中華民國100年月號     169期

 

 

 

 

 

<目次>

虛原聖訓

自然之道

靈語現真

宮闕洞府聯集

浮世遊記

大道釋疑

濟世施方

點燈祈福

悟理澄心

安奉辛卯年太歲星君啟事

叩稟有關堂務事宜

堪忍夙昔典型/馮振隆 著

往者已矣/丁乾

心(十九)/堂主

不吝嗇的擁有財富/張家祥

做善書助身體健康/陳俊禮

淫慾熾盛的對治方法/林峰毅

前途/黃如妙

社會救濟專欄

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各項贊助功德

健康常識-認識諾麗的療效

 

 

南天虛原堂諸恩主訓鸞

虛原聖訓                 筆王生 扶


南天虛原堂無極禪化院虛原雜誌社恭賀宣平宮醒覺堂六十四週年堂慶疏

  伏以

無分貴賤恩被十方三世

神威顯赫廣渡陰陽群黎


  今據

中華民國台灣省台中市北區錦祥里育祥街三十八號

無極禪化院•南天虛原堂•虛原雜誌社,恭賀

宣平宮醒覺堂六十四週年堂慶,並呈疏恭祝聲聞遐邇香煙萬年

   祝詩曰

宣平宮貌壯千秋。香客如織拜冕旒。

鸞筆篇篇頻警世。恢宏古道挽狂流。


   又詩

揚名四海醒覺堂。闡世詩篇韻味長。

敲破三千人世界。蒼黎個個不迷茫。


   又詩

濟濟人才萃一堂。翩翩七尺好兒郎。

丹心一片鸞風播。佈教宣仁越盛唐。

   又詩

六四週年敞盛筵。神恩浩蕩永綿綿。

悠揚鐘磬傳千里。俎豆馨香萬萬年。

  謹呈

宣平宮醒覺堂三恩主暨諸恩主聖座前

宣平宮醒覺堂主席關聖帝君 聖座前

 無極禪化院.南天虛原堂

     堂 主:林哲三

     副堂主:劉明文、曾良雄

         鍾肇明、鄭金發

         陳炎輝、洪助誠

         王耀賢、白力如

 虛原雜誌社

     社 長:王文迪

  暨眾鸞下生及地方善信大德人等       一同焚香百拜

天運庚寅年十月十二日立

本堂副主席孚佑帝君 登台
 

中華民國99年11月20日

歲次庚寅年十月十五日


聖示:有呈疏立願煆煉為正鸞乩生之賢生,下週鸞期著書前,齊聚依序親自於本堂眾恩師聖座前擲筊三次,通過核可者,本堂眾恩師會以連續三次聖筊聖示,此示。

  可,今日聖務就此停止,諸賢生辛苦了!

本堂副主席孚佑帝君 登台

中華民國99年11月27日

歲次庚寅年十月廿二日


聖示:煆煉『正鸞』,乃一堂千秋大業之事,故此次上天考核甚為嚴格,如此亦顯示諸賢生須努力之處尚甚多,然而此次雖無法如願,下次尚有機會也。

  吾盼諸賢生平日多定靜己心,如此方能承擔未來『代天宣化』之大任也。勉之!
 

                    『自然之道                 筆王生 扶
藍采和仙翁 降
                                                                                中華民國99年10月23日
                                                                               歲次庚寅年九月十六日

詩曰:

一輪紅日照河津。堇紫桃紅綠野新。

不比鄰家別墅闊。農村小院也溫馨。


聖示:吾今日降著:『自然之道』。

第三章 德與道之關係

  萬物莫不尊道而貴德,『德』乃是萬物遵循自然,合於『道』而行的自
然品性或本性,『德』從『道』,而道法自然,故亦可說:『德法自然』。

  德不能參雜太多的人為因素,一旦德參雜過多的人為因素在其中,『德
』馬上就會變質、變味,故合於『道』之準則的即是『有德』,違反『道』之準則的就是『失德』,修真者既要修道,更要積德。

  『清淨經』有云:『上士無爭,下士好爭,上德不德,下德執德,執
著之者,不明道德,眾生所以不得真道者,為有妄心。』其實上古時期並無『修道』之說,因上古聖賢所作所行乃流於天理,放之於天下,其一動一靜妙契天然,留給後世許多遵循之法。

  然而在科技昌明之時代堙A一位沒有信仰的人,只憑著先天本性的善
良與後天習俗觀念而行,在隨著年齡逐漸增長的過程中,思慮欲念不斷萌生,其先天本性會漸漸被後天觀念與社會習俗所取代,尤其經過『酒、色、財、氣』之誘惑後,會消解其生命元真,人之觀念會變得自私、私己,易背道而馳,並習以為常,故一位沒有信仰之人,其道德觀念是不牢固的、是無法與宇宙真知相契合,隨著社會潮流的衝擊更會不斷下滑。

  『德法自然』,並非指順其自然行事,而是要遵循自然的規律法則修
行。『西升經』有云:『修之於身,其德乃真。』意即真正的『德』是要透過個人的體現,而『道』的價值取向就是要落實於修身中,故人之修道必須以德為根基,才能成道證道也。

藍采和仙翁 降
                                                                                中華民國99年10月30日
                                                                               歲次庚寅年九月廿三日


詩曰:

飲食清淡益脾肝。順天行事心自安。

能量之德靈性養。天墀殿上列仙班。


聖示:吾今日降著:『自然之道』。

第四章 『德』是靈之能量

  靈的類型與層次,乃是以『靈的特性』與『靈的純潔度』區分,不同
類型的靈會存在與其相對應的靈體空間。

  人之肉身是靠所吃之食物轉化成熱能,而獲得能量維持生命。靈的能
量則是靠『德』,德與五行中之『土』皆具有凝聚力的特性。娑婆世界是靠『土』的凝聚力,使世界萬物形體具備,組成有形有體的物質世界。而『德』是一種具有將『良性認識、良性智慧』聚集於空間不散的能量,故靈是靠『德』的凝聚力聚集萬千智慧,使靈體湛然光明。

