中華民國九十九年三月號 159期
<目次>
關聖闡道篇
虛原聖訓
浮世遊記
宮闕洞府聯集
大道釋疑
法語禪音 /虛源
慈悲與智慧 /馮振隆 著
真誠付出 /丁乾
心 (九) /堂主 著
達摩禪門的四道行 /心曲 著
惜字添子增智慧 /林中居士 著警明因果例證 /呂芳裕 著
風水理信與探討 /虛元奎 著
『關聖闡道篇』
本堂主席關恩師 降 中華民國98年12月31日
歲次己丑年十二月十六日
詩曰：性命窮參育化機。陰陽妙理鍊無為。
塵緣不染心清靜。道法當知運坎離。
聖示：吾以『性命參育化機』為題，供世人闡理之。
性命參育化機性命之道，玄妙無窮，當知內外雙修，以臻性命之功，修命者，鍜鍊精、氣、神三寶，以復其命也。復命者何？精不蕩佚，氣不虧耗，神不清散也。三寶乃人生終身之至寶，能得保持得法，自能益壽延年，修性者，培養先天靈性，認明本來真面目也。性無妄動，性不輕狂，外對境以忘情，內證空而絕慾，萬物皆空，而性自明，一塵不染，而命自固，是故性命宜要雙修，只知修一，而缺其一，是為偏倚，難得開花結果也。
不得只知養性，而不知養命，亦不得只知養命，而不知養性，須知鍊命更宜養性，若只知養性，即孤陰不生，若只知鍊命，即獨陽不長，然則陰陽不能調和，水火不得並濟也，寡
言守氣，寡思守神，寡慾固精，修鍊得法，三寶不壞，自得長生。
人屬三才之一，為萬萬物之靈，純全太極，參造化之陰陽，得兩儀而成體，配合陰陽，欲修無難，性命並重，兩者並行，一心貫徹，超凡入聖，豈不易哉。
夫物莫不有性，性者玄之元，而人莫不有命，命者道之本，是於存性而完天命，更宜修命而復玄元，性修而命長，命長而性明，亂性則逆命，逆命則心亂也。
性為陽，命為陰，陽中藏陰，陰中伏陽，鍊陰陽，以定靜，靈為玄，真為妙，玄裏蘊妙，妙裏生玄，悟玄妙以全功矣，欲圓大道本根，宜修性命祖𡦈，合天地之太和，配日
月之精英。道體圓融，身心清淨，得無為之上乘，不生不滅，參元始之先天，無始無終，坎離相濟，鉛汞相投，洞徹陰陽，分明清濁，乃得性命修養之功也。心不紛而性自明，性
不亂而心自清，內修本性，外鍊天命，能知性命雙修，自無生死之憂也。
參禪之理，最要寡慾靜神；鍊功之道，不外存誠棄妄。定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，妄心不起，身神定靜，要知神之入氣，氣之歸神，須曉性之在命，命之合性，玄關竅守，呼吸自然。其吸而入者，即為陰、為靜、為無；其呼而出者，即為陽、為動、為有。靜入而動，無中生有，名曰還原返本；動極復靜，有中還無，名曰復命歸根。神住於氣，意繫於息，神氣不離，久聚不散，一點靈光，自得陰陽二𡦈，融會一團，通於河車之路。
參禪之道，陰陽造化之理也。修之得法，成仙證果；盲修瞎煉，亦能致命也。重內功，而輕外果，有失博愛之願；重外果，而輕內功，有失鍜鍊之心。言性必止於至善，樂善必達
於大綱，天靈人靈，默默相接，神𡦈道𡦈，息息相通，採藥、鍊藥、還丹、成丹、結胎、脫胎、成道、了道。以有形，終而無形；以有為，終而無為。善養浩然，歷劫不壞，既可長生，將得復歸果位也。
南天虛原堂諸恩主訓鸞
『虛原聖訓』 虛筆李忠雄 扶
何瓊仙翁 降
中華民國98年12月9日
歲次己丑年十一月廿三日
詩曰：清淨法身大道行。玄門妙境自光明。
人人修得真功果。定可安然上玉京。
聖示：吾闡述『清淨法身行大道』，供世人參悟之。
清淨法身行大道
靈投色界之中，何人曉悟，身陷塵寰之內，哪個能修，富室宦家，享榮華為得意，文人學士，講性命乃無心。天道窮而人倫喪，凡情著而佛性忘。目不開明，枉費佛燈放燄；耳無掃淨，徒勞法磬傳音。真道漸離而漸遠，迷坑愈墜而愈深，須知菩薩心腸，本是慈悲，要悟蒼黎靈性，原非愚昧，無分貴賤賢愚，全歸全受，不別古今先後，良知良能，真心不見，皆為氣拘慾蔽，本性難明，只因利鎖名韁，短短光陰，休惑塵華墜妄，囂囂人世，莫迷色艷埋真。
欲行大道，務宜諦聽真言，要入玄門，必也精探妙義，窮造化之玄機，學道門門有路，盡陰陽之妙理，參禪處處無塵，善養浩然正氣，至剛至大，真修偉矣禪心，毋我毋人，度世談經說法，過化存神，體天行道修功，圓通開教，內外雙修，證聖賢果位，情緣兩斷，脫生死之關門，著手工夫，先洗靈臺清淨，關心鍛鍊，繼磨慧劍光芒。淨氛穢於須臾，精勤不怠，日進道境之階，戒定惟嚴，時登浮屠之級，坐定跏跌，禪心不動，掃清色相
，道氣常生，立不二法門，巍巍自在，歸無雙之禪境，浩浩逍遙，任爾桑田滄海，變幻無驚，管他老地荒天，混沌不懼。
法身清淨，道鍊三華灌頂；真性圓明，禪參一指歸中；洗髓伐毛，才成不壞金身；明心見性，始證長生聖賢。道訣玄微，莫可言傳；禪功奧妙，須從意會。言道本無有法，惟悟真空；談玄原不虛傳，只明妙用。精神寂靜，收回一點靈光；思慮渾忘，養復三元道氣。人羨子孫蕃衍，後地多寬；聖欣道德圓融，先天大定。真氣常存，灌溉全身命脈；元精不漏，流通遍體靈根。金丹鍊就，老能還少，玉麥栽成，功可濟饑，心如滿月，萬古常明，性等太空，長期不缺，天地尚有盡日，終歸混化，性靈總無窮時，本復真如，哲學同於徹理，靈機由靜能明，悟實等乎還虛，性命從修乃固。
