中華民國九十九年月號     166期

 

 

 

 

 

<目次>

虛原聖訓

靈語現真

宮闕洞府聯集

浮世遊記

大道釋疑

叩稟有關堂務事宜

濟世施方

體天弘道

悟理澄心

慈悲與智慧/馮振隆 著

點燈祈福

謙卑處事/丁乾 著

心(十六)/堂主

水之道 /流雲 著

學道先學簡單過生活/淨觀

煩惱大多是自尋的/欒世強

佛門高僧訓勉錄

健康常識-認識諾麗的療效

 

 

南天虛原堂諸恩主訓鸞

虛原聖訓                 筆王生 扶

 

本堂主席關恩師 降

                                                         中華民國99年9月1日
                                                         歲次庚寅年七月廿三日



聖示:茲頒佈本堂禮儀基本規範,諸賢生當切實遵守,以精進修涵。

南天虛原堂禮儀

一、出入堂之禮儀:入堂或離堂須向眾恩師恭行三鞠躬禮或叩首禮。

二、身穿禮衣之禮儀:身穿禮衣時,不可吃食,但飲水不在此限。

三、焚香之禮儀:焚香參拜時以不低於眉心為原則。(以消減慢心)

四、接待之禮儀:善信到堂參拜,應主動問候、協助並奉茶解渴。

五、同修間應互相關懷,逢鸞期之日,則應常到堂效勞,以維繫精進之道心。

六、有派職之鸞生,應善盡職責,若鸞期因故無法到堂,須找代理人代理職務。

七、凡本堂之鸞生,不於背後議論是非,如有異議,應當面討論,以避口業。

八、凡本堂之鸞生,在外應守法從善,修身養性,時時反省懺悔,行事不違社會善
良風俗。

 

本堂副主席孚佑帝君 降

                                                         中華民國99年8月14日
                                                         歲次庚寅年七月初五日



聖示:奉本堂主席關恩師聖諭,謹定於農曆七月十五日(國曆八月二十四日)下午二點三十分至四點三十分辦理
中元普度,以利陰陽,四境平安。

又示:因當天非鸞期日,亦非假日,故堂上諸賢生就近且方便者參與即可。

又示:參與
中元普度,乃仁心之表現,若鄰近善信大德欲共襄盛舉者,可合併普度,以達本堂敦親睦鄰之展現,此示。

  可,今日聖務就此停筆,諸賢生辛苦了!吾退。

 

本堂司禮神 登台


聖示:奉聖諭,謹定於國歷釵~糷錪G日、農曆庚寅年十一月廿日,舉行
十四週年堂慶宮闕洞府聯集繳書天廷一天法會。

又示:下週鸞期備香案,恭接 昊天著書玉詔。

 

靈語現真                 筆王生 扶

 

南海古佛 降

                                                         中華民國99年7月24日
                                                         歲次庚寅年六月十三日

詩曰:

寒窗廿載列公卿。富貴崢嶸把道輕。

苦海茫茫紛擾過。不如朝夕誦真經。


聖示:吾今日降著:『靈語現真』。

第二章  立德潛修,天榜留名

古佛曰:世之人最崇敬、且談論最多者『德』也,聖神仙佛可敬之處,亦是其具有高尚之德行,故修行先決條件為『立德』,其關鍵在於提高自我之修養,不尚名、不尚利、不自貴、不自譽、清靜寡欲、寬容不爭,如此修之,則德纍基立,證果可期。吾今日領玉柱山修煉士,蒞堂闡述,以悟世人。)

玉柱山修煉士曰:我乃玉柱山修煉士,姓王名立,生於清朝,家父乃是一位開設繡莊之生意人,家中繡莊,以高級繡品與觀賞繡品為主,由於繡工精良、圖騰美麗、樣式繁多,故家中繡莊生意甚佳,遠近馳名,家父從中賺取
甚多之利潤,亦因而累積豐厚之財富。

  當時乃科舉制度時代,整個社會之風氣皆以考取功名為重,家父亦不例外的希望我能考取功名,以光耀門楣,於是我付出青春,埋首書本中苦讀,所幸皇天不負苦心人,我有幸中得進士,中了進士之後,朝廷就派任我官職,初期官運享通,官途順遂,一直晉升至七品知縣之官位。

  然而人生並非永遠事事順利,有一次,一位五品武官雲騎尉(官名)之公子犯罪,我不畏權勢壓力,秉公辦案,因此得罪了雲騎尉,雲騎尉因而懷恨在心,伺機報復,數年後,我遭其構陷而被朝廷罷官。歷經官場冷暖,讓我看淡世事,覺得榮華富貴不過如煙雲,夢幻一般,隨時就會失去,因此我開始懂得去探討人生之真諦,閒暇之時則到道觀焚香禮拜,並請道長開示修行之道。

  我家中本乃富裕,生活無虞,但我長期接觸道觀之後,讓我不再重視財富,清心寡欲,知足常樂,除了在德行上力行提升之外,平日亦樂善好施,培福造功,如此持續修行,直至五十九歲壽終。壽終之後,上蒼本欲派任我為地方神祇,享受人間俎豆馨香,但我知此乃非究竟,希望能再持續修煉,幸而上蒼慈愍,讓我留在玉柱山修行,至今已有三百一十二年,我的修行果位亦已不可同日而語矣。

古佛曰:修道若能斷欲清心,不為物役,修心養性則必能『返本歸真』。故修至道,其訣在於志,不在於富貴。『仙者,唯須篤志至信,勤培不怠,能恬能靜,依此而修則必能得之也。』勉行之!