  一位德行愈高之人,其靈體之能量即愈高,肉身死亡之後,靈體靠『
德』聚集不散,是一種有著永恆的連續記憶能量,它既融於空間個體中,又穿越時空。若此靈體之境界與佛同步,你的靈就會進入佛的空間,停留在佛的淨土;若此靈體的境界與天仙同步,你的靈就會進入天仙的空間,停留在天仙的淨土。

  反之,一位沒有德性之人,其靈體缺乏能量,造成靈光渙散,黯淡無
光,有時亦會出現靈體不穩定之狀態,並生活在恐懼之中,肉身死亡之後,因靈體無法自我控制,故會被污濁之氣吸引,直接墜入陰暗的地府,甚至墮入畜生道,故一個人若想己身靈體充滿能量,最重要的就是要修『德』,如此靈體才能不停的獲得能量,當能量愈高時,修煉之時進入的狀態就會愈深,當靈體能量達到一定程度之後,心靜下來,就可以進入仙佛的狀態
,且在凡塵俗世中就能達到也。



『隨緣是最好的性格,能隨順因緣不執著,則凡事易成。』

 

靈語現真                 筆王生 扶

南海古佛 降
                                                                                      中華民國99年9月18日
                                                                                   歲次庚寅年八月十一日

詩曰:

訟師良莠有前因。潤筆成章莫為金。

一世清白方寸闊。守得天理德芳馨。


聖示:吾今日降著『靈語現真』。

第八章 刀筆為民,天爵以報

古佛曰:訟乃破家滅身之本,骨肉變為仇敵,鄰里化為冤仇,貽禍無窮,雖   勝亦負,不祥大焉!故若眾生懂得『禮之用,和為貴』之真諦,則依禮行事,中庸處事,必能息干戈,留步天下無所困也。

  吾今日領北邙山、嵩澤真人蒞堂闡述,以悟世人。

嵩澤真人曰:我乃北邙山、嵩澤真人,在凡世時,乃一通過院試之秀才,生性正義感十足,喜打抱不平。

  當時我所處之時代,普通百姓識字者並不多,對於法律知識更是一頭霧水,一旦要面對高深莫測之衙門,便覺束手無策,而且當時法律程序並不完備,重視口供,而輕忽調查,缺乏辯論程序,有些『知法』之官員、胥吏甚至漠視百姓身家與財產安全。

  我有一近親在外地經商,曾被當地豪強以無中生有之罪名誣告勒索,也曾碰過違約、賴帳不還之財務糾紛而損失不貲。因此激發了我學習法律專業知識,為民聲張,提供司法協助之心志,此即當時人稱之『訟師』。為了嫻熟相關法律知識與法律推理,對於政府法律條文,如何撰寫訟狀,如何申請官帖證照公文,熟悉訴訟技巧等,我皆精心專研,如:『刑台秦鏡』、『驚天雷』、『折獄明珠』、『兩便刀』、『蕭曹遺筆』,皆是我當時研讀之
秘本。

  一位好訟師,可為有冤難伸之平民百姓書寫一份好狀紙,一篇詞鋒犀利、論據確鑿、解析過人之狀子,往往左右了縣太官之辦案方向,然而我
不會因苟圖潤筆之資而令兩造百姓蕩產傾家,大小驚惶不寧,因此乃於方寸有虧斲損陰騭之舉。

  所謂『一方山水養一方人』,因當時商人打官司者亦多,加之我高明之謀略、口才、嫻熟訴訟技巧,故而盛名遠播,生意興旺,收入豐厚,積累不少財富。

  晚年時,我喜散財布施,修身論道,以度餘生,歿後,經福德正神接引,直上北邙山仙境,經一百四十四年之修煉而證得嵩澤真人之果位。

古佛曰:『訟者,公道之言論也。』一位正派之訟師,若能兼顧『情、理、法』相關技巧而求勝訟,不但無害於人,且有功於世也,勉思之。

  可,今日著書至此,吾回。
 
南海古佛 降
                                                                                    中華民國99年9月25日
                                                                    歲次庚寅年八月十八日


詩曰:

繁花藥草茂林間。幽谷氤氳瑞氣添。

遙看行雲流水處。果然此處好成仙。


聖示:吾今日降著『靈語現真』。

第九章 克盡孝悌,清福康寧

古佛曰:論語有云:『其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣;不好犯上,而好作亂者未之有也;君子務本,本立而道生;孝悌也者,其為仁之本與!』一位能行孝悌之人,即是仁者,若俱備仁德之心,即是俱備了成仙之基也,世人莫可小覷。

  吾今日領朱陵洞天慈賢道姑蒞堂闡述,以悟世人。

慈賢道姑曰:我乃朱陵洞天慈賢道姑,生於明朝安徽省、太湖縣,距今約四百三十五年。我居住之家鄉,有一座出產藥材而頗負盛名之山脈,名曰:『大別山』,父親因此靠山吃山,以採集藥草,維持一家溫飽。

  大別山群峰巍然,松林似海,集華山之險、峨眉之秀、盧山之幽於一身,盛產茯苓、野生天麻、野生杜仲等藥材,此三藥材即被譽為大別山三寶,父親主要以挖採茯苓為大宗,茯苓本稱作『茯靈』,乃是寄生於松樹根部之一種真菌,原意為『松之神靈之氣,伏結而生』故茯苓是一種名貴藥材,『神農本草經』亦將它列為上品。

  年幼時,我父母親即會常結伴上山採藥,我則由祖父母照顧,十二歲時,母親生下了弟弟,沒多久,祖父母亦相繼亡故,因為母親要照顧幼弟,故在我約十五歲時,即開始由我陪伴父親上山採藥。有一次於採完藥之歸途中,父親不慎摔落山谷,因延誤治療而成為瘸子,自此父親常自怨自哀,也無法再上山採藥。

