因為娑婆世界之凡夫，必有其薄弱點存在，此亦是其今生要修持更正之處。
一個人若仔細端詳，就可從人之臉上所散發出來之氣息、性情，及心理活動狀況，捕捉前世之信息。
有些人對處理感情一事，會顯得特別缺乏常識與能力，此則大多為其前世曾情海生波，為情所困，心靈創傷極重，故今生碰到感情一事，即運轉不過來，甚至遺留怨恨，然而此等之人，若今生能修『慈悲觀』 ，則可清除前世恨意之痛苦，及今世情感所帶來之痛苦，若能再加強『德』 之修煉，則能去掉今生死懼與孤獨之痛苦，可得壽終正寢之福，無形中亦能帶來己身未來三世之財富也。
『靈語現真』
南天虛原堂聖筆王生 扶
中華民國99年10月30日
歲次庚寅年 九月廿三日詩曰：
懸壺濟世品清高 脈象全憑三指敲
廉恕秉德不苟取 軒昂氣宇入雲霄
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第十四章
心存醫德，佳話千里
古佛曰：昔神農嚐百草，黃帝著「內經」，張仲景「傷寒論」，孫思邈「千金方」，李時珍纂「本草綱目」，扁鵲察聲色，華陀療瘡傷，神醫藥聖，救世濟民，其功德昭日月，實為現今醫者之典範也。
吾今日領太醫院濟靈天醫真人蒞堂闡述，以悟世人。
真人曰：我乃太醫院濟靈天醫三級真人，生於明朝、明世宗在位期間，距今約四百五十年。
我本乃一儒生，於一次偶然機緣中獲得一本醫書：《萬民醫貫》，該書乃嘉靖年間從宮廷中流放出來之太醫萬却寧所編纂。嘉靖年間，皇帝有一寵妃江娘娘，身懷六甲，皇帝命太醫一定要保住龍種，不料於五月端午戲龍舟之際，江娘娘於岸邊觀賞龍舟賽，結果被冷水濕衣，致而生病流產，皇帝即以太醫失職為由，賜死值班醫官，其餘太醫全部流放充軍，太醫萬却寧是其中之一人也。
《萬民醫貫》一書，彙集許多宮廷秘方與祖訓家傳而成，書中除了詳述病原外，各病後亦附錄了治案、治療方劑，及許多祖傳效方，我曾試驗其中數種方劑，結果發現非常靈驗，於是引起我廣泛學習歧黃之道的興趣，最後更走入行醫之道。
有一回，與我宗放有嫌隙之冤家，其獨子因咳嗽吐血，雖遍訪名醫，但卻百治不癒，在無可奈何之下，於是來求助於我，我不記宿怨，即刻往病家診療，經確診之後，即施方治療，經十餘帖藥劑療程，服藥半月有餘之後，病人即得以痊癒，該冤家對我甚為感激，與我宗族之宿冤，亦因而冰消。
我秉持「醫道即仙道」的信念，抱持「秉持醫德，為而不爭」、「貧富有懸殊，藥施無二」，助濟眾生之心願行醫，因我醫術精湛，故庶民百姓、達官顯貴，求醫問藥者絡繹不絕，村前院後車馬相接，人聲濎沸，而我救活之民命更是不計其數。
我一生行醫，痌瘝在抱，陰騭甚大，壽終之後，被封為太醫院濟靈天醫真人，逍遙自在也。
古佛曰：「人命至重，貴於千金，一方劑之，德逾於此。」如此之醫德一直延續至今，可謂甚為難得，然而現今醫界尚有「拉開肚皮要紅包」之陋習，實乃不足取，故若行醫者能秉持仁心仁術之心，即是菩薩的化身，升天有望，希世人勉悟行之。
中華民國99年11月13日
歲次庚寅年 十月初八日詩曰：
穩婆巧手迎新生 一陣嚎啕喜氣升
斗轉星移時代替 人間依舊好名聲
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第十五章
救護生命，俎豆馨香
古佛曰：「救人一命，勝造七級浮屠。」，對初出生之嬰兒而言更是如此，因為一位新生之生命，未來皆可能是大修行者，並對娑婆世界產生無以倫比之影響故也。
吾今日領台疆彰化縣境送子觀音蒞堂闡述，以悟世人。
送子觀音曰：我乃台疆彰化縣境送子觀音，生於清朝初年，距今約三百五十五年，在世時，乃是一位幫產婦分娩之穩婆（亦稱接生婆）。
昔時醫療技術較不發達，缺乏先進的手術知識，許多的病患而失寶貴之生命，尤其在當時人們常將婦女生產分娩比喻為：『過鬼門關』、『下地嶽』，婦女之間亦有流傳之諺語曰：『有福雞酒香，無福四塊板』。又曰：『有福吃雞公，沒福鑽泥洞』。若碰到婦女『倒產』、『坐產』、『礙產』，此皆謂難產，若處理不當，可是會要了母子之性命。
我的母親即是一位穩婆，雖然穩婆在當時社會名列江湖，地位不尊，但我母親妙手精良，菩薩心腸，故在鄉里間風評甚佳，我自幼即常聽母親提及許多接生之經歷，諸如應對『傷產』、『凍產』、『盤腸產』等險狀，甚至如死胎、鬼胎、葡萄胎等，僅憑一雙手、少許器械及豐富之經驗，就常能化解危難，待我年紀稍長時，我即擔任母親之助手，並歷經數年之時間。
