中華民國九十九年四月號 160期
<目次>
關聖闡道篇
虛原聖訓
浮世遊記
宮闕洞府聯集
大道釋疑
法語禪音 /虛源
慈悲與智慧 /馮振隆 著
涓滴成河 /丁乾
心 (十) /堂主 著
生活習性的改善 /心曲 著
園頭禪師育苗/呂資鴻 著
警明因果例證 /呂芳裕 著
風水理信與探討 /虛元奎 著
『關聖闡道篇』
本堂主席關恩師 降
中華民國99年3月5日
歲次庚寅年正月廿一日
詩曰：明心懺悔悟玄機。道在其中莫有疑。
但願勿迷歸自在。關門生死得相宜。
聖示：吾以『明心懺悔悟玄機』為題，闡理悟明之。
明心懺悔悟玄機
人有生死，道無始終，欲了輪迴，須修大道，要離凡俗，必進玄門，六根未淨，焉能見乎如來，五蘊難空，豈得歸於自在。聖人得天之厚，性稟其清，俗子被物之迷，心含乎濁。是以聖凡，別乎天淵，而其心性，分於善惡，古之聖賢仙佛，亦似今人，今之天地山川，還同古日，奈何末世人心，不學前賢，偏以今時道學，而談古怪，鄙三教之經書，而作無稽之談，淪一身之道德，而為不修之者，天道慈悲，不忍不教而誅，人情險惡，何日何時以改，是故諸真到處飛鸞而闡教，且猶列聖隨方駕鶴以開壇。夫經者，修真之門徑，而懺者，學道以回向焉。
天有慈悲之念，人應懺悔之心，不羨有功，但求無過，聰明切勿誤用，福慧宜要真修，洗心猶如洗鏡，守口恰似守瓶，言語易招是非，行為常檢功過，一身謹慎效君子之遺風，百事寬宏，法聖人之行道。
大道在於日用倫常，正心存乎時通機理，參禪最要清心寡念，鍊道尤宜保氣凝神。泉之清也因無混濁，心之靜焉乃不雜思，得理之明，學仙容易，知機之哲，成道何難。迷人著法，恐難見性明心，悟者參禪，自得通天達地，福慧雙修，終能長久，精神一鍊，始得逍遙，內寂其情，四相俱無，外空其景，三心皆了，身有道，如水之有源，不竭不枯，心無貪，似天之無霧，常清常朗，故貪者，乃修真之大患，而欲焉，為進道之多疵，凡人血氣，剛則思畧，道客精神，充而還虛，不讀經書，義理難知，無修靈性，身肢易壞，白雪紅芽，誰識神仙之妙藥，瓊漿玉液，孰知天地之精華，玄機智者易悟，大道昧者難明。儒養浩
然正氣，道鍊偉大真靈，出玄關而入牝門，安丹鼎而開黃卷。
佛以妙有為用，真空為體，道以虛無為法，太極為功，而名雖異，其理則同，修真不外一心，問道無違三教，夫蓮之上品，潔而且香，而竹之高風，虛而有節，學道試看蓮藕，生在泥中，而孔不染穢，修真，還睹松釵，立在山上，而葉弗凋霜，君子其人也，憂道不憂貧，高僧其性也，好靜無好動。燈傳佛法照眾生，而破暗開明，心抱慈悲化萬緣，
以扶危濟苦，凡夫所作皆非，以色受想行識之業根，而累萬劫沉淪，俗子所行不覺，而眼耳鼻舌身之惡果，以結一生病患，縱使求濁富，而圖終身僥倖，不若守清貧，以養百歲廉隅，人情冷暖，皆著假以迷真，世事滄桑，且撫今而追古，蓋世英雄，豈免無常，而天下豪傑，亦難不變，利鎖名韁，誰能解脫？禪關佛地，孰曉歸來？養我虛靈自在，參吾實性圓明，靈山是我故鄉，回首可瞻，孽海乃人苦境，失足便墜，是以仙佛駕慈航而渡眾生，登彼岸以出迷津，故而聖賢著寶笈，以開覺路，通大道而臨玄境，勿以留戀凡塵，早脫情羅欲網，須當皈依聖域，直登無極仙鄉，身入逍遙之地，靈歸自在之天。
南天虛原堂諸恩主訓鸞
『虛原聖訓』 虛筆李忠雄 扶
本堂主席關恩師 登台 中華民國99年2月20日
歲次庚寅年正月初七日
詩曰：新春開筆喜洋洋。普化蒼生聖道昌。
諸子造功勤勉力。他年碩果綻芳香。
聖示：備黃色符紙一道，待會兒院尊太上道祖賜符。
又示：時光過得真快，又是新的一年開筆之日，到處喜氣洋洋，聖道亦因而蒸蒸日上，普度蒼生，諸賢生等造功立德，豐功碩果乃他年自身得蔭之依據，盼諸賢生努力以赴，莫可懈怠。
又示：今日乃新春開筆之日，盼爾後在聖書普化工作上再多作努力，勉之！
又示：庚寅年正月十四日鸞期，安奉值年太歲儀式。
再示：院尊賜符，以資作為新春賀禮。
又示：庚寅年著書開始，有請著書。
院尊太上道祖 登台
聖示：取符紙，吾賜符作為新春賀禮，此符可印製百份，除今日參與開筆諸賢生及善信大德之外，餘留給近期蒞臨院堂善信讀者索取，有福者得之，送完為止。
本堂司禮神 登台
聖示：道祖書福運隨身旺旺來聖符，印妥後加蓋聖印分發之。
玄明文舉天尊 降
中華民國99年3月1日
歲次庚寅年正月十六日
詩曰：處世善行第一功。虔誠樂道自相融。
休言惡少無憂慮。積德之家福慶豐。
聖示：吾以『行善、處世、樂道』為題，供世人參悟之。
行善、處世、樂道
修身行善，廣種福田，蔭子孫，樂道敦功，深栽妙果，拔先人。莫謂善少而不為，休言惡少而可行。易曰：『積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。』自古及今，均同一理也。
