中華民國九十九年元月號         157期

 

 

 

 

目   次

 

關聖闡道篇

虛原聖訓

浮世遊記

宮闕洞府聯集

大道釋疑

法 語 禪 音/虛原 著

慈悲與智慧 /馮振隆 著

務 實 而 行/丁乾 著

般 若 本 質/心曲 著

心 ( 七 )  /堂主 著

戒殺與放生的善報/林中居士 著

警明因果例證/呂芳裕 著

經咒脫苦致福

三教聖真寶誥集

風水理信與探討/虛元奎 著

 

 

 

關聖闡道篇

 

 

本堂主席關恩師 降

中華民國98年11月23日

歲次己丑年十月初七日

詩曰:攝心住性養明真。正直無偏正德人。

      天命不違存浩氣。六根盡淨道堪臻。

 

聖示:吾以「攝心住性」開悟世人。

 

攝心住性

 

    天地生人,賦之以性,其發在情,性無所屬,屬之於心,有此心地,知覺乃生,行所當行,符乎大道,行不當心,則違天命,情梏於氣,道心難生,塵蔽四體,道眼難明,有生以來,上智下愚,塵心道心,別所難免,凡夫之心,以貨居心,以利居心,泥犁地獄,萬丈深深。善人之心,以仁存心,以禮存心,具大慈悲心,發大菩提心,千災萬劫,俱化甘霖。聖人之心,明鏡如水,來白去清,照燭天地,洞鑒神明,胡能如此,六根無塵,不為物所左右,不為事所累形,不因境而遷移,始終貫乎至靜,故能窮理而盡誠,劫歷愈久,道愈光明。厥中允執,道心惟微,人心惟危,惟一惟精,十六心學,傳自中庸,旨在教人,將放

之心,修入於身,攝之斯純,以鎔洽性情,性也情也,非心莫統,已統之,必治之,治性治情,使無偏倚,悉歸於中,中則無不正,正則無不靜,始於定靜,終通乎聖,明心見性,一本於誠。沙門三寶:曰佛、曰法、曰僧;道家三住:住神、住氣、住心。世人只有一心,變出千萬種心,聖人治心,惟有正心,盼眾生各自洗心,各自存心,各自養心,各自攝心,洗心、存心、養心、攝心,抱定此心,免墜迷津,永失人身,欲長善根,急造勝因。

 

其次,談戒心:儒曰慎獨,道曰守中,釋曰持戒,此三者,名雖不同,而義同。堯舜允厥,特重敬功,時時持敬於群情,未動之始,恐懼戒慎,使鄙詐乖戾之心,無從而入,以示聖人之用心,無密不包,無微不防,至中至和,無倚無方,故其動合乎大同,夫中者,天地之極也,和者,天地之功也,天地之間,若虛而實,淡淡之中,自虛其心,天道自臻。天地之道,惟中為正,乾坤爻變,惟中為虛,人生天地之中,心居人身之中,日中則盛,月中則盈,聖人之道,見乎中庸,教人自去其惡,以淨其中,中道之傳,始自堯舜,人心道心,剖析甚微,萬千賢聖,莫敢或移,故聖人之心,無時不中,無不守中,養育變化,無不用中,其心與天地相似,動靜與天地相應,主宰萬物,陶鑄群生,沙門持戒之說,理近守中,一心之內,大願為王,故欲修菩薩行者,初發心,必先發願,發願度世,發願度人,發願護法,不越法門,持此誓願,念念在心,永無間斷,以諸佛為師,以菩薩為侶,行住坐臥,不離願王,如車之輪,運行不息,可從人身,而至佛身,凡聖同源,本無差別,一念迷離,便溺沉淪,吾為爾等說此之法,雖不及諸佛所說千百萬分之一,爾等男女善信,或僧或俗而能信受奉行,永不退轉,可以成就無量功德。

 

南天虛原堂諸恩主訓鷥

虛原聖訓

虛筆李忠雄 扶

 

曾參夫子 降

中華民國98年11月24日

歲次己丑年十月初八日

詩曰:大孝大忠感動天。立身處世理當然。

      無私善德存心底。正氣浩和德益堅。

 

聖示:吾闡述「大孝大忠之義德」供世人參悟之。

 

大孝大忠之義德

 

