中華民國九十九年二月號     158期

<目次>

關聖闡道篇

虛原聖訓

浮世遊記

宮闕洞府聯集

大道釋疑

慈悲與智慧 /馮振隆 著

法語禪音 /虛源

堅定信心 /丁乾

心 ( 八)  /堂主 著

保持花鮮的方法 /呂資鴻 著

追尋清醒的快樂 /心曲 著

助印善書的利益 /林中居士 著

警明因果例證 /呂芳裕 著

風水理信與探討 /虛元奎 著

『關聖闡道篇』

本堂主席關恩師　降               中華民國98年12月7日

歲次己丑年十月廿一日

詩曰：象天法氣道明真。不悖陰陽造古今。

　　　歷劫修功身忍辱。可求精進立仙因。

聖示：吾闡述「象天地而法正氣」供諸參悟。

象天地而法正氣

 天地無私，覆載萬古如斯；星辰一樣，照臨千秋依舊。世有滄桑之變，狀態難常；道無今古之分，陰陽不悖。修道之人，須當象地法天；明機之者，應自察情辦理。若是三心兩意，難明乎道；如非百鍊千修，不得其真。歷劫修功，始成不壞金剛；鍊魔考道，才證長生聖賢。忍辱以求精進，乃初入道之門；修持而達虛無，即永通天之境。靜極，神自還虛，魔不能惑；定深，心當統一，道無不精。放開一刻來去留，免入輪迴險路；按住常時戒定慧，能超仙佛玄門。

 大道工夫造詣，心閒化化，空門妙奧修來，性靜如如，道極無為，成至真之聖賢，功高不壞，證大覺之金仙，正法憑人所悟，學無先後，真詮在我之修，道有高低，心如澤水之清，常明常止，性若山巖之定，不動不搖，溝流混穢，濁而不清，理所必然，人意染塵，蒙以失正，機其當矣。心地曠寬且坦，路不崎嶇，性天明朗猶圓，雲無遮蔽。法仙佛之慈悲，作慈航普度，向道而成妙果，身若菩提心似鏡，參禪易悟，性如滿月慧同燈，鍊道立成，去盡三心四相，內外皆清，除窮五蘊六根，性靈齊慧，本來一物都無，何處有塵可染，原是隻身獨靜，豈生不道堪修。

 浩然正氣，可以柱天鎮地，大矣真靈，更能作佛為仙，致乎中和之道，天地位焉，萬物育矣，證於大覺之人，精神充矣，一身安焉，出乎迷，入於悟，成佛堪期，歸其正，改於邪，證真可望，止念安禪，皈依不二空門，存真去妄，修鍊無窮大道，得訣歸來，何須再讀經書，明機回去，豈要重探奧妙，山水關於靜動之機，好靜近乎仁，好動近乎智，陰陽係乎暗明之理，純陰歸於鬼，純陽歸乎仙，景好遇佳之者，大半無心修道，家貧身困之人，甚多有意學玄。試看鯉魚，逆水躍過龍門，且聞鵲鳥，順風飛臨蟲窟，一順一逆，昇沉可判將來，三省三思，心性當修向後，志高身下，外虛而內充實，性見心明，慧大而竅開通，悟修道之大綱，惟空與靜，明參禪之上訣，在定並閒，渺塵情之掛慮，看破萬般，少俗事之惹煩，除開一切，顧靈臺以清靜，如主人之守第，魔慧劍之光明，若神將之衛門，斬邪魔以盡沒，免為阻礙道場，驅利慾而皆無，不使侵來院堂，則修真一舉成功，而樂道十方圓滿。

南天虛原堂諸恩主訓鸞

『虛原聖訓』                 虛筆李忠雄 扶

太上道祖　降                      中華民國98年12月11日

歲次己丑年十月廿五日

詩曰：明綸大道道宏開。覺路不孤正德栽。

　　　造化陰陽歸一本。渾元旋轉萬象來。

聖示：吾久未登鸞，今夜闡述「明綸大道開覺」供世人參研之。

明綸大道開覺

 先天一炁，彌綸造化，視之不見，聽之不聞，形象虛無，難可形容。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一切涵穆，萬化本宗，散為萬殊，歸為一本，包羅天地，生育萬物，胎、卵、濕、化、昆蟲、草木、仙鬼、人凡、帝王、聖佛，俱在殼中運轉，天地未開，名曰混沌，太初之炁，玄之又玄，無極一動，太極變焉。

 天開於子，氣之輕清，上浮者為天；地闢於丑，氣之重濁，下凝者為地。渾元之氣，運行旋轉，無形無象，充滿於造化之間，無始無終，彌綸於宇宙之外，開闢天地，清濁漸分，三才缺一，人生於寅，乾道生男，坤道生女，二氣交感，生育不息，變化無窮焉。

 無極生太極，太極而生兩儀，乾坤定位，陰陽自調，天乃群陽之精，合為太和，分為殊名。地實眾陰之炁，合為虛靈，分為殊體，人屬陰陽之體，合為性命，分為殊靈。

 開天闢地，陰陽初分，苞符未洩，萬象實處於渾綸。鴻濛未判，一炁更難於紀極，復無形無質之可見，更無聲無臭之可居，天覆乎上，地載乎下，人居中央，三才定位，乃以天為陽氣，以地為陰氣，乃以乾圓為動，以坤方為靜，天體圓，故人之頭亦圓，地體方，故人足亦方。蒼黎所謂圓顱方趾，此之意也。

 推其氤氳天地，陰陽之炁者，實混沌無極之玄也。醞釀乾坤宇宙，靜動之玄者，乃元化太極之炁也。蓋有天地，始有陰陽。動者屬陽，靜者屬陰。二炁交感，化育萬物。男以女為室，女以男為家，陰陽和，而後雨澤降。夫婦合，而後家道成。獨陽則不長，孤陰則不生。人生天地之間，包乎陰陽之內，秉誠得參造化，至靜能通鬼神也。

 大道無形，乃是一大玄氣也。大道無象，則是一大真理也。生於鴻濛之始，混於虛無之中。清靜無為大道，由無極而生太極也。大道無名，強名曰道。道之原，出於天道之理盡於性，性則先天之命，玄宗天地，萬物得其生，玄濟陰陽，萬物得其化。

 先天無為大道，充滿天地人間，至微至細，至妙至玄，其大無外，其小無內，道之妙，無影無蹤，道之虛，無色無相，道之體，屬乎無形，道之用，屬乎有象，以有形無，以實形虛。所謂虛而有者，真陰真陽，同類有情之物也；所謂虛而無者，元玄元炁，無為先天之炁也。