延康末運，活動頻臨，善惡兩途，報應分明。為善者，雖逢凶而化吉；為惡者，雖迎祥而降禍。刻刻行善，不求福而福自至；時時作惡，不惹禍而禍自來。貧賤之時，為善不大，為惡不多，無力之故也。富貴之日，為善無量，為惡無窮，有財之因也。
故人生在世，有生之日，看人作惡，須檢點自己之過，方免有失。遇人樂善，應勤勉自己之功，庶幾有成。善惡之報，如影隨形；善果勇為，無害而有益；惡業妄作，無益而有害。故諸惡莫作，眾善奉行，家門吉慶，兒孫榮昌也。
待人以禮，長幼當知有分。處世以恭，尊卑更宜有序。驕傲者，謀事難以成。怠慢者，營業不能就。貪迷酒色，定受災殃。思慕虛榮，必遭禍患。遇艷婦，莫生邪念。逢遺金，休生貪念。修身以仁義為先，處世以廉恭為首。不因家富，而生奢侈之心。不因身貴，而起驕傲之念。見善必遷，有過必改。毋屈身以求榮，勿喪品而敗節，即真君子，大丈夫也。
當知克敦勤儉。並要守己安份，遇老輩，必須請安問候，以表尊敬。逢幼稚，更應提撕照顧，以示關懷。待人以謙恭，方得心安身泰；謀事以誠信，方得吉集祥增。待人忠實無私
，處世勤勉至正，則事無不成，業無不精也。
登山難，求人更難。黃蓮苦，貧窮更苦。春冰薄，人情更薄。江湖險，人心更險。知其難，守其苦，忍其薄，明其險，則可以處世，可以應變也。
民智日高，道德日微。世風變，人心險惡萬端。綱常廢，巧計危機百出。於今社會，人心不古。作善者少，作惡者多。貪慕虛榮，而爭名奪利。只顧利己，而忽視公益。賭盜淫詐
、傷天害理。人心兇惡，社會不寧。行善必有善報，作惡必受惡報。因果分明，豈能無報乎。
人生榮枯得失，循環報應無差。富貴、壽夭、生死輸迴，天理有一定之循環也。善極必昌，惡極必敗。富極必賤，貧極必貴。福極生禍，禍極福來，樂極生悲，苦極甘來，乃是天
道循環之理也。
人生禍福，由天安排。降福降禍，依據善惡。天理昭昭，報應無差。天網恢恢，疏而不漏。近報自身，遠報子孫，並非報應無憑也。古時報應較遲，今時報應迅速。人心愈來愈壞
，天道益施益彰。善惡非無報，時日乃未到。行善之人，必享榮貴之報也。
大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。道之妙者，無影無蹤。道之虛者，無色無相。萬物為之所生，宇宙為之所造。道之原，出於天。道之理，盡於
性，道在人身性也，道在天體玄也。
人為萬物之靈，居於三才之中，貴知修道。欲修大道，首先清淨身心，並要養性寡慾，去假歸真，去邪歸正。內心存謙，以為功。外行守禮，以為德。不可迷惑酒色，切勿沉淪於
名利。培其精氣，行忠孝廉潔，以修其身。養其真元，鍊陰陽造化，以悟其道。玄關竅守，萬物皆空。由俗心鍊為道心，從凡骨鍛為仙骨。以氣全形，以道全真。得收天地之正氣，並奪日月之精英。養其性，以氣全形。齋其心，以道全真。學者若能如此，而後大道可成也。
『浮世遊記』
南天虛原堂虛筆李忠雄 扶
韓湘子仙翁 降
中華民國98年9月19日
歲次己丑年八月初一日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第二五章 快樂義工樂逍遙
聖示：世人能知為善最樂，行善是世間最快樂的事，不管善事大小都一樣，只要有心去做，心情一定是愉悅的。
仙翁曰：徒兒走了。
虛筆曰：徒兒遵命。
(師徒二人同步出院堂，乘寶雲騰飛而行。)
虛筆曰：今日何往？
仙翁曰：老地方。
虛筆曰：哪個老地方？
仙翁曰：曾經去過的彰化基督教醫院。
虛筆曰：又上醫院，徒兒一聽，心裡很不是滋味。
仙翁曰：何必禁忌呢？你現在不是好好的。
虛筆曰：總是內心怕怕、不好受。
仙翁曰：如果你今日一見，就會更舒服了。
(師徒談談間，寶雲停住在彰化基督教醫院的急診室前。)
虛筆曰：到了，是嗎？
仙翁曰：不錯，就是這裡，你有沒有看到一對老夫婦在那忙進忙出，沒有停過？
虛筆曰：看到了，就是那二位老夫老妻，是嗎？
仙翁曰：不錯，就是這對老夫妻。這對老夫妻是虔誠的基督徒，自國小老師退休後，二人一同在這急診室當義工，已有五年多矣，每天就在急診室穿梭，因急診室最忙，也從來不喊苦，只有禮拜天下午才休息半天，但身體卻又很硬朗，從不生病，夫婦倆越做越起勁，不輸給年輕人，所以有快樂阿公、阿嬤的稱號，令人羨慕，能知找活幹，比起什麼
事都來得值得，不像有些人一退休，就做無聊的事，很快就結束了人生。人要懂得做些有意義的事，而且是善事(有功德)的事，最可令人快樂，像這對老夫婦雖然退休，也走對了路，實在難得。一來造己之功，再來還可積陰德也。你看老夫婦倆，還可以相互照顧，一起生活是多麼快樂逍遙之事。
虛筆曰：人能知悟，行善立德最為可貴，這對老夫婦值得看齊，雖言志工很多，但此種情況不同，要能悟得最為重要。
仙翁曰：好了，今日功成，可以回去了。
(師徒二人同乘寶雲回虛原堂)
歲次己丑年八月初八日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第二六章 有心懺悔樂悠悠