  遭此變故,我不得不擔起家計,獨自上山採藥,也因此蹉跎了婚姻,一生未嫁,直至弟弟娶妻後,我才卸下重擔。

  因長期身處在雲霧遼繞之山林間,故而涵養了我慕仙之心,中年後,我即常至道觀協助清掃環境,打理雜務,道長見我慕道心切,不計較我駑鈍之資,教導我許多道家修煉妙法,我皆會以如獲至寶之心境,戮力修持,我一生景仰三清道祖,對道德經經義悟理最深,歿後,太上道祖派仙童接引我至朱陵洞天仙境,經過七十八年之修煉後而證得慈賢道姑果位。

古佛曰:人之一生,看似平凡,但卻又孕育著深邃,看似短暫,但又孕育著永恆,其衡量標準,不在世俗之成就,而是在於心靈昇華之程度而定也,勉悟之。

 

宮闕洞府聯集

南天虛原堂聖筆王生 扶

斗母元君 降 

                                                                   中華民國99年8月21日
                                                                  歲次庚寅年七月十二日

聖示:吾今日降為『宮闕洞府聯集』一書作跋。



詩曰:對對聯聯寓意深。揮毫落筆透玄真。

         品茗翻閱皆禪味。句句良箴養性根。

  歲月常如風馳電掣般飛逝,隨著歲月之流逝,有的人馬齒徒長、毫無
建樹,有的人卻能靈性滿是法喜,此即是有無智慧之分野。有道是:『日月兩輪懸,乾坤幾萬年。』千百年來,世之人大多不明白:『人活著的意義是什麼?』因此雖然付出了半生青春追求權勢、名利,耽著於五欲六塵之享樂,但最終卻換來無休止之憂、悲、惱、苦,其實人活著的意義是追求『覺悟』,因為『覺悟』之後,才能得到真正永恆的輕安快樂。

  娑婆世界之眾生,大多志性無定,習惡者多,雖發善念,須臾即逝,
幸而南天虛原堂奉旨締著『宮闕洞府聯集』一書,此書雖篇褔不長,但內容雋雅脫俗,不但可為世人在紅塵俗世之生活中注入一股清流,更可激發世人修行之動機,可謂一舉兩得也。

  值此部聖書即將付梓刊行之際,吾聊獻蕪詞以為跋。

               斗母元君跋於 無極禪化院•南天虛原堂

天 運 庚 寅 年 七 月 十 二 日

 

浮世遊記

南天虛原堂虛筆李生 扶

韓湘子仙翁 降

                                                                                
中華民國99年1月23日
                                                                  歲次己丑年十二月九日

聖示:吾今日降著『浮世遊記』。

第四十一章 阿嬤的愛心炒麵

聖示:所謂『善事不在大,能付出最為可愛』。人人均存有愛心,只不過這份愛心能否付出最為重要,只要肯付出,積少成多,功德莫大也。

  (師徒二人同偕出院堂,乘寶雲騰飛而起。)

仙翁曰:今日帶你到南部一遊。

虛筆曰:真好啊!好久未遠遊矣。

仙翁曰:有任務在身,不是去玩的,玩只是順便而已。

虛筆曰:本來就是如此,但可藉機會順路暢遊嘛!

仙翁曰:好啦,反正帶你出來就是遊玩。

虛筆曰:所以說,與恩師一同著書是件快樂之事。

仙翁曰:今日所訪非正是時候,只帶你去瞭解一下其情形而已。

虛筆曰:反正能把善舉告知世人可也。

        (師徒二人談談間,寶雲停在台南科技大學之門前。)

虛筆曰:要參觀此科大嗎?

仙翁曰:非也,你沒看到在科大門邊的小攤販嗎?

虛筆曰:有的,這飲食攤有什麼好看頭呢?

仙翁曰:那位六十幾歲的阿桑,正在整理其攤位。

虛筆曰:那阿桑有什麼特別嗎?

仙翁曰:當然有,不然今日來此有何目的呢?這位阿桑其每天在此攤位賣麵,為的是嘉惠學子,發揮其愛心,便宜又大碗,只賣二十元,現今物價高漲,二十元的炒麵、炒米粉要到哪兒去買呢?其為的是要給這些學子能吃得飽,不會挨餓,就是沒錢,阿嬤也允許他們吃,並且有困難可以明講,不收分文,此等作法,幫助了多少經濟困難的學子,阿嬤有這種度量,有人問她這樣子做生意會賺嗎?俗語說『殺人的生意有人做,賠本的生意無人做。』阿嬤就是做賠本的生意,她笑著說:『加減有賺就好,不必計較。』如今社會類似阿嬤這種人已不多矣,實在令人感動!所以有甚多的學子都心存感激,且生意特別的好。現在寒假已到,雖學生不多,她還是在這默默的耕耘,不求回報的做下去。現吾師徒來訪時,正好是阿嬤要收攤前的整理工作,沒看到其正忙的時候,實在可惜!今日揭露此事,為的是表揚阿嬤的善行,還藉此讓世人明白如今社會還是有溫馨感人的一面。希望世人能知而多加學習,把你的那份愛心也能施捨的付出。好了,今日任務完成,回堂去吧!

  (師徒二人同乘寶雲回虛原堂。)
 

大道釋疑               叩稟生-林哲三

(叩稟「放下與道修」之有關常識供參(廿七)

本堂副主席孚佑帝君 開示:
 

林生問:六祖壇經有云:『不識本心,學法無益。』然能深體而為者,恐寥寥無幾,但盼恩師稍作詮釋,俾廣泛世人皆能有所認知而開悟、而踐履之!

恩師答:修行者若心不清淨,不識本心,學法易造有漏業,或因名聞利養而偏履邪境。例如有些人道場接觸多了,道理亦聽了很多,就誤認自己悟道很深,卻因不識己心,而被外境牽著走而不自知。

林生問:有鑑人們始終令心起伏不定而難以醒覺,此皆障在未深識本心使然否?

