中華民國九十九年十月號 166期
<目次>
虛原聖訓
靈語現真
宮闕洞府聯集
浮世遊記
大道釋疑
叩稟有關堂務事宜
濟世施方
體天弘道
悟理澄心
慈悲與智慧/馮振隆 著
點燈祈福
謙卑處事/丁乾 著
心(十六)/堂主
水之道 /流雲 著
學道先學簡單過生活/淨觀
煩惱大多是自尋的/欒世強
佛門高僧訓勉錄
健康常識-認識諾麗的療效
南天虛原堂諸恩主訓鸞
『虛原聖訓』 聖筆王生 扶
本堂主席關恩師 降
中華民國99年9月1日
歲次庚寅年七月廿三日
聖示：茲頒佈本堂禮儀基本規範，諸賢生當切實遵守，以精進修涵。
南天虛原堂禮儀
一、出入堂之禮儀：入堂或離堂須向眾恩師恭行三鞠躬禮或叩首禮。
二、身穿禮衣之禮儀：身穿禮衣時，不可吃食，但飲水不在此限。
三、焚香之禮儀：焚香參拜時以不低於眉心為原則。(以消減慢心)
四、接待之禮儀：善信到堂參拜，應主動問候、協助並奉茶解渴。
五、同修間應互相關懷，逢鸞期之日，則應常到堂效勞，以維繫精進之道心。
六、有派職之鸞生，應善盡職責，若鸞期因故無法到堂，須找代理人代理職務。
七、凡本堂之鸞生，不於背後議論是非，如有異議，應當面討論，以避口業。
八、凡本堂之鸞生，在外應守法從善，修身養性，時時反省懺悔，行事不違社會善
良風俗。
本堂副主席孚佑帝君 降
中華民國99年8月14日
歲次庚寅年七月初五日
聖示：奉本堂主席關恩師聖諭，謹定於農曆七月十五日(國曆八月二十四日)下午二點三十分至四點三十分辦理『中元普度』，以利陰陽，四境平安。
又示：因當天非鸞期日，亦非假日，故堂上諸賢生就近且方便者參與即可。
又示：參與『中元普度』，乃仁心之表現，若鄰近善信大德欲共襄盛舉者，可合併普度，以達本堂敦親睦鄰之展現，此示。
可，今日聖務就此停筆，諸賢生辛苦了！吾退。
本堂司禮神 登台
聖示：奉聖諭，謹定於國歷𤧟年�糷錪G日、農曆庚寅年十一月廿日，舉行『十四週年堂慶』暨『宮闕洞府聯集』繳書天廷一天法會。
又示：下週鸞期備香案，恭接 昊天著書玉詔。
『靈語現真』 聖筆王生 扶
南海古佛 降
中華民國99年7月24日
歲次庚寅年六月十三日
詩曰：
寒窗廿載列公卿。富貴崢嶸把道輕。
苦海茫茫紛擾過。不如朝夕誦真經。
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第二章 立德潛修，天榜留名
古佛曰：世之人最崇敬、且談論最多者『德』也，聖神仙佛可敬之處，亦是其具有高尚之德行，故修行先決條件為『立德』，其關鍵在於提高自我之修養，不尚名、不尚利、不自貴、不自譽、清靜寡欲、寬容不爭，如此修之，則德纍基立，證果可期。吾今日領玉柱山修煉士，蒞堂闡述，以悟世人。)
玉柱山修煉士曰：我乃玉柱山修煉士，姓王名立，生於清朝，家父乃是一位開設繡莊之生意人，家中繡莊，以高級繡品與觀賞繡品為主，由於繡工精良、圖騰美麗、樣式繁多，故家中繡莊生意甚佳，遠近馳名，家父從中賺取
甚多之利潤，亦因而累積豐厚之財富。
當時乃科舉制度時代，整個社會之風氣皆以考取功名為重，家父亦不例外的希望我能考取功名，以光耀門楣，於是我付出青春，埋首書本中苦讀，所幸皇天不負苦心人，我有幸中得進士，中了進士之後，朝廷就派任我官職，初期官運享通，官途順遂，一直晉升至七品知縣之官位。
然而人生並非永遠事事順利，有一次，一位五品武官雲騎尉(官名)之公子犯罪，我不畏權勢壓力，秉公辦案，因此得罪了雲騎尉，雲騎尉因而懷恨在心，伺機報復，數年後，我遭其構陷而被朝廷罷官。歷經官場冷暖，讓我看淡世事，覺得榮華富貴不過如煙雲，夢幻一般，隨時就會失去，因此我開始懂得去探討人生之真諦，閒暇之時則到道觀焚香禮拜，並請道長開示修行之道。
我家中本乃富裕，生活無虞，但我長期接觸道觀之後，讓我不再重視財富，清心寡欲，知足常樂，除了在德行上力行提升之外，平日亦樂善好施，培福造功，如此持續修行，直至五十九歲壽終。壽終之後，上蒼本欲派任我為地方神祇，享受人間俎豆馨香，但我知此乃非究竟，希望能再持續修煉，幸而上蒼慈愍，讓我留在玉柱山修行，至今已有三百一十二年，我的修行果位亦已不可同日而語矣。
古佛曰：修道若能斷欲清心，不為物役，修心養性則必能『返本歸真』。故修至道，其訣在於志，不在於富貴。『仙者，唯須篤志至信，勤培不怠，能恬能靜，依此而修則必能得之也。』勉行之！
可，今日著書暫至此，吾回。)
南海古佛 降
中華民國99年8月7日
歲次庚寅年六月廿七日
詩曰：
除暴安良撫善民。不貪不取拒財銀。
秉公執法人稱譽。鄉里流芳共唱吟。
聖示：吾今日降著：『靈語現真』。
第三章 濟弱扶傾，造福一方
古佛曰：君子愛財，取之有道，故孔子云：『飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲。』憑不仁不義之手段而獲得財富，乃是『奸富』，尤其是執法人員更須謹慎，因為公理正義之伸張，端賴執法者之維持，故若能堅持清廉，必能正氣升天也。