 陰陽始判,兩儀初分,天開於子而資始,地闢於丑以資生,人履於寅而化育。天情而不悖,邀聖明而可格,是天性之良知,即孝道之善德,孝者天性,天開於子,孝字亦爻動於子之謂也。天行健不失四時善德也,孝之道首冠百善要道也,立身處世,孝行可風,資父事君,嚴敬同理,是以孝道,乃天經地義,鬼神明察,先天祖竅所由,歷代聖賢,教之以治天下,默移潛化,以德感人,明禮儉約,奉養雙親。昔有大舜,躬耕歷山,播種不失四時,收穫大慶年豐,養高堂以怡顏,順孝道而制節,言行一為天下法,治事深得萬民歡,是皆仰體天心,順乎人情,率孝德之性而道立,修無為道之而教成,功推四海,蠻夷拱服,恩及鰥寡,得以維生,大同世界,和睦相處無怨,堯之道傳於舜,舜之德傳乎禹,德為聖人,貴為天子,鳶飛戾天,魚躍于淵,上察天時,下察地利,職盡天官地水官,禮崇祭祀安社稷,皆是聖朝以孝治天下之至理也,明纘諸父作子述,一人慶而兆民賴,治世立九經之則,制禮明五倫之常,智仁勇為三達德,惟至誠則性自明,高明而配天,敦厚以配地,故孝道推之四海而皆準,質諸鬼神而無疑,綿綿祖言i接,默默一竅通玄,昔有湄洲聖母,即以一念純孝,證聖成真,海國媧皇湯神顯化。

 

 夫孝道,居家則致其敬,晨昏定省,豈可遠遊,奉養則致其樂,孝親色難,老萊子膝前戲綵,病則致其憂,親嘗湯藥,哭竹生筍,割股以療親,至於黃香扇枕,取鯉臥冰,吳猛恣蚊,鹿乳奉承,打虎救父,種種親情,二十四孝,古今聞名,可為天下法,開悟後人行。喪則致其哀,丁蘭孝念萌,刻木永為念,祭祀表哀情,擇吉卜牛眠,慎終宜追遠,孝念永誠虔,事死如事生,晨昏禮靈前,祭祀須嚴肅,孝念發心田,無分貧與富,遑論愚與賢,人人知孝道,直步上青天。

 

 父生母養,乾坤之德浩蕩,子紹孫謀,孝道之風永昌。十月懷胎,何等辛勞,三年哺乳,移濕就乾,噓寒喂暖,親情無限可貴,望子成龍,慈恩豈同等閒,盼未歸而倚閭,稍有成以歡心,總是天性生成,實緣孝道純德,羊知跪乳,鴉識反哺,況為人子,立身行道,不明孝義者乎!身體髮膚,尚且不敢毀傷,不孝有三,當知無後為大,宜立德而揚名,亦顯宗而耀祖裕後光前,祭祀烝嘗有賴,開基立業,蘭桂騰芳可期,隱惡揚善,仁德可佩,移風易俗,孝道當行,歷代聖賢,皆有良範,時屆今日,豈無善謀,宜克己而復禮,運三陽以開泰,仰天道循環不息,歎人生修短不齊,欲續傳宗接代,以期詩禮傳家,宜安老而撫幼,須養存而恤亡,明五倫之大體,為正禮節之常規,達成孝道之終始。

 

    盡忠全孝,安社稷立宗廟之祀,移孝作忠,求忠臣於孝子之門,忠為百行之本,孝為百善之先。忠者中也,大公而無私,心仁而正直,無私則道不偏,去私慾,正直則念無邪,存真理,去私慾兮身心坦然,存真理兮天地明察。是以天覆地載,人履其中,一念忠誠,功參德化。一是皆以此理貫通,天得一,日月齊明而普照;地得一,水火交融而物生;人得一,上下和睦以安慶。四時合序,運行不息,鬼神合德,造化吉凶。故忠,上可事於天,而安社稷;下可事於地,資贊萬物;中可事於民,群黎有賴。惟精惟一,允執厥中,內聖外王者也,文睦於內,武振於外,執兩端而用中,舉正直而錯枉,忠腹能寬舒,命蒂可保全,根基連祖芋A本性返先天。

 

 自來漢賊不兩立,忠奸難並存,善惡惟一念,是非在千古,忠臣烈士,豈止獻身衛國,臨危赴難,節義無虧,要能默移潛化,襄贊陰陽,皇圖久遠。故忠,大公而無私,心正而辟邪,無私無邪,清心寡慾,為官能明,臨事能平,明察秋毫之表堙A平正是非之曲直,無為之治由生,廉潔之風振起,上行下效,民德歸厚,任隨時代潮流,一念忠貞不失,管他歐風美雨,我自純樸天真。故忠而能仁,則上下一德;仁而不忠,則多流情慾。忠而能智,贊天地之化育;智而不忠,危身心之險詐。忠而能勇,可保家邦,雪國恥而興漢室;勇而不忠,禍亂頻起,無以保妻子成家。

 