成婚之後，我承襲家風，亦擔任穩婆之工作，由於在接生之過程中，常有百般疑難雜症出現，尤其是鬱悶、安逸之人常有難產之現象，故為了孕婦及胎兒之安全，我精研生產十症，以免母子性命折於無辜，所謂生產十症者，一曰：『正產』、二曰：『橫產』、三曰：『偏產』、四曰：『倒產』、五曰：『坐產』、六曰：『熟產』、七曰：『凍產』、八曰：『礙產』、九曰：『傷產』、十曰：『催生產』。一般孕婦臨月，不論是侯門大戶，還是平民百姓，皆會慎擇穩婆，尋訪技高之人，由於我心念慈善，救人助人第一，無有分別心，遇貧困之家庭，甚至不收取 費用，平日則崇信觀音，視臨水夫人陳靖姑為保護神，因此找我接生者絡繹不絕，經我巧手而死裏逃生之母子亦不計其數，壽終之後，因我救人命，陰騭甚鉅，故被封為送子觀音，在台疆享俎豆馨香也。
古佛曰：以現今醫學觀點論之，穩婆雖是落後之古法，然而她們運用己身之技術，迎接呱呱墜地之生命，撫慰孕婦之身心，照耀人類繁衍漫長之光輝，可謂功不可沒，若能無私奉獻者，積功纍德，亦能證神道也，勉之。
『浮世遊記』
南天虛原堂虛筆李生 扶
中華民國99年2月20日
歲次庚寅年正月初七日
第四十四章 打火英雄陰騭高
聖示：凡事以不為己為優先，此即是積德累功之法也，如處處為了私己而過重，不但無功可言，恐亦造罪。世上之事甚多，所作所為不一定全為了自己，有些工作是為他人而努力賣命，這裡頭存含了很多之陰功陰騭也。
仙翁曰：徒兒走了，新春剛過不久，今日帶你去見一見失火的場面。
虛筆曰：剛過年，為何帶徒兒看這種場面呢？
(師徒二人同步出院堂，乘寶雲騰飛而起。)
仙翁曰：為了著書勸世之需，沒有時間之分。
虛筆曰：恩師說的對，但怕失火之場面，而有傷人性命之虞。
仙翁曰：今天所見不是傷人性命之場面，而是那些打火兄弟的付出，以為榜樣，讓世人有所了解。
(師徒談談間，寶雲停住在彰化市近郊區附近，見濃煙密佈，伸手不見五指。)
虛筆曰：就是這場火場是嗎？
仙翁曰：不錯。
虛筆曰：每於凡間有失火，第一趕到現場的就是消防隊員。
仙翁曰：不錯，也就是消防弟兄跑第一，因先接獲通知。而這些消防弟兄有些是在職的，有些則是義務的，在職者有責任在身、功少，義務者，無專責在身(即是沒領薪水)，其所積陰功陰德較大也，不論是搶救財物，或是搶救人之性命，其功德都大也，因火災之不幸，非人人都想要，萬一發生不幸，也只有賴這些弟兄們的協助，否則難以脫離凶險也。
虛筆曰：這些打火兄弟，不論日夜，均是二十四小時待命，非專職者，也必須即刻放下身邊事物，搶救為先，三更半夜也得去，從不拖延。
仙翁曰：在這裡頭有一位五十六歲的蘇先生，他參加義消有二十幾年的歷史，可說是老戰友了，經驗豐富，在他手下所救之人可說有百餘人之多，此等之陰德永記在天也，故此等犧牲、奉獻別人，無以堪比也，亦值得表揚。
虛筆曰：看這種場面，徒兒感到汗顏，徒兒手無縛雞之力，想操控水龍頭滅火恐有問題，對世人無所奉獻。
仙翁曰：各有所長，不能相提並論，如經汝之手所締著之善書，何其之多，也是一種貢獻，能文者文之，能武者武之，天生我才必有用，不一定大家都相同，盡己之力為善之就對了。今日功已完成，回堂吧！
(師徒二人乘寶雲回堂。)
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下與道修」之有關常識供參(三十）
林生問：識心未淨盡，總屬輪迴否？
恩師答：非全然如此言之，識心未淨盡有輕重之分，若已證初果以上，雖其尚有粗的貪、嗔，但於各層天仍可精進修持，待滅除粗的貪、嗔，就可進入二果果位，待滅除細的貪、嗔，就可進入三果果位，貪、嗔、癡全滅即進入四果果位，永脫輪迴。在娑婆世界依法而修亦可由證初果開始，循序漸進證得四果果位，永脫輪迴。
林生問：凡未能參透『愛憎、生死』，皆屬塵緣未淨，而無法跳脫三界否？
恩師答：塵緣未淨者，即是執貪、執嗔、執癡，既執三毒，自然無法跳 脫三界之苦。
林生問：請稍詮釋「我識」，俾世人皆能明『識心與修』之關係，以力求精進？