吾今日領台南柳營『福德正神』蒞堂闡述，以悟世人。
福德正神曰：我是台南柳營『福德正神』，生於明朝，姓朱名恆光，我年少時，家居鄉郊，靠父親替人幫傭，維持一家生計，因家中食指浩繁，致生活貧困，雖然如此，我父親卻常教育我們為人子女者，以後出外做任何事都要對得起良心，因此，雖然我沒有讀什麼書，但做人的基本道理，我卻了然於胸。
因為生得健壯，故成年之後，於因緣際會下，任職官衙之『捕役』一職類似現今之刑事警察治安人員，負責緝捕罪犯，傳喚被告、證人，及調查罪證等事。
昔時傳喚相關人員，稱為『勾攝』，長官簽發的，即是『勾票』，若情況緊急時，還會簽發『火簽』，然而當時貪贓枉法者甚多，社會風氣亦不好，很多『捕役』及『快手』(即後人所稱之捕快)，為了能撈得更多油水，常常會假借種種藉口索取錢財，如『跑腿錢』、『酒飯錢』，甚至還有『上鎖錢』、『開鎖錢』，尤其是對富有之人，更是加倍索取，此即是當時社會人人皆心知肚明的『大凡差使人，不拿人，先講錢』。
但是，我謹記父親之教誨，公正行事，雖然收入不多，但心安理得。有一次，我與五位『捕役』緝拿盜匪時，因盜賊武藝高強，混戰中，我閃避不及，遭到暗算而殉職，殉職時才三十四歲。
魂入地府，第一殿秦廣王見我行事公正、盡忠職守，因此收我擔任地府一殿牛頭馬面，任職牛頭馬面一百七十六年後，因積累不少功德，後來被派任為地方『福德正神』。雖然『福德正神』是地方神祇，但我依舊忠於職守，秉公行事，數日前，我剛接到 玉詔，三個月後，即將卸下此位，轉赴天界清修，逍遙自在也。
古佛曰：輕清者上浮於天，重濁者下凝於地，人為半陰半陽，若能依天德行事，則善氣充盈，輕清可上天堂；上升或下墜，完全看一個人之做為而定，亦可說是操之在己也。希世人能明悟此理，依正道而行，勉之。
可，今日著書至此，吾回。
『生命只有一種正向工作要做- 就是及早覺悟』
『宮闕洞府聯集』
南天虛原堂聖筆王生 扶
梓潼文昌帝君 降
中華民國99年6月26日
歲次庚寅年五月十五日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第廿八章 牛郎織女樂耕織
從南天門繞過迎仙閣，歷數重天達天河之境時，可見天河之東有一大片宮殿，曰：『牛郎宮』，天河之西亦有一大片宮殿，曰：『織女宮』，此二星宿宮度佔地廣袤，輝煌壯麗，宮殿無以計數。
牛郎星又稱牛宿星，亦稱牽牛星，此星若光華明亮，則主人間三時不害，五穀豐登；此星若暗淡無光，則主人間雨水不足，農作物欠收，饑荒四起。織女星若璀燦光亮，則主人間天下太平；若晦暗不明，則主人間烽煙四起。
凡世人在生為農，讓大地沾體塗足，勤於稼穡，以奉養父母，使之無
凍無餒。又能克全五倫八德，則壽終之後，上蒼依其功善深淺、或派往『仙農鄉』、或上升『牛郎宮』，皆在天界快樂逍遙。
凡世之坤道精於女紅，勤勞持家，上孝父母翁姑、中事丈夫、下撫子
女、親持井臼，無有暇逸，又能守三從四德，壽終之後，上蒼依其功善深淺、或派往『仙農鄉』、或上升『女媧宮』、或升『南海、『蓬萊』，亦有赴『西池』、『月宮』、或至『儲祥』、『衍慶』各仙宮，否則即到『織女宮』，皆在天界快樂逍遙。
牛郎、織女二宮證果之仙真，皆是在世有孝行之農夫、村婦，可見神仙半是凡人做也。
梓潼文昌帝君 降
中華民國99年７月３日
歲次庚寅年五月廿二日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第廿九章 日宮陽德育群生
從南天門繞過迎仙閣，直往前行，經遊道天，可達第五重天：『陽明天』，而日宮即是位居於第五層天陽明天，此天地形，十分寬闊，正東方有高峰一座。上有許多林木，清風徐吹，婆娑搖曳，在蓊鬱的林木間露出許多殿閣樓台，五色絢彩，在到達宮門前，則見宮門上署有五個大字，曰：『東極扶桑宮』，左右有聯云：
出暘谷，浴咸池，拂扶桑，莫知所至
薄虞泉，入崦嵫，經細柳，孰究其歸
宮門左右皆有雄糾糾、氣昂昂之值門武士把守，宮門內地面十分寬敞
，兩廊房舍甚多，且皆顯出金黃色，華麗無比，而出出入入之將弁吏兵，個個雄壯威武，因此宮內證果之仙真，乃在世純正不屈，剛健不撓，方能位居此地，故宮內並無坤道仙真，就以『太陽帝君』為例，其亦乃秉純陽剛之德而上昇，故在此授職之仙真，亦皆如此。
到了第二重門，見門上有一題額曰：『都天旭日宮』，左右有十字聯云：
光徹億萬山河，無幽不燭
普照大千世界，有象皆清
到了第九重大院落，即是華麗之正殿，在丹墀之下，站有兩排侍衛，皆是桓桓相貌，往上一望，見殿當空高懸一匾，上有三個大字，曰：『鬱儀殿』，左右有六字聯云：
司陽德之大化
與天地以同功
梓潼文昌帝君 降
中華民國99年7月10日
歲次庚寅年五月廿九日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第三十章 虛靈仙境妙景多