 歷代聖賢,功垂竹帛,古今仙佛,馳譽丹青,是皆大忠大孝,齊列希聖希賢,昔者武候,白帝託孤知任重,出師表一片丹誠,鄭氏國姓,開闢台島洪荒地,反清復明存孤忠,穆王精忠報國,宋丞相正氣長留,孔夫子闡春秋之聖筆,關聖帝君統玄靈之天尊,皆是忠之為用,深明誠之可達,以保身家性命之名節,恢宏漢土國詐之隆基,通達天地神祇之昭明,孝純天性,通玄竅祖赤羉齱A忠全至理,保命蒂道根永固。自天子以至於庶人,皆以忠孝為善德。道家之得一,佛門之不二,皆以忠心為主,推己及人,忠而無私,公正之心灼見,正心不偏,情慾之念可斷,放是善惡攸分,忠奸可辨,是非可明矣。

 

 

浮世遊記

南天虛原堂虛筆李忠雄 扶

 

韓湘子仙翁 降

中華民國98年7月25日

歲次己丑年六月初四日

 

聖示:吾今日降著:「浮世遊記」

 

十八章 茫茫人生何處是

 

聖示:世人總是懵懂過日子,不知何處是家鄉?試想短短的人生旅途中,很快就結束了,有幾個人能真正找到該走之路?有幾個人能找到自己真正的歸宿?總是茫茫然隨風飄逝,隨浪逐流,一代復一代,一生復一生的讓其過去,總找不到真正的著落點,令人嘆息也。

 

仙翁曰:徒兒走了!

 

虛筆曰:徒兒知道。又是訪問之期也。

 

仙翁曰:今日就近不遠即可,天氣不定,免得你憂心。

 

虛筆曰:有恩師在,徒兒從不擔憂。

 

(師徒二人同步出虛原堂,乘寶雲騰飛而起。)

 

虛筆曰:今日不遠,到何方呢?

 

仙翁曰:你就不必操心。

 

(只見寶雲飛往北屯圓環,北屯國小附近,停了下來。)

 

虛筆曰:真是近,到了嗎?

 

仙翁曰:可說如此,你看在北屯國小巷子裡的老房子內住了一位年紀與你差不多的老人,今天要訪問的就是他,藉他以說明人生的現象。這位先生不是壞人,但到了這把年紀了,總是哀怨不已,尤其是近期有病纏身,感觸特別深。這位先生並沒有受到什麼好教育,自國小畢業後,就在一家木材行當學徒,只知賺錢,平時也沒有什麼不良嗜好,但對老母親尚知孝順,可說是一平凡的好人。現今省吃儉用,存了有伍佰多萬,至今未婚,也沒有自己的房子,經常想這些錢,到頭來不知怎麼辦?經常煩惱著,想現在就捐出來,又怕再老些,生活無著落,不捐則這些錢,待過往後,又將如何呢?雖沒有什麼太大的煩惱,這些日子裡,總被這問題所困擾著。

 

    由這位先生的情形,世人可體悟到人生大多可分為二種人:一種人就是如同前面的這位先生一樣,自進入社會,就是賺錢、存錢,以至終老。另外一種人,就是賺多少、花多少,總不顧身後之事,管他身後如何?目前可享受、就享受,不去管他以後的情形,這種人最後還是痛苦收場。所以說,世人難度,主要原因是受到生活壓力,無法騰出時間來勉修,因而活到上了年紀,回頭想修,已經來不及了,所以就這麼找不到人生的方向,重復的沉淪下去。另外一種人,就是根本不知修,總是在罪業路上徘徊。所以說,人生要能醒悟,早日找出自己真正要走之路,早日著手前進,就沒後顧之憂了。

 

虛筆曰:恩師說明的甚是,人生大多懵懂,待回頭時,已百年身矣。又不知造功立德,真是可惜!像前面那位先生,把錢捐出來蓋「虛原堂」,也算大功德一件,恩師是否可點化讓他這麼做?

 

仙翁曰:各有其志,不必勉強,只待他能開悟。好了,今日功成圓滿,回去吧!

 

(師徒二人,同乘寶雲回虛原堂)

 

 

韓湘子仙翁 降 

中華民國98年8月1日

歲次己丑年六月十一日

 

聖示:吾今日降著:「浮世遊記」

 

十九章 人生短暫莫蹉跎

 

聖示:世人要知道,人的一生只不過短短的數拾年而已,雖言數拾年,其實一眨眼就過去了,並非甚為長久,故而可知很多世人修了數輩子還是在原地踏步,沒有成就,其理由在此也,世人再不知悟,悔恨代代,無法出頭也。

 

仙翁曰:徒兒走了!

 

虛筆曰:徒兒知道。

 

(師徒二人同步出院堂,乘寶雲騰飛而起。)

 

仙翁曰:今日天氣特別酷熱,徒兒有些懶意,不知要到何處去呢?