恩師答:若無認識本心之所在,修行就易落於玄想與空談,雖經十數年之努力與付出,仍會被『外相、嗔恚、執著』所障而生人心私慾,道修亦難以提升也。

林生問:修在本心,然若始終未能真知本心,恐終無從針對本心去深下工夫否?

恩師答:然也。知己知彼,百戰百勝;不知問題所在,難對症下藥也。

林生問:不知心,焉以修乎?又從何鞏固道心之可言呢?

恩師答:不知本心,即易誤用意識心修行,而意識心會隨著六塵流轉,道心自然如鏡花水月般不牢固。

林生問:論道修,應是越修學越深入經藏道義而層層清淨昇華心靈,怎遇事就會起爭執對立呢?

恩師答:此乃仍存在以『我』的立場面對外境之關,修行者若尚有『我』與『非我』之心,則『我』總是想主宰『非我』,爭執、對立就俯拾即是。

林生問:有者修行長久矣,卻嗔心未減,有修似如無修,是否總受『妄想、分別、執著心』所牢牢束縛住?

恩師答:可如此說之,然而其根源乃在心有欲貪、有執相所致,『我』喜歡這樣,討厭那樣,若不順我心,不合我意,就易生『妄想、分別、執著』。

林生問:人們既畢生向修,為何還會那麼輕易患『妄想、分別、執著』?

恩師答:一般人缺乏對己身『微觀』之習慣,卻樂於觀察他人,並對之說三道四、嘲東笑西,至於己身『貪、嗔、癡』生起的過程茫然無知,待嗔怒後或貪婪、癡迷過後,方懊惱後悔,自然一生難以跳脫『妄想、分別、執著』之泥淖。

林生問:唯能認知、透澈本心者,才能因善用本心而昇華本心否?

恩師答:然也。世人不識本心,故總是回憶過去,幢憬未來,無法安頓於當下時刻,當然難以昇華。

林生問:也唯能逐漸清淨本心,亦才有可能漸次消弭根植在內心之『妄想、分別、執著』於無形否?

恩師答:然也。可愛、不順眼是源自個人內心的情緒,是因人而異。佛陀曾比喻說:『當你看到一片樹葉掉下來,心裡並沒有什麼反應;可是你穿著的衣服劃破了,便立時感到心痛懊惱。』故欲消弭根植在內心之『妄想、分別、執著』,要從清淨本心下手。

林生問:總之,修行所要針對之大病,就是要『消除心中自我』,此甚難否?

恩師答:不難。若能時時捕捉心裡出現的任何念頭,並找出念頭升起之問題點,誠實面對,則我執、我慢、欲貪せせ皆會無所遁形,心中自我亦自然消失無蹤。

林生問:若能真識本心者,自不起我識,將可趨入無心無我之心境,俾以大精進否?

恩師答:然也。世之人被我識矇蔽,執著眼見為真,耳聞為實,才會超脫無期。

林生問:修旨清淨本心,故一切之修行,可謂全屬在『放下』下工夫,全屬『放下』之作為,落於文字、口說皆罔效、枉然否?

恩師答:『徒善不足以為政,徒法不能以自行。』世之人皆知運動有益健康,然而能實踐者卻寥寥無幾,故知而不行,縱使能將運動之益處解說得淋漓盡致,依舊無法得到實質之效果;修行亦同,口上修、貌上修,皆為戲論。
 

濟世施方        

聖筆王生 扶


本堂孚佑帝君暨諸恩師聖示:

陳生叩稟:每回南海古佛降堂著書,我就開始打哈欠,一直到著書完畢,送駕時才恢復,已經兩回了,何因?

聖示:乃古佛藉著書之便,排除汝肉身中之濁氣故也。

黃信女叩稟:(一)運途?(二)修學?

聖示:(一)近二年運平。(二)汝夙世佛緣甚佳,多次財施廟殿、道觀、齋僧,吾盼汝能延續此緣,多在心性上下功夫及禪修,可增定靜之火候也。

朱曉○(青海西寧)叩稟:爺爺朱卜景(出生、忌日-略)陽壽七十一歲
。仙佛:我很想念我的爺爺,從爺爺離開以後,我常會和爺爺在夢堿菬ㄐC一直認為爺爺也一定在那個世界掛念著我和奶奶,還有這個家。可是我卻總會夢見爺爺離開這個世界前那痛苦的模樣......,我們只想再盡所能的去孝敬老人家。

聖示:目前在地府平民區,將待機緣轉世,汝有孝心,吾心感也,然而陰陽之轉換乃自然之規律,汝爺爺雖然離世時受苦,但此亦乃消業力之一部份,汝若有心,可量力行善迴向給汝爺爺,可助其將來轉生良善之家庭也。

黃信士叩稟:舅舅詹國(死亡年月日,略)享年七十七歲,叩問在陰情形?

聖示:善魂。

莫信女(廣東廣州)叩稟:我的心裡總是有個黑洞,總感覺自己離地獄不遠了。有時感覺自己是個魔鬼,我想知道到底要怎麼做,才可以讓心魔不再出現?我的八字,註定是受盡折磨嗎?

聖示:汝既知為心魔,則有方治之,汝可早晚持誦:『南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩』各三十六遍,持續九十天,並觀想菩薩灑下甘露水於汝之頭上,淨化汝全身,可漸除汝不安之心靈也。人之一生若不知行善積德,則命是註定;若能遷善改過,行善積德,則命隨運轉,快意亨通,何來註定?又地獄目前尚無收編汝之牒文也,莫驚慌!

唐家○(廣東羅定)叩稟(一):累世有積陰德嗎?是否有厚厚的功德?家運怎樣?