從南天門，繞過迎仙閣，經橐籥橋，望西而行，有一境界曰：『虛靈境界』，此境界有一絕大高山，山上有許多殿宇宮闕，即是『崑崙山』，崑崙山上約有宮殿三百六十餘萬間，一半居以男仙，一半居以女仙。崑崙山上勝境，有『丹田』、『玉圃』、『藍田』、『靈臺』、『青鸞洞』、『承露臺』、『玉虛紫府』、『閬苑仙都』，山上亦有 無極老母之宮殿，曰：『無極宮』，又名：『瑤池宮』。
另外尚有一山，曰：『群玉山』，山上有無以計數之樓臺宮殿，乃居
有德之后妃夫人，共有一萬八千九百八十五人。
到了瑤池仙境地面，只覺清氣彌漫，如在霧光之中，正前方有一架金光閃灼瑞采紛披之白玉石牌坊，上書：『虛無勝境』。向前不數步，又可見一堵大照壁，亦是以白玉嵌成，長約一百二十餘丈，高約九十餘丈，上有『先天一𡦈』四個大字。轉入宮殿大門，門高百仞，當中有一匾，上書：『無極宮』三個大字，宮門兩邊有值門將吏，乃是八位雷君，皆手執鋼刀畫戟，金鞭鐵錘，侍衛兩側。
無極宮兩廊俱是朝房，進入之後，首見三十六洞天、七十二福地，各仙朝房。
又進入，乃是九星十二星曜，二十八星宿、周天星宿朝房，
又進入，乃是三十六雷部朝房。
又進入，乃是奏事天尊、三官大帝、巡天御史朝房。
又入內幾層，乃是五聖帝君、北極大帝朝房，
又進入，乃是大赤、雷音、杏壇三教聖人朝房，
再進入，乃是雷祖、星祖、玉皇朝房，
又進入，乃是靈寶、道德、元始天尊朝房，
又進入，乃是三皇、五老朝房，一共有三十五層，到了第三十六層，乃是聖母所居，殿前有一匾，上書：『瑤池上宮』四個大字，左右有無數上品仙姑侍衛兩側。
『浮世遊記』
南天虛原堂虛筆李生 扶
韓湘子仙翁 降
中華民國99年1月9日
歲次己丑年十一月廿五日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第三八章 說書勸得人歸善
聖示：只要是勸人或利人歸善，都是功德，任何之方式不拘，殊途同歸也，世人當明白，只要能喚醒世人之良知，不論是用何方法，出發點都是正確的，說書是自古以來，有些世人賴以維生之行業之一，但現在而言，可說是積陰德一件也。
仙翁曰：徒兒走了，訪靈去了！
虛筆曰：徒兒知道。
（師徒二人出院堂，同乘寶雲騰飛而起。）
虛筆曰：今日不知恩師要帶徒兒何往？
仙翁曰：不多說，到了你就知道。
虛筆曰：好像很神秘的樣子。
仙翁曰：神祕是沒有啦，在如今社會今日要造訪的比較少而已。
虛筆曰：那一定很特別。
仙翁曰：在你小的時候，你也很喜歡，只是現在較不流行而已。
虛筆曰：是何事？恩師直說好了。
（談談間，寶雲停在雲林、刺桐鄉下某土地公廟。）（只見土地公在
那兒等候韓仙翁的到來）
土地公曰：在下在此恭候多時，在此有禮了！
仙翁曰：不必客氣，讓你久等了。
土地公曰：哪裡、哪裡，沒什麼，應該的，請隨我來吧！
（土地公帶仙翁及虛筆往內走，在廟後方，集滿了聽眾，好不熱鬧。
只見有一位大約六十來歲的先生在那兒說起『忠、孝、節、義』的故事，大家都坐在椅子上聆聽著，說到逗趣的事，就令憋不住而開懷哈哈大笑出聲來，聽到悲傷的事，都跟著沮喪、心酸起來。說的人很有層次，聽的人也很有規矩，不會無故吵鬧的。）
仙翁曰：這就是以前的說書，以前人說書，討口飯吃的有之，現今則純粹
藉以勸善，讓人明白而歸善，這裡頭說書的人含藏無比的險德，因純粹是以口勸人，不取分文，這位先生自四十多歲就開始說書到現在，本著家裡有幾分地，不愁吃穿而行之，這種情形與聖佛傳道、傳教沒什麼兩樣，細細想想，真是不簡單。今天剛好是他說書的日子，不然要等到下周六晚上才有說書的時間呢！所以今日是很好的時機，可聽其說書，可說是機會難逢也。
虛筆曰：此種情形，非有耐力、毅力，且有一股勸人的心腸才能為之，否
則無法為功也。
仙翁曰：如為師所言，只要是善的、對的，把握時機，認真去做，功德大
也。這位先生已積不少陰功，功德無量也。今日任務已成，可以回堂去了。
（師徒乘寶雲回虛原堂。）
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下與道修」之有關常識供參(廿三）
本堂司命真君 開示：
林生問：人著物我，私欲存焉！為何有心有欲就是苦海？
恩師答：人之苦，來自欲望無法滿足，一旦欲望受挫，苦即來之矣！然而外在的環境不是讓我們陷入痛苦的原因，是雜亂的心導致痛苦，故一個人若對物我之執愈重，則苦就會愈重，亦可言有心有欲就是苦海也。
林生問：有我就有心，由心可生出一切萬法，故修所要注意者『此心』否？
恩師答：然也。善法、惡法皆由此心出，亦可謂：『此心即法，此法即心。』故修者當注意此心也。
林生問：此當如何注意此心？又如何使己功果逐日增長碩大？
恩師答：凡夫皆逐境生心，心遂隨境起喜怒哀樂，故若能忘其心，則心忘，境即空；境空，心即滅。又執功果則功果有量，不執功果則功果無量，充塞虛空，故不應執著行了多少功、做了多少善，否則只是落入福報之循環也。