鏡花水月，幻景原非實相，世事人情，塵緣本是迷途，磨心鏡以常明，物來照現，物去還空，點命燈而不暗，日出光輝，日沉仍朗，左道旁門，皆求採戰之工，終難脫離生死，真空妙有，盡得虛無之法，原易逃出輪迴，道法無為，教原直指人心，工夫莫著，道本真修天性，古人修道，玄機秘藏，上士鍊丹，仙機遁隱，金卷開空門之學，作修士之梯航，一篇闢大道之言，為善人之路徑，渡海自有指南之針，觀天當知拱北之斗。
偈曰：
先天大道本無為。說破禪機悟者誰。
參得此篇真妙義。成仙證佛可堪期。
天上聖母林 降
中華民國99年1月3日
歲次己丑年十一月十九日
詩曰：惡善兩途作鬼神。由來果報總分因。
用心無愧人安樂。覺路明開日日新。
聖示：吾以『作善作惡為神鬼之分』闡理世人。
作善作惡為神鬼之分
夫作善作惡於乾坤之內，而為神為鬼乎宇宙之間，莫非自因果之所由來，還是從苦樂之所以別。故作事問心，若無愧者以稱神；而用心為事，而有壞焉之謂鬼。嘆人心，動多而靜少，若沙之磨鏡，故而迷焉；怡佛性，靜極而動虛，似水之洗塵，乃而明矣。
行乎十善，必登天庭之路；作於諸惡，定墜地獄之門。要靈臺之無垢，宜慧劍之有鋒。可以斬邪魔，還能除情慾。心無俗念之萌芽，身得菩提而結果。樂土逍遙，非少善根而可到；禪門廣大，卻多修客以堪容。盡方寸以栽培，建圓光於清淨。奉佛不修，為僧何益？參禪難悟，學法焉能，曇花一現，悟無生死，等大覺之諸佛，貝葉常翻，知卻情緣，得宏超於九玄，日月無情，而普照有功，聖神有道，而洪慈無語。故教之有設，而類以無
分。天之宣大氣，默默而無言；人之受洪恩，明明而不識。心之忽乎，性之迷焉。凡所訓蒙，當須講究，舉其養正，務要凜遵。
欲證菩提佳果，須磨寶鏡光明，智慧有根，從慧竅所栽，靈光無價，由善心所發，善氣沖霄，佛欣仙喜，惡根墜地，鬼怕神號，故六根清淨，無黑籍之名，而十慧圓通，有丹書之號，人世波瀾，由惡習而積，靈山清淨，則休風所超。學長生之訣，無始無終；求不老之方，有規有法。一領袈裟，清風自在，雙肩華袞，名利攸關，面壁九年，心化性存，渡江一葦，身亡命在。世上波濤，日翻千丈；空中星月，夜照萬方。修性不修命，無可
脫生死；了緣不了情，何能超劫數。
大道康莊，偏少人行；危途坎隙，反多客走。俗人修身，每次干涉名利；隱士參道，時常拴鎖馬猿。三途苦楚，失足便成千古之恨。六道輪迴，虧心自釀萬年之愁。靈臺清淨，便是蓬萊；氣宇軒昂，無非壺嶠。心性寂而常明，精神安而常定，疊遭魔考而無變，每受怪侵而不驚，高山崩矣而泰然，猛獸嚇焉而自在，是故安禪無恐怖，焉能鍊道有倒顛。得玄機之一訣，悟妙理於兩間，不以居常而不修，莫為處變而無覺。佛不遠人，即心乃是
，道無離體，惟性能知，凡身得氣以生存，天命居理而自在。道即理矣，神即心焉。
故人心有氣，無理則絕，而天性無瑕，有道則明，靈光發於方寸，神氣朝乎圓顱，法身入火不焚，聖體入水不溺，出幽入明，從其所欲，脫生離死，由其所為，鍊心身之大法，杳天地於微塵，靈處虛無之境，神居自在之天，悟則無窮之道，享則不盡之年，太空大氣以外，總無一物，真性毫光之中，豈有雜緣，知主人之面目，乃古佛之精靈，廣度大千世界，遠遊無數星球，故天地之小，而吾身之大，非有道而能知，乃通禪而可得，如真如幻，似實似虛，達乎至微，臨於太極，出後天之界外，瞭先天於掌中。
天地至公無私，聖佛大覺不惑，故君子得之，以齊家治國，而賢者得之，以立命修身，身有其道，心無其邪，是故望之而威，所以近之以正，法相莊嚴，不生不滅，佛心清淨，無是無非，萬德周而圓滿，一性見以分明，嘆眾生之業障，嗟五薀之包羅，靈根不長，埋歿塵埃，真道難明，罹貽劫數，娑婆自有末日，眾生齊歸於盡，虛空總無盡期，鍊法身於永久，修道果以圓融。
家富施財不吝，身閒樂道勿疏，作種種之陰功，培時時之善果，不為自了之漢，無管他非之人，重我禪心如泰嶽，輕他凡事若鴻毛，外緣俱寂，內境齊亡，心雖靜而念復生，恰似風恬波尚湧，禪雖參而理未明，猶如雲集雨不施。無法不能載道，不筏無能度人。
重口頭之禪，誤己誤人；鍊性命之道，了生了死。發一菩提之心，上九蓮花之座；知為人之不再，悟修道而無遲。年青不學，老欲何為？髮黑能勤，心堅乃得，故修身者，而覺怕遲，即革面者，從新莫故，真理點開，道在至微，禪機說破，神飛太極，願眾生勿攻乎異端，與聖佛須參於同道。
本堂主席關恩師 登台
中華民國99年2月7日
歲次己丑年十二月廿四日
詩曰：雲車待發上南天。述職年年是必然。
諸子豐功登錄冊。造蔭己身福祿綿。
聖示：時光茌苒，又是一年將盡，吾回天述職，乃必然之公事，雲車待發，急回天廷，俾將諸賢生年來之功過敘錄呈稟南天，作為賜福賜錄或懲罰之依據。
又示：年來諸賢生功多過少，然所作所為之好壞也當由己負責，吾等不必詳加說明，功者賞之，過者罰之。明年正月初七日開筆(申時)，祝諸賢生新春愉如。己丑年就此封筆。
『浮世遊記』
南天虛原堂虛筆李忠雄 扶
韓湘子仙翁 降 中華民國98年8月29日
歲次己丑年七月初十日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第二二章 愛心包子不寂寞
聖示：只要肯付出你的愛心，而那份愛永遠是不寂寞的；只要愛心不肯付出，只為私己而無大愛，枉費其用心也。
仙翁曰：徒兒走了，訪靈去了！
虛筆曰：今日何處去？
仙翁曰：往台北去走走。
虛筆曰：那好，北部好像還沒去過。
仙翁曰：不錯。
(師徒二人出虛原堂，乘寶雲騰飛而起。)
