中華民國九十九年七月號 163期
<目次>
虛原聖訓
關聖闡道篇
浮世遊記
宮闕洞府聯集
大道釋疑
濟世施方
佛門高僧訓勉錄
法語禪音 /虛源
慈悲與智慧 /馮振隆 著
忠實經歷 /丁乾
心 (十三) /堂主 著
善惡有能量頻率 /流雲 著
本堂善書光碟免費贈送
警明因果例證 /呂芳裕 著
健康常識-認識諾麗的療效
感恩-前賢來鴻關懷
南天虛原堂諸恩主訓鸞
『虛原聖訓』 聖筆王生 扶
本堂主席關恩師 降
中華民國99年5月29日
歲次庚寅年四月十六日
聖示：自本堂開堂著書普化以來，透過諸賢生櫛風沐雨，披星戴月的推廣善書與無怨無悔的奉獻，雖在人力、物力匱乏之情況下，仍有今日之成果，諸賢生居功厥偉也。尤其是堂主林生哲三與理事長陳生炎輝默默辛勤的付出，眾恩師看在眼裡，內心讚歎不已！盼諸賢生莫忘初衷，持續為堂付出，積功累德，則將來證道可期也。
吾賜詩林生哲三以勉之，
詩曰：堂主林生大任肩。
胸懷哲理印凌煙。
勤修三世靈光燦。
果滿功圓返九天。
又示：虛筆李生忠雄一生奉獻道場，恪盡職守，直至最後一日，眾恩師皆感不捨與惋惜也！然而生死有命，緣生緣滅，此乃世間必然之理，故而虛筆李生已完成其在人世間之使命，理當返回靈界，堂上眾恩師會有所安排，讓他歸其所歸。
再示：虛筆李生所扶鸞著作之『浮世遊記』一書，因已近尾聲，故可就其所扶部份集結付梓出版，做為李生在人世間之遺作，以茲紀念可也。
『宮闕洞府聯集』因尚有部份未披露完全，故責由王生繼續扶鸞著書，直至書成為止，方可不負聖命也。
又示：王生回歸本堂，雖在外頭繞了一圈但終究回娘家，吾心慰也。
母娘知悉王生回歸本堂，心甚喜之！特賜號：『聖筆』正鸞。希王生能多清淨靈台，以擔負更多聖務也。
又示：為使將來堂務順利發展，訂於半年後煆新乩筆，新乩筆之條件，除了本身資質外，品德列為第一考核項目，因為內聖工夫乃上天最重視者也，然若己身『我執』之念過重，亦難以煆成，諸賢生當明此理，故在煆新乩筆前，將由本堂功過神負責評核，如若有志欲『代天宣化』之賢生，當特別注意『身、口、意』之修持，他日方可擔負重任也。
今日暫述至此，他日鸞期，再頒行新事項。可，吾退。
『拜訪宣平宮、醒覺堂謁聖』
林堂主、曾副堂主等一行前往埔里，拜訪友堂－宣平宮醒覺堂謁聖、參
鸞。
虛原堂主席 到
中華民國99年5月25日
歲次庚寅年四月十二日
詩：虛原懸鏡振天威。
原則遵循善發揮。
主筆歸真吾感嘆。
席中眾盼轉新機。
話：今夜吾堂眾執事前來醒覺參鸞，擬祈求再鍛乩筆乙事，及其他事宜，經與醒覺聖神參商，因機緣之關暫罷，詳另日再示。
本堂副主席孚佑帝君 到
詩：仁心處事性靈光。
厚德遵天得大方。
聖道依循長保泰。
貞元繼起永隆昌。
又詩：叔世匡時多奉獻。
鸞堂效聖少猜疑。
和平處事天心契。
造福群黎福運熙。
話：方前貴堂主席已示，吾不便再批示也。
本堂副主席孚佑帝君 登台
中華民國99年6月12日
歲次庚寅年五月初一日
聖示：奉聖諭：下次鸞期備香案，恭接著書玉詔。
又示：奉聖諭：謹定於國曆𤧟年幺月𦢈日、農曆六月二十日(星期六），舉辦『浮世遊記』繳書天廷一天法會。
再示：本堂眾恩師觀世之人常因業力或福德不足等種種因素，造成有志難伸，消極抑鬱，甚至做出憾事而不忍，故擬定『點燈祈福』以度世。
點燈項目分為：『元辰燈、天醫燈、天財燈、月老燈、合和燈、文昌燈』。
元辰燈：元辰光采，流年平安。
天醫燈：身體安康，病體早癒。
天財燈：經營事業者，事業順利；上班族，職場如意。
月老燈：單身者，增加異性緣；有男女知心朋友者，可有情人終成眷屬。
(若為男女朋友者，需二人皆點燈。）
合和燈：夫妻增進情感、婚姻幸福美滿。
(此項亦需夫妻二人皆點燈。）
文昌燈：在學學業進步，應試金榜題名(或雁塔題名）。
又示：只要非夙世因果干擾討報者，點燈者，本堂眾恩師會依點燈者今生功過酌予調配運勢，以達大事化小，小事化無，消災解厄之功效。
又示：因本堂目前空間狹隘，故可各類燈設置一母燈，燈前以透明之盒子擺放，點燈者基本資料即可，待日後建廟完成，再另行規劃之。此任務責請劉副堂主明文統籌辦理。此示！
『關聖闡道篇』
本堂主席關恩師 降 虛筆李生 扶 中華民國99年4月12日
歲次庚寅年二月廿八日
詩曰：由來三寶得明通。須向還原返本功。
領悟心清無著相。到頭萬物盡皆空。
聖示：吾以『禪工之道，重配土、鉛、汞。』為題，供世人參悟。
禪工之道，重配土、鉛、汞
三寶者，土、鉛、汞是也，此處非指精、氣、神，乃身中修鍊不離之物，在乎先天虛無縹緲之間，虛靈渾金之際，總而言之，無極這個而己，若交後天呼吸之氣，能幻有無，始分三家，方有意與性情之名，當此三期普度，多是地獄輪迴種子，八德盡虧，習氣浮薄，邪正相混，假亂其真，日居月諸，用出無收。真者皆消，全是其假，如此焉能長生不