聖示：人要能知修身懺悔，一時的錯誤是難免的，故不怕有錯，錯在能改則善莫大焉。
仙翁曰：徒兒出訪去了。
虛筆曰：徒兒知道。
(師徒二人同步出虛原堂，乘寶雲騰飛而起。)
虛筆曰：今日不知何往？寶雲好似往南走。
仙翁曰：很近，等一會兒你就知道。
(寶雲往南投竹山方向而去)
虛筆曰：寶雲走的方向，徒兒摸不清楚。
仙翁曰：乾脆告訴你好了，今日要到竹山某一『觀音寺』。
虛筆曰：那好，仙佛相見，還是第一回。
仙翁曰：不是去打擾人家，而是去看寺廟的志工，以作為現世人的典範。
虛筆曰：原來如此。
仙翁曰：這個時候，正是這位志工要開始工作的時候，因其只有早晚時間到此整理打掃的，其他時間沒有，純粹是志工性質，沒有任何津貼。
這位先生在此當起志工，是有其淵源的，因在六年前，生意失敗，一時想不開，想上吊自殺，但在朦朧中，似乎見到觀世音菩薩在解他的繩子，還勸告他不要輕生，生命是珍貴的，因而使之上吊自殺未果。從此才悟起是某寺的觀世音菩薩，因此立願到此當志工，早晚負責寺廟內外的清潔工作，以作為報答神恩，是如此之因緣而來。至今，一切還算
順利，再也不敢做傻事了，他每日早上七時到九時，下午四時到六時，沒工作完，就不回家休息，數年如一日，他在此已有六年的時間了。由這件事，世人可悟知，凡事總有解決之道，輕生不得，否則愧對天地、羞對神佛世人也，但願世人能明白此理，莫做愚事，以求幸福
美滿。事情就是如此，可以了，今日造訪到此，回去吧！
(師徒二人乘寶雲回堂)
歲次己丑年八月廿二日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第二七章 供施茶水不畏辛
聖示：世人當知善事不分大小，只要有心去做，其功德在焉，且日積月累，即可成其大也，故凡事之善，不可落人之後，勇於前行。
仙翁曰：徒兒走了！
虛筆曰：徒兒遵命。
(師徒二人同偕步出虛原堂，乘寶雲騰飛而起。)
虛筆曰：不知今日何往？
仙翁曰：很近，且很有意義，在現今社會裡也比較特別，與眾不同。
虛筆曰：是何事那麼神奇？
仙翁曰：神奇是沒有啦，只不過為世人所少見也。
(師徒談談間，寶雲到了彰化永靖鄉<停住。)
虛筆曰：到了是嗎？
仙翁曰：不錯，你有沒有看到那邊大馬路旁立了一牌，上寫著『茶水供應站』。
虛筆曰：有啊，那有什麼特殊之處？
仙翁曰：這位老先生(說老不老，說不老已老矣)在那整理那台開飲機，有冷熱開水，供路人解渴。
虛筆曰：真虧這位先生想的出來，還真方便，在以往都是用茶壺，上面放著茶杯，就施茶了，哪有像這位先生用開飲機代替茶壺，真聰明，又衛生、又健康，又每天找時間到這裡來整理，真是功德不少。
仙翁曰：不錯，這位先生已積了不少之陰功，難怪乎其家人個個身體健康、事業順利。
虛筆曰：那是當然，善事力為，必獲天祐也。
仙翁曰：這等之事，現今之人會認為他在做傻事，因現今人吃喝豐足，何需再要什麼解渴呢？其實不然，還是有人有不方便之時，解解渴，功德可達矣。這種事例，在現今社會少之又少，提出供參悟。目的已達，可回去了。
(師徒二人乘寶雲，回虛原堂。)
『宮闕洞府聯集』
南天虛原堂虛筆李忠雄 扶
歲次己丑年九月廿八日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第十章 桂宮風景景色多
在第八不動天有七曲山，此即是桂宮所在之地也，瑞氣籠罩，屋宇甚多參差，有萬千間之象，真是仙境也。
在七曲山，由下往上望去，只見祥雲密佈，瑞靄氤氳，籠罩山頂，再往上走，又見一大牌坊，潔白光亮，狀如玉石，上面寫著『第一曲山』，再往上走，見百花齊放、百鳥齊鳴，路旁松杉翠柏，瑞蘭靈芝，芳香樸鼻。再往下走，可聽到泉水丁丁當當，好不清越。再往前走，又見泉水從石縫中濟出，瀑狀如折，曲奇如帶，流向右邊。又見奇花長滿石流之旁，美不勝收。此時傳來陣陣桂花之馨香，此即是桂宮所種之桂花所傳來的，在桂宮前後左右共植有收萬株之桂花，終年常開。
到了第二曲山，與第一曲山大同小異，過了二、三、四、五、六曲，到了第七曲山，已近桂宮矣。又見到一大牌坊，在坊下站立二仙老仙童，悠然的坐著，以及八位小仙童悠然無事。又上前見到了宮門，在左側有一大照壁，都是白玉瑪瑙所砌成，左右種有丹桂四株，高百仞，枝葉茂盛，在照壁的右側有粉版，貼滿了粉條，那些粉條都是民間為求福、求祿、求壽、以及求子嗣，聖帝所批示的，有的准、有的不准，所告示的。在不遠處，見到了宮門，上面寫著『香桂宮門』。左右有聯云：
萬道文光輝斗極
千條瑞氣煥天樞
可暫述至此，待續。
梓潼文昌帝君 降 中華民國98年11月21日
歲次己丑年十月初五日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第十一章 層層桂宮景不同