仙翁曰：這次剛好有訪靈的對象，所以得走一趟。
虛筆曰：那當然，不知今日造訪哪位？
仙翁曰：一對老夫婦，就是有愛心的老夫妻，經營包子店已有二、三十年之時間了，就因為有愛心，所以得造訪之。
虛筆曰：那好，在今日社會風氣冷落的今日，這種人更值得造訪鼓勵，以供社會看齊。
仙翁曰：就是說嘛！不然專程造訪何用？
不多久，寶雲停住在迪化市場的上方，在迪化市場，現正準備夜市起場之時，有一對老夫妻就在其攤位上擺了剛蒸好的包子要準備賣，上面寫著『愛子包子』，一個伍元，最多買五粒，一擺上攤，大家都搶著買，有些買五粒給佰元，有些則不止佰元，反正這些錢不是這對夫妻要賺的，而是將所賣的錢，全數捐給創世基金會作為救濟之用。這包子已整整賣了五年之久，口碑皆好，所以買的人從不計較，反而慷慨解囊，發願助窮，而這對
老夫妻不但不會因而生意受損，反而蒸蒸日上，越做越起勁，連隔壁的包子店都眼紅呢？所以說，只要有愛心在的地方，一定是熱鬧的地方。今日參訪是值得的，可給世人一個建議及啟示，在這個社會就是缺少這愛心的團體，如果能有更多，則必更好也。
盼世人多參悟之！可以了，今日任務完成，回去吧！
(師徒二人同乘寶雲回虛原堂)
歲次己丑年七月十七日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第二三章 義賣公仔賑災費
聖示：人生在世能發揮出你的愛心，哪怕是一點點，也在所不嫌，只要肯付出，一定會有好的福報的。
仙翁曰：走了，訪靈去了！
虛筆曰：徒兒知道，一聽義賣公仔賑災費，心裡就爽了起來。記得自出訪水災後，處處見溫情，到處可見誠心相助之人，實在令人感動。
仙翁曰：先別講太多，先出發再說。
(師徒二人同步出虛原堂，乘寶雲騰飛而起。)
虛筆曰：今日何處去？
仙翁曰：亦上台北夜市(六合夜市)。
虛筆曰：哪好，又有機會上台北玩。
仙翁曰：說是玩，其實任務要緊，今日所造訪的一位賣公仔的中年人，不是純粹以利為主，而是為了義賣賑災，有些人也會利用義賣名義而發水災之錢，這是不應該，今日所要造訪者是純粹有心義賣賑災的。
(師徒談談間，在六合夜市近中央有一攤位，擺滿各式各樣大小不同的公仔，好可愛，多麼令人愛不釋手的陶瓷藝品。)
虛筆曰：大概就是這位先生吧！他標出的價錢並不貴，真的是義賣，不為賺錢。
仙翁曰：不錯，這就是義賣，所以人多洶湧，似有人手不足的感覺，也難怪其生意好。
虛筆曰：徒兒也想買幾個把玩、把玩。
仙翁曰：今日沒機會啦，改天吧！
虛筆曰：實在是太可愛了，沒買到真可惜！
仙翁曰：還有更漂亮的在後面呢！
虛筆曰：那再看看再走。
仙翁曰：別耽誤太多時間，反正看得到、又玩不到。
(於是，師徒倆停住腳步，乘寶雲回堂。)
歲次己丑年七月廿四日
聖示：吾今日降著『浮世遊記』。
第二四章 不孝孽子天不容
聖示：世人當知孝之一字，自古而今從不改變，也是以孝定好壞。如人不孝，必屬孽敗之類，凡事絕不可能成就也；如果是孝者，則不但功名可求，且在事業上一定蒸蒸日上，因上天不負有孝心之人也。
仙翁曰：徒兒走了，訪靈去了。
虛筆曰：徒兒遵命！不知今日何往？
仙翁曰：今日帶你到新竹去看看一位不孝之孽子，實在太不像話，所以必須提出來，以警世人。
虛筆曰：那好。
(師徒二人同步出虛原堂，乘寶雲勝飛而起。)
虛筆曰：今日之題，很特別吧！
仙翁曰：那當然。不孝之人，人皆恨之。
虛筆曰：講到這點，徒兒心有同感，不孝之子，禽獸不如也，禽鳥知反哺，況且人乎。
仙翁曰：就是嘛，人是有良知之本性，怎可不孝呢？那何來汝身呢？
(師徒二人談談間，寶雲停住在新竹東門街附近，此時，見一位三十來歲之中年人追著一位老婦人-不知怎的？追得很急。)
虛筆曰：這是怎麼回事？
仙翁曰：說來話長，這位中年人為了向母親要錢賭博，所以追著母親討錢。這兒子自從懂事會賺錢開始，從來沒拿過半毛錢回家孝敬父母，反而不夠用，就向家人要錢，實在說不過去，每月賺來的錢，不是吃喝，就是嫖賭花光。父母屢勸不聽，又向母親追討要錢，如不給，拳打腳踢，真是過份，鄰居都搖頭嘆息，怎會有這種孽子呢？
虛筆曰：聽了，心中就有氣，怎會有這種敗劣之子呢？
仙翁曰：難怪到現在一事無成，沒有辦法站立成家。
虛筆曰：就是說嘛！人要知恩反哺，痛改己非，才會有前途。如此之人，永遠沉淪也。
仙翁曰：不錯。不孝之人，永無翻身之日也。今日簡約造訪至此，讓世人明白有如此不孝之孽子，作為警惕可也。回去吧！
(師徒二人乘寶雲回虛原堂)
『宮闕洞府聯集』
南天虛原堂虛筆李忠雄 扶
梓潼文昌帝君 降
中華民國98年10月24日
歲次己丑年九月初七日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第七章 香山寶殿景緻多
(續上回)
進了寶殿，在頭層兩廊都是真仙，到了第二層，頭陀濟濟，此乃五百羅漢是也，上了第三層有八大佛，此乃八大金剛是也，在第四層左右兩廊各有九人，濃眉大眼，束裝工整，儀態甚嚴，此乃十八羅漢是也，到了第五層，共有十二人，男女均有，此乃十二圓覺是也，到了第六、七層，都是婦人女子，老少都有，此乃一等至九等侍女是也，在第八層亦都是婦人，衣服更加華麗工整，這些都是二、三、四等至八、九等元君是也，到了第九層，此乃大士之宮也，更是輝煌壯麗。從頭層至八層為何會有那麼多之仙佛？因今日恰好遇上大士要出宮的排場是也。