  可,今日著書暫至此,吾回。)
 

 

南海古佛 降

                                                         中華民國99年8月7日
                                                         歲次庚寅年六月廿七日


詩曰:

除暴安良撫善民。不貪不取拒財銀。

秉公執法人稱譽。鄉里流芳共唱吟。

聖示:吾今日降著:『靈語現真』。

第三章  濟弱扶傾,造福一方

古佛曰:君子愛財,取之有道,故孔子云:『飯蔬食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣;不義而富且貴,於我如浮雲。』憑不仁不義之手段而獲得財富,乃是『奸富』,尤其是執法人員更須謹慎,因為公理正義之伸張,端賴執法者之維持,故若能堅持清廉,必能正氣升天也。

  吾今日領台南柳營『福德正神』蒞堂闡述,以悟世人。

福德正神曰:我是台南柳營『福德正神』,生於明朝,姓朱名恆光,我年少時,家居鄉郊,靠父親替人幫傭,維持一家生計,因家中食指浩繁,致生活貧困,雖然如此,我父親卻常教育我們為人子女者,以後出外做任何事都要對得起良心,因此,雖然我沒有讀什麼書,但做人的基本道理,我卻了然於胸。

  因為生得健壯,故成年之後,於因緣際會下,任職官衙之『捕役』一職類似現今之刑事警察治安人員,負責緝捕罪犯,傳喚被告、證人,及調查罪證等事。

  昔時傳喚相關人員,稱為『勾攝』,長官簽發的,即是『勾票』,若情況緊急時,還會簽發『火簽』,然而當時貪贓枉法者甚多,社會風氣亦不好,很多『捕役』及『快手』(即後人所稱之捕快),為了能撈得更多油水,常常會假借種種藉口索取錢財,如『跑腿錢』、『酒飯錢』,甚至還有『上鎖錢』、『開鎖錢』,尤其是對富有之人,更是加倍索取,此即是當時社會人人皆心知肚明的『大凡差使人,不拿人,先講錢』。

  但是,我謹記父親之教誨,公正行事,雖然收入不多,但心安理得。有一次,我與五位『捕役』緝拿盜匪時,因盜賊武藝高強,混戰中,我閃避不及,遭到暗算而殉職,殉職時才三十四歲。

  魂入地府,第一殿秦廣王見我行事公正、盡忠職守,因此收我擔任地府一殿牛頭馬面,任職牛頭馬面一百七十六年後,因積累不少功德,後來被派任為地方『福德正神』。雖然『福德正神』是地方神祇,但我依舊忠於職守,秉公行事,數日前,我剛接到 玉詔,三個月後,即將卸下此位,轉赴天界清修,逍遙自在也。

古佛曰:輕清者上浮於天,重濁者下凝於地,人為半陰半陽,若能依天德行事,則善氣充盈,輕清可上天堂;上升或下墜,完全看一個人之做為而定,亦可說是操之在己也。希世人能明悟此理,依正道而行,勉之。

  可,今日著書至此,吾回。

『生命只有一種正向工作要做- 就是及早覺悟』

 

宮闕洞府聯集

南天虛原堂聖筆王生 扶

 

梓潼文昌帝君 降                中華民國99年6月26日
                                          歲次庚寅年五月十五日

聖示:吾今日降著宮闕洞府聯集

第廿八章 牛郎織女樂耕織

        從南天門繞過迎仙閣,歷數重天達天河之境時,可見天河之東有一大片宮殿,曰:『牛郎宮』,天河之西亦有一大片宮殿,曰:『織女宮』,此二星宿宮度佔地廣袤,輝煌壯麗,宮殿無以計數。

  牛郎星又稱牛宿星,亦稱牽牛星,此星若光華明亮,則主人間三時不害,五穀豐登;此星若暗淡無光,則主人間雨水不足,農作物欠收,饑荒四起。織女星若璀燦光亮,則主人間天下太平;若晦暗不明,則主人間烽煙四起。

  凡世人在生為農,讓大地沾體塗足,勤於稼穡,以奉養父母,使之無
凍無餒。又能克全五倫八德,則壽終之後,上蒼依其功善深淺、或派往『仙農鄉』、或上升『牛郎宮』,皆在天界快樂逍遙。

  凡世之坤道精於女紅,勤勞持家,上孝父母翁姑、中事丈夫、下撫子
女、親持井臼,無有暇逸,又能守三從四德,壽終之後,上蒼依其功善深淺、或派往『仙農鄉』、或上升『女媧宮』、或升『南海、『蓬萊』,亦有赴『西池』、『月宮』、或至『儲祥』、『衍慶』各仙宮,否則即到『織女宮』,皆在天界快樂逍遙。

  牛郎、織女二宮證果之仙真,皆是在世有孝行之農夫、村婦,可見神仙半是凡人做也。

 

 

梓潼文昌帝君 降                中華民國99年7月3日
                                          歲次庚寅年五月廿二日

聖示:吾今日降著宮闕洞府聯集

第廿九章 日宮陽德育群生

  從南天門繞過迎仙閣,直往前行,經遊道天,可達第五重天:『陽明天』,而日宮即是位居於第五層天陽明天,此天地形,十分寬闊,正東方有高峰一座。上有許多林木,清風徐吹,婆娑搖曳,在蓊鬱的林木間露出許多殿閣樓台,五色絢彩,在到達宮門前,則見宮門上署有五個大字,曰:『東極扶桑宮』,左右有聯云:

 出暘谷,浴咸池,拂扶桑,莫知所至

 薄虞泉,入崦嵫,經細柳,孰究其歸


  宮門左右皆有雄糾糾、氣昂昂之值門武士把守,宮門內地面十分寬敞
,兩廊房舍甚多,且皆顯出金黃色,華麗無比,而出出入入之將弁吏兵,個個雄壯威武,因此宮內證果之仙真,乃在世純正不屈,剛健不撓,方能位居此地,故宮內並無坤道仙真,就以『太陽帝君』為例,其亦乃秉純陽剛之德而上昇,故在此授職之仙真,亦皆如此。

 到了第二重門,見門上有一題額曰:『都天旭日宮』,左右有十字聯云:

 光徹億萬山河,無幽不燭

 普照大千世界,有象皆清


 到了第九重大院落,即是華麗之正殿,在丹墀之下,站有兩排侍衛,皆是桓桓相貌,往上一望,見殿當空高懸一匾,上有三個大字,曰:『鬱儀殿』,左右有六字聯云:

 司陽德之大化

 與天地以同功


 

 

梓潼文昌帝君 降                中華民國99年7月10日
                                          歲次庚寅年五月廿九日