老，以證神仙乎？自古聖真，教人性命雙修之法，返本還原之道，無非皆重於真，故學道弟子，能知本來面目，肯下決心，不著諸相，萬物皆空，則寶貝在爾身中，如探囊取物。慾若不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。
又詩：調和真土汞兼鉛。內外剛柔一玄。
乾惕至誠參造化。何難達地與通天。
禪工之道，專重真土，以配真鉛真汞，何也？土者居於中央，配兩儀，攢五行，制陰陽，參造化，有始有終，無形無質，善攝精神，保持性命，又名刀圭、黃庭。真鉛性沈，其氣本剛，能禦內邪，不屈不撓，又名黑虎天罡；真汞性浮，其氣本柔，能禦外邪，至虛至靈，又名青龍鎅女。易曰，旡妄，剛自外來，而主於內，動而健，剛中而應，大亨以
正，天之命也，是故內柔而外剛，內陰而外陽，虛靈萬變，調制鉛汞。動主乎陽，靜主乎陰，性主乎柔，命主乎剛，大道之廣，旋轉陰陽，各正性命，人能至誠真參，鴻庥定必下賜，要知先天一𡦈，自虛無中出，無物不包，而世人何嘗無善根之源，多為氣質所縛，物感所淆，其心未能專一，纖塵盡掃，萬慮皆空，寄語身心鍜鍊之人，性命修養之客，築基時，必從此做起。
『什麼是修行』
一、在受苦時，感到泰然
二、在委曲時，覺得公平
三、在忙碌時，仍然安閒
四、在受辱時，心懷慈悲
『浮世遊記』
南天虛原堂虛筆李忠雄 扶
韓湘子仙翁 降 中華民國98年11月28日
歲次己丑年十月十二日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第三三章 服務人群不計年
聖示：人能持恆為該做的善事而不後退，勇敢直前，其累積之功乃大也。故不必求花多少錢、用多少心，只要有這份心，其功可大也。
仙翁曰：徒兒走了，訪靈去矣。
虛筆曰：徒兒遵命！
(師徒二人同階步出院堂，乘寶雲騰飛而起。）
虛筆曰：今日到哪兒？
仙翁曰：不遠，很快就到了，其實今日要造訪對象很多，像是北市、新竹市、高雄市、台南市、基隆市等，及等一下要造訪的台中市也一樣，
比比皆是，只是未曾公開而已，他們都默默在做、在造福人群。
虛筆曰：恩師所談不知何事？徒兒不明白？
仙翁曰：就是專門替過往行人(包括老人、小孩）作導引的善心人士，每在各大街上人潮多的時候，就有這樣的人穿著簡單的制服，做替人群服務的工作，尤其在交通煩雜的地方，更是有這種人。
(寶雲停在火車站前之大馬路邊）
仙翁曰：就是前面在指揮交通那位，這位先生以前是計程車司機，還曾經當過義消，每在上下班人潮多時，就忙著幫忙指揮交通(義務），待車少、人少時才離去，然後放著生意不做，專心服務大家，現在退休了，司機不當了，專門做服務行人的工作，已近十個年頭，不嫌累、不嫌煩，不論是大風大雨都要做，現在雖已六十幾歲，身體還很硬朗也，故類似此等之人不多也，大多閒著也閒著，不願服務他人。
虛筆曰：每個人的觀念不同，善與不善也是因此而分別也，故世人當能聰智些，多做些有意義且對世人有利之事，必定是好的。
仙翁曰：你說的對，人之聰智與否？在善與不善為主要分別，當然盡量取善為真也。今日說明此事例，雖是簡單，但要每個人都做到也實在不易。可回去吧！
(師徒二人乘寶雲同回虛原堂。）
韓湘子仙翁 降
中華民國98年12月5日
歲次己丑年十月十九日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第三四章 撿拾紙箱濟度人
聖示：人不要因為善小而不為，而因惡小而為之，善小積多為大善，惡小積多為大惡，日積月累，甚為可怕也。世人當明，為人者以能為善最為可貴，一生中片善不為，愧為人也。
仙翁曰：徒兒走了，訪靈去了。
虛筆曰：徒兒知道，請恩師指引。
仙翁曰：今日亦將又是一例，可為世人之楷模也。
虛筆曰：不知何事？好似很神秘。
仙翁曰：平常一件，只是世人不去注意，且甚少人為之而已。
虛筆曰：想必很特殊。
(談談間，師徒到了大里市、大買家的上空，寶雲停住。）
虛筆曰：到了是嗎？今日又逛大賣場，記得上次亦曾到北屯大賣場。
仙翁曰：你記性還不錯嘛！還記得此事，但今日事例有異。
虛筆曰：有何不同？
仙翁曰：這位先生是為了撿拾紙箱，小三輪貨車在旁等候。
虛筆曰：等載東西是嗎？
仙翁曰：是紙箱，用過而不要的紙箱。
虛筆曰：其要紙箱何用？
仙翁曰：變賣啊！積累亦可變賣不少錢，日積月累，其功顯著。
虛筆曰：為了私利，有何特殊。
仙翁曰：就是不為私利才叫特別，他每天到此等候賣場用過的大大小小紙箱，取來變賣，可收獲不少，每個月固定有好幾仟元呢！
虛筆曰：這些錢作何用途？
仙翁曰：這人就是特別與某廟協調好了，他每天所變賣的紙箱錢存在廟內專戶，每遇有人不方便、缺路資回家、或極度困苦者提出，可獲補助，由他的帳戶裡先出，不為私己，而且實施已有六年，受其惠者有三十幾位呢！
虛筆曰：還真難得，其有這份心，值得表揚。
仙翁曰：就是說嘛！在這社會人心澆漓的當兒，還有這種人，實在難得，大多為了私己而不管他人呢！