聖示:天助自助者,汝應多腳踏實地、按步就班規劃人生與事業,配合夙世之功德,方有加乘效果,切記!往前看,莫一直沉緬夙世是否有豐功偉業,以免落入不切實際之幻念。

叩稟(二):我很想積德,但是鑑於年齡不大,沒有錢。成年後會成為善長人翁?

聖示:汝有善念,吾在此勉之!然而行善並非只有財施一項,法施、無畏施亦可積德,說好話、見義勇為、拉人一把せ都是善行也。

叩稟(三):我是否受上天眷戀?處處受到幫助,上蒼還會幫我家庭安定嗎?

聖示:只要是有德行之人,上天都會眷顧的。

張信女叩稟(一):身體(早上無法爬起床、很累、無精神、又有嗜睡症狀)?

聖示:汝乃氣血較虛不暢旺,自律神經有失調之現象,汝應多接觸大自然,適度運動,作息規律,持續半年就會有改善也。

叩稟(二):請開示在道修上的優缺點或功過如何?

聖示:汝自我要求甚高,給自己太多壓力,雖是精進之好現象,但易生疲乏,就如琴弦應鬆緊適中,方能彈奏出優美之旋律道理同也。思悟之!

呂信女叩稟:欲報考明年公務人員考試,功名運如何?

聖示:機遇乃垂青於努力付出者,故有『天道酬勤』之言,吾盼汝毋需叩問功名運,否則易影響汝準備考試之心境。吾賜汝本堂功名符一道,助汝考運順暢可也。

楊信女叩稟:六年前兩腳出現傷口,一直跑醫院、宮廟,還是沒改善,也困擾了好幾年,痛起來有時無法行走,西醫診斷為血管炎,中醫謂免疫系統失調,未知如何是好?

聖示:此為夙世殺業引發之病痛,且已侵入免疫系統故也,汝可量力行放生護生之善德,若行其他善功,須迴向消解夙世殺業。又此疾已傷害到身體局部機能,因此凡醫診療仍應持續,方能徹底復原也。

謝信士叩稟:(一)工作運如何?(二)中年後適合回家鄉-馬來西亞創業否?適合何業?

聖示:(一)近年有遇瓶頸之象,須安忍之。(二)可行,行業需視回家鄉後,視當時之情況而定。

林信女叩稟(一):前世主犯何業障?又今生新業如何?

聖示:前世主犯口業,今生主在意業。

叩稟(二):雖有做少許贊助之行舉,但尚難在修行淨靈上用心,為何迷戀紅塵之心尚那麼重(已四十餘歲了)?

聖示:此乃夙世緣之關,強求不得。

曾信女叩稟:(一)適合與同事一起創業否?(二)理財-適合長期投資基金或股票?

聖示:(一)汝不適合與他人共同創業,否則久之易生紛擾,因汝個性易緊張、又較求完美之關也。(二)基金可。

叩稟(三):這一生命運如何?晚年是否該走修行之路?

聖示:汝年輕時雖會較辛苦些,但晚年可得子女之孝養,其實人之命運有百分之五十掌握在今生之信念、行動,更因存在希望而能發光發熱,故吾盼汝正面面對人生。又修行隨時可以開始,並非要等到晚年才行之,且修行有助開展運途也。思悟之!

 

 

悟理澄心                                      

 


五、靜中觀心 真妄畢見

夜深人靜獨坐觀心,始覺妄窮而真獨露,每於此中得大機趣;既覺真現而妄難逃,又於此中得大慚忸。

譯釋:當夜深人靜天地間沒有一絲聲息的時候,人若稍加省察就會歸復到
本真的面目,而一切貪念煩惱都會消失無蹤,人每能於這個時候,覺悟了人生的大道理,心境清靜而祥和;但是一切雜念又不容易擺脫,當這妄想侵入你清靜心靈的時候,你的良知又使你慚愧不安了!

句註:

妄-妄念、妄想,所謂煩惱之意。

真-本心不被煩惱染污。即本來的良心。

 

叩稟有關堂務事宜            聖筆-王生扶

 

本堂副主席孚佑帝君 降

聖示:吾開示堂主之叩稟問題:

林哲三叩稟(一):開堂辦道,旨宏揚聖道佛法,以勸化、濟度眾生反璞
歸真,故凡有心弘道者,唯秉忠誠不渝以代天宣化,以盡己一分心力否?

聖示:然也。既有心承擔弘道大任者,無非是發心趣無上道,息慮忘緣,並藉行功立德,希望有朝一日豁然澈悟,求自他之解脫,故當竭畢生之力為之,方不負初衷也。

叩稟(二):凡宮堂寺廟主事者,若有『善款私用』或『假公濟私』等行
舉,因茲事體大,故身為門生或參事者,此應斷然離去以避之,或尚可苟同而繼續參與無妨否?

聖示:雖然一般人對宮堂寺廟主事者之操守要求甚高,然其亦非聖人,如一時被欲念蒙蔽而犯錯,若款項不多或情節不重者,應給其機會改過(仍須負因果),然若一犯再犯,則已非修行者,而是藉道養身之輩,又有何道修可言呢?

叩稟(三):開堂辦道,以屬何作為,就已觸犯假公濟私之嫌?

聖示:凡其最終目的是私人得利者皆屬之。

叩稟(四):最嚴重之假公濟私,莫過於善款私用、或何行舉?

聖示:善款私用會動搖布施者之信心,心靈受創,甚至斷人道心,其業甚鉅。然而在道場排斥異己,其惡亦不亞於善款私用。

叩稟(五):辦道所推動各善舉項目(例如助印經典善書),所收善款都得遵照規定之百分比去梓印否?

聖示:一座道場之運作,需靠許多經費維持,故主事者若心胸光風霽月,可在節約一切大小資源的前提下,依所收善款之百分比去梓印。

叩稟(六):善信立善願所捐獻功德款,既言功德款,顧名思義就是一定要實際為造立者辦理其所指定參加之項目,始有其功德可得否?