 

虛筆曰:既如此,今日也不走遠,讓你稍為輕鬆一下,就到這附近的國子(北屯國小)涼亭談談好了。(寶雲停在北屯國小上方,下了寶雲到了涼亭,師徒坐下)

 

仙翁曰:今日雖沒造訪對象,就上回那件事續加談談好了。一個人為何修了數輩子還是無法回天?因人的一生,自小就得受基礎的教育,作為將來生活的準備

,由幼稚園、國小、中學、大學,甚至於碩士、博士,得二、三十年的時間,而人生就去了一半,接著,為自己的事業打拼,結婚、生子,又去了二、三十年,有無很好的成果,那又得看每個人努力的情況而定,這已是五、六十歲的人了,這時知悟想修,既已屆年邁,各方面都差了,體力、聽力、悟力都比不上年輕的時候,故由而可知,去頭去尾,想真修也已沒幾年,就剩這些年能真修而悟得也不多,談何容易成證呢?還好,現今大開普度之際,如有人知修,其功加倍給之,讓他有機會早日成證,由而可知修之短暫,能得多少功德呢?所以輩輩延續而無法成證也。

 

虛筆曰:恩師分析的甚是,就因為如此,所以成證的人不多,實在可惜!也只有知所在年紀愈輕愈早知修,才能得更大的功德。

 

仙翁曰:又有幾個能趁年輕的時候知修呢?就是有,隔了一段時間之後怠惰,又退志了有之,就鸞堂來說,不就有很多,起初宣誓入鸞,後來還不是大多退志

了嗎?真是可惜啊!

 

虛筆曰:總在時運之問題,就以徒兒在三十來歲時,才與關恩師結緣,一直到現在就已經感覺太晚了,況且那些老年人更不用說了。

 

仙翁曰:你三十來歲能與關恩師結緣,是你的福氣,走對了路,也造了不少之功德,可賀也。

 

虛筆曰:如無恩師的提拔、照顧,也就沒有今日。

 

仙翁曰:誰叫吾倆有緣呢?好了,不多說,回堂去吧!

 

(師徒二人乘寶雲回堂。)

 

 

宮闕洞府聯集

南天虛原堂虛筆李忠雄 扶

 

梓潼文昌帝君 降 

中華民國98年8月29日

歲次己丑年七月初十日

 

聖示:吾今日降著:「宮闕洞府聯集」。

 

第一章 玉清宮中氣萬千

 

 在渤海之東,數萬里之內,群山雲起,以蓬萊而論,千萬里之中就有十六處洞天,其中最高峰為呂仙祖宮闕所在之地也,此處遍山遍野,群花異草│知名的、不知名的到處都是,真是仙境也,人間無法尋得如此之美境也,同時,在這遍野之間有一牌坊,上面寫著「蓬萊仙境」,左右有一聯云:

 

仙境異塵寰,洞府也近無上地。 

玄關即大道,金丹專度有緣人。

 

 在這牌坊轉過去,又見一大宮門,名「玉清宮門」,相當高聳,左右有聯云:

 

進此門可窺大道。 

由斯門可識玄關。

 

 又上了階梯,上了第五層楷梯,正殿上寫著「玉清上宮」,斗大金字,金光炫目,此即是「孚佑帝君」之宮闕,再上五層樓正殿上方,有五字檻聯云:

 

身膺金闕相

身受玉清尊

 

可見孚佑帝君受尊重之情況如何,由而可知也,同時也可明白宮闕修持之地,非同小可也,故令世人所嚮往也。    (今日暫述至此)

 

 

梓潼文昌帝君 降

 

中華民國98年9月5日 

歲次己丑年七月十七日

 

聖示:吾今日降著:「宮闕洞府聯集」。

 

第二章 上遊三官殿聖境(一)

 

 三宮寶殿聖號,係賞善伐惡之地,且三官寶殿又居於何天?是何聖真?何時證真?所掌職司如何?當先一一介紹,以開悟世人。三官聖人,乃是上元一品賜福天官,即是堯帝是也;二曰:中元二品赦罪地官,即是舜帝是也;三曰:下元三品解厄水官是也,即是禹帝是也。昔日,此三位禪讓為君,能知民間疾苦,玉帝荐為唐虞之盛世,故准予掌管人間禍福,故敕准建宮於不動天上,名曰「九炁宮」,又准予建行宮於翠微山上,因三會收圓的關係,現在甚少於「九炁宮」內,而在行宮翠微山上,日理萬機。

 

 上了翠微山上,靈芝、異草、芳香撩人,靈山異物遍地都是,可說是仙境也,在宮殿的前面有一大匾曰:「三官寶殿」。左右有聯云:

 

願爾百姓,省躬從善改過 

有我三官,賜福宥罪消災

 

可暫著至此,待續。

 

梓潼文昌帝君 降

 

中華民國98年9月12日

歲次己丑年七月廿四日

 

聖示:吾今日降著:「宮闕洞府聯集」。

 

第三章 上遊三官殿聖境()

 

 上了大門,進了二門,左邊有一宮院,上有匾曰:「四神宮」,左右兩廊深遠,有甚多之仙官正忙著差務。到了盡頭臺階之下,有四位神官,這四位同僚官到底有何職司?天下有東、西、南、北四海,各宮職司一海,掌三千水將水兵,保護四海之行舟安全、及水陸之平安,如有水族作怪傷人,經查明後,必定議處,絕不寬貸,故可知上帝有好生之德,有專值神司祐民之平安,故世人當知要有神道,不可胡作非為,背逆神道、或污穢水府,造諸惡業而遭天譴。

 

 又在前面有一宮殿,名曰「十神宮」,因世界有十洲三島,每一神各司一洲,名曰十都總督帥,凡道路、河川、橋樑諸神,必須盡力以護善民之安全,連同田公、地母亦不例外,必須負起責任,由而可知上帝派有神祇照顧生民,為黎民者怎可不思道統而為非作惡呢?

 

 除「十神宮」之外,尚有天龍八部、左右各四部,每部各有統帥帶領天兵天將到處巡查,督導水陸諸神勤惰之情形,以及人間善惡之好壞事,於每月彙整,呈三官大帝定奪,以資獎懲之依據。(待續)

 

大道釋疑                    叩稟生-林哲三

(叩稟「放下」與道修之有關常識供參禲^

 

 

本堂司命真君 開示

 

林生問:道修者,得須自我要求去做到的是盡可能消弭已「私欲心」否?

 

恩主答:這是基本的道修,亦唯去私欲以淨化心靈,但世人總存有為以修,就不免自我存心,幾乎皆易養成自我意識之坐大。

 

林生問:有者總是私欲存心而難除,何因?

 

恩主答:嗜欲根深蒂固,化不開使然。

 

林生問:凡道修者為何須在「克己止欲」上去不斷力下工夫?

 

恩主答:因為此對道修才有助益。人心有我就有私欲,我識重,欲心強,唯克制私欲以去一切塵染。

 

林生問:如何窒心,以禁絕私欲之念頭?

 

恩主答:盡量為公、為眾生、可漸息私念矣。

 

林生問:人之隨心而起一個念頭即是境,得如何防心不起念?

 

恩主答:心不起念不可能,但求起念能正、能誠,常存養正誠,可鍊就明心見性之境地。

 

林生問:為何「不可以身得,不可以心求」?

 

恩主答:身得則妄為,心求則妄思,妄為妄思則心神肆溢,迷昧虛幻之追求矣。

 

林生問:有得、有求皆屬虛妄否?

 

恩主答:本來就是如此,塵寰萬象皆屬虛幻不實,既是虛幻,何求何得乎。

 

林生問:金剛經云:一切有為法皆屬虛妄。何言有為法?

 

恩主答:不夠深入、不夠實際之法、無益眾生之法,謂之有為法。

 

林生問:人之無法放下,乃心住「六塵」否?

 

恩主答:是如此。人無不執著「色聲香味觸法」之污染而難以清淨心靈。

 

林生問:心不可執惡,為何執善也易著魔?

 

恩主答:真善者不離「慈悲」二字,但不可起差別之執念,一執己善,便起他惡,善惡對立,則嫉惡如仇,魔就乘隙而入,即落魔道矣,故莫讓心起念,一念起分別、起諸見,即落外道。

 

林生問:修所切須注意與避離者「執」否?

 

恩主答:不錯。只要心有我,就有執,乃修最難突破之障礙,能避離而不著「執」者幾稀。凡處事待人不存我識涉入,可免對立,唯得鍊就無我者,始能處事超然而破我執。

 

林生問:把執念全都放下了,就悟道否?

 

恩主答:差不多,道本空然無一塵。

 

林生問:為何人們之心性總是牢牢繫縛著自我而不放?

 

恩主答:心性較私、較執著故也。

 

林生問:如何才能使心「放下」?

 

恩主答:看淡、看空,一切無礙。

 

林生問:人之秉性、習染、嗜好,怎那麼難以放下呢?

 

恩主答:主秉性使然,或從小原本所鍊得,故難也。

 

林生問:放不下塵染,成不了道,回不了天嗎?