 靈本清淨，非道難得見虛無，氣本氤氳，非道無以參造化。大哉玄元之炁，而道生於一炁，化為天地陰陽，陰陽而育萬物也。

 人生天地之間，俱有靈性存在，性賦於天，特厚；命立於地，獨優。人得五行之秀，智超萬物之靈，稟受父精母血，十月懷孕而脫胎，賦來陰魄，陽魂。兩儀入體而成形，自有天地以來，迄今六萬餘劫，人之生生死死，未了輪迴苦海，甚至墜落地獄，化為畜生野獸，或轉孤魂鬼卒，不計其數也。

 先天之祖炁，修道者不可不養也，性依此祖炁，以為主，命得此祖炁，而不壞，天地與人合為三才，在天謂之命，賦之於人謂之性，命者氣也，在天謂之氣，賦之於人謂之命，氣者神也，性之於人，或優或劣，命之於人，或短或長，性者命之源，命者心之主，此心若矣，人身亦傾，斯性若亡，此命便絕，人虧心性，身命必虧，性者理也，在天謂理，賦之於人為性，故名其性曰：天性也，命者氣也，在天謂之氣，賦之於人為命，故名其命曰：天命也。

性在人，命在天，性屬陽，而命屬陰，命不離性，性不離命，性之在人，不外乎心，屬有為也。命之在天，不外乎性，屬無為也。欲修性命之道，必鍊制心之法，心亂不足以養性，心貪不足以談命，修性以保神，安心以全命，克己寡慾，清虛靜泰，善導得理，以盡性命也。

儒者，清心寡慾，以道全真也；道者，修心養氣，以道抱一也；釋者，明心見性，以道皆融也。寡慾可以養性，樂道可以修心，心如寶鏡，無塵無埃，性如日月，照耀乾坤，以柔克剛，以靜制動，純陰乃魄，純陽乃魂，存魂棄魄，自在玄元，則進大道，鍊丹可成也。

詩云：

　　清心寡慾性自明。　鍊得心同水月清。

　　不昧靈台超凡骨。　菩提結果望收成。

本堂主席關恩師　降            中華民國99年正月二日

                                歲次己丑年十一月十八日

詩曰：聖書勸化繼連連。大道不孤結善緣。

  今日佳辰天上繳。流傳不斷德彌堅。

聖示：繳書法會業已圓滿完成，可賀也！然本院堂聖書之不斷發行，可說是在台疆地區很少見也，只可惜本院堂在資訊方面無法全力支持，致而普化受阻，未能達到預期效果，因而所有之資訊勸化均慢了半拍，甚為可惜！如能在此力加改進，那普化工作就可更上層樓矣。

又示：聖書已編繳上天，主編者功最大，記百五十功以勉，其餘協力效力者功記八十，以慰其勞。

又示：又助印普化者，依功過律之獎懲而外，爾後陸續印贈者，亦可依祈願酌情予以照准。

又示：此部聖書唯一缺點，就是封面印有聖像，恐取書者隨意亂丟棄，污穢聖像，易涉冒瀆之嫌，以前曾經提醒過，怎麼又犯了同樣錯誤，得須改善。

又示：法會功滿，法會主事-百二十功。副主事-百功。參與之鸞生-功記八十。其餘善信大德-功記六十，以慰其誠。

又示：茲敕派白生力如為虛原堂副堂主，以盡責法會或平時鸞期誦經之事宜。

再示：爾後之工作，須分配紮實妥當，其效能。今日大家辛苦了！

『浮世遊記』

南天虛原堂虛筆李忠雄 扶

韓湘子仙翁　降                   中華民國98年8月15日

歲次己丑年六月廿五日

聖示：吾今日降著：「浮世遊記」

第二十章　水患無情，人間有愛

聖示：此次天災之水患，世人有否體悟人生無常？實如是言，轉瞬間天人永隔，眨眼間親人離散，誠是人間煉獄也。

仙翁曰：徒兒走了！

虛筆曰：徒兒知道。

　　(師徒二人同步出虛原堂，乘寶雲騰飛而起。)

虛筆曰：今日又是陰雨之天氣，徒兒怕怕，像上週莫拉克颱風來襲，帶來了那麼大的災難，餘悸猶存。

仙翁曰：今天不會啦，而今日就是要往南部勘災。

虛筆曰：已事過境遷，吾師徒倆去了也沒什麼用吧？

仙翁曰：話不是這麼說，主要讓你開開眼界，看看大自然的力量有多強大，讓你無法想像。

虛筆曰：那也好，有恩師在，可多看災情有多嚴重。

　　(寶雲往南直飛，甚為快速，一會兒的工夫，到了南部高雄縣甲仙鄉。)

虛筆曰：此地不知何處？道路滿目瘡痍，且四處河流尚滾滾不停的流著。

仙翁曰：這裡是甲仙鄉、小林村附近，被土石流掩埋最多人的地方，約有三、四百人之多，在深山裡，還有些被困之人，斷食斷糧，在那飢餓著，實在可憐！

虛筆曰：恩師一提，徒兒想起新聞報導，甚為淒慘，瞬間親人永隔，剎那間被土石流掩埋，找不到親人，呼天喚地，也無法找到親人，徒兒見這一慘況畫面，心中不禁哽嚥，悲從中來，實在可憐，令人鼻酸！有何種痛苦比這還難過的？也由而可知親情是最值得珍惜的，其他都是假的，兒女哭喊父母，父母惦記著兒女，相互扶持，這鏡頭令人動容也。

仙翁曰：人就是如此，在身邊的幸福不知珍惜，待失去了，方知寶貴。

虛筆曰：是啊！如此次突如其來的悲情，誰也沒有心理準備，有這麼大的浩劫，令人想不通也。

仙翁曰：天災之來亦有其因由，也就是說天要滅人非常的簡單，人是無法抗拒的，唯有認真力行善德，才能逃避災難也。是以，受者要能知而忍之，無受者要能惜福，更加善事力為，以為固本之方法，除此之外，同胞有難，盡力依自己的能力伸出援手，幫助他們能很快的站起來，重建家園，不分畛域，不分你我，同心協力，完成重建的工作。