恩師答：「我識」乃是因緣生滅法，亦即它是各種條件互相依存，而產生的感覺作用，在眼睛觸到色(耳朵觸到聲、鼻子觸到香、舌頭觸到味、身觸到觸、意根觸到法)時，剎那間產生，然後生生滅滅，其中並沒有一個恆常的「我」在裡面，世之修者，常將此色法(六根六塵)、心法(六識)互依之現象，誤認為「我」，致而流轉生死。
林生問：其實，我識即所謂之「我執、法執」否？
恩師答：然也，亦可說是執色法、心法。
林生問：為何有者愈修，則我識相形愈重呢？
恩師答：若依正確方法且實際在行住坐臥中修持，應不致發生如此之情況，若一位修者愈修，而我識相形愈重，則大多為缺乏正見、正法引導，或是雖懂理論卻流於口上修、貌上修，故遇境迷惑顛倒，自高自大。
林生問：凡愈修我識愈重者，主受「有我」之關否？
恩師答：然也，一切之修而無法精進者，皆受「有我」之障礙也。
林生問：修最所礙害與忌諱者，莫不以心存「我識」而不知，不放下否？
恩師答：修最所礙害與忌諱者在於「無明」，因以「無明」為緣，才會產生「行」；又因以「行」為緣，才會產生「我識」，進而流浪生死，出苦無期。
林生問：患我識之輕與重，此對修行有何負面影響？
恩師答：患我識重者，易錯解其為實實在在存在之個體，並落入人、我、眾生，執著不化，落入生死輪迴之苦。
林生問：在道修之範疇，是否一切識見皆不得著「我」？
恩師答：然也，著「我」就會執著身、心為我，執著五蘊中有一個實在的我，沉重的「我」，輕易就矇蔽了「明覺」，這樣要如何超昇呢？
林生問：一著我，就會產生偏曲之看法否？
恩師答：一著我，就會產生分別心，既有了分別心，凡事即會先想到自己，「我」將因此無限擴大，形成先入為主的偏見，自然無法客觀看待週遭發生之一切事物。
林生問：修之方，全在「空心、空身、空我」下工夫否？
恩師答：然也，不分貴賤、貧富、權勢、種族、士農工商，其修皆同也。
林生問：去「我識」之難在何？
恩師答：去「我識」原本不難，但因世人認假為真，聽了正法後，卻又修二天，放逐三天，在俗塵中打滾，進進退退，週而復始，最終一事無成，故也。
林生問：以屬何情況，堪稱背道而馳之修法？
恩師答：著一個「我」，樂逐聞名利養，則離道愈遠矣！
林生問：如何在行住坐臥中，來逐漸消弭我識於無形跡？
恩師答：時時訓練自己，
當看到色塵的時候，只看就好了；
當聽到聲音的時候，只聽就好了；
當聞到氣味的時候，只聞就好了；
當嚐到味道的時候，只嚐就好了；
當經驗到觸覺的時候，只觸就好了；
當思想產生的時候，就當成是心中自然現象就好了；
如此一來，就沒有「我識」，亦就沒有苦，煩惱斷除，超脫自在。
林生問：又當如何離一切相、一切法呢？
恩師答：依前項修之即可離相、離法也。
『濟世施方』
聖筆王生 扶
本堂諸恩主 開示：
唐家勁叩稟：何謂『
慈悲三昧水』？有何作用與功能？
岳武穆王聖示：所謂『
慈』是指給一切眾生樂，『悲』是拔一切眾生之苦；『三昧』是指進入『定』之狀態，亦即無煩惱、顛倒、妄想之境；『
水』是指八功德水，八功德水有安和
、澄靜、清冷、輕軟、甘美、潤澤、除飢和長養諸善根等八種殊勝的功德。『
慈悲三昧水懺』具解冤釋結之作用，乃是懺悔業障、超渡儀法之一也。
蔡佩X叩稟（一）：請開示何謂主母、靈主、天職、天命？信女多年研修經文、真心懺悔、嚴守本分、格守紀律。同門師兄姐說我帶天命天職，每個人都有自己的主母、靈主一事。為何廿幾年吃苦？入不敷支，不知如何是好？現從事美髮業，續做或轉業好？
聖示：汝所言之名相，對汝實際修行並無助益，修行應於可經驗之『 行、住、坐、卧』 中行持，方可去執念，無法經驗之修行法，反易增執念，無法安然。汝今世福較薄，故經濟易捉襟見肘，物質生活相對貧乏，然而顏回居陋巷，一簞食、一瓢飲，不改其樂，故心境泰然最為重要。汝夙世慧根未泯，又知向道而修，已值欣慰矣。可嘗試轉業，但要慎密規劃。
叩稟（二）：家翁潘添財於昭和（略）、卒於民國96年（略），懇請開示魂歸何處？
聖示：地府善魂。
黃奕X叩稟（一）：哥哥出資金，由先生黃仁X負責經營，公司名稱海源彰興工業科技，廠址在彰化和美鎮（略）經營已三年多，不知明年業績能再穩定增長否？
聖示：目前觀之，明年公司業務可穩定增長。
叩稟（二）：目前僅二部機器，可否再增設機器？
聖示：可增設。
隱信士叩稟（一）：現就職於竹科智元科技公司，叩問事業運及公司未來發展性如何？