在正殿中央立一匾曰：『圓通自在』四個大字，方方約有八尺餘，金光照人，左右有聯云：
經十番磨折，成丈六金容，孝親度爹娘，為裙釵，作個榜樣
顯丈八化身，且千隻手眼，聞聲救苦難，惟菩薩，抱此慈悲
又在殿兩頭紅色楹聯云：
一枝楊柳插瓶中，常留春意
九色蓮花湧座下，共仰慈尊
可暫著至此，待續，吾回。
梓潼文昌帝君 降
中華民國98年10月31日
歲次己丑年九月十四日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第八章 續遊宮殿看端詳
(續上回)
在『慈聖宮』的後面，還有一座宮殿，台階牆壁都是白玉瑪瑙所砌成，地無纖塵，院內廣種花草樹木，百花齊放，爭相鬥艷，而在簷前有一對白色鸚鵡在誦『般若波羅蜜多心經』，喃喃好聽，在院殿的中央掛一匾曰：『參禪處』，這是大士參禪之寶地。上了十一層樓，又是一座宮殿，中央有一草亭，四周圍以白玉亞字型欄杆，中央有一池塘，池中萎荷菱花茈碧，萬花齊放，芳香撲鼻，在院的中央掛一匾曰：『煉丹處』，即是大士的煉
丹室是也。再上十二層樓，是菩薩藏書的地方，上掛一方型匾曰：『金亭妙閣』，凡經典、道書、醫術秘笈等均存藏於此座，相當封閉嚴謹，在此閣的外圍，有一八角九鳳樓，在屋角均有
一隻鳳，屋頂亦有一隻，共九隻故名，專門作為招待上等真仙使用，一般仙真是無法到此的。
上了十二樓，再往上十個台階，可看遍整座香山及南海的全貌，在左右還有很多宮殿及屋宇，可供數拾萬人使用，其中有大士送子白衣閣、秘書廳、參玄室、論功至、香積廚等，還有圓真金剛休息室，五百羅漢養心齋，還上了六十七個宮殿，各個宮殿有三千六百個蓮座，按一品到九品列位，還有仙樂部，新進婦女未證果位之休息室等非常之多，無法盡述。
暫述至此，待續。
梓潼文昌帝君 降
中華民國98年11月7日
歲次己丑年九月廿一日
聖示：吾今日降著『宮闕洞府聯集』。
第九章 寶殿風光不勝收
在香山的南面有一高閣，建立在『普陀巖的頂上，高不可攀，且彩雲籠罩，這就是 老母的小行宮是也，老母懿駕到此，都住在此宮內，且只有大士可以朝見，其餘均不可靠近。
下了階梯，到了大士送子白衣閣，左右有聯云：
誰是善人，我抱個寧馨兒，送交於你
欲昌厥後，爾行些陰騭事，貽留給他
此對聯雖然淺俗，倒也很有趣。
大士送子的對象：
一、大忠大孝、大節大義、能完全五倫八德之人。
二、大根器、大善德之人。
三、刊印善書勸人，挽轉澆風，且遇饑謹水旱能救度多人之大
功善者。
四、修橋舖路，修建廟宇，印贈經文、施棺、施茶、施粥等。
五、戒殺放生，能設壇講道者。
六、憫人之難，救人之急，濟人之苦。
七、．．．．．．。
以上都是『大士送子』之條件，故當明而行善，即可蒙大士送賢良之子。
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下」與道修之有關常識供參(十七）
本堂司命真君 開示
林生問：修旨『反璞歸真』，故一切道修乃令心能歸於『單純』之心境否？
恩主答：道修在使心歸於單純，始可無雜而歸真也。
林生問：然有者卻不斷往高深玄奧去鑽研，此不就令心越呈顯複雜象否？
恩主答：道之修學，不在於其高深玄奧或簡單，在於能知、能解、能悟，否則無以為功也。
林生問：人們不免受生活在物情欲利之複雜環境所影響，此當如何令心由繁而簡、而單純呢？
恩主答：儘量減少吃喝玩樂之習染，以及避免不必要之交際應酬，就可化繁為簡而單純。
林生問：大多有心想歸於單純，為何卻也不易做到？
恩主答：如同『樹欲靜而風不止，子欲養而親不待』的道理一樣。
林生問：心不靜時，有如心猿意馬一般樣，如何採取有效對治方法？
恩主答：心求其定、靜、安、慮。
林生問：以何種修行方式最能助益心靈之定靜？
恩主答：安禪之法。
林生問：凡無法心神專注者，即使念經念佛、持咒打坐，恐亦難靜心念經念佛否？
恩主答：心神不專，作任何事都無法成功，況乎念經、持咒、打坐。
林生問：患『散亂』之輕與重，此對修行者有何影響？
恩主答：散亂對修行者有害而無益，輕者無功，重者偏失矣。
林生問：何以禪定可對治散亂心？
恩主答：禪能悟，定能靜，靜悟則不散亂矣。
林生問：散亂者心不定靜矣，此要其學『禪定』亦不易否？
恩主答：既已散亂，心不定靜則如何學之乎。
林生問：修行之有成，須致力在『靜』功上去不斷勤下工夫否？
恩主答：不錯，一切皆在靜中得，離靜無以為功也。
林生問：若此心總是無法靜下來，既無法臻入靜境，談修乏力否？如
何補拙？
恩主答：然也。得多悟太上道祖靜功之道理。
林生問：只一『靜』字，為何如此難鍊就？
恩主答：人神欲靜，而心擾之；心之欲靜，而境牽之。
林生問：修能契入『真靜』者幾稀否？
恩主答：不錯，是故修學者萬千，而成證者無幾。
林生問：有何簡易鍊心於『靜』之速成方法？
恩主答：守神以定、以安住。
林生問：鍊就定靜，智慧生焉，唯藉智慧以排除一切修之障礙，心無礙則皆可放下否？
恩主答：是的。能定靜可得智慧，藉智慧以鍊就清靜心、以突破修行諸障礙。
『慈悲與智慧』 文-馮振隆
廿一、蟻之至義