虛筆曰：本堂也當發起救災工作，徒兒也只有盡己心力了。

仙翁曰：有此份心就好，不論多少，盡量幫忙，發揮仁道精神。又這次受創東南部最為可怕，其他地方鄉下之村落尚有許多受創的地方，要恢復恐怕得半年了，像六龜、太麻里地方也是相當的嚴重。希望受災戶能提起精神堅強站起來，過往者已矣，無法挽回，現活者，得好好照顧自己，方對得起自己，未受難者，盡量付出心力幫助可也。

　　(時候不早，回堂去了。師徒乘寶雲回虛原堂)

韓湘子仙翁　降 

中華民國98年8月22日

歲次己丑年七月初三日

聖示：吾今日降著：「浮世遊記」

第二一章　　災害連連，愛心處處

聖示：世人要能珍惜當前的一切之福，要能知惜福，莫怨天尤人，像此次南部的風雨之災害，其悽慘可想而知，像如此之災厄，又有何可怨嘆呢？剎那間，一切化為烏有有在瞬間一切歸為無物，又有何可計較的呢？

仙翁曰：徒兒走了！

虛筆曰：徒兒知道，不知今日又何往？

仙翁曰：走了就知道，當然還是到災區走走。

　　(師徒二人同偕步出院堂，乘寶雲騰飛而起。)

虛筆曰：上回往災區，隨便走走看看，未深入瞭解，也沒什麼幫助災民，徒增傷感而已。又幫不了什麼忙，只有湊熱鬧而已。

仙翁曰：話不是這麼講，雖無實際的幫助，其實可發現人間光明的一面，且可見到人間的大愛所在。在這次水災之後，你看有多少人發揮出愛心，真的是有錢出錢，有力出力，不分彼此，不分你我，只要能力所及，大家都貢獻出來。

(師徒談談間，寶雲來到屏東林邊鄉，水未完全退，到處都是泥濘不堪，尚有很多人在那兒整理著，這裡頭有一位自風災起至今十餘日，從末休息過，總

為災民在工作著，令人心疼！)

仙翁曰：此次災難，各界動員伸出援手，有些人揹著救難之心，挨家挨戶的發給災民救助金，不論情況如何，一律發放，已發有一百六十萬之多。亦有拾荒的老伯伯，捐出拾荒積蓄所存壹佰萬元賑災。還有年幼小朋友們將其積存的樸滿都捐了出來，為了救災，各種感人的情節都有，令人動容，還有有些人參加志工，運送物質到災區救濟災民，有些人不眠不休，為了災民的大體在勞累著。現在還有很多人繼續在工作崗位上不休息，為的是讓災民能早日站起來，回復本來面目。這些不但是災民的救星，尤其國軍官兵們亦甚勞累，不停的救災，造福災民。

虛筆曰：經恩師這麼一說，徒兒更感到汗顏，沒有可幫及災民，真是對不起他們！

徒兒心酸的想落淚。

仙翁曰：你有這份心就夠了，也不必難過，你不住在附近，如住在附近，你也不會袖手旁觀的。

仙翁曰：其實在救援也是一種機緣，有些有機會也不會去做，有些沒機會而想做，

真是大有分野。

　　(寶雲又繞了災區一遍，只見到處瘡痍滿目，河水照樣湍流，山地照樣不堪。)

虛筆曰：此次重創，要恢復可能還得過一段時間。

仙翁曰：那當然，受創後要恢復，並不易啊！再說，這回重創，為數十年所罕見也，慢慢來，一切可歸平靜。好了，二次巡災，可回去了。

『宮闕洞府聯集』

南天虛原堂虛筆李忠雄 扶

梓潼文昌帝君　降 

中華民國98年9月19日

歲次己丑年八月初一日

聖示：吾今日降著：「宮闕洞府聯集」。

第四章 上遊三官殿聖境(三)

(續上回)

在龍天八部內院，左右還設有「增福司、增祿司、增壽司、宥罪司、消災司、解厄司」，皆隸屬三官大帝管轄，統計本宮計數，故除四神宮外，尚有十神宮、六司部及八部，這就是其大概也。

由四神宮，再往上走，經過五重，才到三官大帝正殿之天井心，三官大帝正殿，煌煌異常，彫龍畫棟，莊嚴無比，非筆墨可形容，正殿有三個位置，龍桌龍椅，排列整齊，中間是堯帝位置，右邊是舜帝位置，左邊是禹帝位置，各執所

司，莊嚴肅穆。

世人要知，如命運乖否、謀事不遂、屢遭凶星災禍，如悟其非，痛改前非，或延僧懺道、或於灶前、或向北辰夜半焚香告天，立誓改過前愆，即可蒙值日功曹仙官，稟知舜帝，帝即派神祇察查是否屬實，如屬實，暗中赦宥其罪，如善

行不怠，並轉知天官降以禎祥，或賜予福祿。

如好命之人，知道力行善事，則福祿倍予增之；如為富不仁，不知矜孤恤寡，經查明屬實，即削減其福祿，甚或災星禍之，以至殆盡。如知懺悔，即恢復其原來福祿。

至於水官大帝，則專門負責水陸等善人之安全，不可有任何閃失，就是惡風大浪亦得保其安全，不得有誤，倘若是惡徒污穢水府，不信神道，則必災禍之，絕不寬貸。

故世人當知，應善事力為，則三官大帝必福上加福、祿上加祿、壽上加壽，任何人等一樣，一視同仁，盼世人能明而行之。

梓潼文昌帝君　降

中華民國98年9月26日 

歲次己丑年八月初八日

聖示：吾今日降著：「宮闕洞府聯集」。

第五章 南天門氣勢宏偉

「南天門」乃仙佛進出南天之門，日夜皆有天將天兵鎮守稽查，使之安鎮。

進入「南天門」，宮殿宏偉，比櫛連雲，華麗異常，且街道非常乾淨整齊。為何南天門內建有這麼多的宮殿呢？當然有其原因，因現屬三曹普度，趕辦三會收圓之時，凡世人悔心向善，能放下屠刀，即令其立地成佛，此乃　老母之寬典相護，否則如按律條評比，想成證可難也，那九二殘靈想回　母娘身邊可就難矣。

如今亂極思治之時，為惡者雖不少，但悔心向善者亦很多，故　母娘敕命在「南天門」建造了許多宮殿，名曰：「迎仙閣」，讓有悔心向善者壽終之日，命金童玉女引度到此靜養清修半月、一個月、或一年，令其將俗慮嗜慾、一切之罣念牽纏一併清除殆盡，然後再面　太上母娘賜予仙爵，上天有如此之寬典，以及良好之機緣，世人再不知修，實在太愚癡了。