聖示:吾今日降著宮闕洞府聯集


第三十章 虛靈仙境妙景多

  從南天門,繞過迎仙閣,經橐籥橋,望西而行,有一境界曰:『虛靈境界』,此境界有一絕大高山,山上有許多殿宇宮闕,即是『崑崙山』,崑崙山上約有宮殿三百六十餘萬間,一半居以男仙,一半居以女仙。崑崙山上勝境,有『丹田』、『玉圃』、『藍田』、『靈臺』、『青鸞洞』、『承露臺』、『玉虛紫府』、『閬苑仙都』,山上亦有 無極老母之宮殿,曰:『無極宮』,又名:『瑤池宮』。

  另外尚有一山,曰:『群玉山』,山上有無以計數之樓臺宮殿,乃居
有德之后妃夫人,共有一萬八千九百八十五人。

  到了瑤池仙境地面,只覺清氣彌漫,如在霧光之中,正前方有一架金光閃灼瑞采紛披之白玉石牌坊,上書:『虛無勝境』。向前不數步,又可見一堵大照壁,亦是以白玉嵌成,長約一百二十餘丈,高約九十餘丈,上有『先天一芋z四個大字。轉入宮殿大門,門高百仞,當中有一匾,上書:『無極宮』三個大字,宮門兩邊有值門將吏,乃是八位雷君,皆手執鋼刀畫戟,金鞭鐵錘,侍衛兩側。

  無極宮兩廊俱是朝房,進入之後,首見三十六洞天、七十二福地,各仙朝房。

 又進入,乃是九星十二星曜,二十八星宿、周天星宿朝房,
 

 又進入,乃是三十六雷部朝房。

 又進入,乃是奏事天尊、三官大帝、巡天御史朝房。

 又入內幾層,乃是五聖帝君、北極大帝朝房,

 又進入,乃是大赤、雷音、杏壇三教聖人朝房,

 再進入,乃是雷祖、星祖、玉皇朝房,

 又進入,乃是靈寶、道德、元始天尊朝房,

 又進入,乃是三皇、五老朝房,一共有三十五層,到了第三十六層,乃是聖母所居,殿前有一匾,上書:『瑤池上宮』四個大字,左右有無數上品仙姑侍衛兩側。

 

 

浮世遊記

南天虛原堂虛筆李生 扶

 

韓湘子仙翁 降                         中華民國99年1月9日

                                                歲次己丑年十一月廿五日


聖示:吾今日降著『浮世遊記』。

第三八章 說書勸得人歸善

聖示:只要是勸人或利人歸善,都是功德,任何之方式不拘,殊途同歸也,世人當明白,只要能喚醒世人之良知,不論是用何方法,出發點都是正確的,說書是自古以來,有些世人賴以維生之行業之一,但現在而言,可說是積陰德一件也。

仙翁曰:徒兒走了,訪靈去了!

虛筆曰:徒兒知道。

  (師徒二人出院堂,同乘寶雲騰飛而起。)

虛筆曰:今日不知恩師要帶徒兒何往?

仙翁曰:不多說,到了你就知道。

虛筆曰:好像很神秘的樣子。

仙翁曰:神祕是沒有啦,在如今社會今日要造訪的比較少而已。

虛筆曰:那一定很特別。

仙翁曰:在你小的時候,你也很喜歡,只是現在較不流行而已。

虛筆曰:是何事?恩師直說好了。

  (談談間,寶雲停在雲林、刺桐鄉下某土地公廟。)(只見土地公在

那兒等候韓仙翁的到來)

土地公曰:在下在此恭候多時,在此有禮了!

仙翁曰:不必客氣,讓你久等了。

土地公曰:哪裡、哪裡,沒什麼,應該的,請隨我來吧!

  (土地公帶仙翁及虛筆往內走,在廟後方,集滿了聽眾,好不熱鬧。
只見有一位大約六十來歲的先生在那兒說起『忠、孝、節、義』的故事,大家都坐在椅子上聆聽著,說到逗趣的事,就令憋不住而開懷哈哈大笑出聲來,聽到悲傷的事,都跟著沮喪、心酸起來。說的人很有層次,聽的人也很有規矩,不會無故吵鬧的。)

仙翁曰:這就是以前的說書,以前人說書,討口飯吃的有之,現今則純粹
藉以勸善,讓人明白而歸善,這裡頭說書的人含藏無比的險德,因純粹是以口勸人,不取分文,這位先生自四十多歲就開始說書到現在,本著家裡有幾分地,不愁吃穿而行之,這種情形與聖佛傳道、傳教沒什麼兩樣,細細想想,真是不簡單。今天剛好是他說書的日子,不然要等到下周六晚上才有說書的時間呢!所以今日是很好的時機,可聽其說書,可說是機會難逢也。

虛筆曰:此種情形,非有耐力、毅力,且有一股勸人的心腸才能為之,否
則無法為功也。

仙翁曰:如為師所言,只要是善的、對的,把握時機,認真去做,功德大
也。這位先生已積不少陰功,功德無量也。今日任務已成,可以回堂去了。

(師徒乘寶雲回虛原堂。)

 

大道釋疑               叩稟生-林哲三

(叩稟「放下與道修」之有關常識供參(廿三)

 

本堂司命真君 開示:

林生問:人著物我,私欲存焉!為何有心有欲就是苦海?

恩師答:人之苦,來自欲望無法滿足,一旦欲望受挫,苦即來之矣!然而外在的環境不是讓我們陷入痛苦的原因,是雜亂的心導致痛苦,故一個人若對物我之執愈重,則苦就會愈重,亦可言有心有欲就是苦海也。

林生問:有我就有心,由心可生出一切萬法,故修所要注意者『此心』否?

恩師答:然也。善法、惡法皆由此心出,亦可謂:『此心即法,此法即心。』故修者當注意此心也。

林生問:此當如何注意此心?又如何使己功果逐日增長碩大?