聖示：事業運中上。
叩稟（二）：可否轉換公司－現從事程式設計工作，想從智元科技跳槽至聯發科公司（外派新加坡廠工程師）？
聖示：可。若以二家公司比較，汝於聯發科公司發展前景會更佳。
叩稟（三）：何時換工作較佳？又是否適合外派國外，還是只能在國內工作？
聖示：辛卯年。外派國外可行。
呂雅X叩稟（一）：進來夜夢甚多，屬因果業障否？或該如何調整？
司命真君聖示：此乃汝虛火上升，加之心事掛礙之關，非因果業障也，安之。近日飲食清淡一些，莫食油炸類食物，可喝桂圓紅棗茶、或銀耳湯去火安神，有助汝好眠。
歐信女叩稟（一）：長期失業，目前在擺攤賣書，不知未來可找到工作嗎？
聖示：可。汝雖曾年少輕狂過，但逝者已矣，來者可追，而信念可以支持一個人重生，故汝莫失志，明年運途會漸漸好轉，當善加把握。
叩稟（二）：常看到騎三輪車的殘障人士和中下階層民眾，別人都不會或很少看到，為什麼偏偏我就會碰到這些怪異現象？
聖示：此乃汝慈悲心之心念不足之關，汝怎知他人都不會碰到呢？故吾盼汝將心比心，不應有偏差意識。
叩稟（三）：搬來新家五年多，父母與弟弟皆發生意外事故，是居家風水的關係嗎？
聖示：與居家風水無關，乃個人行運與業力之關。
叩稟（四）：有一天在擺攤賣書，巧遇一位政治人物暫時幫我解決問題，但此人姓名會帶給我災厄。我過去世和這位律師有何因緣否？
聖示：並非過去世因緣之關，乃純屬巧遇也。然汝受人幫助，當心存感激，不應胡思亂想，先入為主的臆測，應更正面的看待一切事物，才不會影響汝之運勢也。
叩稟（五）：我有在誦經持咒，但是每次總有無形力量干擾我，不勝困擾，該如何？
聖示：非無形干擾，乃汝心念紛飛，定靜力不足之關。
曾信女叩稟（一）：目前育有一女，才六個多月，常受莫名驚嚇，怎辦？
聖示：此兒靈輕，故較易受驚嚇，賜本堂『 青驚符』一道攜身，以保平安。
叩稟（二）：請開示小女有何須注意？及未來發展如何？
聖示：此兒有水厄之關，須注意之！又兒孫自有兒孫福，未來發展尚言之過早，莫須操心。
周信女叩稟（一）：多年憂鬱纏身，如何改善？身體欠佳否？
聖示：汝個性易緊張，容易自我責備，久之造成心性抑鬱，常悶悶不樂，其實人生在世短短數十寒暑，愉悅也是一天，憂鬱也是一天，許多事情是個人能力無法改變的，故敞開心胸，快樂生活才是愜意人生也。汝肝機能較差，可循中醫調養，肝機能調養好亦能改善汝之憂鬱個性。
叩稟（二）：未來有生子機緣否？
聖示：子息較不明顯，汝可多行善功，並叩求於送子觀音座前助佑之。
張富雄叩稟：功過與道修上優缺點？
聖示：功過已兩平。汝夙世曾為佛門弟子，精於戒律，但內心一直有微細之我慢，故又沉淪娑婆，以再修心性，今世若能滌除此念，則回天可期。
『叩稟有關堂務事宜』
本叩稟提要說明：
王社長講課，發給同修們每人一張『身念住的修法』 （講義），要大家都能參與實修，及至純熟微觀而不散亂，就可逹到『初禪』之地步。唯大家始終不甚明究理誦念與微觀之真諦，以致興趣缺缺。為不辜負社長一片用心與寄予厚望之懇切！吾想大家就是尚不曉得誦念三十二身並微觀有何作用？所以，如果能讓大家先全然了解念誦與微觀之意義與特殊功能，自然欣然接受學習的。故不得不叨擾恩師能稍簡要開示如下幾題：附講義『 三種身至念的修法』
第一組：髮、毛、爪、齒、皮。再逆唸：皮、齒、爪、毛、髮。
第二組：肉、筋、骨、髓、腎。再逆唸：腎、髓、骨、筋、肉。
第三組：心、肝、肋膜、脾、肺。再逆唸：肺、脾、肋膜、肝、心。
第四組：腸、腸膜、胃中物、屎、腦。再逆唸：腦、屎、胃中物、腸膜、腸。
第五組：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪。再逆唸：脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁。
第六組：淚、油、唾、涕、關節液、尿。再逆唸：尿、關節液、涕、唾、油、淚。
本堂副主席孚佑帝君 降
聖示：吾開示堂主之叩稟問題：
林哲三叩稟（一）：此『 身念住的修法』源由何來？
聖示：此『身念住的修法』 源於釋迦牟尼佛所傳四念住（身念住、心念住、法念住）的修法之一，此禪修法是培養正念、調伏自心的『 實修』方法。