在「迎仙閣」裡，派有仙官伺候，且每天日夜不停的照顧，且設有三聖真-亞聖孟子、佛印禪師，以及留候子房，在此清修之三教弟子，必須面謁三聖真，以討論三教之理，必須合乎三教之理，三教之理者，乃同根異流、殊途

同歸也。

在「迎仙閣」有服務人員，目前有一千多名，日夜迎新送舊，安排修鍊者，忙碌的不得了，同時亦無任何之怨言。再進入些，亦是街道整齊，西洋式的建築，這是供外國善人修習的地方，上天是公平的，不分畛域，如是善人，必收羅使之勤修，以求成證，故爾後必定是五教同歸，道德統一，而無任何之干戈，呈顯和平之世界也。

梓潼文昌帝君　降

中華民國98年10月10日

歲次己丑年八月廿二日

聖示：吾今日降著：「宮闕洞府聯集」。

第六章 南海普陀香山觀音殿

在南海南面有一座山，宮殿樓臺林立，隱約在翠柏與竹林之間，在虛無飄渺之處，這即是「普陀香山」是也，即是圓通教主之所在也。

南海海中都是蓮花，開有九色之蓮，萬朵千莖，美麗如錦，通年開花，從不凋謝，為何會如此呢？此乃因大士用催花之法，使之終年長開，美麗動人。

在南海亦可見蓮花舟散佈著，這些蓮花舟上都是婦女，也都由大士度化來的，因　母娘為三會收圓，敕命大士將世間有靈根之裙釵一併度盡，是故大士慈悲，大顥神通，方方闡教，處處導化，在數年來所度化之貳拾數萬人，在參禪悟道之餘，大士准她們在海上悠遊自在，有的唱歌、有的吹簫、有的是鼓琴、有的是琴瑟，音樂悠揚，好不動聽。

在香山的山腳下，青松翠柏、奇花異草，瑞蘭靈芝，芳香撲鼻；又見白鹿啣花、青猿獻菓，鸚鵡誦經。只有仙境，才有此景象。

在山腰，到處都是青松、翠柏、紫竹，遠遠望去山上，見宮殿玲瓏，到了山上，又見一大照壁，高二十餘丈，長三十餘丈，都是水晶玉石砌成，上面寫著「香山聖境」，繞過照壁，見一宮門，上書「慈聖宮」，金字輝煌，左右有聯曰：

寶殿建普陀，勝境俶同香山國

靈山樓大士，仙居不亞蓬萊宮

(待續)

『大道釋疑』               叩稟生－林哲三

（叩稟「放下」與道修之有關常識供參(十六）

本堂文昌帝君開示：

林生問：觀古今「修道者如牛毛，成道者如麟角。」修道怎如此之難呢？

恩主答：其實，非難之關，主未識本心，唯「放下」以契空然無塵之本心，否則任心如何修學皆無益，大凡患在不空反執而不覺，玄妙不覺，只求皮毛，何來之道成。

林生問：為何「秉持入道之初心，則成道有餘」？

恩主答：若能以入道時那股堅毅誠摯之熱忱而不退心志，當然足可成成道也。

林生問：「剛入佛門，佛就在眼前；過段些時日，佛遠在山頂；再過段歲月，佛卻遠在西天。」為何越修離佛越遠呢？

恩主答：因堅虔心隨時間而淡忘、而怠忽怠惰，甚者退志，所以與佛越離越遠矣。

林生問：修旨「去慾淨靈」，慾之來，源於物我。如何深下工夫以突破「物我」？

恩主答：有物有我，乃修之障礙，障礙不除，無法去慾淨靈。由習善、臻善去涵養空我之性，自可把心安置於人人，多為人、少為己，久之，可寡物我而自如。

林生問：早晚課之勤念經典，口誦心惟以心印經義，但在心惟身行，方得功行否？

恩主答：秉遵經義「以戒為師，以道為法」而修、而去惡為善，功行附焉。

林生問：修學須力去「我執」、力求「臻善」，此須如何要求自我去確實做到？

恩主答：去執臻善，得在「內聖外王」去深修、去踐行，以此鍊就，可證道果。

林生問：人們欲求修往生淨土，為何依舊迷在造業之行舉而不覺？

恩主答：修而偏、或修而不力，主未能有明師、或善知識之時時輔導，或適當的開示所致。

林生問：修所禁忌者私欲，得如何對治才不受私欲所縛？

恩主答：看開，不貪、不癡。

林生問：人著欲利則心私，私心較重者如何處修？

恩主答：私心不去，無從修起。

林生問：如何始能平靜「散亂心」？

恩主答：專心一志，不受左右。

林生問：秉何心態向修，始能漸次把一切人事物之執著全予放下？

恩主答：秉「平常心」向修可除。

林生問：凡塵萬相皆虛幻，唯智者醒覺，視而無睹、而不受迷惑否？

恩主答：惟道惟真，一切皆假，醒覺與迷昧之分耳。

林生問：眾生視虛幻世間為真實，永迷六道轉輪，無以醒覺，怎辦？

恩主答：亦唯盡量度化耳！不論其迷覺，但盡己心力以度之。

林生問：不知息心止念以「靜」者，恐再如何勤修亦罔效、枉然否？

恩主答：是的。惟靜堪止念，以臻無心，無心即佛心。

林生問：了悟一切皆假，空無所得，就不會生「妄想、分別、執著」諸心礙否？

恩主答：然也。能真了悟，可去諸心礙，問題是能真修實鍊而了悟者寥少也。

『慈悲與智慧』    　　　　文-馮振隆

二十、蘇東坡與佛印禪師之切磋

(一)汝心中所裝為何物

蘇東坡乃唐宋八大文豪之一，才華洋溢堪稱文壇上之奇葩。彼有一位道交甚篤之友，佛印禪師，兩人平時在佛學、文學上總不忘相互切磋，惟屢屢佛印法師佔盡上風，於是蘇東坡乃百般用心，設法讓佛印下不了台。

有一日，兩人相對禪坐，蘇東坡一時心血來潮，向佛印禪師提問：「汝看吾人禪坐之姿像啥？」佛印禪即答以：「像佛一尊。」

蘇東坡一聽滿懷得意。佛印禪師遂即反問蘇東坡：「是則，吾兄看吾人禪坐之姿又像啥？」蘇東坡毫不遲疑即回以：「汝看來似是一堆牛糞！」佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：「阿彌陀佛。」