恩師答:凡夫皆逐境生心,心遂隨境起喜怒哀樂,故若能忘其心,則心忘,境即空;境空,心即滅。又執功果則功果有量,不執功果則功果無量,充塞虛空,故不應執著行了多少功、做了多少善,否則只是落入福報之循環也。

林生問:是何因由而會越修越強化自我意識而不自知?

恩師答:簡言之,即『我』識之念尚重,故越修自我意識越重。

林生問:由抬高自我意識而自負、貢高、傲慢者,其結果是否會輕忽別人之想法與意見?

恩師答:然也,自負、貢高、傲慢者其杯中之水已滿,難容外來點滴之泉,對他人之想法與意見,必會想方設法據己之見排除。

林生問:人患我相之輕與熾盛,此對修學有何影響?

恩師答:人患我相者,即入兩端,你我、美醜、憎愛、善惡、得失、對錯せ,執著形跡愈熾盛,靈光愈黯淡也。

林生問:人不免受沾染而被困惑住,以屬何嚴重性則會混亂形神?

恩師答:亦即心入魔也。

林生問:又如何避免受塵妄之困惑而不使內亂外擾?

恩師答:亦唯看淡、看透外境之虛假,自能心安神定。

林生問:人們幾乎被迷惑了一生而不自知,恐到死都不容易醒覺乎?

恩師答:然也,若無進道修行,一般人皆是渾渾噩噩隨著世俗浮沉,至死方休。

林生問:大多即使認真修學,也似乎依然無法做到真正的覺醒否?

恩師答:『清與濁、執著與放下』一生都在拔河,此消則彼長,此長則彼消,端看修行者之工夫,故除了認真修學外,更要實際落實,方能得法益而覺醒、解脫也。

林生問:這是否大多尚不識本心而不知從『此心』去深下工夫?

恩師答:然也,娑婆眾生與佛菩薩,外觀有異,其心本同,故『學道心中悟』,即是此理。

林生問:修若不悟『此心』,就易患我執法執,或心上生心,向外求佛,此會引生何結果?

恩師答:易著相取境而不自知也,若著相境而修則有二心,心有二修,難有所得。

林生問:凡著相修行,此心偏道偏邪矣,然為何人們皆易患著相修行呢?

恩師答:人之患著相修行者,乃是心尚有妄,既有妄則與道相背也。

林生問:經云:『本無一切法,離即是法。』為何到頭來都必須出離一切法?

恩師答:『法』因應人之修行所需而生,既已完成修行之終極目標,則離即是法,息即是法,放下即是法也。

林生問:契佛者『念念無相、念念無為』。此須秉何心態鍊就之?

恩師答:大凡人皆有輕重不一之貪念、嗔念、癡念,修行人若有此念則離道遠矣!故念念無相、念念無為,即是佛,息念忘慮即是修煉之方。

 

叩稟有關堂務事宜

 

本堂主席關恩師 降     

                                                              中華民國99年9月2日
                                                            歲次庚寅年七月廿四日


聖示:吾開示堂主之叩稟問題:

林哲三叩稟:開堂辦道,以達何廣泛勸化之宏效?或達何益利人群之效益,始可界定屬較高功德之寺廟宮堂?

聖示:上天不會分別世之寺廟宮堂有功?無功?功高?功低?因為寺廟宮堂各有其天命,就如建造一棟房屋,從打地基開始,至房屋裝潢完工,需要不同類型之工作人員以成就之理同也,但藉宗教之名騙財、騙色者,則另當別論。

叩稟(二):既屬聖教鸞堂,若把重點全放在『超拔』上,此有無不宜或無妨?

聖示:鸞堂乃以教化為本,故鸞堂之天命,乃聖神仙佛期期降鸞著書,藉由乩生傳真警世,匡正人心,勸化世人聖凡兼修,以回歸天界,此方為治本之道,思悟之可也。

叩稟(三):以目前各辦理『超拔』之院堂,由於乩生傳真程度不一,又主易受肉體意識靈影響,故恐都不免有失真之現象否?

聖示:會有此情形發生。

叩稟(四):又會否發生『超拔』失真率極嚴重之情形?

聖示:此與廟堂主事者之誠正超然否、及乩生之是否清明有關,試想,廟堂主事者若錢財不清、甚至將功德錢私用,眾神祇會助此等人辦道嗎?

叩稟(五):又有者已頒佈證道,且幾乎年年、或隔二、三年皆可頻頻頒佈晉升果位,何以如此快速?

聖示:吾不予置評。

叩稟(六):未知上天是以何條件考核?或達何功果圓滿以再晉升?恐每次晉升皆不易否?

聖示:上天之考核是以修持上『心解脫』(或『慧解脫』)之程度而定
,而『心解脫』須靠修持者己身努力,晉升時間不一而定,非一蹴可及。凡塵之修亦同,所謂行善佈施,其主要目的是減少業力干擾,培養『放下』、『去我執』之崇高品德,此乃證果之助緣,進而達到五蘊(色、受、想、行、識)之愛欲斷後,即是解脫。其實,一位心不自由的人,到任何天界、淨土都一樣無法安然也,思悟之。


叩稟(七):有者善信誠孝,欲立善願造功迴向過往親屬,而乞求於各寺廟院堂主神慈悲恩准荐入『地府聚善所』。如此由上天大公無私安排潛修,應屬最可蒙公正、公平、公道,而層層修回天界,以此途徑最為可靠合宜否?

聖示:然也。

叩稟(八):既辦理超拔,身為乩生就得多慎心專注,以防有誤;其實,各廟堂皆具無限勸化功能,然得藉神人正心辦道宏道否?

聖示:然也。身負天命者,當以如臨深淵,如履薄冰之心念辦道,方能發揮神人勸化之宏效。須知廟有廟運,堂有堂運,人心若不正,是會招來魔佔地為王的。

叩稟(九):恩師述及:『一位心不自由的人せ』。此句作何解?

聖示:心不自由的人,意謂心尚有所執取,仍受外相左右之意。

  瞋怒怨恨,是煩惱的根本

  知足感恩,是快樂的泉源


 

濟世施方        

聖筆王生 扶

 

本堂孚佑帝君 登台

唐信士叩稟:曾立善願超拔父母,但心力不足,只先母被荐入道院,
先父尚在聚善所耳。

聖示:汝有孝心,天自感之,俗云:『百善孝為先,論心不論事,論事貧家無孝子』也。思悟之!