(續上回)
進入宮內，有兩牌坊，署曰：『騰蛟』、『起鳳』。都是赤金嵌成，光輝萬狀，再向前走，左邊有收發稽查房，右邊有收發文牘房，均有仙官在辦公。
進了第二層，門上有聯云：
是孝子儒人，方遊此域
非德行正人，難入斯門
宮內更是堂皇，左右各有兩大院及門戶，署曰：『遵禮門』、『由義門』。右邊亦然有『養廉門』、『知恥門』。
進入第三層，門上有聯云：
名教自多落地
倫常不少完人
宮內亦分四院，各題曰：『盡孝門』、『盡弟門』。右邊為『秉忠門』、『守信門』。
進入第四層，門上有聯云：
士先發識，而後文藝
儒重德行，不在功名
宮內亦分四司：『有德行司』、『陰騭司』。右邊有『主祿司』、『主嗣司』。
進入第五層，門上亦有聯云：
君子之至於斯也
賢者亦有此樂乎
宮內更加堂皇美麗。
可暫述至此，待續。
梓潼文昌帝君 降 中華民國98年11月28日
歲次己丑年十月十二日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第十二章 五層宮殿多聯語
在五殿向前，左邊有二層宮宇，左前一宮上題：『東華宮』。左右有聯云：
傳心印與生徒，好向乩台飛彩筆
仗經筵諸士子，廣宣大洞演瑤章
在左二內宮殿上題：『東壁宮』。左右有聯云：
髦士峨峨，今日東瓊膺深秩
英才濟濟，當年翰院是清班
在右邊前一宮宇，為『北苑宮』。左右有聯云：
此生志懍蕉窗，廣修大關
今日身歸桂苑，合創仙曹
在右內宮，為『西園宮』。左右有聯云：
喜此日能返璞歸真，幸積德累功未失本性
倘若他年來生應運，任紆青拖紫莫昧靈根
『待續』可，吾回。
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下」與道修之有關常識供參(十八）
本堂司命真君開示：
林生問：為何道修者會造成『趨空與趨執』這二種截然不同之心態？
恩主答：因道修者領悟程度之差異，造成趨空、趨執心態之不同。
林生問：修旨淨靈，既知淨靈，為何大多依然易傾向『不空反執』之
局面？
恩主答：人幾乎無不受自我困惑住，凡修而未能開悟、醒覺者，就無法掙脫『我執』，可謂皆屬滯礙在『我障』而沉淪於六道輪迴不已矣。
林生問：以存何心態修學，則自然而然可純真己心，以契道之空境？
恩主答：儒以存理遏欲，克復歸仁，四勿四知，九思三戒。釋門之三皈五戒，除卻一切障礙，無口鼻耳目身意，無我相、人相、眾生相、壽者相。道門清靜，清則不濁不污、不昏不昧，則不擾不亂、不動不搖，使方寸不昏垢。三教循此而修，可純真己心，契道空境矣。
林生問：又以何心態修學，則難靜平與謙卑自己，既受我障所縛，恐
令心趨執而不覺否？
恩主答：修學者心雜意猿則難平，我障縛念則趨執，唯清淨以解化。
林生問：趨執與趨空之差別，主在以心存『有我與無我』之關否？
恩主答：當然有關，且關係甚大。大凡全障礙在心有我，所以當全心力以去我。
林生問：心有我，則以我為重而存有為以修，久之，越修越執著自我
否？
恩主答：是的，必然之理也，都是『我』字在作祟，恐越修越坐大自我而難以醒覺。
林生問：心不存我，凡事能為人著想而秉持無為大道，將可越修越清
淨心靈乎？
恩主答：可以。無我何擾心乎？無著無障心清淨。
林生問：人們既習學經典義理，為何依然會執著在善惡與是非對錯而
心生對立不已？
恩主答：對經典義理認知不夠透澈，才會有諸等對立的心態出現。又大多不懂出離而患執理、執事等法執之關也。
林生問：患法執之輕與重，此對修行有何礙？
恩主答：不論輕重，對修者當然有礙，理一也，是非對錯自然可明也，何必心礙執著。
林生問：金剛經云：『不取於相，如如不動』。當如何踐履此經義？
恩主答：即是持定靜之心，自不受外境之影響，不變不動，可正道而行矣。
林生問：經云：『離一切法，出離即是佛』。為何強調要出離？
恩主答：一定要出離，出離則不著，出離即解脫。
林生問：又經云：『但能無心，便是究竟』。非得鍊就於無心之心境
嗎？
恩主答：當然。無心存念，究竟現焉。
林生問：心執是非善惡，皆屬深受『法執』束縛住而無法出離否？
恩主答：執著善惡，乃良知之所縛；心養慈悲與寬容，始可出離。起念即是執，大多著相著法而修，故能跳脫出法執束縛者幾稀。
林生問：經云：『真修不見世間過』。此句很難過關否？
恩主答：這要看修者情況而定，也就是修者要有包容、寬恕之心懷去面對、去突破。
林生問：修行者要突破重重障礙與考驗，此唯有不斷打開心量一途否？
恩主答：不錯。修重在治心，治心以清、以靜而無渣滓，靈台鎮定，清心寡欲，心境自然明朗純化矣。
『慈悲與智慧』 文-馮振隆
廿二、一念之慈悲
一時之念而生起之慈悲，謂之一念慈悲，然以宇宙眾生為念為懷之
慈悲，則謂之大體同悲。雖同是慈悲，然兩者涵義卻有天壤之別。