蘇東坡回至府上便得意十分而向家妹炫燿，謂：「吾今日總算佔盡上風矣！」惟蘇小妹聽畢其原委，卻不以為然而說：「兄今日輸之甚矣！蓋佛印禪師心中滿懷是佛，是以所看眾生皆是佛，而汝心中所有盡是污穢不淨，故把六根清淨之佛印禪師亦視為牛糞一堆，豈非輸之甚慘！」

蘇東坡遂以手拈一拈鬍子，而黯然同意蘇小妹之看法。

(二)一屈打過江

事隔良久，蘇東坡所修禪定已進佳境，有一次在出定後，內心輕安喜悅，便修詩一首：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」且立刻差書童渡江而過，遂致佛印禪師，讓彼一評自身之禪定功夫？孰料，禪師一過目，即莞然一笑，順手拈來紅筆一支，在蘇東坡所書之詩上揮筆即寫「放屁」斗大兩字，再交書童攜回。

蘇東坡本想佛印會給予諸多讚美，豈知竟是「放屁」兩大紅字，不由得火冒三丈，而破口斥責：「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷，何必如此欺人？吾非立刻打船過江與之理論不可！」

誰知佛印早已大門深鎖，束裝出遊去矣！在其大門只見貼上對聯一首：「八風吹不動，一屁打過江。」

俟蘇東坡一到，睹見此幅對聯，內心深感愧疚，而自嘆修行不如佛印遠矣！

『法語禪音』              虛原　編釋

縱慾宣淫，莫甚於官場之浮蕩子弟，聚談則無非閨閫，結伴則浪跡狎邪，以縱慾傷身為趣事，視敗倫傷化若尋常，相煽成風，罔知顧忌，不知心無二用，色慾情深，必致拋荒正事。蓋心力既分，則精神必短，氣血必弱，事業必不成。求名者，因好色慾而名必敗；求利者，因好色慾而必喪；居家者，因好色慾而家業必荒；為官者，因好色慾而官業必墮；考之往古，驗之當今，有歷歷不爽者。且慾心即眾惡之因也，惡因日積，罪孽日深，顯則傾家蕩產，一家之衣食無依，陰則削祿減年，一生之榮華盡喪，甚至精竭髓枯，神昏血盡，百病叢生，一事無成，皆因好色一念之害也。

放縱淫慾，官場上的輕浮浪蕩的子弟最為可怕，相聚在一起所談論的都是閨房不雅之事，結伴則以浪蕩沉迷、精神邪念，以放縱慾念，傷害身體為有趣之事，把傷風敗俗、敗壞倫常為平常的事，相互煽動而成風氣，毫無顧忌，不知心無二用，一旦色慾情深，一定將正事拋開，荒費正事。心力一分開，則必沒有精神，氣血必弱，事業必定無法完成。求名之人，必因好色而名必敗；求利之人，則必因好色而利喪失；在家之人，會因好色而荒費家業。為官之人，會因好色而官位下降。經以往之考證，及現代的印證，都是歷歷可見而無差錯。而且慾念之心就是所有壞事的成因，惡因天天積累，罪業就日深，明顯的可見其傾家蕩產，一家人的衣食沒有著落，看不見的削去福祿，減其年歲，一輩子的榮華富貴都喪失掉了，甚至於精神枯竭，百病滋生，一事無成，這都是一念好色所害者也。

奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。

奢華之人，有錢都嫌不夠，勤儉之人，雖沒錢卻感到綽綽有餘。奢華的人，內心常感貧乏，節儉之人，心裡頭常感富足。

流通善書，貽澤最遠，人誠能重刊不朽，廣布無窮，則一句善言提醒了一點善心，成就了一世善人。

善書的流通，所遺留的恩澤善德最為長遠，如果能不斷重新刊版，無窮廣為流傳，則一句善言，提醒了一點善心，成就了一世的善人，功德乃大也。

理以心為用，心著於欲則理滅。心以理為本，理被欲蔽則心亡。

理以心為其所用，心如著住於欲，理則滅。心以理為根本，理被欲所遮蔽，心則亡矣。

勢可為惡而不為，即是善。力可行善而不行，即是惡。

可為惡但不作，就是善。有能力行善，卻不去做，就是惡。

一脈青山景色幽，前人田地後人收，後人收得休歡喜，還有收人在後頭。

整座山脈，景色幽美，前人的田地後人接收，後人接收也別太高興，還有接收的人在你後頭。

天下第一種可敬人，忠臣孝子。天下第一可憐人，寡婦孤兒。

天底下第一種可敬的人，是忠臣與孝子。天底下第一可憐的人，是寡婦與孤兒。

書有未曾經我讀。事無不可對人言。

書有我不曾看過的書，事沒有不可告人的事。

『堅定信心』                   作者:丁乾

日本有位名為鐵眼的年輕和尚，發誓要以募捐的方式為佛修金身，這件事本是極為艱鉅，不少人都好言相勸，請他放棄這個念頭，然而鐵眼和尚卻是一位不屈不撓、百折不回的人，一旦立下了宏願，就會勇往直前，絕不退縮。

募款的第一天，他一大清早就來到最繁華的鬧市，向過路的行人請求施捨。不一會兒，走過來一位武士，鐵眼和尚雙手合十道：「貧僧誓願塑佛金身，請施主捐一點..」。

武士沒看他一眼，就像沒聽見一樣，大步地走了過去，鐵眼和尚急忙追上去，緊跟其後低聲說道：「捐多少都可以！」

武士十分厭煩地揮揮手，提高嗓門大聲拒絕道：「不！」武士繼續往前走，鐵眼和尚在後面跟著，一前一後竟然走了十多公里。武士這時產生了憐憫之心，隨手扔下了一文錢。鐵眼和尚趕緊從地上撿起那一文錢，並恭敬地朝武士行禮致謝。

武士甚覺奇怪，態度也緩和下來，不解地問道：「區區一文錢，也值得你這樣看重與欣喜。」

鐵眼和尚回答道：「今天是貧僧為塑佛金身而化緣的第一天，如果連一文錢也無法化到，可能貧僧的心志就會產生動搖。如今承蒙施主慷慨解囊，貧僧對於成就大願已經信心滿滿，所以感到無限欣慰。」