 

恩主答:是的。炁靈輕清上昇、濁重下墬之關也,宇宙大自然之法則也。

 

 

法語禪音

虛原 編釋

 

孝莫辭勞,轉眼便為人父母。善毋望報,回頭但看爾兒孫。

 

孝不可嫌其勞累,要知道很快你就將為人父母。為善不一定得求回報,好壞看看你的兒孫就可知道。

 

要知前世因,今生受者是;要知後世果,今生作者是。

 

要知道前世因果,今生所受的就是;要知道後世結什麼果,看看今生自己作了什麼就知道。

 

貪得者,身富而心貧;知足者,身貧而心富;居高者,神勞而形逸;處下者,形勞而神安。

 

貪得無厭者,身雖富有,但內心則很貧窮;知足的人,身體雖貧,但內心很富有;居高位者,精神勞碌而外表清閒;處低位之人,外表很勞碌辛苦,但內心很安詳。

 

不自反者,看不出一身病痛。不耐煩者,做不成一件事業。

 

不知道自我反省的人,看不出來自己有多少的缺點(毛病)。不能忍耐煩雜之人,無法成功一項事業。

 

日日行,不怕千里路。常常做,不怕千萬事。

 

每天走,不怕千里之路程,總有一天會到達。經常的去做,不怕有千千萬萬的事。

 

無心者公,無我則明。

 

沒有私心的人就公正、公平,沒有私我的念頭,心地就光明。

 

一般人對於慾念,由於不知克制,聽其侵襲,所以一開始便愛便貪,繼之便戀戀不捨,一戀,便將此心膠著住了,如是聲、色、貨、利,腐心戕身,皆不自知,再漸而入迷,而入癡,而如中風狂人,終於無以自拔。

 

一般人不知克制慾念,讓它侵入襲擊,一開始就愛就貪,接著就念念不捨,一戀,心就像塗膠一樣給黏住了,像是被聲、色、利益、腐蝕身心,而自己卻不知道,再次陷入迷、入癡的地步,有如中了風之狂人,無法自沷

 

在做人方面,我們要求平凡;在名利方面,我們要求平淡;在做事方面,我們要求平實。

 

做人方面要求平凡,在求名利方面,要能淺淡,在做事方面要求平常實在。

 

「戒慎」就是警戒、防備、慎重的意思。「恐懼」就是自反、自省、自強的工夫。

 

「戒慎」就是警戒、防備、慎重的意思。「恐懼」就是要能自我反省、自立、自強的工夫。

 

每日胸中一團太和元氣,病從何生?

 

每天養得心裡頭一團太平和順的元氣,病從哪裡來?

 

道生於安靜。德生於卑退。福生於清儉。命生於和暢。

 

安靜可生道。卑遠可生德。清儉可生福。和暢可安命。

 

養生有五難;名利不去為一難,喜怒不去為二難,聲色不戒為三難,滋味不絕為四難,神慮精散為五難。

 

養生有五大難題,無法除去名利為一難,無法去除喜怒為二難,無法戒除聲色為三難,滋味難絕(指葷食)是四難,無法集中精神為五難。

 

不因果報方修德,豈為功名而讀書。

 

不要因為有因果報才努力修養品德,不要因為求取功名而讀書。

 

 

慈悲與智慧

作者:馮振隆

 

十九、蜀犬吠日,俄牛喘月

 

 此乃古典上出現之哲理,其涵意為「蜀犬見日而吠,俄牛見月而喘。」然者,犬之所以吠者為何?又牛之所以喘者又為何?吾人如欲知其個中原由,似有加以深入探究之必要。

 

蓋,西蜀終年濃霧迷濛,難得一見天日,是以一旦霧開雲散,天日重現,狗犬一見即視為奇物便引頸狂吠之;另者俄境毗鄰北極,終年庶幾不見天日,俄牛一見月出即錯以為日出,因怕炎陽之熱便俯首而喘。凡上述兩者之所以犬吠、牛喘,豈非皆由以假為真所造成之幻覺使然者也歟。

 

    再簡而化之,即凡所有物質,可見之相,皆夢中物、鏡中象、水中影,皆是虛妄耳。

 

是則,蜀犬以見所生幻覺而吠,何吠之有!俄牛之所見幻月而喘,又何喘之有哉!總而言之,不是白吠,即白喘,兩者皆徒勞者也。

 

於此娑婆世界,芸芸眾生而言,莫不一直「以幻當真」,視幻象為「真實」,並且緊抓「真實」為真,暢其所欲為樂,而不放下,終焉也由是而鑄成一生之惡業,一世之煩惱與悲苦而不知,日沈月陷,以致墮入苦海之深淵而不能自拔。嘆哉!人生在世,心靈之悲悽,豈非由是而生焉!