昔時有一無惡不作、窮凶惡極、害人無數之人，為人人所畏懼，見
之而唯恐走避不及，此人名為乾達多。然者，此人有朝一日，卻也顯現
出其善心之一面。當其赤腳走入農田草徑之中，乍見一物漆黑，縮成一
團，彼前腳正欲踩上之時，方知牠是大蜘蛛一隻，乃一時心生慈悲之
念：『蜘蛛亦是生命一條，何以將之踩死而殘害無辜！』隨即收回前腳
而改以後腳跨越而過。
於茲，乾達多雖僅一念慈悲之起，但卻因而使蜘蛛避過一死劫，嗣
後，此蜘蛛一直將此事銘記在心，總盼有機會感恩而圖報之。
惜也，乾達多其人一生在世之所作所為，誠為天地所不容，是以死
後應遭天譴乃勢所必然。因而在因果報應之天則下，彼即被判墮入無間
地獄(即煉烤凌遲從『無間斷』之地獄)。而趁此乾達多正受刀剮火煉之
時，此蜘蛛為報其恩，便自空中飄下細小蜘蛛絲一根垂至其面前。此
際，乾達多一見，即視此絲有如大海之磁針，救命之慈航，便立即雙手
抓住而往上攀爬，藉以設法脫離此煉獄之苦。
誰料，際茲慌張一刻，俯首一看，竟然發現諸多罪犯亦一一跟隨其
後，沿絲攀爬而上，乾達多遂而心念一轉，而想此絲細微一條，焉能擔
負如此重荷，萬一負荷不能，豈非全盤皆輸，同歸於盡，因而將隨後攀
上者一一以腳踢下。蜘蛛見情況有變，遂讓其絲從空中斷，是以乾達多
等在絲上攀爬者，從此全部應聲而又墮入黑暗地獄之中，再接受其應受
煎熬之苦。乾達多就此仍淪入生死苦海之中而不能自己矣。
『涓滴成河』 作者：丁乾
有一對以拾破爛為生的兄弟，他們天天都盼望能夠發大財。土
地公因為他們倆素行良好又那麼懇切，決定給他們一次發財的機會。
一天，兄弟倆照舊從家裡出發，沿著街道一起向前走去。這條偌大
的街道彷彿已經打掃過，連平日裡最微小的廢棄破爛都沒有，僅剩的就
是東一個西一個散落地上的一寸長的小鐵釘。
老大看到路上的鐵釘，便一個一個地撿了起來。老二對老大的行為
不屑一顧，並且說：『三兩個小鐵釘，能夠值幾文錢？』
走到街尾，老大差不多撿到了滿滿一袋子的鐵釘。看到老大的成
績，老二若有所悟，也打算學老大撿一些鐵釘，不管多少，最起碼也能
賣點錢。於是便回頭再去找，可是等他回頭看的時候，來時路上的小鐵
釘卻一個都沒有了，全被老大撿光了。
老二心想：沒關係，反正幾個鐵釘也賣不了多少錢，老大的那一
袋，可能連兩塊錢都賣不到，所以也不覺得可惜。於是兄弟倆繼續向前
走，沒多久，同時發現街尾新開了一家收購店，門口掛著一塊牌子寫
著：『本店急收一寸鐵長的舊鐵釘，一元一枚。』
老二後悔得捶胸頓足。老大則將小鐵釘換回了一大筆錢。店主走近
在街上發愣的老二，問道：『年青人，同一條路上，難道你就一個鐵釘
也沒有看到？』
老二非常沮喪：『我看到啊！可是那小鐵釘不起眼，我更沒有想到
它竟然這麼值錢，我知道它珍貴時，卻連一根都找不到了。』
的確，『千里之行，始於足下。』『不積小流，無以成江河；不積
跬步，無以至千里。』不肯從小事做起的人，極難成就大事業。
在快速變遷的現今社會裡，很多人不願意從低微之處著手，儘是想
一步登天，一夕致富，速食主義到處橫行。比如學技藝，學個皮毛馬上
要自立門戶當起老闆，當然根基不穩，很難持續做得下去。過去的學徒
制就很好，不只按部就班學習各個技術層面，同時也瞭解行業生態和應
對之道，雖然很苦時間較長，但是學成之後功夫非常紮實，在社會上營
謀絕對沒有問題，如設計衣服、裁製服裝、營建裝璜、餐飲小吃丶等各
行各業，都是如此。攸關我們出離的人生大事－修行，也是同理。無始
以來，我們造作罪業無量無邊，導致我們降生人間，乖舛橫逆特別多，
不如意者十居八九，這時候從細微處著手的修身養性功夫不可少，每日
懺悔，檢點一日所作所為不合道德規範者，痛切反省絕不再犯。每日勤
做善行，資源回收、放生、助念、濟助貧困、排除路中障礙、助印經
典、助建道場丶等，審視自己能力積極奉行。每日誦經、唸佛、持咒迴
向夙世冤親債主。從基礎做起，持恆不斷，必能啟開智慧的果實。
『心(十) 』 作者~林哲三
『不空心性，無以成道』，故凡道修者務須時刻謹記『了悟本心乃空然潔淨、了無一塵沾染之靈體，唯以此堅持、以要求己身心去做到心如虛空、一切俱捨，始能回復原本清淨之自性』，果能常以此戒慎、銘記在心，自有成佛成道之契機。
讓我們再體悟世尊佛陀云：『一切眾生皆具如來智慧德相』。此意喻人人皆具有佛性、智慧、德行的條件。所以，人人都得藉修行以喚醒心靈的覺醒，以找回人人本具足的自性智慧，只要肯用心去深悟，去把潛藏在本心之『慈悲與智慧』開發出來，那麼成聖成佛就不是遙不可
及的願望，而是有如『播種、開花、結果』，乃自然渠成之成果。
『單純此心以契道，不著不染出離塵』。修行本是由繁雜而入簡約、而單純『此心』的，這是層層漸進之淨化過程，唯能做到單純本心者，才有可能不著塵染而掙脫塵凡迷境。蓋在修之道程，不覺即迷，迷