叩稟（二）：觀身念住修法，可起何作用？又可達何妙殊勝之獲益？
聖示：觀身念主修法不是不般禪修的『想像』 或修法，而是觀察己身實相的『實修』方法，故其可解決世人實際存在的種種問題。其修法第一步即從『身』觀起，包括『呼吸』與『身的內部結構』 。透過如此漸進步的觀身心五蘊、五蘊生滅、無常及無我，進而放下愛樂，或放下過去執著念愛，最終修者將會放下對生命的執著，開始覺得自在。
叩稟（三）：此屬何要義而稱謂『身念住的修法』？
聖示：『身念住的修法』 乃是作觀身體的三十二種成分，其方法可以語言唸誦、加上意念觀想，並確定顏色、形狀、方位、處所、界限，使之純熟、不散亂，可令念修者離欲，體驗生滅、無常，而達到初禪境界，故稱『 身念住的修法』。
叩稟（四）：是何因由而要觀這些身體機要部位與器官？
聖示：對於無常，世之人大都瞭解箇中道理，卻不曾親身體驗過。然而唯有一個人在自己身體的架構內親身體驗到無常，才能淨化他的心，真正清除內心最深層的不淨煩惱，如此也才能從自身的痛苦中解脫出來。因此觀言些身體部位與器官，可見生滅、無常，只要能見得無常，就能遠離執著，而執著就會如初冬的落葉般逐一凋落。
叩稟（五）：此是如何能令心不散亂呢？
聖示：因為此種觀『身』 之法，其目標明確，當經過一段時日持續之訓練後，可境養個人之專注力與警覺力，自能達心不散亂之效用。
叩稟（六）：又有何方式妙法亦能如斯令心不散亂？
聖示：法雖有之，然而此即是最簡易，且人人可習之妙法，故學法不在多，而在於能實際修持，並從中獲益，方是修行之目的也。
叩稟（七）：若心不散亂者，則無須學此觀想法否？
聖示：對出家、專業修行者而言，心不散亂或許不是難事，然而對一位在家修行之人而言，能達心不散亂者幾稀，而『四念住禪觀法』 乃是人人皆可修，亦是安全、有跡可循之法，世之人體驗其妙之後，即可知之也。
叩稟（八）：又有何須觀想六組？只觀一組有何不宜、或亦可無妨？
聖示：無妨，亦可一日觀一處。
叩稟（九）：只念即可，或一定要觀身？
聖示：禪觀修法，教導修持者如實觀察，若只誦念名相，就會如誦唸藥方一般，對病情無實質助益。故其要訣在於『觀』，唯有實際的『觀』，方能深入其妙諦。
叩稟（十）：如何觀之？得達何程度之觀法？
聖示：了解『觀』的理論之後，尚必須身體力行觀察；『 這個結構的身體是我嗎？』 並實際體驗它，最終修者會發現，雖然身體在表面上是如此堅實，但當修者愈來愈深入的體驗後，他將發現身體根本就不堅實，這整個身體結構，不過是一團不斷『 生、滅、生、滅』的次原子粒子，身體結構不過是小波動、小波動，如此深層的執著自能灰飛湮滅。
叩稟（十一）：此項『觀想法與令心沉澱而清淨』，有異曲同工之妙乎否？
聖示：世人之『貪、嗔、疑』，無非是被『六根六塵』 矇騙戲弄而產生，故從六根細觀而去執念，乃是有次第的提升境界方法，若是缺乏次第的修法則易進退浮沉，故此項觀想法即是令心沉澱而清淨之法也。
『如何修行金剛經(上)』 吳承宗
曰『如是我聞』者，如是之法，我自佛聞，『如來在給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱』，此時如來進食，佛家講化齋，必須化到七家，方能食之，『次第乞已』，攜回而食，食後洗腳，因外出乞食染塵，須滌之使一塵不染，而後講經，須菩提『偏袒右肩』而起，白佛言：『稀有世尊』稀有者;尊稱之意也;此經宗旨，全在發『阿耨多羅三藐三菩提心』菩提即覺，三即正，藐即等，阿耨多羅意謂無上，即『無上正等正覺心』也;『世尊善護念諸菩薩，及善男子善女人』，如何發生無上正等正覺之心，如何而住，如何降伏其心，無上正等正覺，即靈覺，亦即自然神覺至善無比，至高無上者也，人心本極變幻，有似乎龍，唐人曰：『安禪制毒龍』(王維『過香積寺』詩)，龍而曰毒，變幻極矣，應如何而降此龍？虎本食人之獸，最為猖狂猛烈，應如何而伏其虎？使變幻者不變幻，猖狂者不猖狂，此就人心上說;惟能降伏人心，方能住此正覺，如何應住？即是住此三藐三菩提心也，如何方能發此正等正覺之心，住而永久？