有一群螞蟻曾築一巢窩於樹林之中，誰料天不作美，有一天忽來狂風一襲，竟將蟻窩全面摧毀，以致全巢螞蟻傾巢而落林間溪水，遂隻隻上浮下沈，隨水之就下而漂，此時，螞蟻哀鳴不得，呼救不能，淒淒慘慘，危在旦夕！幸也，天有好生之德，突然之間，自空中飛來一隻烏鴉，一睹其狀可憫，遂心起慈悲之念，立即從樹上啄來大樹葉丟下溪澗，俾蟻群得以藉樹葉之助能搭上岸而獲救。此烏鴉拋一葉以解螞蟻之危，螞蟻當深感其恩而
不敢須臾或忘矣！
爾後，事已隔數旬，此蟻群至野外林間覓食之際，竟不期而遇，望見一獵人蹲在樹下，舉槍架起射出之姿，而仰首一看，認出其所瞄之目標竟是解救彼蟻群之『救命大恩人』，此中蟻群之王遂即在此獵人正瞄未射之時，趕至其腳邊，張口猛力咬住其小腿，終使獵人在劇痛之下造成盲射，而使此隻烏鴉得即藉機展翅飛離，一逃死劫。
此螞蟻雖為昆蟲之類，卻知感恩圖報，義行可嘉，或因此而賜頒『虫邊加義』，蟻字為名，而獎其至義之表現耳。
『法語禪音』 虛原 編釋
以虛養心，以德養身，以仁養天下，以道養天下萬世。
以虛懷的態度來培養心地，以道德善養己身，以仁慈來養天下萬事萬物，以道來養千秋萬世的天下之人。
怒是猛虎，慾是深淵。
瞋怒有如猛虎一般，慾望有如深淵永無止境。
剖去胸中荊棘，以便人來我往，是天下第一寬閒快活心懷。
將自己心中的障礙去除，方便和他人來往，不會有隔膜，這是天下間最寬閒快樂的心情。
不蹈無人之室，不入有事之門，不處藏物之所。
不蹈入沒有人的房間，以防人之誤會。不進入有事的大門，免惹是非。不要在有儲物的地方留連，避免誤解。
世事如碁局，不著的才是高手。人生似瓦盆，打破了方見真空。
世間事如下棋，不下的人才是高手。人生就像瓦做的盆子一樣，打破了，才知道什麼都沒有了。
心頭不善，唸經無益，非義取財，布施無益。不惜元氣，服藥無益。生不孝親，死祭無益。不學慈悲，持齋無益。邪淫好色，陰隙無益。不積陰德，妄求無益。
心念不善，誦經何用？取不義之財，做布施何用？不愛惜元氣，吃藥補身何用？在生不孝雙親，死後再豐盛的祭品何用？不學慈悲之道，持齋戒何用？邪淫好色，陰德有虧何用？不積陰德，不正常的企求何用？
欺世瞞人都易，惟有此心難昧。
你要怎麼去瞞人，欺騙世人都很容易，但你的心永遠無法迷昧的。要得富貴福澤，天主張，由不得我。要做賢人君子，我主張，由不得天。人要得富貴福分，由天來安排，由不得我。要做賢人及有德之人，是由我決定，由不得天。
勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事，勿近無益身心之人，勿入無益身心之境，勿展無益身心之書。
對身心無利益的話不說，對身心無利益的事不做，對身心無利益之人不近，對身心無利益的環境不入，對身心無利益的書，不讀。
整日說善言，不如做了一件。終身行善事，須防錯了一樁。
整天都說善言，不如做了一件來得實在。終身做善事，要注意不可做錯一樁，以免功虧一簣。
諸罪惡中，殺業最重；諸功德中，放生第一。
罪惡之事當中，以殺業為最嚴重；所有功德之中，放生是第一等功德。
不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可以養德，可以遠害。
不責備他人的小過錯，不揭發他人的陰私，不念念不忘他人的老毛病，這三者可以養自己的德，並可遠離禍害。
欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。
要想提高家裡聲望必須為善，要想有好兒孫必須努力讀書。
多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜慾以養心，誦古訓以警心，悟至理以明心。
多習靜坐可以收心，少酒色可以清心，去掉愛好慾念可以養心，多誦讀古人的訓言可以警心，了悟至理可以明心。
一個人不怕犯罪，只怕不認罪；一個人不怕有過，只怕不改過。
一個人不怕犯罪，怕沒有勇氣認罪；一個人不怕有過，只怕有過不知改。
檢點的工夫，最是進德修業吃緊的一著，一日不檢點，便將悠悠忽忽的過了一日，一生不檢點，便將悠悠忽忽的過了一生。
檢點的工夫是進德修業最重要的關鍵，一日不檢點，就一天悠然過一天，一生不檢點，就悠然輕忽的過一生。
反省檢點的工夫，比任何學問都有價值。
反省是檢點的工夫，比任何學問都來得有價值。
『真誠付出』 作者:丁乾
耶誕節的時候，范珍露得到了一身漂亮的衣服，包括一頂可愛帽子和色彩相配的鞋，還有襪子。新衣服穿在身上，整個人更加朝氣蓬勃。她蹦蹦跳跳地走在大街上，感覺每個人都在看她，這種感覺實在太好了。
氣溫很低，商店窗戶上的冰花更增添了節日的氣氛。她突然間注意到商店外面蜷縮著一位老婦人，她身上穿舊式印花洋裝，褪色的黃毛衣，腳上穿著一雙襤褸的黑鞋，但是沒穿襪子。同情心頓時湧上心頭，她走過去說：『老婆婆，我只能把我的襪子送妳，祝妳佳節愉快！』
老婆婆用感激的眼光看著她說：『謝謝妳！如果說那一項能使我最感滿足的，即是晚上睡覺時有雙暖和的腳，這種感覺太久沒有了。
范珍露把自己的襪子送她，感覺自己做了一件有意義的事。她心裡想著老婦人困絀的生活，嚐盡了孤獨與苦楚。老婦人所說的話，讓她感動莫名。
幾天後，當地員警在一間破舊的小屋子裡發現了那位老婦人，她已經往生了。
鄰居說，她是個寡婦，自己一個人艱辛地生活著。但不可思議地，老婦人歿後一臉祥和，無罣無礙。是什麼原因讓她知足、安祥，卻沒有人知道。