聖示:功德款盡可能不挪作他用為宜,然而只要善信立善願,布施於『正道』之廟堂,即有其功德也。

叩稟(七):善款私用,為何必蒙受天律懲罰其所犯之輕重過失。

聖示:以善款濟一己之私,是德中之賊,如此己苟不立,立人則難,雖皓首窮經亦無助益,地獄有份也。

叩稟(八):『施主一文錢,大如須彌山;今生不了道,披毛戴角還。』此
指何寓意?俾戒惕世之辦道們都能嚴謹遵守,切莫輕犯否?

聖示:施主之道糧,是用來了道,做利人益眾之善行的,主事者須盡到『善護念、善管理、善運用』之責任,若隨意糟蹋、甚或善款私用等,自有其因果要酬償,其業力倍於一般違法犯紀之情事也。

 

堪忍夙昔典型                   作者~馮振隆

鄭板橋詩曰:

咬住青山不放鬆。立根原在破岩中。

經歷三磨還堅勁。任爾東西南北風。


  此乃史上頗負盛名之一代書法家鄭板橋寫于青岩山之一首詩,殊堪玩
味,故特在此專題標出。青岩山嵯峨高聳,峰峰出盡『峰』頭,該處
山崖陡峭,只容仙遊,人不可攀登之也。惟者,天之下事,無奇不有,而偏在此山破岩之中,竟有石竹立根鍥入岩層,未得寸土,而能臨風而立,蔥郁蒼勁,豈非謂之『無中生有』哉!一觀此石竹,終年長青,但見其咬住青
山不放而將其身繫於岩石為依,此乃其無限堅忍不拔,堪忍之耐力與意志力之展現。雖也,天有不測風雲,但其堅勁有加,故任其三磨四擊似無所懼矣!諸如四季之變化,一到寒冬雪季,任其凜冽冰雹,亦無所懼焉!即使酷暑熱季,任其天乾地旱,亦無所畏焉!又即使惡劣天候,任其風災雨災,亦無所畏懼於東西南北之吹颳,天災之三磨四擊而依然如如不動,安心而自在矣!

  此岩中之石竹,實乃以林見秀,以岩稱奇之寫照,亦藉此標揭『疾風
知勁草,板蕩識忠臣』之哲理,以及為人當以『堪忍』、『堅忍』不拔以圖成之正面又積極之涵義也。

 

往者已矣         作者∼丁乾

 

  有一位富商,他是著名的收藏家。尤其酷愛陶壺,收集了無數個茶壺
,只要聽聞那裡有好壺,不管路途多遠,一定親自前往鑑賞,如果看中之後,對方也願意割愛,花費再多他也願意購置。在他所收集的茶壺中,他最中愛的是一隻雕花茶壺。

  有一天,一位久未謀面的好友前來拜訪,於是他拿出這只雕花茶壺泡
茶招待這位朋友。二人天南地北開心地暢談著,朋友對這只茶壺所泡出香氣四溢的好茶讚不絕口,因此好奇地將它拿起來把玩,結果一不小心掉落於地上,茶壺應聲碎裂,全場陷入一片寂靜,每個人都為這只巧奪天工的茶壺惋惜不已。

  這時這位收藏家站了起來,默默收拾這些碎片,將它交給一旁的傭人
,然後拿出另一隻茶壺繼續泡茶聊天,好像什麼事也沒發生過一樣。

  事後,有人問他:『這是你最鍾愛的一隻壺,不小心被打破了,難道
你不難過,覺得惋惜嗎?』

  收藏家說:『事實已經造成,摔碎茶壺留戀又有何益呢?不如重新去
尋找,也許能找到更好的!』

  的確,我們平常做事須謹慎務實,儘量把問題的起因考慮周到,但做
完之後,不要讓思緒停留在當時情境。坦然面對失敗和挫折,真正引以為鑑,方能成就大事。

  很多人一輩子鬱悶不樂,就是走不出傷痛。無始劫以來,我們造作無
邊罪業,在六道中輪迴不止,當因緣成熟時,果報馬上浮現。因此,縱得人身,在不同人生階段,都會遭遇許多挫折、考驗和痛楚,每一個人必定面對,絕對無法倖免。

  比如,課業的壓力,文憑主義盛行,我們要讀的書很多,現在大學畢
業已成常態,碩士、博士一直遞增,相對考試次數增多,耗損精神嚴重,未老先衰現象已看得到,加上就業考試、甄選,錄取率一直下降,青年學子挫折感嚴重。

  家庭問題不遑多讓,少子化的影響,每個家庭孩子視為珍寶,得到父
母高度寵愛,驕侈、放蕩習性容易養成,長大之後不聽管教,親子關係馬上瀕臨緊張,這時價值觀要做調整,已經太晚,父母充斥無力感。

  投入職場又是另一種考驗,台灣初級產業大多外移大陸,能夠留在台
灣繼續經營的科技及服務業,競爭相當激烈,原料購置、作業品管、銷售通路、業績開拓,那一項都是搶食大戰,每一個環節緊繃,稍有差誤,營運馬上下滑,因此在職場上都有疲累感。

  面對求學、家庭、職場三大階段衍生的苦惱和失意,我們要學習收藏
家對珍品破裂,斷然割捨的情懷,以積極、正向的態度和作為,迎接嶄新的一天。因為,躲在過去痛苦的深淵裡,是無法迎納陽光的,拋卸不快的經歷,人生永遠是美好和快樂的。
 

心(十九)        堂主∼林哲三



『凡所有相皆虛妄,心無諸相方謂空;不著世間如蓮華,常善入於空寂行。』吾人須知,大凡去不了執相,就淨不了心靈,可謂有修亦等於無修一般樣,唯盡捨諸相以契空無心境,但令『心空無相,平實率真』,方可臻昇於聖佛仙神之領域。