林生問：是何因由而會越修越強化自我意識而不自知？
恩師答：簡言之，即『我』識之念尚重，故越修自我意識越重。
林生問：由抬高自我意識而自負、貢高、傲慢者，其結果是否會輕忽別人之想法與意見？
恩師答：然也，自負、貢高、傲慢者其杯中之水已滿，難容外來點滴之泉，對他人之想法與意見，必會想方設法據己之見排除。
林生問：人患我相之輕與熾盛，此對修學有何影響？
恩師答：人患我相者，即入兩端，你我、美醜、憎愛、善惡、得失、對錯丶，執著形跡愈熾盛，靈光愈黯淡也。
林生問：人不免受沾染而被困惑住，以屬何嚴重性則會混亂形神？
恩師答：亦即心入魔也。
林生問：又如何避免受塵妄之困惑而不使內亂外擾？
恩師答：亦唯看淡、看透外境之虛假，自能心安神定。
林生問：人們幾乎被迷惑了一生而不自知，恐到死都不容易醒覺乎？
恩師答：然也，若無進道修行，一般人皆是渾渾噩噩隨著世俗浮沉，至死方休。
林生問：大多即使認真修學，也似乎依然無法做到真正的覺醒否？
恩師答：『清與濁、執著與放下』一生都在拔河，此消則彼長，此長則彼消，端看修行者之工夫，故除了認真修學外，更要實際落實，方能得法益而覺醒、解脫也。
林生問：這是否大多尚不識本心而不知從『此心』去深下工夫？
恩師答：然也，娑婆眾生與佛菩薩，外觀有異，其心本同，故『學道心中悟』，即是此理。
林生問：修若不悟『此心』，就易患我執法執，或心上生心，向外求佛，此會引生何結果？
恩師答：易著相取境而不自知也，若著相境而修則有二心，心有二修，難有所得。
林生問：凡著相修行，此心偏道偏邪矣，然為何人們皆易患著相修行呢？
恩師答：人之患著相修行者，乃是心尚有妄，既有妄則與道相背也。
林生問：經云：『本無一切法，離即是法。』為何到頭來都必須出離一切法？
恩師答：『法』因應人之修行所需而生，既已完成修行之終極目標，則離即是法，息即是法，放下即是法也。
林生問：契佛者『念念無相、念念無為』。此須秉何心態鍊就之？
恩師答：大凡人皆有輕重不一之貪念、嗔念、癡念，修行人若有此念則離道遠矣！故念念無相、念念無為，即是佛，息念忘慮即是修煉之方。
『叩稟有關堂務事宜』
本堂主席關恩師 降
中華民國99年9月2日
歲次庚寅年七月廿四日
聖示：吾開示堂主之叩稟問題：
林哲三叩稟：開堂辦道，以達何廣泛勸化之宏效？或達何益利人群之效益，始可界定屬較高功德之寺廟宮堂？
聖示：上天不會分別世之寺廟宮堂有功？無功？功高？功低？因為寺廟宮堂各有其天命，就如建造一棟房屋，從打地基開始，至房屋裝潢完工，需要不同類型之工作人員以成就之理同也，但藉宗教之名騙財、騙色者，則另當別論。
叩稟(二)：既屬聖教鸞堂，若把重點全放在『超拔』上，此有無不宜或無妨？
聖示：鸞堂乃以教化為本，故鸞堂之天命，乃聖神仙佛期期降鸞著書，藉由乩生傳真警世，匡正人心，勸化世人聖凡兼修，以回歸天界，此方為治本之道，思悟之可也。
叩稟(三)：以目前各辦理『超拔』之院堂，由於乩生傳真程度不一，又主易受肉體意識靈影響，故恐都不免有失真之現象否？
聖示：會有此情形發生。
叩稟(四)：又會否發生『超拔』失真率極嚴重之情形？
聖示：此與廟堂主事者之誠正超然否、及乩生之是否清明有關，試想，廟堂主事者若錢財不清、甚至將功德錢私用，眾神祇會助此等人辦道嗎？
叩稟(五)：又有者已頒佈證道，且幾乎年年、或隔二、三年皆可頻頻頒佈晉升果位，何以如此快速？
聖示：吾不予置評。
叩稟(六)：未知上天是以何條件考核？或達何功果圓滿以再晉升？恐每次晉升皆不易否？
聖示：上天之考核是以修持上『心解脫』(或『慧解脫』)之程度而定
，而『心解脫』須靠修持者己身努力，晉升時間不一而定，非一蹴可及。凡塵之修亦同，所謂行善佈施，其主要目的是減少業力干擾，培養『放下』、『去我執』之崇高品德，此乃證果之助緣，進而達到五蘊(色、受、想、行、識)之愛欲斷後，即是解脫。其實，一位心不自由的人，到任何天界、淨土都一樣無法安然也，思悟之。
叩稟(七)：有者善信誠孝，欲立善願造功迴向過往親屬，而乞求於各寺廟院堂主神慈悲恩准荐入『地府聚善所』。如此由上天大公無私安排潛修，應屬最可蒙公正、公平、公道，而層層修回天界，以此途徑最為可靠合宜否？
聖示：然也。
叩稟(八)：既辦理超拔，身為乩生就得多慎心專注，以防有誤；其實，各廟堂皆具無限勸化功能，然得藉神人正心辦道宏道否？
聖示：然也。身負天命者，當以如臨深淵，如履薄冰之心念辦道，方能發揮神人勸化之宏效。須知廟有廟運，堂有堂運，人心若不正，是會招來魔佔地為王的。
叩稟(九)：恩師述及：『一位心不自由的人丶』。此句作何解？
聖示：心不自由的人，意謂心尚有所執取，仍受外相左右之意。
瞋怒怨恨，是煩惱的根本
知足感恩，是快樂的泉源
『濟世施方』
聖筆王生 扶
本堂孚佑帝君 登台
唐信士叩稟：曾立善願超拔父母，但心力不足，只先母被荐入道院，