虛筆曰：人生好壞，就在這麼一點差別，雖沒有多少錢，而肯這樣做實在不多，難怪恩師要特別造訪。
仙翁曰：就是說嘛！好了，今日就此回堂，不多談。
(師徒二人乘寶雲回虛原堂。）
『凡人求佛不求心
聖人求心不求佛』
『宮闕洞府聯集』
南天虛原堂虛筆李忠雄 扶
梓潼文昌帝君 降
中華民國99年1月23日
歲次己丑年十二月九日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第十九章 梵王宮闕雷音寺
由西天門，可直上『梵王宮闕』。西天門之景緻與南天門相差無幾。由西天門而入，可見處處青山，翠綠欲流，在山上均有彩雲罩護，其下有宮殿樓閣數千萬間，光芒萬丈，瑞氣千條，這就是『佛都』。
由佛都向前走十餘里，見有一天梯，架在上高空，萬丈虛懸，十分陡險，天梯雖高峭，但善人可立躡而上。上了天梯，見有一明朗朗之金橋，金橋上有僧人頭戴佛冠，身穿袈裟，一路念著阿彌陀佛，有騎鶴、有騎彩鳳、有持錫杖、有敲木魚的，一路高唱著歌，仙腔仙調，梵語梵音，好不逍遙快樂。這些都是在生之時，遵守皈戒、守佛規，如今要面
見世尊，過快樂的日子。
在金橋兩側，奇花異草，瑞菌芝蘭，香芳流溢，還有夜明樹、波羅樹、忘憂樹、菩提樹、舍利子樹、優曇花等，還有一棵高約百餘丈，周圍約三百餘丈之大樹，有很多鵲巢築在樹上，真是美妙，鳥巢禪師就是住在於此也。
再向前，見有二山，在虛無飄緲之間，有無數的宮殿樓台，大約數千萬間，此二山，名叫靈鷲山和阿耨達山，此就是世尊成道鍊道之宮殿
也。又見有十幾座的寶塔，此浮屠共有十二座，每座有七級，七級約二十餘丈。再向前，見有一座牌坊，上書曰：『佛都』，左右有聯云：
能體慈悲，才是釋門弟子
一著色相，難見我佛如來
可，待續。吾回。
梓潼文昌帝君 降 中華民國99年1月30日
歲次己丑年十二月十六日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第二十章 雷音寺莊嚴肅穆
進了坊門，行不數步，又見另一牌坊，其大小與前坊相同，上題曰：『長春勝境』。左右有聯云：
翠竹黃花怡佛性
清池皓月照禪心
進了坊門，不遠處，見一照壁，聳入雲霄，由白玉砌成，光澤無比，轉入照壁，見大門巍峨，有八位金剛值門，門上直立匾曰：『雷音古寺』四個大字，金碧輝煌。左右有聯云：
守得定五戒三皈，方許見佛
掃不盡六塵四相，莫妄登門
進了第二門，有聯云：
有智慧門、有解脫門、有方便門，可云頭頭是道
無眾生相、無人我相、無壽者相，始悟色色是空
一連進了八層，到了第九層，非常寬敞，且珊瑚為柱，玳瑁為樑，非常巍峨，大九開門，中間有一直匾曰：『大雄寶殿』。左右有聯云：
萬古長生佛
千年大法王
外楹柱，有聯云：
放大智光明，能照十方世界
體慈悲清淨，永延萬古長春
在正殿中央有一朵九彩蓮花座，中座著一位丈六金身，身穿紅色袈裟，頭帶煥彩佛冠，赤足跏趺，此即是世尊佛祖是也。每日在此講經說法，從不間斷，甚多之仙真爭先恐後到此聽道，好不熱鬧。
梓潼文昌帝君 降 中華民國99年2月7日
歲次己丑年十二月廿四日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第廿一章 北極真武宮仙境
要到『北極真武宮』，由『南天門』北上可直達。由『南天門』北上約一百餘萬里，可見蒼綠叢山中有一大照壁，高百餘丈，長約六十餘丈，轉入照壁，有大宮門屹立，上題曰：『北極真武宮』，左右有聯云：
神威永鎮玄冥界
帝位長依北極宮
在門左右有四將吏，手持劍戟，鎧甲鮮明，把守宮門。再往前走約六層，到了第七層正殿，極其宏偉美麗，在正殿中央有一匾曰：『佑聖內宮』。左右有聯云：
救劫降魔，作二次封神張本
報恩垂訓，開千秋大孝法門
在殿中央，是帝君之寶座。佑聖真君玄天上帝，乃是以孝行證果，在孝經中講述甚明，故世人當勤誦報恩經，學帝君擇善從之，小孝、中孝、大孝，多量力行之。
世人當知，不孝乃倫常之變，家庭之禍，罪大惡極，誅不勝誅。孝經云：非聖人無法也，非孝者無親也，大逆不道也。試考古今聖賢仙佛，未聞有不孝者可成證。古今閥閱之人，未見有不孝者可享厚福，故孝為百行源、萬善之本，世人如不知孝，再有才能，不足觀也。
『認知缺點』
人最大的敵人是自己
人最大的毛病是自私
人最大的失敗是驕傲
人最大的無明是煩惱
人最大的煩惱是慾望
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下」與道修之有關常識供參(十八）
本堂孚佑帝君 開示：
林生問：『以佛心看人，人人是佛』。簡單一句話，口說容易，但要令心達到『心口如一』之水平頗難否？
恩師答：若是真懂得『無我』之法諦，則不難矣！凡夫人心充滿著貪、瞋、癡，故分別心重，有了分別心即會以『我』來衡量一切事物，自然無法平等看待外相之事。
林生問：能把人人看成佛，此得要鍊就佛心心境，才能做到否？