  有形謂之相,無形謂識、謂念,相與識念皆謂塵。塵者萬相,萬相即塵
;識動念生,執相萬般;執相即迷,迷者難覺謂眾生。所以,修學者所面臨且須迫切去突破者何?乃須透徹了悟世間萬相皆虛幻假象;乃須常生懺悔心,俾勤予洗滌塵染萬相;乃須及早知所出離、勇以捨棄、放下塵緣萬有,以止於無相而清淨本心。

  在『悟者』以覺的角度-觀世間一切萬有萬相皆屬虛妄不實的假象,更
觀察到『色受想行識五蘊』(屬人身之結構)都是因緣和合而生,當體即空,所以,覺者自不取不著於相,任心隨緣而如如不動。

  在『眾生』以迷的角度-看一切萬相都是具有實質的形體,總以自我為
真實,認為富有感情、有思想、有作為、且頗具感受與享樂,故畢生追逐於物情慾利的生涯,既著戀紅塵而嗜染不放,被牢牢束縛住而不覺不悔,也就因執相而沉淪於『六道轉輪』,恐出離無期矣,枉稱萬物之靈長,豈不可悲哉!

  緣何執相?人有身軀,心性靈附焉!有心就有識,有識就有念,凡識念
著於心而不知出離,此即不蠲除、不捨棄、不放下,即是『執念』、或言『執相』,執念執相,就是『我執、法執』,或言『執』、言『著』、言『執著』,統稱為『相』。人不免執相、執念而影響心性、迷昧性靈而不自知,其實,心執即是『迷』矣。

  何以去執相?大乘起信論述:『一切諸法唯依妄念而有差別,若離心念
,則無一切境界之相。』意喻須了悟一切眼見耳聞的善惡緣、順逆境等,皆是依於己心念、己妄想,此即總以己偏曲看法為見解、為立場而引生對立,若能修清淨,斷除一切執念執相,則無妄無相,也就無一切境界。

  如果人們總是帶著『世俗的煩惱罣礙』、或總是執著在『世情的牽纏與
攀緣』,那請問我們的『六根』怎會清淨呢?又豈能成證何道果乎?故唯有把自己的『偏見、妄念』放下;把滯礙在身心的『我執、法執』全予拋掉,才有可能做到無所執相,才能以平等心處置一切順逆,才能釋放心靈顯真心。

  心著塵,即是執相,幾乎無人能做到不使此心執相的。然若人們能深邃
認知此心,也就會嚴守此心而不使此心著塵。所以我們要讓此心秉乎正誠而不偏邪、不浮躁,待累積善根、因緣、福德具足時,就可幡然覺悟,讓諸天仙真入於正誠人的心想中,此即當修行人具足誠信、清淨之心靈而於一念間融入聖佛;或當意識靈與自性靈合一、复與先天佛聖仙真合一,三靈合一,即所謂之『通神』。

  通神者之心靈,易靜易定,靜定入明真,明真生智慧,凡修而真智者,
無不起慈悲心懷,藉慈悲智慧,最可昇華己佛性道心,此即常易頻頻流露出真情至性,蓋真情天性顯現-明心也、見性也,明心見性者,可任行大道無為而行功立德於不歇,以造就己道果於福慧圓滿之境地。共勉之!
 

不吝嗇的擁有財富             張家祥

  

  昔時,有個乞丐拾到了一大塊金子,他把金子化整為零,分成三十塊
,藏在各處,要用的時候就拿一小塊。於是,他先換行頭,然後買來房子,置了田產,又娶了老婆,再後來又捐了官,成為一個體面的人。

  那天晚上,他吃完宴席回來,看到門前有一個乞丐,一條腿斷了,衣
衫襤褸,在寒風中煞是可憐,有氣無力地對他說:『先生,你行行好吧,我就要死了,只要你給我養老送終,我一定給你一個意外的驚喜。』

  他想起當年做乞丐時的悲涼,同情心頓起,讓隨從把他抬到家堨h,
讓人給他洗澡換衣,做飯餵藥せ。

  那天,奄奄一息的乞丐從懷媞N出一個包裹,感激地對他說:『你真
是個好人,我死了,這個就歸你。』

  打開一看,他眼睛都直了,是一大塊金子,和他當年拾到的一模一樣。
乞丐接著又說:『原來我有房有地,也是個體面人せ』後來,又指著那金子,說:『自從我拾到了它,有人看我整天神神秘秘的,以為我一定發了意外之財,就盯著我,為了得到寶貝,一夥人還打斷了我的腿,為了保住這個寶貝,後來我就東躲西藏,過上了不安定的生活,最後淪落到這個地步。』

  一個乞丐拾到金子,因為適時地用出去,而成就了自己的人生。一個
體面的人拾到金子,為了保全而費盡心機,最終淪落為乞丐。財富就是這樣捉弄人。

  因此,當我們擁有財富時,我們要把它適時的用出去,而不能吝嗇,
一味地守著。

 

             『做善事助身體健康     陳俊禮           
  

  英國研究證實,幫助別人確實會讓自己變得樂觀有自信又身體健康。
撒塞克斯大學研究人員找了一批人接受實驗。要求他們連續九天都要做善事,連續九天日行一善以後,這些人的壓力減輕了,自信心多了,身體狀況也比較好,人也快樂了。這個研究驗證了一個古老的諺語-幫助別人就是幫助自己。

  負責研究的路易斯博士說:『善事做的越周到,減輕的壓力就越多。
壓力大,人的免疫功能會打折扣還會讓血壓升高,增加得心臟病和中風的機會,也可能造成不孕,幫助別人則能讓壓力降低。』

  所以,他建議大家多幫助別人,讓自己快樂一點、健康一點。而且幫
助別人還有一個好處,就是受到幫助的人心情也會變好,接受過幫助的人也願意再幫助別人,這樣的連鎖反應會引發社會上的一個良性循環。

 

      『淫慾熾盛的對治方法     林峰毅

  