 

 

務實而行   

者:丁乾

 

 從前,有一個好吃懶做的人,一天到晚除了吃飯就是睡覺,什麼事也不做,卻總是異想天開,一會兒想吃這,一會兒想吃那,口腹之慾極重,又不想費

力氣。

 

 有一天,他躺在床上忽然想到,要是能吃上野兔子所做的佳餚該有多好,他曾聽人說鶻鳥可以捕捉野兔,於是他轉為勤快,起床出門到市場去買鶻鳥。他在街上到處探聽尋覓,不知鶻鳥長著什麼模樣。最後竟把一隻鴨子買回家,反正他還是無法瞭解鶻鳥的外貌。

 

 第二天,這個人把鴨子帶到野地,等著野兔出現,沒多久,果然有野兔子跑過來,這人立即將鴨子拋擲出去,讓鴨子去抓野兔。可是,這隻鴨子飛不起來,一拋出去牠就撲打著翅膀落在地上了。這人急了,又抓起鴨子再拋擲出去,鴨子又重重落在地上,這個人煩透了,他接連幾次把鴨子拋擲出去,鴨子始終飛不起來。

 

 這時,只見鴨子摔倒了又從地上站立起來,哀哀地對他說:「我只是隻鴨子,你殺了吃掉我,我無怨言。可是你要我去抓兔子,我那能做得到?你為什麼偏偏要把拋擲的苦處強加在我頭上呢?」

 

 這個人卻皺著眉頭說:「你怎麼會是隻鴨子呢?我只當你是隻飛得快、善於捕捉野兔的鶻鳥呢?」

 

 鴨子沒辦法,為了讓這個人相信自己確是隻鴨子,牠伸出自己的腳蹼給牠看,說:「你看我這連在一起的腳ㄚ子,看我這笨手笨腳的模樣,會是捕捉野兔的鶻鳥嗎?」

 

這個人無可奈何地看看鴨子,再看四周,那隻野兔已不見蹤跡,這個人只好沮喪地返回家去。

 

這是「百喻經」講的一個故事。在現實生活當中,思路敏銳,勇於嘗試是有必要的。但是,一定要從實際出發,尊重客觀規律,單憑自己的主觀願望和想像去行事,就容易犯錯誤、受挫折。

 

 現實生活當中,未嘗不是如此,很多人好高鶩遠,基礎還未穩固,就想一飛沖天,當然跌得鼻青臉腫。比如:金融大海嘯後,產業緊縮,我們能擁有工作,已屬不易,如果對現職不滿,就要想辦法轉換專長,透過技藝訓練,開啟另一

條就業道路,很可惜,有些人轉行後,還沒有站穩就大肆擴充,超出自己所能負荷,導致血本無歸,而後一蹶不振了。

 

 在變遷快速的時代裡,能夠立於不敗之地,而且能有穩定的成長,不管是家庭、專業、人際關係及修持上,最重要的就是認清自己,了解自己的優勢和弱點,從服務眾生觀點出發,循序漸進,絕不打高空,一步一腳印,實實在在去做,一定能夠達到我們的願望。

 

般若本質

作者:心曲

 

 般若的本質,是無相的,是無色的,是空相的,同時也是實性的。

 

 般若不屬於現象的東西,而是去認識現象的主體。它本身沒有色相,沒有形狀,也沒有思維的形式,所以是空的,是不增不減的,是沒有垢淨之分的。般若是遇到色相之後,才起種種作用,它是一種能,一種光明性。它在觸目遇緣中起妙用。

 

 般若是空性的,它一切具足,用起來非常方便,所以在守空修定的時候,會變成「無記空」,心裡世界就顯得一片寂黑,生活失去活力,失去喜悅自在的朝氣。相反的,如果我們生活在虛妄的慾念和執著之中,那麼就被這些虛妄的執著所障蔽,失去般若的光明本性,從而產生貪婪、瞋怒和愚癡的心理反應。於是「般若法門」就是無諍法,無諍法就是要蕩相遣執,要把一切執著放下:「無心似鏡,與物無競;無念是空,無物不容。」

 

 所以一切出世間法,都是為了破除執著,淨化自心,使般若能大放光明,孕育智慧和創造力。

 

 為什麼要破除執妄才能使般若智發揮其功能呢?因為執妄是一個人的偏見、成見、刻板印象和種種情染,在知性方面它會形成所知障,在情性方面構成煩惱障,它矇蔽般若的功能,造成思想、感情、情緒的錯誤和痛苦。

 