後天破體之人，亦有時能發此心，不過一瞬而轉，不能永久，住即永久之意也，佛答言：『應如是住，如是降伏其心』，如是者，就是如此之意，除此語外，實無言語可以形容，故以此答之，如是者，為如我本心之意;三藐三菩提之本心，本為我所固有，不過為識神所蔽而不見，能明心見性自然能之矣，純是自然降伏，自然住之意，心若強制，心先不空，即有正覺，亦是不正，因心已有窒礙故也，無心之心，方為本心，不覺之覺，是即正覺，本體寂然不動，方能感而遂通，若先有心降伏人心，保持正覺，既不寂然何能感通？必須寂然而滅盡，佛家謂之『滅盡定』，滅盡之後方能大定，初禪念住，二禪息住，三禪脈住，即六脈全無之意;息與念相依，念住忘念，息住止息，即呼吸住而真息成立也;息滅脈滅，即無念而空也，『所有一切眾生之內，若卵生，濕生，胎生，化生，有色無色，有想無想，非有想非無想，佛皆令入無餘涅槃而滅度之』，是即『滅盡定』之意，『如是滅度一切眾生，然實無一眾生得滅度者』，以此滅度之眾生，皆非佛滅度，而為眾生自滅自度，不生滅為涅槃，即先天之性也;無量眾生入此涅槃，而保其不生滅之性，實非如來有法使之滅度，皆眾生自度之也，『愣嚴經』阿難被難，陷魔女淫室，將毀戒體，佛救之出來，阿難見佛涕泣，佛告阿難：爾尚不得漏盡通，故不免此難』阿難涕泣白佛：我是如來愛弟，如來最護念我，以為如來之法盡傳於己，不料尚未能得漏盡，不免失足，心似失望，不知此事須先滅盡識神，全在自己明心見性，實非他人所能為力也，何故眾生無得滅度者？因度人自度，先須除去四相，去此四相，非他人所能為力，若佛滅度之，即佛尚有四相，我相即己心也，人相即心意中他人之見也，有此人，己之見，心已不能空矣，眾生相為有形之相，壽者相即修道之相，有此四相何能成道？菩薩須去四相，若佛滅度重生，佛即不能除此四相，必由眾生自度，方無四相，所謂『降伏其心』即去此四相也，人惟我相最重，其餘次之，老子曰：『內觀其心，心無其心』即去我相也，『外觀其形，形無其形』即去人相也，『遠觀其物，物無其物』即去眾生相也，滅此三相後更須滅壽者相，除此四相，心自降伏，不然，即不能發三藐三菩提心也，去四相下，更說佈施，菩薩佈施，應不住色相，內而六根，外而六塵，菩薩皆無所住行於佈施，行佈施即做功德也，不著相之佈施，其功德無量，去四相即無心矣，無心即無相，無相之功德，方為功德，佛問：須菩提，於意云何，虛空可思量否？四圍上下可思量否？四圍上下間之虛空即中也，中之大小，不可思量，菩薩不住相之佈施，其功德亦如虛空，不可思量，菩薩之心，應如是住，不住於相，應如『所教』而住，無住相，而住『不住之住』也，不住之住，方為真住，不定之定，方是大定，住即定也，應如此做去，破除諸相，『虛菩提，於意云何，可以身相見如來否？』對曰：『不能，不可以身相見如來』如來所說身相，不是有形之相，『凡所有相，皆是虛妄』，天地間有相者，皆妄也，惟無相方能見如來，此所謂相，包括法相而言，如來無來無去，完全是空，有相即不是矣，先由四相而六根六塵，推之凡所有相，皆是虛妄，著一點相，即非三藐三菩提矣，虛菩提白佛言：頗有眾生，能生信心否？佛言：『不可如此說煞，後五百年，有持戒修佛者，此人已於無量生來千萬佛所種得善根，方能生敬信之心，不然，則不能也，如來悉知悉見能於此生信心者，彼所得功德無量』，能信此語，則人，我，眾生，壽者，法相，非法相，皆已不著，人我等相，實相也，法相，虛相也，做功夫時，所見之相為虛相，即是法相，非法相者，不著諸相之相也，如有心不著相，即著非法相矣，何以故？眾生以心離相，即是著相，心一動時，即是著相，須不識不知，方能不著，若著法相，即著人我，著四相，著虛相，即著實相，著非法相，亦即著四相，相由心生，心既生矣，其著相無所分別也，所以須見相無相，法與非法，皆不可著，須知佛說之法，譬之如筏，『法尚應捨，何況非法』所以云：『說法四十九年，實不說一字』
『堪忍夙昔典型』 馮振隆 著
太公釣于渭水遇文王－齊太公世家
商朝末年，紂王昏庸無度，百姓受盡苦難，忍無可忍，以致四面楚歌，危機四伏。此時適逢渭水流域有一強國崛起，國王姬昌，即歷史上所稱之周文王。文王雄才大略，在各國諸候簇擁之下，決心推翻商紂，以拯救人民於水火之中，是以一時謀士如雲，武將如列，惟也，衹欠軍師以統籌全局，主持大計耳。
某日，文王外出狩獵，至渭水支流磻溪之處，偶遇一老翁垂釣渭水之旁，文王上前一看，只見此老翁所持釣鉤離水三寸並不見上餌，不禁愕然之至！