先父尚在聚善所耳。
聖示：汝有孝心，天自感之，俗云：『百善孝為先，論心不論事，論事貧家無孝子』也。思悟之！
羅志誠叩稟：（一）是否帶有天命(將來要替神明濟世、辦理聖事)？（二）請開示主神是何聖駕？
聖示：（一）然也。汝夙世神緣甚深，時機到時，自會水到渠成。𥌓（二）關聖帝君。
林信士叩稟：自九十八年起工作時間都做不久，可自行創業否？
聖示：依汝命格與運勢觀之，創業並無不可，然而創業維艱，辛苦自不在話下也，思悟之。
沈信士叩稟（一）：婚姻？
聖示：尚有良緣，宜把握之。
叩稟（二）：目前黃金價格一公斤台幣壹佰貳拾陸萬多元，想要投資購買是否適當？
聖示：目前黃金價格有集團在操弄，非理性投資，汝可自行抉擇。
叩稟（三）：明年辛卯年黃金會下跌否？
聖示：有漲必有跌。
叩稟（四）：有冤親債主討報否？
聖示：汝夙世曾經商買賣不公，而阻汝財運。
曾信士叩稟：錢姓友人提議到大陸深圳做服飾中盤商買賣，此合夥投資生意可行否？
聖示：不妥，有財損之來，宜慎之。
高信士叩稟：有無冤欠，情形如何？
聖示：目前並無冤欠。汝夙世曾因飢寒為盜、傷人之腿，而成業力，汝可造善功迴向，以減低業力之擾。
張信女叩稟（一）：請指點我這條坎坷曲折(略)的路要如何走？
聖示：汝應感恩婆婆幫汝帶長子，此舉可說明汝婆婆還是甚關心汝夫妻二人，為了減輕汝夫妻二人之負擔，願意照顧幼孫，但有時為了身為長輩的尊嚴，言語上可能未考量汝之感受而造成不愉快。吾勸汝，『家和萬事興』，識時務者為俊傑，汝應開誠佈公的溝通，莫將壓力一身扛，該放下身段就放下身段，則事情必有轉圜之地。
叩稟（二）：要工作又找不到，找到了又做不久，不知要怎麼辦才好？
聖示：三∼六個內能找到工作。汝既有經濟壓力，就應認份，對工作亦須任勞任怨，凡事三思而後行，衡量輕重，方能家庭、工作雙贏。
林信士叩稟（一）：亡大哥於某日某地發生車禍，享陽壽七十歲，叩問在陰情形？
聖示：現魂拘監於枉死城。
叩稟（二）：弟子立善願作為建廟基金，祈關恩師慈悲，能恩准荐入地府聚善所潛修為禱？
聖示：其尚有陰案未解，欲荐入聚善所潛修，待一年後再議。
黃信女叩稟：睡眠品質很差，不易入睡，半夜醒來睡不著。
聖示：汝此乃年歲較長，神經衰弱之關，汝可於睡前持誦：『南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩』聖號，菩薩會助祐汝安眠。又汝莫太過於憂心家事，清明己心則身安，自然睡眠品質可以提升也。
陳信士叩稟（一）：患頭髮一撮一撮脫落，是何病因？
聖示：此乃其荷爾蒙分泌過旺，加之免疫力較差，故而發病，汝可尋中醫診治，方能根本治療。
叩稟（二）：請開示功名運？及如何在生活上注意養生？
聖示：功名中上，汝身較燥，飲食上要清淡些，油炸之食品與冰類之食品盡量節制，身體五臟六腑才能平衡也。
余信士叩稟（一）：亡魂(略)於某月日病逝，享年卅六歲，叩問在陰情
形？
聖示：現魂拘監於『枉死城』。
叩稟(二)：突然離去，是藥物或看護之關？
聖示：乃藥物之關，與看護無關。
叩稟(三)：未知其冀望陽世親人能幫她做什麼？
聖示：其希望親人能善功迴向給她，以減輕業力之苦。
許信士叩稟(一)：與萬華龍山寺觀音佛祖之佛緣？
聖示：曾為廟堂執事人員而結緣。
叩稟(二)：蒙某些廟堂聖示，須再供奉關聖帝君，此須再供奉否？
聖示：供奉神像之目的，乃是朝夕可睹聖顏，而景仰學習其高貴之德行，讓自己之德行提升而靈性超昇，不是人云亦云，或為了祈求保佑，否則即落入世俗信仰，失去真正意義，故要不要再供奉，汝可自抉。
陳信士叩稟(一)：學業一直不順，至大學已無法畢業？
聖示：宜再努力完成，學業之事只有自助，他人無法代勞，古有名訓：『吃苦，苦半輩子；不吃苦，苦一輩子。』吾盼汝打起精神，戮力而為。
叩稟(二)：目前在工作上遇困難？
聖示：汝可騎驢找馬，伺機轉換工作。
叩稟(三)：想將工作辭掉，準備考公職，是否有此毅力決心？
聖示：阻礙雖有，但只要汝多行善功，盡人事聽天命，則可漸入坦途。汝性易焦慮，辭掉工作準備考公職，只怕汝會有心無力也。
『悟理澄心』
二、人心惟危，道心惟微
一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉機械
矣。
句註：
螢然－螢火之微光。
萬籟－籟是音響，萬籟萬物之聲。
宴寂－宴是休息。寂是寂靜。即是安靜睡眠之意。
群動－萬物之運動，亦即人畜鳥獸等物之活動。
混沌－天地未成萬物未生之境界。混沌者即尚不明白之狀態。
迴光－光向內方返照，亦即內心深處的反省。
炯然－光輝照耀之貌。
返照－內返照射的光，亦即是指理性的光照射自己的內省。
桎梧－手足束縛而不得自由。
機械－傀儡工具之意。
譯釋：