這個世界上如果只有一個人知道緣由的話，她就是范珍露。
有什麼能比讓一個孤苦伶仃的老人，在臨死之前，有一雙暖和的腳更讓人感到欣慰呢？
很多時候，我們的一次小小的付出，卻能為別人帶來刻骨銘心的強烈感受；我們捐輸的只是微不足道的東西，可是別人卻能從中感覺到滿滿的暖意。難道這樣的理由，無法讓我們從今天就開始採取行動？
的確，我們一生當中，大部分都是受到親友大眾的照顧，比如父母的撫育、師長的教導、朋友的鼓舞和社會各個階層提供的服務和支助，讓我們食衣住行無所匱乏，這種恩德無以為報，我們應謹記於，亟思回饋。
當然，最好的方式就是步履修行，降低自己對物質的欲望，以更多的資材來幫助困厄的苦難眾生和蝸居社會角落的邊緣人，窮盡自己能力從事各項善行，認養貧困學童、提供獎助學金、濟助災變家戶、收容流浪動物、贊助寺廟興建、助印善書經典、參與放生義舉、義務輔導課業丶等，都可以擇定項目，衡酌主客觀條件，全力施行，如此真誠的付出，人生道路勢必更加開闊，良善風氣必能逐漸形成。
『心(八) 』 作者~林哲三
『但問此心，有心、無心乎？有心即有我，無心即無我；有心，是有為法；無心，是無為法。』所以，修行者每日『行住坐臥、視聽言動』，但莫著我而行有為法，但能離卻有無諸法，但令心不著有無，應無所住而生其心。
『人心有我，私欲存焉；心起私欲，禍患隨焉。』修亦同此理，心著我，執念生焉；去不了我執，恐『妄想心、執著心、分別心』加諸於己一身矣，則煩惱、痛苦如影隨形而至。可鑑『我』之影響『身心』實深且鉅，亦可謂，心有我，乃禍患之源；心有我，乃道修之一切障礙。
修行所怕、所顧忌的是，會產生『越修越執著』之種種心態。例如-不懂出離法者－就會執理執相，總是把道理帶入你的執著中，而幾乎常會與人起爭執爭論，人一執理，恐越修越固執不
化矣。－會心起比較、計較者－心較狹窄、或我識較重者，易生人我、是非而對立，看到的都是別人缺點、別人過錯(凡患此心態，會變得比凡夫更凡夫)。不識本心，心存有我者－久之，會加深我執而坐大自我意識、傲慢、愩高，總自我為是矣(養成此心態，會滯礙而阻斷修行慧命)。－心起怨懟怨恨不平者－修當知所隱惡揚善、與人修好、和睦相處愉悅多，絕不可因小小之事而生是非、惹煩惱、記恨結仇(心境不平，易入魔道)。簡略上述心態，都是源
由心起『我執』而引生諸無明來者也，乃修行者最應注意與避離去發生的事。
『對境無心，不隨境轉』面對一切塵境，不染不著，此即一切事看到了只是看到，聽到了也只是聽到，在心境不留一絲妄想、分別與執著。反之，若『對境有心』-就會心生人我、善惡、分別，或執著好壞而患得患失，而心起煩惱不堪，甚者令人陷入痛苦深淵。
『鍊就慧心慧眼』，才不會看外相、看是非，而受相、受是非所迷惑，慧心慧眼是要往內觀照己身這顆真誠的心。修而能使－心清淨者－其眼睛所看到的都是別人好的一面。－心無明者－眼睛就會看到壞處，只看別人的過錯與不是。契入心性者－用慧心慧眼看人人，沒有『善惡、是非』對待的平等心，平等，即聖佛之心。
參禪學道，是教化我們應如何禪心以靜定，唯契靜定者，智慧生焉，亦唯靜定，才有可能『不起心動念、不起分別、不起執著』，自可成大器、成大智大仁。總之，凡修而尚易『執理、執相、執法』，皆屬患我執而不覺，我執偏重者，依然會呈顯執而不放之心態，既無以淨化己心靈，故不論修行有多久，都可說是尚未能踏入淨靈之佛、道門檻內。
修學絕非僅止於在善知識之領域裡而不行，更非是學在膚表，而是要能確切深入內心，且務須把『本心之慈悲與智慧』激發出來。更須『堅秉道心，不可須臾之離，永遠活在道心中；亦
唯藉道心，以消弭人心。』始能於修行中不斷『修正自己、改善自己、調整自己、昇華自己』，如此堪稱真正『開悟』，才能力行菩薩願心，成道成佛。共勉之！
心不蔽憂樂，至德也。
神不著虛妄，至靜也。
性不貪嗜慾，至靈也。
氣不染好憎，至平也。
『達摩禪門的四道行』 作者~心曲
禪定是開啟自由心智的微妙法門。它的本質是從許多追逐和佔有中解脫出來，不要讓自己成為物慾的奴隸，然後要面對自己，去承擔一切生活的事實。自由的心智決定了一個人的心理健康，道德判斷和內在的屬靈生活，決定了自己是否能活得自在，生活得充實有朝氣。
達摩為禪門建立四道行，這是一門淨化自性，訓練禪定的法門。經過四道行的洗滌，才能從許多無明中解脫出來，啟開心靈的自由，過著清新妙悅的生活。
自由對現代人而言是耳熟能詳的，但多數人對自由的了解很膚淺。現代人常把自由曲解成『為所欲為』，以致自由與縱慾分不清楚，自由指的是高層次的心靈自由，如果一個人為了享受、佔有和貪取而為所欲為，是心靈的不自由，因為心智已被物慾和境界所轉動。被境轉是物奴，能轉境才是超然的智者。
被名利物慾所迷是不自由，被生活情境所激怒是不自由。所有一切煩惱，都是心智失去自由的結果，於是以『應無所住而生其心』為修行法門，看入自由的真性。
生活在忙碌的現代社會，每一個人都需要一點禪定修養，才能夠提高自己的生活品質，發揮好的工作效率，維持健康的身心生活。沒有禪定就好像海港不設防波堤一樣，外頭的濤天大浪，很容易打進來，造成港內的大災難。沒有禪定的人，容易被激怒、被誘惑，失去耐性，亂了生活的陣腳。