  我的人生至今,只能用多災多難和諸事不順遂來形容。從小體弱多病
,卻因家境不好,無法得到醫療上的幫助,在物質條件欠缺的童年歲月裡成長。一直到國中發育的青少年時期,因淫念熾盛猶如身陷火熱地獄般,且不懂得愛惜正值發育的身體,而不慎沾染了自瀆的惡習。自此深陷泥沼不能自拔,事後內心卻常起莫名的罪惡感,使得身心飽受戕害摧殘與煎熬。常此以往的過了數年的光陰,也不知該用什麼方法能有效的來對治?因此對於身體
原本就虛弱的我來說,無疑更是雪上加霜。所謂色字頭上一把刀!身體也開始出現許多不適的後遺症,才開始意識到其嚴重性而有所收歛。但也僅止於儘量克制自己,不能有效的對治。在有緣接觸佛法後,知道所謂的『種如是因,得如是果』的因果定律。因此真誠的懺悔心由然而升,常因懺悔過去所造的一切罪業,而痛哭流涕不已。更有幸得到相關對治淫慾的方法,對我本身很受用,因此整理後提供出來。

  佛陀於『妙法蓮華經』堛滿y觀世音菩薩普門品』,受持利益分第三
的經文中如是說:『無盡意!觀世音菩薩摩訶薩,威神之力。巍巍如是!若有眾生多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲;若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋;若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。無盡意!觀世音菩薩,有如是等大威神力,多所鐃益,是故眾生常應心念。』也可以用不淨觀中的『觀身不淨』來對治,當慾念來時思惟這個身體,經常由眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子以及大小便道等九孔之中流洩出不淨的穢物,髒臭不堪來幫助我們離慾。亦可以『白骨觀』來對治淫慾,當慾念起時首先觀想思惟身體死亡後,屍體從腫脹然後慢慢腐爛發臭,流出髒臭無比的膿血水和屍水,並且開始長出蛆蟲啃蝕屍骨,肉體開始一點一滴的崩壞消失,整個身體最後只剩下一具白骨,來對治淫慾。也可以運動的方法來發洩多餘的精力,且能鍛鍊體魄健康身體。或者沖冷水澡來降低淫慾。也可多助印『戒
淫經』和相關戒淫的善書,來滅除淫慾心及曾經所犯的邪淫之罪業。

  古云:『食色性也』。說明了淫慾是眾生迷失在六道輪迴中,所習得
的原始慾望的本能之一。再綜觀現今的社會,各種聲色場所林立,到處充斥著種種不當的誘惑。眾生於此大染缸裡,更是迷戀難以自拔,使原本清淨的佛性更加墮落。但『愛慾乃是生死輪迴的根本』,讓眾生在六道中無法出離、解脫輪迴的束縛,而輾轉流浪生死,遍造惡業無有盡期,所以淫慾不斷,無法解脫輪迴之苦。為此佛陀乃慈悲的告訴我們對治淫慾的方法來幫助我們。畢竟娑婆世界是苦難且惡濁不堪的世界,尤以現今的末法時期,因眾生的無明貪瞋癡三毒瀰漫,為滿足個人私慾殺生害命,甚至無所不用其極,所造就的一切種種惡業,而形成不好的共業磁場,感召天災人禍不斷,到處災難頻仍,氣候變遷、風災、水災引發土石流等,各種災難的無情肆虐,讓原本壯麗的山河大地變色,國土危脆生命財產飽受威脅和損害。讓我們更能體會到這個世間的不堪和無常,因此眾生應當覺醒不要再迷戀。瞭解這個
娑婆世界非我們久居之所,好好的從『身口意』上修正我們自身不當的行為造作。



  畢竟世間的一切是依循著因果的定律法則而運轉。造善因得善果,造惡因得惡果,這樣不變的定律法則,是佛陀在修行證悟瞭解後,而為眾生所宣說的。自身過去所造的一切惡業,將來惡業的因緣成熟,自己要去承擔這個苦果,屆時讓身心痛苦不堪;相同的所造的一切善業,未來善業因緣成熟,自己也能得到那個甜美的果報。所以要得到善報或惡報,都是由我們自己的行為造作來決定。這個因果的定律法則,不會因你相信它而改變,更不會
因你不相信它而變異。我們只能依循著這個既定的因果定律法則,從中去瞭解它進而善用它,來幫助自己解脫六道輪迴出離三界,回到我們根本的淨土家鄉『西方極樂世界』,解脫生死輪迴的痛苦。最後願眾生在修行的解脫路上,業障消除、善根增長,福慧資糧俱足,早證菩提。阿彌陀佛!

 

前途     黃如妙

  

  成語『前車之鑑』比喻以前的失敗,可以作為以後的教訓,作為往後
作事的借鑑。例如『前事不忘、後事之師』,如果我們能從過去的工作中吸取經驗教訓,就可以把今後工作做得更好一些。修行之人悟覺之開啟,需來自於『聞法悟理』,因為沒有聞法則難有慧性的開悟,會導致人的思想觀念永遠不會改變而容易沉淪於六道輪迴苦厄之中。人的智慧乃是阻止一切魔障誘惑的一把匙,開啟智慧之門,則能使道程光明清淨。其實修道無奇本自然,一性圓明養天真,自古修持無捷徑,守住本來結聖緣。凡事都要腳踏實地去邁進,總不可有絲毫的懈怠與馬虎,如此不但能夠正己之性,亦能表露秉性的光輝,也就是秉賦天性之所在也。嚴霜冰凍世人心,節士奮鬥不畏貧,學它蜘蛛網屢破,精神永在超人群。諸惡莫作回頭悟,眾善奉行性心明,靜坐常思己身過,閒談莫論他人非。是法非法述因由,四大皆空同真求,迷昧本來生死墜,返本歸真樂無憂。

  以上願有緣修子謹記,以此共勵勉之!