恩師答：須達『無我』之心境。人之貪瞋癡(三毒）無非是從眼、耳、鼻
、舌、身、意等六根接觸色、聲、香、味、觸、法等六塵而產生，故修行者若能從此六識中分析觀察自己色身的變化、情緒的反應，自可慢慢化解三毒，體悟無常、無我之法喜，進而達到佛、菩薩之層次。
林生問：以口稱呼容易，凡稍具素涵，若能心呈歡喜心以讚歎、以稱
讚人人謂菩薩則易否？
恩師答：只要依法真修實鍊，此皆非難事也。
林生問：真正要鍊就佛心之心境，得要鍊就到『空性、無相』之境界
否？
恩師答：要鍊就到如實知一切事物之無常、無我。
林生問：人之相處，為何總易受對方表現之好壞印象來衡量呢？
恩師答：好壞之分全在個人好惡之判斷，若落入好壞分別，則順起貪、逆起瞋，皆非中道也。
林生問：人犯過錯易改，為何犯小習氣反而難改呢？
恩師答：因為過錯較『粗』，故世人容易警覺，而小習氣較『細』，世人易忽略之關，其實小習氣不難改，端看有心或無心。
林生問：有者控制不了罵人、或不說話(好壞話說個不停），此屬宿世習性？或純屬生活環境學來之劣根性？
恩師答：此乃起瞋心故也。人只要有貪瞋癡之念，就隨時可能危害周遭之人，甚至互相危害，故一個人若能時時觀照自己的行為、說話、思緒，即可漸漸平靜心靈，減少情緒和習氣的干擾，進而冷靜、慈悲的處理事情。
林生問：口乃心之表，心想什麼，就會發乎於口，口意業齊發，皆屬
造業之根由否？
恩師答：路邊一堆垃圾，對個人可能沒什麼反應，但若自家門口被倒了一堆垃圾，必定瞋念頓生，甚至惡言出口，業即由此而造。一個人每日所遇之事眾多，若身口意不守，則造業連連也。
林生問：心想什麼，即使不說出來，依然犯意業頻頻否？
恩師答：然也。
林生問：人由心所起之念波最為可觀，無以間斷，將對靈元佈滿層層
疊疊之灰塵，此又怎能淨靈呢？可見人所易患者意業否？
恩師答：我見、貪愛執著重者，心念必定如萬馬奔騰不間斷，即易患意業而難享輕安似浮雲之法喜，故若能去我見、除貪愛，則意業難起也。
林生問：修所忌者『身口意』三業，尤以意業最難控制，可謂靜不了心、去不了塵染，業障就難以凋零否？
恩師答：世人常以『果』論事，卻忽略了根本的『因』，然而惡果源自於惡因，惡因又源自於意業，故意業愈少，業障就愈輕也。
林生問：對修而言，凡平不了『起心動念』，就根本談不上精進與淨
靈否？
恩師答：『起心動念』人人皆有，然而真修者不會隨著紛飛的意念起舞，明明覺覺這些皆為妄。而火侯不足者，被妄念所騙，甚至生起貪欲或瞋心而不自知，自然修行工夫進進退退，靈光時清時濁也。
林生問：修旨內聖外王，嚴格說：只造些許小功，又淨不下心念，此
要修臻『功過兩平』恐亦不易否？
恩師答：行善佈施之外功只是增加福報之享受，而貪瞋癡之心念才是造成業力的主因，亦是世人輪迴的種子，故心念不淨，則『過』無法減，欲達功過兩平亦難矣！
林生問：現今修行者不乏堅勤誦經禮佛，然若始終跳脫不出『人我是
非，善惡對錯』之我執法執，恐就無法消弭內心之煩惱與痛苦否？
恩師答：煩惱之生起源於三毒(貪瞋癡），而三毒的根源來自對『自我』
的執著－即我執，有了我執即會生起『主宰』心，想要掌控一切隨己所願，故而產生『人我是非，善惡對錯』，故修行者若不知對症下藥之方，則誦破千經萬典亦枉然也。
林生問：凡修而達不到淨靈之功效者，故不論其修行有多久，都可謂
尚未能踏入淨靈之佛、道門檻內否？
恩師答：修不在時間短長，而在於是否在『正法』上下工夫。
一、最難聽的聲音，是譏諷。
二、最好聽的聲音，是讚美。
三、最動聽的聲音，是掌聲。
四、最耐聽的聲音，是寂靜。
『濟世施方』
本堂玄天上帝 登台
聖示：可叩稟善信疑惑以解之。
施示庭叩稟：請開示弟子在天上最早之元身？
聖示：凡世之人皆源自九六原靈，後因塵染漸深而迷失歸鄉之路，汝亦歷經無數次之輪迴，汝曾為天界之天人、娑婆世界之凡夫，亦曾迷失而入地府受苦，故趁汝尚年輕聰慧，好好認理修真，則不枉今世早悟修行之路也。
許永長叩稟(一)：弟子流通善書，最近發覺宵小之徒猖狂，竊取善書經
典情況非常嚴重，且不管大廟小宮幾乎搜括一空(可能與近來廢紙價漲之關），未知上天有何速懲之法？
聖示：依功過律定之。
叩稟(二)：善書有擺放之流通點，屬可貴與不易，然有者廟務管理員似
乎漫不經心之態度看待寶書。未知各宮廟主神可先行感化管理者好好重視善書，再推己及人，普化效果應更佳吧？
聖示：汝有心流通善書，上蒼皆一一記錄在案，功德絲毫不損，然而汝言之現象，主因部份宮廟執事人員執念不通，而不願他廟堂擺放善書故也，至於竊取善書賤賣，乃極少數無知可憐之人所為之事，此自有其因果。汝無須因此停止善書流通，但汝要放置善書時，應與該宮廟執事人員打聲招呼！並少量擺放，不定時巡視，則可減少浪費也。
叩稟(三)：有些宮廟腹地寬敞，放置金紙的櫃子大的很，可是就是無善
書立錐之處，據知大都是執事人員拒絕擺放。仙佛有廣度眾生之慈悲，礙於人阻礙，也無可奈何乎？