者困惑無明、迷昧煩惱也。可謂迷即『心妄、心執』，妄與執，最難去除；妄與執，其實即是眾生的『我執煩惱』和『法執煩惱』。當一個人常起煩惱時，恐憂苦身心、敗壞身心甚矣。
修確實會形成正反兩面之心態，此即不趨空則趨執，幾乎十之八九皆易陷入『我執與法執』而不自知，而自以為是，故心著『妄想、分別、執著』者多矣，亦如惠能祖師所云：『不識本心，學法無益』。然若能了解本心，自不令心著塵、自不受習染、不取相、不執法；可出
離一切物情欲利，可放下一切執著與煩惱、可放下身口意所引生之諸惡習與諸惡業。讓心越單純越好，單純易沉澱而清淨，心靈清淨者，道心、佛性自然容易頻頻流露出來，是以，凡能修契『心淨神怡』者，皆可安享人生至樂之精神境界。
『持心常清淨，不令污濁；或心染污濁，當知所不斷洗滌耳』。所謂修，其實即是洗滌的工作，修當知所洗滌，以保持此心常清淨，絕不可讓此心受到污濁。然人居凡塵欲界，又豈能不受到五濁惡世污染，亦不免受物情慾利所迷惑，更難消弭三毒貪嗔癡、難克制四非視聽言動、難空五蘊色受想行識、難伏六根眼耳鼻舌身意、難平七情喜怒哀懼愛惡欲、難戒掉八魔酒色財氣恩愛名利諸等等之蠱惑，爾這些都是修行者所要去面對，且須一一去『捨棄與放下』之洗滌問題，始恪潔淨己心靈之塵染。
『有求皆苦，無求即樂』。求是苦，求不到更苦，然求到了，反生貢高我慢，也是一種煩惱、一種業障，只要『起心動念』，就是你的心在作祟；即是求、是爭；即著慾、著塵；即有過失、即有罪業。又『
世間人追求名利，修行人追求解脫』，皆屬貪求，因為有求，內心就有『得失』、就起『分別』、就生『利害與恩怨』，意念因此不清淨，凡執念在心，這一念就是輪迴的種子。
『鍊就無為無求，唯無為無求的心才是正定』。正定，即是『不起貪愛、不隨所染、對境無心』，是可鍊就此心成『金剛心』。修行中，不起心、不動念、不有任何需求，才有可能得到『究竟、解脫』；唯心無求，才能『隨順菩提道行』。
大乘經云：『一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相』。乃言一切眼見耳聞的善惡緣、順逆緣，皆依於心念，皆是妄想心所造出來的，若能修清淨，斷除一切心念，則無妄想、無一切境界。
總之，修所在乎者『此心』與『念』，所以要注意『此心』、注意『念』，因『心與念』就直接影響道修之成敗，『切莫須臾輕忽此心、切莫以念微念小而隨意起心動念』。『一念無事，眾生即佛』，當你能心持一念清淨，無牽無罣時，即刻開悟，開悟的眾生即是『聖佛菩薩』；若能心持念念清淨，就能時時刻刻都是『聖佛菩薩』矣。共勉之！
真智慧－是好學樂善
真慈悲－是喜拾布施
真富有－是知足感恩
真快樂－是為善助人
真幸福－是分享喜悅
『生活習性的改善』 作者~心曲
三字經云：『人之初，性本善，性相近，習相遠』，可知人的本性本來都相同的。
佛家說到性，指的是：眾生與佛的性，無二無別。過去、現在、未來等諸佛，真正明心見性後，見到的這個性，都是一樣的。佛家如此說，儒家亦是這麼說；儒家主性善的，同時亦認為性是相同的，如：『是非之心，人皆有之，惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，禮讓之心，人皆有之。』這些心人人都具有的，所以人的性是相近的。
一般而言，心同理同，人同此心，心同此理，那麼我們的性是相同的。你有好善之心，千萬別以為，只有我們自己才有善心，不是的。『人之好善無不如我』，人人向善的心，好善的心，沒有一個不跟我相同，只是有時候習慣把人變壞了。
所以說：『性相近，習相遠』，習慣使大家變得不相同，而這習慣不是這一輩子的事情，按佛法來講，一個人的習氣是多生累劫帶來的，然後今天才有不同的面貌，不同的想法，不同的智慧，不同的腦筋，因而有不同的行為，這個本性很難改，習慣可以使它成為我們人類第二個性。習慣有如此嚴重如此厲害的力量，為何我們保持壞習慣容易，而好
習慣又為何不容易養成呢？如同逆流而上艱難，順流而下容易，真正想要把習慣改良、改正，這真是非常難。尤其是與生俱來的一些壞習慣，要把它改掉，更不容易。
所謂本性難改的性，不是我們那個有是非之心，有羞惡之心，惻隱之心，禮讓之心，跟佛無二無別的性。而是我們第二個天性│習性，是由薰習而成的。因薰習而成的性很難改掉。
『習慣』可成為我們最好的僕人，也可以成為我們最惡劣的主人，假如習慣變成主人以後，我們只有一輩子做它的奴隸，所以一個習慣的養成，關係非常之大，我們能把習慣為我們所用，它就是很好的僕役。