一燈螢然萬籟無聲，這是夜半時分，此時天地黯然，只有枕邊一點燈光，這時候正是萬事萬念俱之，使我更能安靜宴息了。人因有種種妄想，因而苦惱了身心，這樣說來耳目口鼻都是束縛身心的桎梏，種種情慾嗜好之念，都是些墮落身心的機械。善惡苦樂本非實物，只靠耳目口鼻所生之情慾愛好而發生，但是人又不能拋棄耳目口鼻之情慾嗜好，不能如頑石枯木之無情，那麼，應當怎樣去做才對呢？那只有在這一剎那之間，自己反省覺悟世間一
切都是虛幻。不要為他們而使身心勞役，應當自由自在的處於其中。
『慈悲與智慧』 作者~馮振隆
廿八、掃篲除垢
佛在舍國傳教時，有一比丘名周利槃陀伽出家，此人稟性闇塞，愚冥
有加，佛雖曾令五百位羅漢教之，耗時三年，竟連一偈亦記憶不起，無奈其兄，一見其弟愚不可教，不得已也，便將之逐出僧團。槃陀伽一旦被逐，又無家可歸，祇得獨自坐於樹下悲泣，亦不知如何是好。此際，適逢佛陀自外地返回，一見弟子哭泣，便問其所以。彼遂以兄言答之。佛陀
則以愛語予以安慰：『吾可助汝成就無上士正覺，不由汝兄。』即以手牽槃陀伽入靜室，教以執掃篲（即竹掃帚），並令其口誦『掃篲』，但槃陀伽卻只誦掃而忘篲，或誦篲而忘掃，事經數旬，方學會掃篲，一口氣誦出。嗣而佛陀復加以『除垢』兩字，令槃陀伽在打掃將掃篲向右揮出時，誦『掃篲』，而向左揮去時，誦『除垢』。日久生智，槃陀伽不期然而然，終於有朝一日『頓悟』其中奧義。謂：『灰土瓦石若除，即清淨也。』『眾生心上結縛是垢，以智慧能除之。我今以﹃智慧﹄篲，可掃除我心中之垢，即諸法結縛。』周利槃陀伽，雖其愚頓，終也證得阿羅漢果。
『謙卑處事』 作者~丁乾
東漢時期，京城洛陽太學府是傳授儒家學說的最高學府。太學府裡專
事教學和解答疑惑的講席，個個都是飽學之士，他們的官職都被稱為博士。
有一年春節，太學府裡喜氣洋洋，博士們正忙著張燈結綵，粧點庭園
，這時外面鑼鼓喧天，可知皇上派人來為博士們賀節，欽差大臣宣讀了詔書，博士們叩謝皇恩，詔書上說，皇上為了嘉勉博士們一年來的辛勤，特意賜給博士們每人一隻羊。
羊已經被趕到太學府，但是大小不一，這又如何分配呢？太學府的主
事者為此傷透腦筋。有人提出抓鬮的方法，大小全憑運氣，抓住小的也不要埋怨，但有人覺得抓鬮的辦法也不盡合理，但也拿不出好主意。大家七嘴八舌議論了一番，仍然沒有共識。
就在這舉棋未定之時，一向沉默寡語的博士甄宇站起來說：『還是一人牽一隻吧，也不用抓鬮，我先牽一隻。
大家的眼光都聚焦在甄宇，只見他走近羊群，左瞧瞧，右看看。此時，有人心裡想著：甄博士肯定挑一隻最大的，要是每人都爭先把大羊牽走，剩下的小羊給誰呀？甄宇看準後，直接走到一隻又小又瘦的羊兒前，牽了就走。
恭可釋怒，讓可息爭。爭之不足，讓之有餘。這樣一來，大家都學甄宇一樣牽了小羊就走，就連先前想計較的博士也打消了念頭，反而你謙我讓，每個人都愉悅地牽著一隻羊回家了，而且一團和氣。
此事傳遍了洛陽，人人盛讚甄宇，還給他一個封號，稱為『瘦羊博士』。
古人云：『君子貴人而賤己，先人而後己。』在利益面前淡泊灑脫放
下，超脫個人得失，先人後己，是一種崇高的人生境界。
面對一個知識爆炸的時代，人人競逐於學位，大學畢業已成稀鬆平常
的事，大學聯招百分之九十七的錄取率，躍居全球第一，高學歷的推波助瀾下，自我意識紛紛抬頭，引發的就是惡意批判、絕不妥協、固執己見的歪風。當吹進家庭，親子爭論不休、親情崩解；當襲入職場，員工不和，內耗嚴重；尤其，社會容易受到感染，人人自抬身價，鄙夷他方，口無遮言，攻訐為樂，自然社會動盪不安，暴戾之氣瀰漫。
改善的良方，就是人人口出善言，對親友、同事多加提攜、鼓舞、稱
譽，凡事正面思考，正氣凜然，襄贊弱勢邊陲，遇有危急，勇敢承擔，碰到表彰機會，推舉他人受獎，隨時處在扶持、肩挑、恤困的角色，把榮耀歸諸他人，卑微自處，謙遜待人，期待傳統倫理道德闡揚，普受重視而能力踐，如同甄宇博士的謙讓，樹立了人間的典範。
『心(十六)』 林哲三
此心者，『靈』也；靈分『清』與『濁』；如何顯清濁；端在『執著』與『放下』以定讞之；又何以造就人之『執著與放下』呢？其實，不離此心『悟』，全在『此心』下工夫。
靈分清濁。『清』者，𡦈靈輕清，呈顯清淨光明貌，亦稱『靈光』，即靈靈昭昭，常放光明。呈顯於身心之現象－即常存悲憫，慈仁愛人，知足感恩，喜樂輕安自在，如斯，可鍊就只為人人而無視於己身之心懷矣。
『濁』者，𡦈靈污濁沉重，黯淡無光。呈顯於身心之現象－即心私易忿，執念不化，心胸狹隘，偏邪氣大（易發脾氣、怨恨、記仇），自我意識重，易陷入我執、法執而執迷不覺，當一個人起嗔恚苦惱時，自是困擾身心甚矣。
『執著與放下』，攸關淨靈、證果之成敗。執著，乃修行障礙；執著，執念不放，苦楚難當；執著，心亂、煩惱滋生、憂苦身心不已，最是污濁性靈。大凡此心『取相、著法』，皆謂之『起心動念』、或謂『執』。心『
執』者，即是患『執著』，即是患『我執、法執』。執乃污濁心靈之根源，只要去不了執、就淨不了靈、結不成道果、更證不了聖真。