聖示：汝念雖善，但修行者更應表現出『尊重』之情操，其實每個人皆有其業力之障，每座宮廟亦有其不同之使命。故做自己做得到之事，盡自己能盡之力即可。
叩稟(四)：任何宮廟神人若能廣攝善緣者來閱書研理悟道，使人改過向
善，最能利民濟世，進而增添己身之道果否？
聖示：然也，法施乃三施中最具根本解決之道，若宮廟能廣攝善男信女知修，則功果莫大矣。
『佛門高僧訓勉錄』
－本社資料室提供－
△心開即是見佛，見自性佛。
△做事要心甘情願，才會開智慧。
△要注意自己的心，要的是內心裡面生歡喜，不要外要環境好而歡喜。
△要照顧自己的心，不要注意外面境界，要修到我沒有怎麼樣。
△要修到自己看到就知道，自己能悟得出來的，否則大家都很執著。
△我們就是沒有願，有願則什麼事情都可以做得到。
△我們的食衣住雖不好，但修行是清淨所在，我們心中沒有什麼、沒有事情，每天就這樣，是清淨的地方，在家則是五濁惡世。
△吃苦才能解脫，在食衣住上不要貪戀，才能修出福慧，粗衣淡飯才能
了生死，要澹泊才能修戒定慧。
△出家當捨棄愛別離苦，不要攀緣。
△出家人不要沾染愛別離苦，那就與在家人一樣了，遇事要迴光返照。
△今天是今天，明天是明天，今天能夠身體沒毛病，念佛而過就要很滿
足，明天再來時，明天再說，不要去罣礙，故說不必想以後的事。
△師兄弟間要談佛法，不談世間法，否則愈談愈遠，沒完沒了......。
△業障少者，願力就會發出來，諸佛菩薩成道，就是依這個誓願。
△修到要去的時候，不罣礙任何一樣，每一樣都無罣礙，只帶我們靈靈
覺去。
『法語禪音』
無事時戒一偷字。有事時戒一亂字。
較為清閒之時，應該與平常一樣，千萬不可偷懶偷閒，蹉跎光陰。臨到
有事，亦以平常心處之，千萬不可慌亂，錯了腳步。人一閒下來，就可能無所事事，容易胡思亂想，胡作非為，敗壞品德，所以當特別注意。閒暇之時，多思慮利用空閒時間做些有意義之事，不但可造功德，更不會墮落自己。又如果有事來臨，也不驚慌失措，因慌亂對於處理事情並無多大幫助，須鎮定來處理事情，才能圓滿，所以，凡臨事而亂心者必不能成功，希戒慎之。
律己惟廉為宜。處世以退為高。
嚴格約束自己，以清明廉潔最為妥當。處於世上，處處以退一步想，是
最高明的做法。想要能做到正正當當、堂堂皇皇，實在不容易，因一個人很容易的受到環境的感染，使自己的品德偏失，因而影響到廉節，原本不貪不取的心志，也會因環境的影響使之污染，故而能正己身品德，當時時思慮及『廉節』的問題，不該得的不取，違背良心的不要，久久
自可明心見志矣。又凡處世多謙虛自己，不要逞強，多退一步，三思而行，就可安然而怡情，更可無憂無慮矣。
毋毀眾人之名，以成一己之善；毋沒天下之理，以護一己之過。
不要為成就一己的善事，而毀掉了眾人的名聲。不要為了掩護自己的過
錯，而埋沒了天下的正義公理。
莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹。
禍起於不能稍加容忍而來，不能不謹慎也。所謂：『小不忍，則亂大謀
。』世人多少紛爭，多少仇恨，大多起於一時之不能稍加容忍所致，待事後平靜之後，後悔不己，這都是不能忍所招惹來的，所以當提醒自己，凡事多容忍，多忍讓，必可安然無事。
心一模糊，萬事不可收拾。
心一疏忽，萬事不入耳目。
心一執著，萬事不得自然。
心為人身之主，故心可成就任何之事，亦能毀敗任何之事，是以，必須
修而明之，如心一迷糊，就無法成事，甚至於弄得無法收拾。且如心一疏忽，欠加謹慎，則事必一塌糊塗。又心如不能明清而執著，則事事無法自然，而行必阻礙，無法暢達也。
『慈悲與智慧』 作者~馮振隆
廿五、太守待下以慈
昔時，有一位太守，名叫劉寬，或謂人如其名，彼乃是一位一流寬厚仁慈之人，亦是一位虔誠之佛弟子。
某日，彼奉皇帝召見，黎明即起，沐浴更衣，著朝服，準備上朝赴命。惟進早餐之時，有位家僕一時不慎，竟因失足跌跤而使所捧菜湯濺潑其身，以致朝服受污。僕人此時十分驚懼，心想太守定會大發雷霆而加以痛責。然者，意料不到，太守非但不生氣，反而安慰僕人謂：『汝不用擔心害怕，孰能擔保永無失手之時，汝之雙手有無燙灼？』
是時，僕人一聽，感激涕零，而回以：『回稟大人，小人之手安然無恙，並無燙傷。』
太守聞之，即謂：『是則有勞代我另取一套朝服前來更換即可。』
劉太守對下屬一時無意而鑄成之過錯，非但不加以責罰，反而予以安慰，太守之所以如此作為，蓋彼是一位佛門弟子，時常誦念觀世音菩薩名號，養成菩薩似之慈悲心腸所致。
世上大凡心具慈悲之人，心中必無瞋恚之火，因而勿論何時何地遭逢不如意事，皆能以慈悲心逐一加以化解之也。
『忠實經歷』 作者~丁乾
一直到處流浪的程福到達一個陌生的地方，當他走入市區時，看到一位長者坐在街道的拐角處，那是一位乞丐，不知何因，乞丐居然主動示好，邀請他到廣場喝咖啡，程福沒有拒絕，他們一起來到了廣場。