文王再仔細打量此老翁，雖已年蒞七十，然乍看之下，仍是鶴髮童顏，神采奕奕。文王心知此翁必是高人哲士，於是上前與之攀緣交談。
文王曰：『請問長者，所用之釣魚方式堪謂為普天之下，絕無僅有！』
老翁答以：『 正是，我所釣並非一般之魚。雖名垂釣，意不在魚，而在聖君。惟願者上鉤！』
文王聞之，精神為之一振，彷彿印證文王在出獵前所卜卜文，曰：『所獲非龍非蔚，非虎非熊，所獲霸王之輔。』心中驚喜之餘，遂與之多方交談，而有感於老翁之學識淵博，上知天文，下通地理，尤對當時之政局，如數家珍，剖析入微，不失為一代之高人名師是也。
老翁謂：『 商朝天下，紂王無道，氣數殆盡，黎庶正冀望有明主出，興兵而滅之，俾建立新王朝，以救人民於水火。』
此一席之言，動人肺腑之深，不言而喻，文王乃自薦曰：『 在下西伯侯姬昌，為天下百姓憂，懇請長者能助我一臂之力！』
老翁哈哈大笑：『 老朽姓姜名尚，在此候君多時矣！但願懇請西伯侯，於歸程途中，降尊為老朽拉車一程，如何？』文王內心以國事為重，絲毫不假思索，遂即答曰：『可。』
俟老翁一上車坐定，文王即啟步一步一步往前拉，老翁則在車上盯著文王而細數其腳步，及至第八百一十步，文王已是氣盡力竭停步，而謂『在下力氣已盡，寸步難行矣。』 老翁遂謂：『文王既已竭盡全力，而老朽計數文王所行腳步共八百一十步，是以周朝國祚當是八百一十年耳。』 文王便急而告之曰：『如是，我可否再勉力往前拉？』 老翁曰：『不可，蓋天數既已揭開，如再往前拉，則每拉一步，必將折損一年，既然天意如是，不可違也，祇此作罷！』此乃文王與姜子牙相見恨晚之一段插曲。
此老翁正是胸懷大志，寶刀未老之傳奇人物姜子牙，彼與周文王相見恨晚，文王遂聘他為相。 彼輔助文王修政，因其俗簡其禮，通工商，便農鹽之利，遂焉一時使國家勵精圖治，民生安康樂利，誠不愧為一代明王之名輔相也。
此則文王降尊為宰相子牙拉車之插曲，文王並不先究其理即允諾，概見文王之大器度，堪忍之大修為，方能成為一代之明君也。
『悟理澄心』
為鼠常留飰，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機。 無此，便所謂土木形骸而已。
譯釋：
為怕老鼠飢餓，常常留下些飯粒，體念到飛蛾投火傷身，晚間竟避免點燈。 古人作這個詩的意思，是要人常存仁慈之心。人的內心有了這點慈愛，對外就有了生生之機。否則，人也不過徒具形體的木偶而已。
白話注釋：
古人認為人既是萬物之靈，則應當為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。 所謂人道也是幫助天地發育機用而已。人類也就是這生生發育的根本。所以應當對於萬物懷有慈悲心。 如果人類沒有如此念頭，人就是無情無義的東西，與禽獸無異，也不過是行屍走肉的人罷了。
『修學佛法』 作者：丁乾
龍樹菩薩在＜智度論＞上指示我們聞法的幾個方法，菩薩云：『佛法從三處聞：從佛聞，從佛弟子聞，從經典聞』 ，現在佛已經滅度了，又不容易博學多聞、知法知義的善知識，那只有認真參研經典，以極其恭敬的心來閱讀經論，思惟領會。 所以研究佛法，應依二法而行，第一是從師友聽聞，次則是自己鑽研。 因為，現代修學佛法，應該著重自己研究，老是聽人講說，都是片斷的，除非從頭到尾聽完一部經典，或者仔細研閱，懇切地用一番功夫，才能深入經藏，觸到佛法的核心。
因為聽聞了佛法，心中生起了智慧，具備正知正見，以此掃盡身心的一切妄執，就可無罣無礙了。
一般人步履修行，常見的是法理基礎不穩固，喜愛奔走各道場，東聽一點、西學一點，匯集成自己的知見，往後在各種場合發表意見，多所引用，如屬淺談尚可，但是要深入佛理，則明顯不足而有詞窮的感覺，也就是無法說服他人，爾要有廣大的攝受力，才能感化引領他人一樣步上修行大道。
探究源由，就是佛學底蘊不夠紮實，一定要利用時間深入經藏，比如專修淨土的，對淨土五經：『 阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、大勢至菩薩圓通章、普賢菩薩行願品』 ，要仔細研閱，多加誦念，從經義中體證念佛法門的精要，從而務實履行，求生淨土。選修道門者，『 皇母度化真經、太上清靜經、道德經』 ，也是必修功課，於誦持中，培蓄涵養悲天憫人情懷，了悟道義的博大精深。 喜愛觀音法門者，觀音妙道蓮華經曠古難聞，了悟經義，躬行實踐，獲益殊深。發弘誓願，渡盡眾生，以地藏菩薩本願經，隨時惕勵自己，以拯救蒼生為己任。