鐵眼和尚說完，便引身告退，按照原路回去繼續化緣，邊走邊說：「一日一錢，千日一千；繩鋸木斷，水滴石穿。」

說者無意，聽者有心。武士肅然起敬，情不自禁地追了上去，把身上所有的錢都捐出去。

任何事，如果一個人義無反顧，信心十足地朝著目標勇往邁進，往往能夠成就許多驚人的事業。

尤其，寺廟宮堂的興建相當艱鉅，可說百務繁冗。不只經費的籌措，遭逢經濟風暴更加困難，而且土地的取得、地目的變更和建築執照的申請，都需煞費苦心，克服重重關卡，因為道場的興建，就是信仰、渡化中心的確立，而弘法績效彰著，功果浩大，上天特別畀重，由是之故，興建過程考驗連連，以顯現護持善信眾志成城。

南天虛原堂奉旨創設以來，都是蝸居民宅，然而屢著聖典，引渡眾生不計其數，今有機緣購地準備興建永久道場，可說千載難逢，我們應該緊握培福、植福機會，踴躍捐輸，縱使經濟不是寬鬆，只要量力而行也是可以，透過所有善信大德堅強的信念和無比的毅力，如同鐵眼和尚一樣，早日促使道場鳩工興建圓滿落成啟用，期使聖業弘揚綿延而不絕，這是大家熱熾的心願！

『心(八) 』                   作者~林哲三

經云：「諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法；故但契本心，不用求法，心即法也。」

所以，吾人須知：「唯此一心，即是佛。佛與眾生，更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘

慮，佛自現前。」

我們要談「修行」，就得先認識「本心」；得要牢牢記住「本心即是無心之心」；得須了悟「本心是光爍爍、潔潔淨淨的」。然為何人們偏偏要令心沾染那麼多之塵垢呢？又為何常令心起爭求而紛擾不已呢？可謂幾乎令心無時無刻無不起心動念矣！請問此種種之心態、之行舉是否已與「此心」之本質大相逕庭乎？哪人們所修所為到底是在渾濁此心呢？還是在清淨此心嗎？思之可知也。

修行人若不知「本來無一物」的本心、自性，哪任你費盡多少心力，以致能斷盡百思念、去除諸煩惱，然此之功效，恐皆屬暫時性之息念而已，終究會令心起起伏伏而降伏不住此心的。蓋心之起念，即妄、即妄心；妄心者，塵念也、欲心也。心著妄，言修談法皆無益的，因這都是基於不識本心而不知去「定靜此心」、「清淨此心」使然。

「舉心動念，即乖法體，即為著相，即污穢心靈。」我們長年生活在娑婆世界的大環境，所接觸的都是物情欲利的誘惑，加上受習性的拉力，所以，我們這顆心是很難做到不隨境轉、不隨波逐流的，故唯有時時自我戒慎再戒慎、惕勵再惕勵、以及加倍勤修再勤修，果能堅秉此股道心而不渝者，方有可能找回佛性智慧。

「萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性。」人人都可藉修學，以「覓回人人本具足的佛性」。修得藉智慧，始恪靜定心性、清淨自心，待心定、心淨，佛心佛性自顯現矣。要找回佛性智慧，唯有看開一切，心空無物，才能把一切無知及不合理之慾染放下；才能將心裡頭諸心結、或諸不平成見放下；才能將擾心之瑣事、或積集於一身之情感與思緒放下。唯有把一切萬有、萬緣全都放下，讓此心唯獨存「智慧與慈悲」，心地才能散放出光明。共勉之！

『保持花鮮的方法 』              作者~呂資鴻

汾陽無德禪師從小天資非凡，見到一切文字，經常自然通曉。十四歲時父母相繼去世，遂毅然決然出家。剃度後，雲遊四方，拜訪了七十一位名宿宏儒，直至遇到了省念禪師，他才開悟。

省念禪師圓寂之後，無德應西河道俗的遊請，住於汾陽太子院，廣說宗要，足不出戶達三十年之久。

有一位虔誠的信徒，每天從花園裡採擷鮮花到寺院供佛，經年不輟。

無德禪師非常欣喜，嘉勉道：「你每日都能虔誠地以鮮花供佛，真是難得！經典上記載著：常以鮮花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報呀！」

這位信徒聽了很歡喜，請求禪師繼續開示：「師父呀！我每次來寺中以鮮花禮佛，覺得心裡像甘露水洗過一樣，清涼而寧靜。可是一回到家裡，面對瑣碎的家務，又像身陷火窟，覺得焦灼不安。請師父開示：如何在煩囂的塵世中，保持一顆清淨的心？」

無德禪師聽了，不答反問：「你知道如何保持花朵的鮮豔嗎？」

信徒回答：「知道啊！只要每天換水，並且剪去下面那一節泡爛的花梗，花就不易凋謝了！」

無德禪師點頭笑道：「想保持一顆清淨的心，也是這樣。我們的生活環境像瓶裡的水，我們就是花，要每天淨化身心，多多懺悔、反省，去除腐化的習性，保養清淨的心苗，這就是禮佛的真義啊！」

信徒聽罷，恍然大悟，歡喜地作禮：「謝謝師父開示，希望以後有機會親近師父，過一段寺院修行的生活，享受暮鼓晨鐘、菩提梵唱的寧靜。」

無德禪師笑容不褪，伸指一點：「你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳如同菩提，言語動靜、舉手投足之間，無處不是寧靜，何必執著於寺院呢？」

反省是自我檢查的好方法，是認識錯誤、改正錯誤的前提。對於團隊管理者來說，反省是學習的重要過程、必上的功課。

一個管理者是否具有自我反省的決心，有沒有自我反省的精神，決定了他能不能認識並改正所犯的錯誤，能不能經營好企業。如果他能利用喝杯茶的時間，常常反省自己，他就能成為一個極為出色的團隊管理者。

『追尋清醒的快樂』            作者~心曲

積極精進的心志，清醒的覺性，是一個人獲得成功、幸福和快樂的必要能力與條件。每個人都可以創造自己的幸福，每個人都應該為自己遇到的種種難題負起責任。事實上，人生是一個不斷去解決難題的過程，它本身就能帶給我們快樂。

在清醒中得到快樂：

所謂：覺性清明智慧開。無憂自在福中來。

　　　成功精進人和樂。真我虛空妙道栽。

當一個人失去清醒的覺性時，環境就會不斷地干擾他的感受性，從而影響到正確的判斷，干擾他的情緒，感到不快樂。

人要生活，達到實質的美滿幸福快樂，當然要將自己的覺性清醒過來，使智慧充分的展現，能如此，才能勾劃出生命的真諦，生活的美妙，而免於沉溺於生涯的苦海之中。

清醒的人必須能落實在自己的生活上，充分的了解自己，了解並根據自己的性格特質、能力、體力和環境情況去生活。當一個人了解自己的時候，就能發現自己的優點，予以發揮實現；清楚自己的缺點，而予以接納改進。每個人都是獨一無二的，都是高貴的，只有自己落實，才有尊榮，才有快樂。一般人很喜歡拿自己跟別人比較，愈比較愈是偏離自己的本質，這種生活的態度，不但抑制了自己的真正能力，同時也否定了自己求自由、求實現的天性，那是不快樂的來源。俗語說：「人比人，氣死人。」只要墮入比較，就會失去清醒的生活，就會失去快樂。痛苦的癥結就在這裡。