沒一會兒，這位面容慈祥的乞丐對程福說，他有一些重要東西想與程福分享。程福緊跟在老乞丐後面，穿過幾條街道，來到了圖書館，他倆走進了這棟巍然矗立的知識殿堂。
老乞丐請程福坐在椅子上，然後說：『我馬上回來。』幾分鐘後，老乞丐抱著幾本舊書回來了。他把書放在桌上，在程福身邊坐下。接著，老乞丐侃侃而談，開始了改變程福一生命運的談話。
『年青人，我教你兩件事。』他全神貫注看著伯金，意味深長地說：『第一，不可從封面來判斷一本書的，因為封面與內涵無關。我請教你，你一定認為我是個乞丐對不？』
『難道不是嗎？』程福反問道。
『嗯，年輕人，我知道你會這樣想。不過，事實會讓你跌破眼鏡。』他一邊說著，一邊氣定神閒地望著程福。『你可能不知道，其實我是世上百大富豪之一，人們想要的東西，我一樣不缺。』說著，老乞丐神情非常嚴肅，目光也從程福的臉上移向遠方，彷彿陷入深沉的回憶中。
『我原本住在高度文明繁華的大都會，世界的奇珍異寶，我都擁有。但是一年前，我的妻子往生了，我萬般不捨，但是緣盡，一切歸空。從那時起，我開始追憶過往的歲月，深知反省人生的意義。我知曉，生活是豐富多元的，而許多事務我都沒有經歷過，比如做一位沿街乞討的乞丐。於是我決定要做一年的乞丐。因此，去年一整年，我從一個城市飄泊到另一個城市，到處流浪與乞討。』說到這兒，他把目光再次移向程福，『所以，年輕人，千萬不可以貌取人，如此常常會偏離真實。』
他稍為停頓一下，嚥了口水，語重心長繼續說道：『我要教你的第二件事，是要學習如何讀書，因為世界上最珍貴的無形資產，莫過於智慧。』
說完，他伸出一雙黑黝的手握住程福的右手，把剛才從書架上找到的書放到他的手上，那是柏拉圖的不朽名著。
分別的時候，老乞丐再三叮嚀程福，永遠不要忘記他的教誨。
我們一生，在這多元開放的社會，尤其交通便捷，縮短距離，每人經歷的事物，可說倍增於從前，對於每一次的遭遇和變遷，我們都要真誠面對，欣然接受，因為無常是人世間至高的真理，如實走過，心澄意朗，時存感恩，我們腳步相當平穩。重要的，在走完每個歷程，我們有時停歇一下，探求先人的智慧，沉浸書海，薰習到不變的哲理，如此，
人生必然開闊而饒富意義。
『心（十三）』 林哲三
修行之首要－在於『清淨本心』。本心、自性即『真心、即聖佛菩薩之心』。當人們都能滌盡諸塵染而清淨本心時，則彼此再也看不到『妄想、分別、執著』之毛病、之心態，且彼此就能用慈眼相看、相對待，就能用慈心互相感覺到彼此之心靈所呈顯之光芒，此時此刻－『此心最光明、最明亮』。
修行人一定要掃淨一切之心垢，一定要治癒一切之心病，然修行之大蔽病是什麼呢？就是大家都無法『破除心中的自我』。因一個人只要心中存有一念『我』，有我則『我識』存焉，也就會受『我執』緊緊所束縛住而不知；同理，只要心中存有一念『執理、執人我、是非、善惡』，則就會受『法執』緊緊束縛住。凡心有我者，私心附焉。心私者，在待人處事上，往往只看得見別人之種種過錯，卻就是會忽略自己之毛病，且易犯責人則明，律己則昏，此都是心著『我執、法執』之作祟。
心不清淨者，就易起『妄想、分別、執著』；心不清淨者，『真心』被掩蔽而無法展現出來，以致我識重、自我意識強烈，演變成自大、貢高、傲慢、不懂謙卑，甚者爭強鬥勝等，這就是為何會發生『越修我識越重』、『越修越有自我』、『越修越固執不化』、『越修離道、離佛、離淨土越遠』。此皆屬不空反執，背道相馳，實乃現今修行者極易患之通病。
經云：『不思善、不思惡』，乃意喻不使心思及『善與惡』而牢牢執著在善惡對立不已，何令心清淨乎。為何不可思？因只要『心起思念』，就會以自己的立場，以及偏曲的觀點，也就產生各種差異的分別心，而引生紛爭、對立等，可謂一切『煩惱痛苦』皆源於心有『我』。有我，『我執』生焉；有我，『執見、執著』如影隨形，著魔甚矣。
如何消弭『煩惱與痛苦』？其實，煩惱痛苦就是魔考，何以修道者也會煩惱、痛苦(著魔）呢？好比，不要有『善』念，一有善念，便起惡念，善惡對立，魔就乘隙而充滿身心，則見人皆不善、不是，嫉惡如仇；同理，不要有『我』念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙而入矣。凡心動即執即著，以致常會令心陷入煩惱痛苦，所以，務須要懂得『見素抱樸』以治心，抱樸則無欲，見素則空無所見，才能令心寂然、寂靜、寂滅，則『此心』呈心平氣和之景象矣。蓋寂然，心無事念；寂靜，則脫離一切煩惱痛苦；寂滅，即涅槃，儘離一切差別相。果能鍊就淨明寂靜，如斯此心『清淨』矣，何煩惱痛苦之來哉。共勉之！
『善惡有能量頻率』 流雲
傳統固有的人生訓誨，強調『善有善報、惡有惡報』，但這樣的教誨，在科學昌明的今日社會，難道只能是一種道德教條，無法以科學方法來證實嗎？直到看到心理學家大衛•Ｒ霍金斯在其著作的(Power vs. Force)才讓我們大開眼界，知道『善惡報應』的背後還真有其科學根據呢！