羅志誠叩稟:(一)是否帶有天命(將來要替神明濟世、辦理聖事)?(二)請開示主神是何聖駕?

聖示:(一)然也。汝夙世神緣甚深,時機到時,自會水到渠成。蝖]二)關聖帝君。

林信士叩稟:自九十八年起工作時間都做不久,可自行創業否?

聖示:依汝命格與運勢觀之,創業並無不可,然而創業維艱,辛苦自不在話下也,思悟之。

沈信士叩稟(一):婚姻?

聖示:尚有良緣,宜把握之。

叩稟(二):目前黃金價格一公斤台幣壹佰貳拾陸萬多元,想要投資購買是否適當?

聖示:目前黃金價格有集團在操弄,非理性投資,汝可自行抉擇。

叩稟(三):明年辛卯年黃金會下跌否?

聖示:有漲必有跌。

叩稟(四):有冤親債主討報否?

聖示:汝夙世曾經商買賣不公,而阻汝財運。

曾信士叩稟:錢姓友人提議到大陸深圳做服飾中盤商買賣,此合夥投資生意可行否?

聖示:不妥,有財損之來,宜慎之。

高信士叩稟:有無冤欠,情形如何?

聖示:目前並無冤欠。汝夙世曾因飢寒為盜、傷人之腿,而成業力,汝可造善功迴向,以減低業力之擾。

張信女叩稟(一):請指點我這條坎坷曲折(略)的路要如何走?

聖示:汝應感恩婆婆幫汝帶長子,此舉可說明汝婆婆還是甚關心汝夫妻二人,為了減輕汝夫妻二人之負擔,願意照顧幼孫,但有時為了身為長輩的尊嚴,言語上可能未考量汝之感受而造成不愉快。吾勸汝,『家和萬事興』,識時務者為俊傑,汝應開誠佈公的溝通,莫將壓力一身扛,該放下身段就放下身段,則事情必有轉圜之地。

叩稟(二):要工作又找不到,找到了又做不久,不知要怎麼辦才好?

聖示:三∼六個內能找到工作。汝既有經濟壓力,就應認份,對工作亦須任勞任怨,凡事三思而後行,衡量輕重,方能家庭、工作雙贏。

林信士叩稟(一):亡大哥於某日某地發生車禍,享陽壽七十歲,叩問在陰情形?

聖示:現魂拘監於枉死城。

叩稟(二):弟子立善願作為建廟基金,祈關恩師慈悲,能恩准荐入地府聚善所潛修為禱?

聖示:其尚有陰案未解,欲荐入聚善所潛修,待一年後再議。

黃信女叩稟:睡眠品質很差,不易入睡,半夜醒來睡不著。

聖示:汝此乃年歲較長,神經衰弱之關,汝可於睡前持誦:『南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩』聖號,菩薩會助祐汝安眠。又汝莫太過於憂心家事,清明己心則身安,自然睡眠品質可以提升也。

陳信士叩稟(一):患頭髮一撮一撮脫落,是何病因?

聖示:此乃其荷爾蒙分泌過旺,加之免疫力較差,故而發病,汝可尋中醫診治,方能根本治療。

叩稟(二):請開示功名運?及如何在生活上注意養生?

聖示:功名中上,汝身較燥,飲食上要清淡些,油炸之食品與冰類之食品盡量節制,身體五臟六腑才能平衡也。

余信士叩稟(一):亡魂(略)於某月日病逝,享年卅六歲,叩問在陰情
形?

聖示:現魂拘監於『枉死城』。

叩稟(二):突然離去,是藥物或看護之關?

聖示:乃藥物之關,與看護無關。

叩稟(三):未知其冀望陽世親人能幫她做什麼?

聖示:其希望親人能善功迴向給她,以減輕業力之苦。

許信士叩稟(一):與萬華龍山寺觀音佛祖之佛緣?

聖示:曾為廟堂執事人員而結緣。

叩稟(二):蒙某些廟堂聖示,須再供奉關聖帝君,此須再供奉否?

聖示:供奉神像之目的,乃是朝夕可睹聖顏,而景仰學習其高貴之德行,讓自己之德行提升而靈性超昇,不是人云亦云,或為了祈求保佑,否則即落入世俗信仰,失去真正意義,故要不要再供奉,汝可自抉。

陳信士叩稟(一):學業一直不順,至大學已無法畢業?

聖示:宜再努力完成,學業之事只有自助,他人無法代勞,古有名訓:『吃苦,苦半輩子;不吃苦,苦一輩子。』吾盼汝打起精神,戮力而為。

叩稟(二):目前在工作上遇困難?

聖示:汝可騎驢找馬,伺機轉換工作。

叩稟(三):想將工作辭掉,準備考公職,是否有此毅力決心?

聖示:阻礙雖有,但只要汝多行善功,盡人事聽天命,則可漸入坦途。汝性易焦慮,辭掉工作準備考公職,只怕汝會有心無力也。

 

 

悟理澄心                                      

 



二、人心惟危,道心惟微

  一燈螢然,萬籟無聲,此吾人初入宴寂時也;曉夢初醒,群動未起,此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,而情欲嗜好悉機械
矣。


句註:

螢然-螢火之微光。

萬籟-籟是音響,萬籟萬物之聲。

宴寂-宴是休息。寂是寂靜。即是安靜睡眠之意。

群動-萬物之運動,亦即人畜鳥獸等物之活動。

混沌-天地未成萬物未生之境界。混沌者即尚不明白之狀態。

迴光-光向內方返照,亦即內心深處的反省。

炯然-光輝照耀之貌。
 

返照-內返照射的光,亦即是指理性的光照射自己的內省。

桎梧-手足束縛而不得自由。

機械-傀儡工具之意。

譯釋:

一燈螢然萬籟無聲,這是夜半時分,此時天地黯然,只有枕邊一點燈光,這時候正是萬事萬念俱之,使我更能安靜宴息了。人因有種種妄想,因而苦惱了身心,這樣說來耳目口鼻都是束縛身心的桎梏,種種情慾嗜好之念,都是些墮落身心的機械。善惡苦樂本非實物,只靠耳目口鼻所生之情慾愛好而發生,但是人又不能拋棄耳目口鼻之情慾嗜好,不能如頑石枯木之無情,那麼,應當怎樣去做才對呢?那只有在這一剎那之間,自己反省覺悟世間一
切都是虛幻。不要為他們而使身心勞役,應當自由自在的處於其中。

 

悲與智慧            作者~馮振隆

 

廿八、掃篲除垢

  佛在舍國傳教時,有一比丘名周利槃陀伽出家,此人稟性闇塞,愚冥
有加,佛雖曾令五百位羅漢教之,耗時三年,竟連一偈亦記憶不起,無奈其兄,一見其弟愚不可教,不得已也,便將之逐出僧團。槃陀伽一旦被逐,又無家可歸,祇得獨自坐於樹下悲泣,亦不知如何是好。此際,適逢佛陀自外地返回,一見弟子哭泣,便問其所以。彼遂以兄言答之。佛陀
則以愛語予以安慰:『吾可助汝成就無上士正覺,不由汝兄。』即以手牽槃陀伽入靜室,教以執掃篲(即竹掃帚),並令其口誦『掃篲』,但槃陀伽卻只誦掃而忘篲,或誦篲而忘掃,事經數旬,方學會掃篲,一口氣誦出。嗣而佛陀復加以『除垢』兩字,令槃陀伽在打掃將掃篲向右揮出時,誦『掃篲』,而向左揮去時,誦『除垢』。日久生智,槃陀伽不期然而然,終於有朝一日『頓悟』其中奧義。謂:『灰土瓦石若除,即清淨也。』『眾生心上結縛是垢,以智慧能除之。我今以﹃智慧﹄篲,可掃除我心中之垢,即諸法結縛。』周利槃陀伽,雖其愚頓,終也證得阿羅漢果。

 

謙卑處事                   作者~丁乾

 

  東漢時期,京城洛陽太學府是傳授儒家學說的最高學府。太學府裡專
事教學和解答疑惑的講席,個個都是飽學之士,他們的官職都被稱為博士。

  有一年春節,太學府裡喜氣洋洋,博士們正忙著張燈結綵,衕I庭園
,這時外面鑼鼓喧天,可知皇上派人來為博士們賀節,欽差大臣宣讀了詔書,博士們叩謝皇恩,詔書上說,皇上為了嘉勉博士們一年來的辛勤,特意賜給博士們每人一隻羊。

  羊已經被趕到太學府,但是大小不一,這又如何分配呢?太學府的主
事者為此傷透腦筋。有人提出抓鬮的方法,大小全憑運氣,抓住小的也不要埋怨,但有人覺得抓鬮的辦法也不盡合理,但也拿不出好主意。大家七嘴八舌議論了一番,仍然沒有共識。

  就在這舉棋未定之時,一向沉默寡語的博士甄宇站起來說:『還是一人牽一隻吧,也不用抓鬮,我先牽一隻。

  大家的眼光都聚焦在甄宇,只見他走近羊群,左瞧瞧,右看看。此時,有人心裡想著:甄博士肯定挑一隻最大的,要是每人都爭先把大羊牽走,剩下的小羊給誰呀?甄宇看準後,直接走到一隻又小又瘦的羊兒前,牽了就走。

  恭可釋怒,讓可息爭。爭之不足,讓之有餘。這樣一來,大家都學甄宇一樣牽了小羊就走,就連先前想計較的博士也打消了念頭,反而你謙我讓,每個人都愉悅地牽著一隻羊回家了,而且一團和氣。

  此事傳遍了洛陽,人人盛讚甄宇,還給他一個封號,稱為『瘦羊博士』。

  古人云:『君子貴人而賤己,先人而後己。』在利益面前淡泊灑脫放
下,超脫個人得失,先人後己,是一種崇高的人生境界。

  面對一個知識爆炸的時代,人人競逐於學位,大學畢業已成稀鬆平常
的事,大學聯招百分之九十七的錄取率,躍居全球第一,高學歷的推波助瀾下,自我意識紛紛抬頭,引發的就是惡意批判、絕不妥協、固執己見的歪風。當吹進家庭,親子爭論不休、親情崩解;當襲入職場,員工不和,內耗嚴重;尤其,社會容易受到感染,人人自抬身價,鄙夷他方,口無遮言,攻訐為樂,自然社會動盪不安,暴戾之氣瀰漫。

  改善的良方,就是人人口出善言,對親友、同事多加提攜、鼓舞、稱
譽,凡事正面思考,正氣凜然,襄贊弱勢邊陲,遇有危急,勇敢承擔,碰到表彰機會,推舉他人受獎,隨時處在扶持、肩挑、恤困的角色,把榮耀歸諸他人,卑微自處,謙遜待人,期待傳統倫理道德闡揚,普受重視而能力踐,如同甄宇博士的謙讓,樹立了人間的典範。

 

心(十六)         林哲三

 

  此心者,『靈』也;靈分『清』與『濁』;如何顯清濁;端在『執著』與『放下』以定讞之;又何以造就人之『執著與放下』呢?其實,不離此心『悟』,全在『此心』下工夫。

  靈分清濁。『清』者,事F輕清,呈顯清淨光明貌,亦稱『靈光』,即靈靈昭昭,常放光明。呈顯於身心之現象-即常存悲憫,慈仁愛人,知足感恩,喜樂輕安自在,如斯,可鍊就只為人人而無視於己身之心懷矣。

  『濁』者,事F污濁沉重,黯淡無光。呈顯於身心之現象-即心私易忿,執念不化,心胸狹隘,偏邪氣大(易發脾氣、怨恨、記仇),自我意識重,易陷入我執、法執而執迷不覺,當一個人起嗔恚苦惱時,自是困擾身心甚矣。