俗話說：供養百千諸佛，不如供養一個無心道人。所謂無心道人，就是一個不被盛名所欺，不被財勢名利所牽，不被環境色相所矇蔽的人。這樣一個無心道人就是能忠於「真我」，去實現自己，過成功快樂的生活。

因此，一個人要從虛幻的色相中解脫出來，要從錯誤的價值觀念中走出來，落實地生活，篤當地實現自己的生活，那時就有一種充實感和快樂，闡示出：「無事於心，無心於事，虛而靈，空而妙」的真正意義。

人本來就是快樂的，快樂是因為活著，落實的生活，沒有旁生枝節的雜亂，才是真正的自在，一種純然的自我肯定，那就是真正的清醒與快樂。

清醒的本質是建立在人與人的關係上，如果能了解別人的感受和立場，

尊重他，體諒他，接納他時，即刻可以建立一個和諧的關係，那就是愛，也就是慈悲。這種清醒的人際關係，不是想統治對方或控制對方，更不會凌駕對方，自然流露出溫柔和平等，安穩和喜悅。

要能樂於助人，建立和諧快樂的關係，要能發揮同情心，慈悲心，隨緣建立方便的回流，共同得到了溫暖。

再者，清醒的本質是回歸到生活上，生活的本質就是實現，而不是佔有；它本身就是一種喜悅。要在工作中體驗到快樂，在行、住、坐、臥中發現妙悅。要以欣賞的態度去生活，而不是以追求的角度去生活，懂得參贊化育本身的神聖與永恆，懂得接物利生的快樂。

能落實在生活之中才能體會到快樂，開門推窗，觸目遇緣，都是美妙無比；窗前的一朵花使你喜悅，孩童的嬉戲令你忘憂，也就是說現成能看到，能品觸到的一切，那就是生命的反映，是生活上如如自在的本身，而不是在生活之外另行追求虛幻的目標。因為能投注於生活，才能自我肯定，醒覺到自己的存在，才能更懂得生活情趣，當然這些情趣則須懂得「把握現成」及時發現才行。世間事林林總總，只有自己保持清醒，才可能發現到「水清月現」的喜悅，才可能體驗「山花開似錦，澗水湛如藍」的快樂。

如果一個人不能清醒過來，投注於生活，享受生活的妙悅，做生活的主

人，就不可能領會到萬物相親和諧共存的樂趣。如果生活與真我疏離，那麼就等於把過程當目的，弄錯了生活的本質，有如緣木求魚了。

生活透過醒覺才能落實，才能體會到一段光明，未曾昏昧的喜悅。這樣才有牢籠不肯住的放曠與自在。因此我們把生活變成手段是錯誤的，是悲哀的！當然如果把生活之外的虛幻當做目的，是錯，也是悲劇。人只有投注於生活中，才能體會到「剎剎見形儀，塵塵見覺知」的喜悅。

對於現代人而言，生活的目的和手段總是混淆不清，從而導致許多精神生活上的痛楚。人們工作是為了賺錢，而賺錢是為了有錢可以維生，充實生活的樂趣；工作是手段，快樂的生活應該是目的。可是大部分的人並不是生活在這樣一個清醒的觀念下，而是努力工作賺錢，有了錢之後，再用以賺更多的錢，這中間卻忘了快樂的生活這個目的。結果一直生活在手段和勞碌之中，而不得快樂。賺錢為了維持生活，不是生活的最終目的，更要注意到生活的目的性，否則就會因迷失而失去快樂。

『助印善書的利』         林中居士

每一本立論正確的好善書，均具有其本身多重傳遞的善因歷程，所以古人有一生勸人以口，百世勸人以書的話，尤其是一本平易讓人接受的好善書，如果能在分送過程中多加珍惜，和妥於照顧，並能順利的送到有緣者的手中，定往往能和讀者產生內心深處的共鳴，而達到助善於無形的美好境界，並結成一善因，如果助印十本則十善因，百本則百善因，廣種福田，消愆納福，也就由此產生。

功過格上言：以善書傳一人當十善，傳十人當百善，傳送大富大貴、大豪傑、大力量者當千善，所以自古以來作善降祥，求名求壽，求子求財，求病癒消災集福，為了求智慧，為父母求福壽者，莫不如印送善書，而印光大師在文抄卷四印造經象之功德一文中也說：凡印送善書，從前所做種種罪過，輕者立即消滅，重則亦得轉輕。又言：能為一切眾生種植善根，以眾生心做大福田獲無量勝果。所以凡遇祝壽，賀喜，免災，祈求，懺悔，薦拔先靈之時，皆宜歡喜施捨，勉力行之。

助印一本立論正確的好善書，如能從日常生活中省下零用錢，量力而為則不失為一簡便而有效的廣積福田方法，如能再配合修身養性，正心修持，身體力行，日積月累，也是修身積德行善以回天的一大法門，願與大眾勉之。

詩曰：助印好善書，提供眾閱讀；

  為己積福慧，功成超三途。

『警明因果例證』        呂芳裕

第一三八目 捨財雙全

嘉義傅錫福，生平多行善事，臺灣光復後移居臺北。經營米商，時當軍事告終，瘟疫盛行，而物資缺乏，米珠薪桂，生活尚未安定，貧民難以度日。一般狡詐之徒，欺騙良民，機謀百出，猴山坑，有高淑恆者，一家八口，俱罹惡疫，家徒四壁，幸得親友相助醫藥之資，其妻及次子方得痊癒。餘尚呻吟床褥，囊空如洗，無計可施，夫婦相議，莫若鬻次子，一可還債務，一可醫治諸子之病，其次子方周歲，襁負到臺北，得友人之介紹賣給王某，得壹百元。夫婦接款出門，到延平路買幾件粗布衣料，時有陳某者素行不端，慣設詭謀巧計，騙取行人財物，見其囊中鈔票甚多，尾其行，至大橋頭，遂開步跑到對岸橋頭，從懷中取出銅製鍍金之錶鏈，擲于路中，身立路旁，假作不見，高夫婦見而拾之。陳乃近前佯言日，君真有福，我纔從此處經過，如何不見，被汝所得。諺云：有福大家享，