當我們具備了佛法或道妙的基礎，當要勇猛精進，因為現在道場林立、法門各異，很多人穿梭道場，思緒龐雜，學得多但難專精，又容易陷入偏執的境地，因此老是停留在初學的修行次第，無法登門入堂奧，這是相當可惜的。
所以，堅定我們的信念，難得值遇佛法普傳的機緣，不論凡務有多繁碌，時間怎麼緊湊，一定要在每天當中，抽出一段時刻，靜下心來，研閱經書，沉殿省思，體證緣起緣滅、因果循環的至高真理，全力投入普化行列，引導迷昧眾生步上菩提法岸，不達目標絕不終止，才是人生的積極意義。
『清靜心』 作者：湯姆
世界上的良藥，每一種只能治一種疾病，心靈的良藥：「智慧與慈悲」，卻可治癒一切的病苦。
人們常常嚷著要去尋找內心的平靜，其實它一直都在，從不需要你去尋覓，當你在爲了欲望而勞役，終日的忙碌中，靜下來時，自然會感到它的存在。
人們逃避家庭、城市、社會及自己的問題，而到深山中去尋覓心內的平靜。既然是要尋覓「心內」的平靜，又怎麼可能在「心外」尋得到呢？
有人遠走他方，以尋覓內心的平和，但如果你心中沒有平和，縱使跑到天涯海角也不會尋得到它；假如你身處的生活中，凡事皆了然於心，也就沒什麼地方，是一定要去的了。
我們見到的世界，只是自己內心的反映：
在心情開朗時，見到的人都是友善親切。
在心情煩躁時，碰上的人彷彿都是面目可憎。
透過批評的眼睛看，世界充滿了有缺陷過失的人。
透過傲慢的眼睛看，這世界充滿了低賤愚癡的人。
透過智慧的眼睛看，你會發現原來每一個人，
都有值得你尊重及學習的 地方。
而有智慧的人：在獨處時，會管好自己的心。在人群中，則會管好自己的口。當你的心，開始懂得以智慧去觀察時，生命的真諦，便會在每一刻，每一地方、每一事物中，向你展現。
水的溫度靠火的加溫達到100℃，而人心靈的溫度則靠正面的思考、樂觀的心、由自己決定。故，心隨境轉則煩，境隨心運則喜；凡事與人比較，生活就會不快樂。
湯姆的諺語：「寧與他人賽種田，不和他人比過年。」玆以下列字句與大家共勉：
懂得知足的人找到《快樂》
懂得放下的人找到《自在》
懂得珍惜的人找到《幸福》
懂得放心的人找到《輕鬆》
懂得遺忘的人找到《自由》
懂得關懷的人找到《朋友》
『愛的門票』 作者：吳承遠
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一座小鎮上來了一個馬戲團，人們都很興奮，爭先恐後去購票觀看表演。 一個孩子聽說後，也跑回家，央求父親帶他去看，其他的7 個孩子也跑過來， 一齊圍在父親的身邊哀告請求。父親耐不住軟磨硬泡，終於答應了。 這是一個儉樸的家庭，一家人都很勤勞，卻沒什麼錢，但父親想：「一張門票能貴到哪里呢！」 於是，父親帶著８個穿著乾淨衣裳的孩子出門了。孩子們手牽著手站在父親的身後規則地排著隊， 等候買票。他們不停地談論著將要上演的節目，好像他們就要騎上大象在舞臺上表演似的。 終於輪到他們了，售票員問：「先生，您要幾張票？」 父親神氣地回答：「請給我８張小孩的，1 張大人的。」 售票員說：「給您票，請收好。一共是20 英鎊。」父親的心顫了一下，轉過頭把臉垂了下來， 咬了咬嘴唇，又問：「對不起，您剛才說的是多少錢？」售票員又報了一次價。 父親眼裏透著痛楚的目光。他實在不忍心告訴他身旁興致勃勃的孩子們：我們的錢不夠！ 一位排在他們身後的男士目睹了這一切。他悄悄地把手伸進口袋，把一張20 英鎊的鈔票拉出來， 讓它掉到地上。然後，他拍拍那個父親的肩膀說：「對不起，先生，您掉了錢。」 父親回過頭，明白了原因。他眼眶一熱，緊緊地握住男士的手：「謝謝，先生。這對我和我的家庭意義非常重大。」 【家訓寶典】生活中小小的善行，不過是舉手之勞，卻能為他人解決莫大的困難， 為社會增添一分愛的溫暖，也給自己留下付出的快樂和內心的安寧，何樂而不為呢？ 善待社會，善待他人，並不是一件複雜的事，只要心中常懷善念，處處皆有愛的光輝閃現。 有時候，一個發自真誠與愛的小小舉動，就會鑄就博愛的人生舞臺。 |