  『執著與放下』,攸關淨靈、證果之成敗。執著,乃修行障礙;執著,執念不放,苦楚難當;執著,心亂、煩惱滋生、憂苦身心不已,最是污濁性靈。大凡此心『取相、著法』,皆謂之『起心動念』、或謂『執』。心『
執』者,即是患『執著』,即是患『我執、法執』。執乃污濁心靈之根源,只要去不了執、就淨不了靈、結不成道果、更證不了聖真。

  『放下』,放下執著,即是淨靈。修旨清淨本心、自性,純屬去塵染以淨靈之過程,可謂一切之道修,旨在能不斷淨化己心靈之潔淨。凡一切淨靈之方式與過程,謂之『洗滌』,亦唯藉洗滌,始恪臻昇己心靈於清淨光芒,清淨即『靈明』,藉靈明以生發智慧,藉智慧以放下一切塵染,果能淨盡靈體(此心)無一塵,自然大放光明。

  道在生活中,生活即修行,人們每日在生活中所要面對的一切問題,幾
乎無不顯現在『此心之清濁、或執著、或放下』之間在斟酌、在衡量、在思考、在辨識、在研判、在選擇、在對峙、在控制、在天人交戰不已,以及總受『我執、法執』所影響,故常令此心呈顯出清清濁濁、濁濁清清;或常受執著與放下而起起伏伏、反反覆覆,心既不定,焉能不起心動念呢?爾這
就是人們為什麼始終無法靜平此心之道理。

  此心有我難修,有我就是執著,有我就是一切之障礙,有我就會以自己
偏曲看法為立場,有我就無法去除『妄想、分別、執著』,所以總易執著在『人我是非、善惡對錯』上。心執者,就會引生不滿、生氣、對立等一連串之心態,於是『煩惱、痛苦』如影隨形而纏擾身心不已!爾這就是不放下、反執著之道修現象。

  何以修道之成證者如此稀少呢?此非道之困難,乃修行者未能『真識本心』、以及『信力不足』使然;要成道,其實只一『信』字足矣!所謂信,乃指『真心實踐』-此即唯真能信從而做到,堪稱信。惜世人能『真修實行』者卻寥寥無幾,就因為大多都未能心起『真信』,無信難行矣。

  了悟『此心本空然無一塵』,唯有讓此心覺醒,你才有可能做到『心空無染』,否則皆屬尚在迷昧之凡夫、亦即尚沉迷在欲界之無明眾生。果能真悟本心,放下一切,不就做到『不取不著,如如不動』哉。共勉之!



『聰明的人,得失心重,故難以割捨;真正有智慧的人,不著私欲,存養慈仁而知所布施 ,則勇於捨得。』
 

水之道              流雲

  

  清代畫家、書法家鄭板橋老家附近郝家莊有塊風水寶地,其父在世時曾想要購買,但因有座孤墳必須刨去,鄭父認為挖掉別人的墳墓來埋自己不好,因而打消念頭。

  <道德經>有云:『上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,
故幾於道。』所以最好的善舉要像水一樣。

  『上善若水,中善若火,下善若石。』

  最上等的善要像水一樣,恩澤萬物卻低調不居功。

  中善應該是一般人也可以做到的,就是有福同享,博愛眾生,助人為
樂,就像有火大家一起取暖,火光照亮自己也照亮別人。這也是墨子提倡的『兼相愛、交相利』;是孔子提倡的『己欲立而立人,己欲達而達人』(富貴之時讓別人也借點光),『達則兼濟天下,窮則獨善其身』-有能力時幫助別人,沒能力時就照顧好自己。與上善的不同在於,中善在於行有餘力時才考慮利人。說中善若火,是指其顯而易見,卻易被居心不良者利用。例如
,有的人在大街上,佈施米麵,周濟窮人,招來陣陣讚揚,被稱為『大善人』。但是,這樣的善往往容易被偽善者利用。偽善之人是為了贏得聲名,甚至是為自己做的惡事做掩飾。這種善有時就能助人渾水摸魚,有時也可能把行善者拖入泥沼。就像火,救人、也害人。

  而最下等的善,則是人人都可以做到的,就是『己所不欲,勿施於人
。』平民百姓沒有多少助人的資本,不助人是情有可原的,只要不有意給別人帶去麻煩和不利也就算是『善』了。下善雖不助人,但不害人。說下善若石,是指其有時反而弄巧成拙,亦即下善就是把善行給了最不該接受善意饋贈的人。就像石,擋住了他人路,也擋住了自己的路。可見,不是什麼善舉都是有好處的;行如水般的上善,才是大善。

 『人人皆具善性愛心,拿出小錢也可救苦濟急,所以人人
  都有使命、都可昇華心靈,展現生命價值。』

 

道先學簡單過生活』            淨觀 

 

  學道先須且學貧,學貧貧後道方親;

  一朝體得成貧道,道用還如貧底人。    -唐•龍牙


  『學道先須且學貧』,我們修行,要憂道不憂貧,先學習安貧樂道,因為富貴學道難。譬如說:你現在中了樂透,有一千萬、二千萬彩金,甚至幾百條黃金放在家裡,你能安心打坐、安心念佛嗎?沒有道行的人,金錢是迷障,徒然擾亂自己。真正的學道人,先學貧窮,金錢少,罣礙就少;金錢多,罣礙必多。

  越是富貴的有錢人,越常被金錢左右,他們不是在使用錢,而是被錢
財奴役心情,成為金錢的奴隸!

  一個人如果能安貧樂道,『學貧貧後道方親』,才懂得在貧窮裡不屈
不辱。香巖禪師說:『去年貧未是貧,去年貧尚有立錐之地;今年貧,立錐之地也無。』雖然連立錐地都無,但他有無相無邊的法界,擁有萬妙宇宙。不要以為有錢可以辦一切事,錢有時也是造孽的根源,錢本身雖然沒有什麼善惡是非,一旦用在邪徑,其害難以估算。

  『一朝體得成貧道』,很多學道的出家人,有時謙虛自稱:『我是貧道、貧僧』。他真的是貧窮的出家人嗎?真是一無所有的修道者嗎?其實不是,他在心靈上擁有了無窮的寶藏。你能體會到自己也是一個貧道嗎?