假如我們養成很多的壞習慣，這個習慣會變成最惡劣的主人，最獨裁的主人，最殘酷的主人，做我們一輩子的主人，奴役我們，而我們成了它終身的奴隸，我們縱容了這個壞習慣，於是它就慢慢作威作福起來，這個時候，沒有第二條路，只有俯首稱臣。為什麼賭博的人戒不了賭，還有那些被叫做花顛的，不論他的婚姻怎樣美滿，夫妻怎麼恩愛，他就有這個毛病，一天不鬧桃花，他就受不了，時時刻刻在鬧桃花。不論是賭博，不論是吸毒，或是花顛的，這些習慣怎麼來的呢？就是他的習性在剛開始時，沒有好好的糾正它，縱容它，於是這個習慣作威作福，成為最壞的主人。
孔子說：『大德不踰閑，小德出入可也。』所以當小毛病成為我們主人的時候，我們就完了，鳩佔鵲巢，一輩子被它支使，被它調譴，我們完全沒有自主的能力了。
壞習慣就有如無形的炸藥一樣，這無形的炸藥，威力非常的強。好比現在的暴力，只要三言兩語不和，不是刀子出來，就是手槍出來，這些暴力的行為，都是習慣的產物。我們從父母的生活習慣，可以看到子女的前途，從一個社會大環境，可以了解一個國家的前途，一個國家的特質，也就是所謂一個國家的國民性。
習慣就是執。我們常常會說，這個人天良喪盡，為什麼？因為人之初，性本善，就是把我們最後的習慣，把本來善良的本性遮掩了、代替了。俗話說；老狗教不會新把戲，若是固執己見，太老了，偏見已成，而這偏見就是不好的習慣，這習慣非常容易養成，不容易破壞，同時愈老愈固執，愈老愈堅持，所以老狗永遠教不會新把戲。如果這固執己見
的人變成一個團體，一個社會，那更是可怕。
有些人自己會認為在代天行道，那是很可怕的，所以為宗教而戰，這是因為偏見的緣故。偏見本身就是一個習慣，佛家稱之為我執和法執，這就是偏見。此二偏見是我們修行、學佛最大的障礙，所以頭一個要能去我執，第二個要能去法執，這些執也是習慣，可以說是所謂性的化身，我們常常把自己隱瞞起來，很少敢把自己的真心拿出來給人看，我們多半是口是心非，孔子說：『始吾於人也，聽其言，而信其行。』剛開始，聽他的話就相信，這個人行為大概不錯。等到孔子慢慢經歷多了，他現在『聽其言，而觀其行』。聽他的話，再考察他怎麼做，你不能夠以為他說的就是真的。我們真正了解人要視其所以，觀其所由，察其所安。我們視其所以，注意看他的所以，為什麼？觀其所由，他用什麼方法，目的要，手段也一定要，所以觀其所由，察其所安，看他最安於什麼東西，用這三樣去觀察一個人，觀察透徹之後，人焉廋哉，人焉廋哉，誰還能騙得了我？
我們一個人有品、沒品、有味道、沒味道，一個人有氣質、沒氣質，這完全是習慣，所以我們要養成好習慣，將不好的氣習徹底根除掉，走向真正美好的人生。
『圓頭禪師育苗』 呂資鴻
有一位信徒去拜訪雲峰禪師，在得到雲峰禪師的開示之後，便到後花園散步，正好碰到園頭在修剪花草，便駐足觀看。只見園頭不是把繁茂的枝葉剪去，就是把花草連根拔起，然後移植到另一個盆中；一會兒給枯枝澆水，一會兒又忙著鬆土施肥，十分辛苦。
這位信徒不解其意，上前問道：『禪師！您為何要將好的枝葉剪去，卻給枯枝敗葉澆水施肥？花草長勢很好，卻要把它移入另一盆，有這個必要嗎？』
雲峰禪師微笑著回答：『照顧花草，就如同育人；人需要如何教育，花草就需要怎樣照顧。』
信徒一聽，大不以為然：『花草怎可與人相比？』
雲峰禪師一邊撫弄著花草，一邊解釋照顧花草需要注意以下幾點：
第一－對於看似繁茂卻長出雜碎的枝葉，一定要去其枝蔓、摘除雜草，以免它們浪費養分。就如同收歛年輕人的囂張氣焰，並去其惡習，納入正軌。
第二－將花幹連根拔起，植入另一盆，目的是使植物離開貧瘠，接觸沃土。就如同使某人離開不良的環境，送他到別地接觸良師益友一樣。
第三－澆灌枯枝，是因為那些枯枝看似已死，其實蘊藏無限生機。不要以為不良子弟無可救藥。其實人都有善良的一面，只要悉心照顧、教育得法，一定能使其重生。
第四－鬆動泥土，是因泥土中有種子等待發芽，就如同那些身處逆境而有志向上的學生。為其提供一片土壤，就可使其尋機茁壯。
信徒聽後，為之歎服，高興地說：『禪師！深謝您的教誨！您讓我明白了許多育人的道理！』
尺有所短，寸有所長，一位哲人說得好：『垃圾是放錯了地方的寶貝。』梅雖遜雪三分白，雪卻輸梅一縷香。育才時應該相信；任何花草都有用處。
團隊管理者要記住：『人各有其長，也各有其短』。人之長處固然值得發揚，而從『人之短處中挖掘出長處，由善用人之長，發展到善去人之短』，這才是精通謀略的管理者用人藝術的精華之所在。
團隊管理者『應客觀對待那些略有瑕疵的優秀人才，學會用某種方式除其短處，真正做到人盡其用，用盡其才』。
『警明因果例證』 呂芳裕
第一四一目 還金得銀
山東濟南府城內有黃繼堯者，自少失怙。有母在堂，家道貧窶，營小雜貨攤為業，買賣公平，童叟無欺，人多嘉其正直，故生意所賺，足以度日。為恐母年老，勞于中饋，勤儉蓄積，憑媒撮合，娶小家女，李氏為妻，菽水承歡，以慰高堂。未幾生一子，取名存仁，一家共享天倫之樂。一日有泉州永發號店東莊明，到該地捷源收賬，捷源行與黃店為比鄰，因言語衝突，遂至用武。莊被捷源店夥圍打，倉皇奔入黃店中，腰藏黃金二錠，遺落于黃店中，及晚黃于閉戶時，見而拾之，自思此物，必是莊遺失，念物各有主，豈可昧良，翌日尋莊于客棧而還之。莊曰：天下焉有如此忠厚之人，欲分半與之。黃辭曰：不取于先，胡取于