君亦不能獨得，請稍分甘，到底貪字貧字殼，夫婦二人，不知騙局，暗喜此錶鏈重量，當有一兩以上，遂取五十元給之，陳取錢，一去杳如黃鶴，夫婦二人將錶鏈持到銀樓，欲兌現鈔，始知贗物，急跑到大橋頭欲尋其人，不見影跡，夫婦啼哭而行，逢傅販米已畢，從此經過，見而問之，高備述顛末，傅憐之，即從身中取出五十元與之，夫婦叩謝而歸。傅回家將情告知其妻，妻亦甚賢淑，頗嘉其所為。翌日傅忽感微恙，不出販米，在後園種菜，揮鋤掘地，忽聞鏘然有聲，視之，黃金也，重約十兩，自思此處原係日人之宿舍，必被遣歸之時所埋，取之，諒亦無妨，遂攜入家中，以示其妻，妻曰：汝能拾銀濟困，故天報我以金，夫婦大喜，叩謝　天恩。翌日身帶二百元，逕往猴山坑，尋覓高淑恆，查訪半日始見，道其意外得金之事，遂取出二百元付高，高曰：此可半為贖回汝子，半為安家之用。高本誠實之人，再三不受，曰意外得金，乃恩主善心之報，何敢受此厚惠，傅始終好意，始為收起，叩謝隆情，傅並與高同往王家，述其思子之情，懇求聽其贖回，王憫之，將子交還，高歡天喜地，率子拜別回家，一家復得團圓，而陳某慣行欺騙，未幾敗露，被捕坐獄，惡貫滿盈，死于獄中。傅得金之後，挈眷重返嘉義故鄉，開張雜貨行，生意昌隆，不數年，遂成巨富，膝前二子，俱入大學，大振門楣，夫傅錫福見義勇為，捨財而得金，陳某詐騙而遭刑，終死于牢獄之中，善行善報，惡行惡報，天網恢恢，疏而不漏，願汝眾生，勿謂作善者為徒勞，作惡者為得計，迷而不醒，終致噬臍而莫及也。

『風水理信與探討』             虛原奎 編著

裝潢與擺飾

風水學裡面，到底有什麼東西能幫助我們求財呢？吉祥物是其中的一類，但吉祥物有很多種，什麼才是最理想的呢？它的大小並沒有關係氣的運行，唯有內部動線陳列的很好，才能達到風水的造命改運，若宅內的氣很凶，陰陽氣不諧調，沖犯了就容易有凶禍的發生，若能用吉祥物的東西來鎮住它，就如同人生病了，給了藥吃，讓它得到藥效而痊癒。

徵兆可以告訴我們，什麼物相是好的，怎麼去利用時機和物體，在人的八字當中，若能以五行十字全的統計方法，統計出各個五行的平衡，以最弱且未能達到平衡中庸的五行體，以其體的五行色，穿戴在人身上補運，必能達到造命的目的，使人體金、木、水、火、土，能夠氣行於中庸中正，並能將本身的力量加強運轉，達到濟補的功效。

房子內吉祥圖的種類很多，中國吉祥圖案當中，都能讓人的氣運有所改變，到底有哪些圖騰能夠在家裡掛上而達到補運的功效？另外辦公室或書房需求哪些字畫呢？事實上可以用許多吉祥圖來幫助陽宅的氣場，像吉祥如意圖、納福迎祥圖、福祿壽三星圖、八祥圖、和合二聖圖、麒麟送子圖、官上加官圖、輩輩封候、冠戴傳流圖、太平有象圖等，都是具有深遠的意義。

茲分述如下：

一、招財進寶圖：道家學術也有祈福求財的符籙，求財符，有正財與偏財的求法，求財符整體上有一固定的尺寸，畫一畫就能用，固定尺寸與加持方法各有不同。

二、納福迎祥圖：「納福」必是手握蝙蝠，蝠是飛翔，福祿壽三星圖，圖中必須畫有蝙蝠、福祿、壽桃，因蝙蝠代表「福」的諧音，祿代表家中的「財祿」，壽代表「長壽」，福祿壽三者齊全，能夠讓一家人和樂幸福。

三、和合二聖圖：家庭夫妻常有不和諧的現象，建議家中可掛和合二聖圖，就能求得夫妻圓滿，在圖中有中國的旺與相字，表示旺夫旺子，男女二神童代表陰陽諧調，將畫放在夫妻不合的家庭中，靈驗異常，懸掛時必須選在夫妻的貴人日掛上，即可有很好的作用。

四、麒麟送子圖：如求子息，可以用麒麟送子圖，代表麒麟送個兒子來給你，其最大的功用，是讓久婚不孕或是求子息的人使用，圖中必須具備蓮花、蓮子、桂花、和神童送子，本身神童騎在麒麟上，意味著蓮生貴子，懸掛時必須選夫妻或貴人日旺時，應驗程度會提高。

五、官上加官圖：如果你是公務員，官上加官，可以掛一個加官圖，加官圖讓你官運亨通，掛一個輩輩封候圖讓你的官位升官，如果想達到非常順利也可掛冠戴流傳圖，冠戴是戴上烏紗帽，讓你一生一世圓圓滿滿。

六、太平有象圖：太平有象圖代表達官顯貴，若在府院中會客室懸掛它，可以代表政府單位主事者或主管能夠加官進祿，在一個家、國家公務員都可以懸掛，可助得好運，大官有好運，社會有好福澤，創造理想社會。

七、如意真跡圖：以硃砂撰文祈福，招吉祥添如意，祈祝財源如意、事事如意、姻緣如意、健康如意、圓滿如意。

八、客廳掛畫忌諱：

常見一些客廳中喜歡掛大壁畫，但並不是每一幅畫都能掛，切記千萬不要掛「瀑布畫」，瀑布代表財的大來與大去，也不要掛大的漆布畫，或是海浪圖，所謂山管人丁水管財，財來得快也去得快，所以是不好的畫。

在許多家中亦見有進口老虎皮或在牆上掛老虎畫，這情形代表女人掌權，也代表女人勞碌，也是不好的象徵。所以能夠以生財圖，花開富貴圖，硃砂所寫成的如意圖，作為家中吉祥畫，都能帶給家中很好的旺氣。