※愛因斯坦的質能方程式說明：
物質就是能量。物理學家已經證明，我們這個世界上所有的固體都是由旋轉的粒子組成的。這些粒子有著不同的振動頻率，粒子的振動使我們的世界表現成目前的樣子。我們的人身也是如此，科學家已經測量過人在不同的體格和精神狀態下身體的振動頻率，結果讓人大開眼界。
大衛•Ｒ•霍金斯(David R. Hawkins, Power vs. Force)通過㢠多年的研究表明，人的身體會隨著精神狀況而有強弱的起伏。
他把人的意識映射到1-1000的範圍。
任何導致人的振動頻率低於200(20,000Hz)的狀態會削弱身體，而從200到1000的頻率則使身體增強。
霍金斯發現，誠實、同情和理解能增強一個人的意志力，改變身體中粒子的振動頻率，進而改善身心健康。
死人的頻率沒有意義，邪念會導致最低的頻率；當你想著下流的邪念，你就在削弱自己。漸高依次是善惡、冷漠、痛悔、害怕與焦慮、渴求、發火和怨恨、傲慢，這些全都對你有害。
但信任在250是中性的，信任有益於你。再往上的頻率依次是溫和、樂觀、寬容、理智和理解、關愛和尊敬、高興和安詳、平靜和喜悅在600，開悟(enlightenment)在700-1000。
他遇到過的最高最快頻率是700，出現在他研究德蕾莎修女(1910-1997獲1997年諾貝爾和平獎)的時候。當德蕾莎修女走進屋子裡的一瞬間，在場所有人的心中都充滿了幸福，她的出現使人們幾乎想不起任何雜念和怨恨。
1000被稱為是神的意志或精神，這是絕對力量的頻率，甚或更高。傳說耶穌在村子裡的出現，讓圍上來的人們心裡除了耶穌其他什麼都沒有。
美國著名的精神科醫師大衛霍金斯博士(Dr. David R.Hawkins)，運用
人體運動學的基本原理，經過二十年長期的臨床實驗，其隨機選擇的測試對象橫跨美國、加拿大、墨西哥、南美、北歐等地，包括各種不同種族、文化、行業、年齡的區別，累積了幾千人次的幾百萬筆數據資料，經過精密的統計分析之後，發現人類各種不同的意識層次都有其相對應的能量指數，茲摘錄其主要項目如下：
堃1.開悟正覺：700-1000
𡑔2.安詳極樂：600𤍣3.寧靜喜悅：540
堦4.愛與崇敬：500𤯵5.理性諒解：400
塜6.寬容原諒：350墪7.希望樂觀：310
㕡8.中性信賴：250壠9.勇氣肯定：200
壜10.驕傲輕蔑：175𡈼11.憤怒仇恨：150
壻12.渴愛慾望：125寿13.恐懼焦慮：100
坃14.憂傷懊悔：75 𪅐15.冷漠絕望：50
𤉸16.罪惡譴責：30 鏓17.羞愧恥辱：20
我們大家都要努力維持在200以上！
如果我們時時讓心靈的念力信念維持在正向的角度不僅可以幫助自己，也可以幫助身邊的人，遇到困難也就越容易解決。念力的力量無窮大，心存善念、相信自己的信念，我們都可以改變自己的人生：因為念轉運就轉。
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『警明因果例證』 呂芳裕
第一四六目 遠色登弟
福建惠安洛陽橋畔有藍紫雲者，營酒肆為業。妻戴氏，生二子，長曰鐘，次曰鼓。鐘娶曹邦興之女秀鳳為室，賢淑聰慧，克敦婦道。鼓十歲時，雙親棄養，依賴兄嫂撫養，鐘繼承家務，奈性好漁色，獵豔冶遊，淫慾過度，以致病癆。幸秀鳳朝夕侍奉湯藥，不離左右，勤儉治家，鐘一病數年，而鼓漸長成，生得丰標俊逸，讀書聰明，另居書室，朝夕勤勉，事兄若父，事嫂如母，克敦儒品。一日，逢 關帝聖誕，循俗例備辨牲醴祭獻，是晚共為飲福。秀鳳以丈夫病軀孱弱，不堪多食，任其自便，舉箸勸食于鼓，如幼時餵養然，鐘少見多怪，誤會嫂叔如此親愛，必有曖昧之情。食未竟，滿懷抑鬱，即入房安睡。鼓不知其意，飯畢，亦自入書房就寢。天明，鐘藉言謂秀鳳曰，吾欲往他處就醫，約三日方得歸家，以怒目視弟及妻。秀鳳見此情形，料知丈夫必疑嫂叔或者有私情，為欲釋其疑團，謂鼓曰，我欲暫住姊家，汝兄歸來之時，乃喚我回。鼓依然不知底蘊，是夜獨宿書房，將近三更時候，忽有婦女敲扉，輕調鶯舌曰，鐘嫂在家否，我非別人，乃鄰村林能東之妻，請快
開門。鼓答曰，嫂嫂不在，家中只我一人獨宿，男女授受不親，有事請