禪門非常重視定功，因只有定功才能使一個人的心智真正的自由。中國禪的始祖達摩特別立了『四道行』要求他的弟子時時刻刻鍜鍊自己，在生活中體驗、磨練，久之定力日增，慧性也就開展出來，是禪宗璀燦智慧的濫觴。
四道行的第一行是『報怨行』。它的意思是人必須承擔和接納一切不如意的果報。任何挫折或失敗，既然發生在自己的身上，就必須去承擔它，這就是生命存在的現象。只有接納不如意，才可能變為如意；只有接納不如意，才可能面對它，克服它，從而超越它，解脫它。這就是生活的真理。
你也許長得其貌不揚，身體瘦弱，或者家境清寒，每天工作得疲憊不堪，甚或遭受很大的打擊，不如意的事可能人人不同，但處理的態度卻是一樣－接納。你不能逃避困難，而必須面對它，毫無怨懟地接納它，然後才可能以平靜的態度去設法解決它。
有些不如意的事情，只要你接納它，承認它是自己生活的一部分，悲墳的心情自然消失，隨之而來的就是堅韌的心志力量。當我們越過憂鬱和不安時，積極光明的心志自然呈現。以接納的態度去看待挫折和屈辱，反而能使自己振作起來。所以說，能接納一切不如意，就能照破一切不如意。
四道行的第二個法則是『隨緣行』。生活是在隨緣中實現，心智也在隨緣中成長。每一個人都要根據自己的緣去生活，依自己的因緣成就人生。『嫉妒是愚昧的，模仿毀了自己』，把握自己的經驗、知識、環境和個性，如實地發揮，不跟別人比較，就是如來的生活。
人最忌諱生活在比較和嫉妒的閒事裡，因它使人情緒紊亂；人只有『不求名利不求榮』時，才能實現自己的潛能，得到最好的自我肯定，唯有隨緣去發揮潛能，才會得到充分的喜悅和成功的人生。
四道行的第三個禪法是『稱法行。』稱法就是根據佛法的指引去生活。佛陀對生活的實現提出三個條件，即戒、定、慧三學。戒即是戒律，它至少有兩層意義；培養良好的生活習慣，訓練正確的工作習慣。
生活無非要隨緣成就一切利益社會或一切有情眾生的行為，每一菩薩行都是具體目標，要紮根在好的生活習慣和工作習慣上，避免災禍闖進來。
一個人當不被成見或偏見所拘束，不被物慾所欺瞞，不被色相所障蔽，這樣才能覺醒，發揮生活的創造性。
四道行的第四個禪法是『無所求行』。生活的本質是實現而不是需索，實現者充滿豐足、喜悅和光明的意義；需索者的心態總是饑餓和匱乏。實現的生活，一切具足；挑剔需索的態度，處處造業不安。
無所求即是空，亦是放下。當我們把一切虛幻放下時，我們開始真正實現自己，披露自己的如來，這樣就有了成就，這是真空妙有的第一步。然而，做一個禪的實踐者，並不就此停頓，還要與一切有情眾生分享，從布施中實踐『無緣大悲，同體大悲』的大乘菩薩行。這又開始進入空的階段，這一次空使他見到如實的本體，這便是真空妙有的第二步。禪者不斷地在真空妙有中提昇自己，不斷在放下和實現的過程中成長，最後徹悟了，證入如來。
達摩的四道行，是一個人性提昇的軌跡，是生命圓覺之路，它使人類在有限生活中發現無限的希望，也使匱乏多慾的人生，得到豐足和喜悅。四道行正是人類精神生活的光明之路，也是達摩祖師留給後人的珍貴心傳。
『惜字添子增智慧』 林中居士
昔日曹縣的姚封翁家境富裕，平日非常敬惜字紙，並且常勸化他人惜字，由於他的倡導，影響許多人也跟著敬惜字紙，一時德風普及。但是他有一個兒子，卻是天資魯鈍，才入學不
久便被休學，頗令他煩惱。
有一天突然有一個人來告訴他說：『因為你平日存心敬惜字紙，勸化多人，所以我奉命來幫你的兒子增加智慧，我有一顆藥丸，給你兒子服下。』說罷，此人便消失不見。姚封翁對此事很驚異，看到手中的藥丸光彩奪目，乃知此神丸不是泛泛之藥丸，便令兒子服下。後來，他的兒子果然變得聰慧異常，博通古今，學問精深，並且讀到博士，生五個孫子，十二個曾孫，皆顯達有成。
為什麼要敬惜文字呢？蓋因文字乃聖賢所造，沒有文字人類那來文明，知識又如何傳遞呢？而現今之人多不知敬惜字紙，有者拋置地上任人踐踏或是用來擦拭污物，包裹物品，實對字紙太不敬重了！據文昌帝君惜字功過格上所載：『不敬惜文字的人不但減損智慧，而且子孫會得到讀書魯鈍的果報喔！』其實敬惜文字很簡單的，就從日常生活作起，例如把舊書報紙、廢字紙收集起來作為資源回收，平時不把有文字的書報拿來包或墊東西就是敬
惜字紙了。
詩曰：敬惜聖賢字，子孫添智慧，
資源再回收，環保又惜福。
『警明因果例證』 呂芳裕
洪秉昆係嘉定地方之星學家，精通易理，深研禪工，而賦性
忠厚，品詣兼優，素不飲酒，生平最惡酒徒。妻徐氏結髮多年，膝下尚虛，一日有南莊龔逸漁者，來星館託擇娶媳日課，有包裹內藏銀三十兩，置于椅上，匆匆辭別，忘卻帶回，洪一時見銀心動，忽生貪婪之念，拾而藏之。龔至半途，乃覺包裹遺置星館，急轉回尋覓，問洪，洪以不見答之。龔原富有之家，聞洪言，亦不追究，事卻奇異，夫洪平日不敢飲酒，自得此銀之後，嗜酒如命，無日不在醉鄉，形容枯槁，置事業于不顧，以致星館門可羅雀，家庭困迫，妻屢勸不聽，迨至所拾之銀，盡償于酒債，始漸反省，奈痼性依然未改，一夜復飲得酩酊，臥于館中，忽聞剝啄之聲甚急，啟扉視之，係一妙齡女子，自言被夫逐出，無處安身，欲借宿一宵，洪納之，館中別無他人，思欲戲之，忽自悔曰：我因一時之貪，以致顛倒如此，豈可一誤再誤，遂不敢胡為，讓女自宿，冒雨回家，因酒後冒雨，致染風寒之疾，翌日，