『放下』，放下執著，即是淨靈。修旨清淨本心、自性，純屬去塵染以淨靈之過程，可謂一切之道修，旨在能不斷淨化己心靈之潔淨。凡一切淨靈之方式與過程，謂之『洗滌』，亦唯藉洗滌，始恪臻昇己心靈於清淨光芒，清淨即『靈明』，藉靈明以生發智慧，藉智慧以放下一切塵染，果能淨盡靈體（此心）無一塵，自然大放光明。
道在生活中，生活即修行，人們每日在生活中所要面對的一切問題，幾
乎無不顯現在『此心之清濁、或執著、或放下』之間在斟酌、在衡量、在思考、在辨識、在研判、在選擇、在對峙、在控制、在天人交戰不已，以及總受『我執、法執』所影響，故常令此心呈顯出清清濁濁、濁濁清清；或常受執著與放下而起起伏伏、反反覆覆，心既不定，焉能不起心動念呢？爾這
就是人們為什麼始終無法靜平此心之道理。
此心有我難修，有我就是執著，有我就是一切之障礙，有我就會以自己
偏曲看法為立場，有我就無法去除『妄想、分別、執著』，所以總易執著在『人我是非、善惡對錯』上。心執者，就會引生不滿、生氣、對立等一連串之心態，於是『煩惱、痛苦』如影隨形而纏擾身心不已！爾這就是不放下、反執著之道修現象。
何以修道之成證者如此稀少呢？此非道之困難，乃修行者未能『真識本心』、以及『信力不足』使然；要成道，其實只一『信』字足矣！所謂信，乃指『真心實踐』－此即唯真能信從而做到，堪稱信。惜世人能『真修實行』者卻寥寥無幾，就因為大多都未能心起『真信』，無信難行矣。
了悟『此心本空然無一塵』，唯有讓此心覺醒，你才有可能做到『心空無染』，否則皆屬尚在迷昧之凡夫、亦即尚沉迷在欲界之無明眾生。果能真悟本心，放下一切，不就做到『不取不著，如如不動』哉。共勉之！
『聰明的人，得失心重，故難以割捨；真正有智慧的人，不著私欲，存養慈仁而知所布施 ，則勇於捨得。』
『水之道』 流雲
清代畫家、書法家鄭板橋老家附近郝家莊有塊風水寶地，其父在世時曾想要購買，但因有座孤墳必須刨去，鄭父認為挖掉別人的墳墓來埋自己不好，因而打消念頭。
＜道德經＞有云：『上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，
故幾於道。』所以最好的善舉要像水一樣。
『上善若水，中善若火，下善若石。』
最上等的善要像水一樣，恩澤萬物卻低調不居功。
中善應該是一般人也可以做到的，就是有福同享，博愛眾生，助人為
樂，就像有火大家一起取暖，火光照亮自己也照亮別人。這也是墨子提倡的『兼相愛、交相利』；是孔子提倡的『己欲立而立人，己欲達而達人』（富貴之時讓別人也借點光），『達則兼濟天下，窮則獨善其身』－有能力時幫助別人，沒能力時就照顧好自己。與上善的不同在於，中善在於行有餘力時才考慮利人。說中善若火，是指其顯而易見，卻易被居心不良者利用。例如
，有的人在大街上，佈施米麵，周濟窮人，招來陣陣讚揚，被稱為『大善人』。但是，這樣的善往往容易被偽善者利用。偽善之人是為了贏得聲名，甚至是為自己做的惡事做掩飾。這種善有時就能助人渾水摸魚，有時也可能把行善者拖入泥沼。就像火，救人、也害人。
而最下等的善，則是人人都可以做到的，就是『己所不欲，勿施於人
。』平民百姓沒有多少助人的資本，不助人是情有可原的，只要不有意給別人帶去麻煩和不利也就算是『善』了。下善雖不助人，但不害人。說下善若石，是指其有時反而弄巧成拙，亦即下善就是把善行給了最不該接受善意饋贈的人。就像石，擋住了他人路，也擋住了自己的路。可見，不是什麼善舉都是有好處的；行如水般的上善，才是大善。
『人人皆具善性愛心，拿出小錢也可救苦濟急，所以人人
都有使命、都可昇華心靈，展現生命價值。』
『學道先學簡單過生活』 淨觀
學道先須且學貧，學貧貧後道方親；
一朝體得成貧道，道用還如貧底人。 －唐•龍牙
『學道先須且學貧』，我們修行，要憂道不憂貧，先學習安貧樂道，因為富貴學道難。譬如說：你現在中了樂透，有一千萬、二千萬彩金，甚至幾百條黃金放在家裡，你能安心打坐、安心念佛嗎？沒有道行的人，金錢是迷障，徒然擾亂自己。真正的學道人，先學貧窮，金錢少，罣礙就少；金錢多，罣礙必多。
越是富貴的有錢人，越常被金錢左右，他們不是在使用錢，而是被錢
財奴役心情，成為金錢的奴隸！
一個人如果能安貧樂道，『學貧貧後道方親』，才懂得在貧窮裡不屈
不辱。香巖禪師說：『去年貧未是貧，去年貧尚有立錐之地；今年貧，立錐之地也無。』雖然連立錐地都無，但他有無相無邊的法界，擁有萬妙宇宙。不要以為有錢可以辦一切事，錢有時也是造孽的根源，錢本身雖然沒有什麼善惡是非，一旦用在邪徑，其害難以估算。
『一朝體得成貧道』，很多學道的出家人，有時謙虛自稱：『我是貧道、貧僧』。他真的是貧窮的出家人嗎？真是一無所有的修道者嗎？其實不是，他在心靈上擁有了無窮的寶藏。你能體會到自己也是一個貧道嗎？
『道用還如貧底人』，世間沒有一個貧窮的人。你有道，眼睛閉起來