  『道用還如貧底人』,世間沒有一個貧窮的人。你有道,眼睛閉起來
,世界便在心中,心裡的法界,心裡的寶藏,心裡的安樂,心裡的愉快是千金難買的呀!所以學道的人不要怕窮,反而要將『貧』視為鍊道的瑰寶。

 

                                            煩惱大多是自尋的    欒世強            

 

  有這樣一則古老的寓言:有一個年輕的農夫,划著小船,給另一個村
子的居民運送農產品。那天的天氣酷熱難耐,農夫汗流浹背,苦不堪言。他心急火燎地划著小船,希望趕緊完成運送任務,以便在天黑之前能返回家中。突然,農夫發現,前面有一隻小船,沿河而下,迎面向自己快速駛來。眼見著兩隻船就要撞上了,但那只船並沒有絲毫避讓的意思,似乎是有意要撞翻農夫的小船。『讓開,快點讓開!你這個白癡!』農夫大聲地向對面
的船吼叫道。『再不讓開你就要撞上我了!』但農夫的吼叫完全沒用,儘管他手忙腳亂地企圖讓開水道,但為時已晚,那只船還是重重地撞上了他。農夫被激怒了,他厲聲斥責道:『你會不會駕船,這麼寬的河面,你竟然撞到了我的船上?』當農夫怒目審視對方小船時,他吃驚地發現,小船上空無一人。聽他大呼小叫,厲言斥罵的只是一隻掙脫了繩索、順河漂流的空船。

  在多數情況下,當你責難、怒吼的時候,你的聽眾或許只是一艘空船
。很多時候,世事並不像有的人想像的那樣糟糕,有些本來不值得放在心上的事,有的人卻把它當成無法排遣的煩惱而鬱悶在心,以至於整天愁眉不展。這說明人生的很多煩惱都是自找的。

  其實,生活中出現的煩惱都是心理問題,想得太多、心思過重。有位
心理學家做了一個很有意思的實驗,他要求一群實驗者在周日晚上,把想到的未來七天的煩惱事都寫下來,然後投入一個大型的『煩惱箱』。到了第三周的星期天,他在實驗者面前打開這個箱子,逐一與成員核對每一項『煩惱』,結果發現其中有九成煩惱並未真正發生。接著,他又要求大家把那剩下的字條重新丟入紙箱中,等過了三周,再來尋找解決之道。結果到了
那一天,他開箱後,發現那些煩惱也不再是煩惱了。這就是所謂的『自尋煩惱』。據統計,92%的憂慮從未發生過,剩下的8%中有的是你能夠輕易應付的。有一個秘密是醫生都知道的,那就是:大多數疾病都可以不治而癒。同樣,大多數的煩惱都會在第二天早晨少了很多。

  『世上本無事,庸人自擾之』。生活中,很多人往往會自尋煩惱,自
己給自己套上枷鎖,從而搞得自己疲憊不堪。我們應該學會解除這些煩惱,給自己減壓,從而活得輕鬆、快樂。

 

             佛門高僧訓勉錄    
 

△一邊工作、一邊念佛,就會感應到有地獄、因果輪迴等,才會警覺應趕快念佛求生四方。

△人生有生、老、病、死せせ愛別離等八苦,若有願力修苦行,以後有小神通,什麼事到那堻ㄙ器D,自己有所覺、自己有主。

△現在年輕人出家,還很危險,容易被外境所轉。年輕出家人肯修行,智慧開,易有成就。

△女眾儘量避免和男眾交談。

△我們是凡夫,男女眾應分清楚,保持距離,以免障道。

△我們要深信有個西方極樂世界,有位大慈大悲的阿彌陀佛具足信願行,隨時唸佛到臨命終,我們有正念能唸佛,阿彌陀佛即來接我們,但若還惦念娑婆世界的任何一針一草,就要再受輪迴。

△誇我們的、讚美我們的,那都不是明師。

△出了家,要多唸佛,不一定要坐禪,功夫不到易著魔。

△現在佛教雖遍佈全世界,但是要修行不是那麼容易。

△我們向諸佛菩薩、及歷代祖師學習,好好勇猛精進。

△出家是為了得到解脫,須能修到『五蘊
皆空。

△這個臭皮囊是借給我們住的,但我們卻往往為了它造無量無邊的業。

△急性就會無明,丹田也會無力。

△心執人我是非,魔如影隨形而緊緊附著身心矣。
 

       『健康常識            

 

諾麗是如何作用的?

  在本段,要一同來看看
諾麗如何影響我們生化反應。我們的身體
隨時都在進行許多重要且不同的化學變化。我要強調兩種生化反應,如同繫在玩偶身上的兩條主線一樣的重要,就是合成反應和交流反應。藉由合成反應,身體合成所需蛋白質、接連組織、新細胞、荷爾蒙和去氧核醣核酸;藉由交流作用,控制細胞內部化學物質的濃度。細胞本身是相當獨立的,自體形成一個獨立生命體。為使億萬細胞共同運作如同一個完整組織、器官、或
肢體,它們必須共同合作,也必須各自分工。因此各個細胞間必須一直維持溝通交流。細胞溝通的方式有幾種:prostiglandins,荷爾蒙濃度、神經傳導、能量釋放等等。你可以想像假如細胞溝通斷絕,身體會產生何種混亂狀態。細胞溝通,必須仰賴生化反應正確無誤的運作,才有可能達成。

  在這裡有一關鍵物質,球狀蛋白質,它是合成反應與交流反應的重要
媒介。酵素就是球狀蛋白質的一種;酵素觸媒可以促進身體內任何一種生化反應。事實上,若沒有酵素,所有的生化反應都不可能發生。身體掌握酵素的活動,就能掌握生化反應程序,在平衡及平順的狀態下運作。舉例來說,當細胞需要能量時,細胞內具有三燐酸腺甘酸的酵素就會增加活力;反之,當三燐酸腺甘酸含量足夠時,細胞就會命令酵素停止生產三燐酸腺甘酸。