明日再來。婦求曰，我因夫妻反目，今夜若歸，定傷性命，願開惻隱之心容避一宵。鼓無奈開門使入，觀其面帶恐惶之狀，而豔妝濃抹，體態輕佻，知非善類，自思孤男獨女，同處一家，難免有瓜李之嫌，即步出庭外，將門反閉而鎖之。來至秀鳳之姊家叩門，秀鳳正在孰睡，忽聞鼓剝啄之聲，起而問曰，叔深夜到此何事，鼓以情告，乃啟扉曰，汝年少能知避嫌甚好，任他一人獨宿一宵，諒亦無妨，明早快去開門就是。鼓將鎖匙交付其嫂，與嫂之姊夫同睡。秀鳳將鎖匙置于桌上，入房安睡。不料其姊夫，性好漁色，嫂叔所言之事，聽得分明，頓起淫心，待鼓熟睡，遂將桌上之鎖匙偷去，走至藍家開門，與婦苟合。鐘本非為出外求醫，實是欲于暗中監視嫂叔之行為，藉以揭其姦情。至五更時候，手持鋼刀，潛回家中，直入其弟之書房，見床前有男女之鞋，一時怒氣沖天，揭帳舉刀亂刺，可憐姦夫淫婦二條性命，俱赴黃泉矣。既而秀鳳同鼓回家，鐘一見大驚，急問曰，汝二人由何處來耶，鼓將昨夜之事，一一告之，鐘始知錯殺他人，反悔不及。將屍首細看，男乃秀鳳之姊夫，女則林能東之妻，一家正在憂慮殺人之罪，忽見能東手持利刃，氣得悻悻然奔到，問曰，我家賤婦，昨夜有來否，鼓以被兄誤殺之事告之，林曰，代我殺此淫婦，正好以完吾事。昨夜被我當場捉姦，一刀刺死姦夫，被其逃脫至此，竟敢又作此無恥之事，死有餘辜。遂將身屍倩人掩
埋，秀鳳告知其姊，謂姊夫因姦林妻，被夫錯殺。姊曰，禍由自取，死何足惜，念夫妻之情，買棺安葬，各以醜事不敢外揚，鐘幸得無事，深悔自己多疑，以致惹出殺人之過，後鼓十八歲入泮，二十二歲中舉，二十八歲登雁塔，繼入翰林編修，官至兵部尚書之職，為官清廉。皇上恩寵有加，後具表奏稱其嫂之賢，受誥封夫人。鼓生一子，亦出任。鐘二子一仕一賈，富貴雙全，鼓年至八秩而終。
『健康常識』
關於『諾麗』的問題
『諾麗汁』是什麼？它是從哪裡來的？這大概是一般人，最先會問到的問題。『諾麗汁』是諾麗樹的果子所壓成的汁液。『諾麗』在不同的國家，有不同的名稱，科學上的學名叫慕立達。南太平洋國家，人們長久以來使用『諾麗』。對古老的玻里尼西亞人而言，『諾麗』是他們佔領新島嶼時，少數幾項必備的物品之一。他們將『諾麗』視為聖物；
『諾麗』也是他們醫學系統中，不可或缺的材料。玻里尼西亞人使用『諾麗』已超過二千年的歷史。經由印尼和印度這二個國家，『諾麗』的使用已傳遍各地。諾麗樹四季結果，只要在
產地，人們隨時都可取得這種藥品，使這種藥物更完美。就我所知，使用『諾麗』做藥物的原住民，從不將諾麗果子曬乾食用。通常，他們喝諾麗果的汁液，或直接吃它的果子。喝之前，他們都會先煮沸過。他們也會利用諾麗樹的葉子、樹皮、以及樹根的部份。玻里尼西亞人將『諾麗』視為『從神而來的禮物』。我也頗有同感，因為『諾麗』幫助了我、我的家人、以及我的病人。
從我個人的經驗來說，你們已經知道，諾麗汁可以治療背痛、麻痺的神經、偏頭痛以及癲癇。您可能也體驗過它神奇的功效，或是聽許多人見證諾麗的療效。待會兒，我們要跟著『諾麗』，展開身體之旅，一同體驗『諾麗』神奇的療效。在我們出發前，我想先回答另一個關於『諾麗』的問題。
為何『諾麗』具備這麼多的療效？
我相信，如果你曾和別人談過『諾麗』，一定會問這樣的問題：『為什麼諾麗具備這麼多的療效？』要瞭解為何許多人，不相信單一的天然產品，可以具備多種的療效。我們必須先明白，人類是文化的產物：我們的思考模式是受文化的影響而成形。
我相信你一定注意到，在我們所居住的文化體系裏，醫藥科學致力於研究發明所謂的『神奇小藥丸』。『神奇小藥丸』就是能治療某種特定疾病的特效藥。基於這種思考模式，所有醫生只需診斷出一種疾病，然後從幾種療法中選出一項，就完成了整個診治過程。傳統醫學理念裏，還有一種強烈趨勢，發展所謂『行醫指南』的風氣。『行醫指南』就是各種疾病的治療處方。所有的人喉嚨痛，只有一種治療方法；所有的人膀胱發炎只有一種治療方法；所有的婦女子宮外孕，也只有一種治療方法。這種治療方式完全忽略整體性的治療。我們在凡事簡約化的文化中成長，已經學會接受事事都簡化的處理模式，認為每件事都只有單一解決方式。例如，某種抗生素只能用來治療某種感染；另一種抗生素只能用來治療某種特定的感染。然而，據我所知，自然界卻不是以簡約的方式來運作的。自然界的運作乃是全面性、整體性、且相互交錯影響的方式來進行。(舉醫界的說法，就好比是每種藥物都有副作用。）正如著名的英國詩人威廉•布雷克曾說：『當你伸手採花時，殞落的是天邊的一顆星！』這句話的確有它的道理。因果循環在物理的天平上，永遠是相互交織糾纏的，最明顯的例子，就是我們身體的運作，每一個小部份的舉動，都深深影響其他的部份。
『感恩前賢來鴻關懷』
貴堂前賢道安
聞貴堂李忠雄師兄已然歸真，令人感到悲傷。後學十多年前就讀高一時候，初閱武廟明正堂鸞書，大多數善書皆由彼時的明筆李師兄所著，著書之筆觸有當年聖德寶宮聖筆－聖輪法師的風格。李師兄著書之久與數量之多，當今台灣聖門的正鸞生唯有拱衡堂的王堂主能與之並駕齊驅。品質之佳，後學以為可以列入台灣近三十年最佳的三大鸞筆。尤其喜歡『生靈的悲悽』一書，誠為目前鸞門放生善書之寶典。多年來鸞門推動道務相當艱辛，李師兄效勞鸞門三十年，功在鸞門，實當之無愧。鸞門善書甚多，品質則高低不一，主在正鸞生之素質不同，影響了傳真度的高低。願貴堂能繼續弘揚聖脈，濟世渡人。貴堂經費較為不足，善書與雜誌的流傳可多多善用網際網路廣泛流通，可節省成本，如拱衡堂、玉皇天心宮、新竹全真堂，在這方面做得很好。可感召十方善德，共成聖業。
祝堂運昌盛
後學敬上