，世界便在心中，心裡的法界，心裡的寶藏，心裡的安樂，心裡的愉快是千金難買的呀！所以學道的人不要怕窮，反而要將『貧』視為鍊道的瑰寶。
『煩惱大多是自尋的』 欒世強
有這樣一則古老的寓言：有一個年輕的農夫，划著小船，給另一個村
子的居民運送農產品。那天的天氣酷熱難耐，農夫汗流浹背，苦不堪言。他心急火燎地划著小船，希望趕緊完成運送任務，以便在天黑之前能返回家中。突然，農夫發現，前面有一隻小船，沿河而下，迎面向自己快速駛來。眼見著兩隻船就要撞上了，但那只船並沒有絲毫避讓的意思，似乎是有意要撞翻農夫的小船。『讓開，快點讓開！你這個白癡！』農夫大聲地向對面
的船吼叫道。『再不讓開你就要撞上我了！』但農夫的吼叫完全沒用，儘管他手忙腳亂地企圖讓開水道，但為時已晚，那只船還是重重地撞上了他。農夫被激怒了，他厲聲斥責道：『你會不會駕船，這麼寬的河面，你竟然撞到了我的船上？』當農夫怒目審視對方小船時，他吃驚地發現，小船上空無一人。聽他大呼小叫，厲言斥罵的只是一隻掙脫了繩索、順河漂流的空船。
在多數情況下，當你責難、怒吼的時候，你的聽眾或許只是一艘空船
。很多時候，世事並不像有的人想像的那樣糟糕，有些本來不值得放在心上的事，有的人卻把它當成無法排遣的煩惱而鬱悶在心，以至於整天愁眉不展。這說明人生的很多煩惱都是自找的。
其實，生活中出現的煩惱都是心理問題，想得太多、心思過重。有位
心理學家做了一個很有意思的實驗，他要求一群實驗者在周日晚上，把想到的未來七天的煩惱事都寫下來，然後投入一個大型的『煩惱箱』。到了第三周的星期天，他在實驗者面前打開這個箱子，逐一與成員核對每一項『煩惱』，結果發現其中有九成煩惱並未真正發生。接著，他又要求大家把那剩下的字條重新丟入紙箱中，等過了三周，再來尋找解決之道。結果到了
那一天，他開箱後，發現那些煩惱也不再是煩惱了。這就是所謂的『自尋煩惱』。據統計，９２％的憂慮從未發生過，剩下的８％中有的是你能夠輕易應付的。有一個秘密是醫生都知道的，那就是：大多數疾病都可以不治而癒。同樣，大多數的煩惱都會在第二天早晨少了很多。
『世上本無事，庸人自擾之』。生活中，很多人往往會自尋煩惱，自
己給自己套上枷鎖，從而搞得自己疲憊不堪。我們應該學會解除這些煩惱，給自己減壓，從而活得輕鬆、快樂。
△一邊工作、一邊念佛，就會感應到有地獄、因果輪迴等，才會警覺應趕快念佛求生四方。
△人生有生、老、病、死丶丶愛別離等八苦，若有願力修苦行，以後有小神通，什麼事到那裏都知道，自己有所覺、自己有主。
△現在年輕人出家，還很危險，容易被外境所轉。年輕出家人肯修行，智慧開，易有成就。
△女眾儘量避免和男眾交談。
△我們是凡夫，男女眾應分清楚，保持距離，以免障道。
△我們要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛具足信願行，隨時唸佛到臨命終，我們有正念能唸佛，阿彌陀佛即來接我們，但若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪迴。
△誇我們的、讚美我們的，那都不是明師。
△出了家，要多唸佛，不一定要坐禪，功夫不到易著魔。
△現在佛教雖遍佈全世界，但是要修行不是那麼容易。
△我們向諸佛菩薩、及歷代祖師學習，好好勇猛精進。
△出家是為了得到解脫，須能修到『五蘊』皆空。
△這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它造無量無邊的業。
△急性就會無明，丹田也會無力。
△心執人我是非，魔如影隨形而緊緊附著身心矣。
『健康常識』
『諾麗』是如何作用的？
在本段，要一同來看看『諾麗』如何影響我們生化反應。我們的身體
隨時都在進行許多重要且不同的化學變化。我要強調兩種生化反應，如同繫在玩偶身上的兩條主線一樣的重要，就是合成反應和交流反應。藉由合成反應，身體合成所需蛋白質、接連組織、新細胞、荷爾蒙和去氧核醣核酸；藉由交流作用，控制細胞內部化學物質的濃度。細胞本身是相當獨立的，自體形成一個獨立生命體。為使億萬細胞共同運作如同一個完整組織、器官、或
肢體，它們必須共同合作，也必須各自分工。因此各個細胞間必須一直維持溝通交流。細胞溝通的方式有幾種：prostiglandins，荷爾蒙濃度、神經傳導、能量釋放等等。你可以想像假如細胞溝通斷絕，身體會產生何種混亂狀態。細胞溝通，必須仰賴生化反應正確無誤的運作，才有可能達成。
在這裡有一關鍵物質，球狀蛋白質，它是合成反應與交流反應的重要
媒介。酵素就是球狀蛋白質的一種；酵素觸媒可以促進身體內任何一種生化反應。事實上，若沒有酵素，所有的生化反應都不可能發生。身體掌握酵素的活動，就能掌握生化反應程序，在平衡及平順的狀態下運作。舉例來說，當細胞需要能量時，細胞內具有三燐酸腺甘酸的酵素就會增加活力；反之，當三燐酸腺甘酸含量足夠時，細胞就會命令酵素停止生產三燐酸腺甘酸。