後，堅不肯受。莊益加欽佩，回泉後，託友人饋黃以鹽蝦一甕，黃拜謝而受之。黃奉母至孝，遂開甕取以敬母，香甘適口，風味甚佳，食經兩月，漸至甕底，見有白銀二百餘兩，黃思此銀必莊所藏，欲以報我還金之意，然我所受者鹽蝦耳，焉可受此意外之財，遂將銀重入甕中，買棹親送至泉州。莊曰：此物乃我親買自市上之挑販，原封
不動，安有藏銀之理，莫非 上天欲報汝還金之善，儘可取回應用，莫負蒼天眷顧之恩。黃見他堅拒不受，遂將原物帶回，從此生意經營漸廣，規模漸大，乃號其店曰鴻昌，駿業日展，數年之間，遂成巨富，遐邇聞名，凡遇貧窮困苦，輒施賑恤，捨財樂善，不介介也。一日有丐
者倚門求食，與之錢，不受，給與飯，亦不受，言欲美酒盛饌，並要與主人同酌，黃聞之，命廚房備辨豐席，且謂廚子曰：乞丐亦人也，不可白眼相待，廚子暗笑，未幾筵席已備，黃與丐並酌，酒肴頃刻而盡，丐喚再添菜，以盡興。黃命重整杯盤，竟夕陪之，無稍怒色，丐既醉且飽，乃向黃曰：請命旁人退避，有要事奉聞。黃命家人退出，丐曰：吾非丐也，實是二龍盜夥，奉寨主之命，來探汝家路徑，定明夜三更來劫汝家，素聞汝樂善好施，今見汝寬容大度，仁慈可敬，暗露消息，宜速準備遷徙他處，以免殺身之禍。黃聞之，驚得偏身冷汗，叩謝解救之因，遂取銀二十兩酬之。丐持銀辭去，不再入山為盜，從茲改圖正業
，作善良之人，黃連夜將行中所有金銀細軟，收拾搬往他處避之。果然三更時候，二龍山賊冠，大隊人馬將鴻昌行包圍，破扉直入，但見店內無人，所餘者皆粗賤之物，知是聞風逃避，遂舉火焚之，頓成灰燼。黃幸脫出災劫，益加感謝 天恩，力行善事不倦，後其子存仁，讀書聰明，弱冠入泮，越三年鄉試獲雋，光耀門楣。夫黃繼堯不貪遺物，終得厚福，還金得銀而起家，遇乞丐之妄求，不鄙其賤，大度寬容，感化賊心，得免厄難，且仰荷 上天，恩賜麟兒，前因後果，半點無差。誰曰：作善無報乎？願世人勉之。
第一四二目 尚書勸世
杭州陳少卿尚書，少時讀書于摘星樓。時當夏末秋初，金風乍拂，溽暑未消，一夜，月明星稀，風清籟靜，啟窗賞月，樓與故王舉人第宅比鄰。窗下，即王家之庭園，亭臺棟宇雖陳，而樹木蓊鬱，花卉鮮妍，寬闊幽雅，尚屬可觀。王舉人在世時，好色嗜飲，以致癆傷早逝，妻李氏守寡多年，然嬌容未衰，風韻尚存，每看陌頭柳色，難禁寂寞孤帷，
遂與城中鄭隥有私，尚書方依窗玩眺，忽聞園中，有男女絮語之聲，視之，即鄭與李氏也。又來一男子，狀類村夫，步入花園，四處遊玩，忽見古樹下有男女幽會者，遂轉身徐步欲出。鄭恐醜事被洩，尾其後，乘其不備，由背後舉刀砍去，倒地而斃，將死屍埋于園中，無人知覺。唯尚書，在明月之下，見得分明，因恐敗人名節，陰騭相關，守口如瓶，只為村夫嘆息死于非命，冤仇莫報。經過一年，又值新秋佳景，皓月當空，倚窗吟哦，目睹一人，行入園內，向王宅後門而去，形體宛然昨年被殺之村夫，幾訝其死而復生，正在疑訝之間，忽聞呱呱之聲，繼又聞恭喜太太產生男兒。尚書心中明白，必是村夫轉世報冤無疑矣。後此子長大，性好鏢魚射鳥，鄭與李氏愛如掌珠，不加教訓，任其所為。至十二歲時，一日鏢魚歸見檐前宿一老鴉，拾一石塊猛力擲之，鴉飛去，石中鄭頭額，鮮血淋漓，暈倒地上，一命而竟鳴呼。兒報其母來救，而氣已絕，遂草草為之掩埋了事，李氏立心培養其子，奈孽胎所結，至十八歲時，將王家財產蕩空，然後身染惡病而亡。李氏知自作之罪孽，懺悔前因，遯入空門，而王家後嗣遂絕焉。陳尚書，每于茶餘酒後，述
此事以勸人，古語有云：淫人妻者，人必淫其妻。王舉人生平好色，故其妻守節不終，為他人所淫，以還其報，然鄭隥殺死村夫，無人知覺，以為可以逍遙法外，冤仇無報，而村夫之魂，托生其子以報之。噫，天道至公，自作自受，願汝世人深明此理，切慎而戒之。
『風水理信與探討』 虛原奎 編著
所謂新年新氣象，風水輪流轉，在新的一年找出家屋該年的吉凶位置，加以布局利用或破解。
先定出房子的方位，再依自己的生肖找出財位方和權位方，佈置招財及官運的元素，以招吉祥。如虎年屬火的物品可招來財運，像是紅色或心形、多角形、星形等物，或可律動搖擺的物品，像是有鐘擺的時鐘或手會動的招財貓，將之放在財位上，可增強財運。
有財斯有權，虎年可助『權位』的素材，就是屬土的物品，如泥土、礦石、玻璃、陶瓷等，以黃色、金黃色，形狀以橢圓、桶形最適合，佈置於每人權位的方位，有助新的一年帶來權力或升官的機會。
在虎年居家共通的吉祥色是紫紅色(略帶暗紅色)。
廚房是一家財庫的位置，要經常保持乾淨，並擺上紅色或黃色的物品，將可幫助守住全家的錢財。
茲將各生肖財位、權位及喜忌顏色分述如下，供大家參考：
(以屋分九宮格來定方位)