延醫用藥，匝月不癒，叩請神乩，得示云：汝拾銀不還，有昧良心，念汝生平忠厚，不忍遽加重罰，但以酒孽，耗以不義之財，幸汝見色不亂，將功補過，且賜汝良方，依方服之，病果霍然，自此深感神明，鑑察無差，更加向善，翌年夢熊，家道亦漸裕如，壽至七十，無病而終，所謂禍福關頭，在其一舉止一動念之間耳，當納女于館中之時，慾念不能自抑，倘犯首惡之條，則其後報，定不堪設想矣，可不慎哉。
賈湘係潮州之儒生，素耽吟詠，而好作豔詩，風流放誕，言皆中冓，語儘詼諧，娶妻廖氏，年近不惑，膝前猶虛，少時曾憑星士，算定流年，命帶魁罡，食牛沖破，四十當亡。廖氏知之，甚為隱憂，有一日，賈因赴友之宴，歸諸途，見一老丐，白髮
蒼蒼，顏容憔悴，狀甚可憐，蹲于路旁，求乞捨錢，來往之人，竟無與之者，賈動惻隱之心，給以一錢，越歲已是四十之年，忽然身染重病，臥床褥連旬，藥石無靈，廖氏虔詣當地善化堂，叩求仙方，荷 呂祖師，飛鸞示曰：賈某生平好談人閨閫之短，造下口孽甚多，合該四十而亡，幸昨年 吾神化身老丐，欲查世人善惡，百千人中，竟無一肯捨分文者，渠能發動善心，施捨一錢，其功雖小，善念可嘉，將此功德以償口孽之過，念其祖德尚存，賜與良方，必須痛改前非，量力行善，非禮勿言，慎之，慎之，廖氏拜受仙方，叩謝回家，以事告夫，勸服妙方，而病果癒，從此業業兢兢，不敢再談閨閫之事，宜講勸世，捨藥施茶，
後舉一子傳宗，壽延一紀，五二善終，勸汝世人，莫以善小而不為，莫以惡小而為之，古者有救蟻埋蛇，及夫恤寡而焚宅券，助喪而贈麥丹，事之大小不同，而其善念一也，短尺狹度，輕稱小升，以及擄掠強求，事之大小不同，而其惡念則同，善惡感召，如影隨形，以善召之，遂應以福，以惡召之，遂應以禍，絲亮不爽，不可不慎也。
『風水理信與探討』 虛原奎 編著
續上回
戶外與室內的擺飾，這環節是很重要的，有些東西放對了，能幫助營造出好氣場，有些不適合放在陽宅的東西，擺在家裡不但會破壞風水，還可能帶來邪祟，所以都要注意：
戶外裝置：
大戶人家或是一樓住家，通常是置於陽台或是庭院之處，常見的就是奇石或盆栽，或牛車車輪，翁仲（墳墓前裝飾的石雕）一類民藝或古董。
石頭是有靈性的東西，若是具備各種人物、動物或物品的形態，往往也能為此戶人家的氣勢帶來興旺，比如說；石頭像元寶，那麼把這顆石元寶擺在屋子五行相生之處，就能形成聚寶盆格局，招來財寶。
石頭只要有擬態的形貌，擺在哪個方位都很好，不過，千萬別將它擺在大門口正中央之處，這樣會形成當頭煞。
以陰陽五行來看，像石頭不會動，變化或成長很慢的東西屬『陰』，若擺在房屋的右方會更好。風水講究龍蟠虎踞，虎邊儘量擺設靜態的物品為宜。像是水屬動態的事物，宜擺龍邊，所以水流、噴泉或池塘應該安置於房舍的左方，以符合龍生虎靜的原則。
奇石的形狀大約分為幾類，形狀類似動物生肖、人物、元寶等吉祥物的石頭，都很吉利，如形狀看起來凶神惡煞，尖銳像把刀或猙獰如鬼怪，最好不要擺。有稜有角的石頭煞氣很重，若擺飾會惹來凶禍。
有的奇木是從山上挖掘的樹根，有的是從海邊撿回的枯木（漂流木）。樹木自然死亡之後，經山洪爆發，從河流被沖刷到海岸，經過鹽水長期浸漬，有的被沖上岸邊，有的沉沒於海底，這就是漂流木或沉木。
木頭之所以能夠形成，必定是感應到山川的靈氣，吸收了日月精華，所以也不易腐爛，有的木頭天然形狀，形成自然神像及各類動物的形象，隨意修飾就很美麗，不論擺在哪裡，都能增加此處的氣場靈動。
放置奇木無前後左右的區別，只要是向陽的地方，不放在陰暗的地方，容易腐爛，如奇木裂開，表示此處氣場敗掉，將之修補或丟掉。
很多人喜歡蒐集古代先民的生活器具，放在家中增添古樸氣息，常見的民俗藝品之一就是石磨，將石磨改成附有循環流水的擺飾，放在大門玄關處可以幫忙招財。
石磨擺設沒有方位點的問題，但如果有盛水，儘量擺設於左邊，以符合龍生虎靜的原則，但水得保持乾淨，否則滋生蚊蟲很不衛生。小型水池，如果裡面的水臭掉了，這戶人家經常莫名其妙地流鼻涕，身上流膿長瘡，果如此廢掉算了。
石磨錐口最好朝向屋內，如石磨有循環水，水流方向（水口）要朝內，表示財往家裡送，如果水口朝外，則錢往外送，故此，有無流水，水口一定要朝內。
台灣早期農村的牛車輪也是家中常見擺設的民俗藝品，不過經常有人擺錯了地方，反而形成不好的風水，甚至以為牛車輪造型很美，把它掛在牆上當裝飾，甚至於做成窗框，結果全家不小心扭到腳。
牛車輪原本是在地上走動，如掛起來就不會動了，這與氣感應有關。
室內擺飾：
現在流行新屋舊裝，也就是買來古董家具或古建築的局部，像窗花、門框、門斗等雕樑畫棟的片段或整扇的門片，整張神桌丶等，裝飾在屋內各角落，看起來古色古香，有些餐廳也是如此，看來頗具特色。
但買古董或片段的零件裝飾陽宅最好能瞭解其來源，看看是否乾淨，否則就得請道士以淨符淨一淨，以免有煞。
如果來自廟宇的東西，儘量不要用，因廟裡的東西煞氣最重，所以儘量不要放在一般的陽宅。
陰廟古墳文物最為忌諱，像祠堂、萬善公等陰廟也有古董，古廟荒廢就有人收集古董，這些來自陰宅的東西都不好。
台灣是島嶼，季風型氣候潮濕多雨，把身體帶來許多病痛，如果家中擺些石頭或木頭，幫助吸收濕氣，調節氣場，木、石都是有生命的物質，透過昇華可與空氣分子產生新結構，產生陰離子，增加含氧量，能促進人體健康，保持居室乾燥，所以家中裝飾品，不妨多放些木頭或石頭的藝品，天然的人工的都不錯。最好是全新的作品，但儘量少用剛出土的。