 我們平常居家和交友,情感溝通最為重要,溝通不是只有語言的交流,更重要的就是彼此真正的會心。以夫妻情感生活為例,如果太太心目中把先生想像成一位白馬王子,而自己老是在等王子的溫情,那麼太太就會經常批評、抱怨和責備,說先生不了解自己,不體貼。又先生如果把太太看成完美的賢妻良母,應無微不至的相夫教子,而自己卻自認為是有男子氣慨的大男人,需要太太的溫柔,那麼先生每天也在挑剔和不滿。這麼一來,兩個人就不可能會心,不可能有默契,所以吵架就多了。如果把這些虛幻的渴求移開,彼此接納,相互鼓勵、支持和愛護,兩個人也就親密融洽了。

 

 所以說:「平常心是道」,「平直心是道。」這無非是要我們放下成見,放下人與人之間的虛幻臆測,破除對色相的執著,才能與對方真正的會心。這就是「無所住而生其心」的禪宗心傳了。

 

 我們放眼所及,如果沒有虛幻的障礙,自然會看得清楚,深悟其中的禪味。這時花草樹木都會變得美妙動人,真能看到「一花一世界,一葉一菩提」,而體悟到「日日是好日,夜夜是春宵」了。

 

 如果我們把對象的想像稱為人相或眾生相,把自己的想像與慾念稱為我相和壽者相,那麼放下四相的真我,就是禪家所謂的「脫底桶」,可以從這一邊直接看到那一邊,它是會心的,是直觀的,是當下即是,一切現成的。這時看到的就是實性的般若,也同時是無一切相的空性般若。

 

 正因為般若是空性的,是無相的,在沒有成見、偏見和刻板印象的障礙下,必然可以如實地認知,如實地孕育情感,如實地應用自己的知性和感官,去認識一切,發現一切。

 

 般若產生了悟生和理信。頓悟對禪家而言是非常重要的,因為只有頓悟才能見性,徹悟才能成佛。悟是一個人從因果關係中超越出來,知道一切因果關係只是因緣假合的現象,只是表象世界,而不是直正的主體。因此透過悟可以使人不昧於因果,但不是不於因果。不墮因果顯然是斷滅或無記空,它等於是否定生活,否定生命,否定認知,否定理性和醒覺。

 

 學禪最重要的就是要自我醒覺,一顆醒覺的心便是禪,它具有聰慧的悟性,能「不昧於因果」,能看出一切現象的「如來」面目,能發現生活的倫理、正確的人生目標和一切知識。

 

 般若所綻放出來的悟性,如果不被所知障和煩惱障所朦蔽,便能在一切事物中看出因果關係,而產生認識邏輯、知識、概念和創造力。對一切對象之認識,都是透過一個簡單的理則;從悟性到因果關係的發現。

 

 理性即是悟性所衍生出來的抽象概念及運用這些觀念的法則。因此,理性只不過是悟性的妙用,而不是悟性的本身,即使是一般所謂的「智力」,也是悟性與環境作用,透過經驗影響後所產生的心理能力。

 

 這樣看來,所有的知識、概念、邏輯和理性,都是悟性的表象。表象就好像鏡媕Y的影像,它只是一個組合,一個假藉的色相,不是本體的悟性。表象即是色身,是無常的,有生滅的;悟性是法身,是能生萬法的。

 

 當一個人的悟性受到障礙時,那就是愚笨、迷失和執著。障礙可能來自情緒困擾、物慾的貪婪、自我中心的成見和偏見;也可能來自於過去學習來的知識和概念等等,但是表象並不是絕對障礙悟性,表象所以會障礙悟性是因為執著。

 

 生活的真正態度就是避免障礙,讓悟性能勘破色相,發揮功能,這樣就是般若智,就是平常心。

 

 

作者:林哲三

 

 『修得令心常懺悔,懺悔則清淨,清淨則能去除諸煩惱。修得常持心於清淨,清淨者,「真心」顯露矣!則所思、所言、所行皆「盡性」,盡性者,全心皆正、全心皆善,推愛於人人,充滿慈悲。此乃己真心之顯露、與散放出愛之光芒貌,此臻聖佛菩薩之心懷哉。』

 

 經云:「鴻濛有正炁,孕育眾原靈,九六以成數,生生不息停,投入凡間地,附體以成形..。」可鑑人之血肉身軀是由父母所生,但人之性靈乃天所賦予之(指自性、本心、真心),所以我們要了悟,人從天降,就必須回天;了悟天賦人身元靈為真之可貴,更貴在能知修藉修以回天。

 

 古德云:「修道者如牛毛,成道者如麟角。」何因?簡明之,皆乃不識「本心」使然,以致於無不礙在「執法、取相」之大關也。故凡著相執法者,即使再造多大功德,亦受相受法所障蔽,所以要謹記「不取於相、出離萬法」,不取不執,超然物外,跳脫三界矣。

 

 觀古今世代確有千千萬萬人都知所虔敬神佛、崇仰宗教、且具足認真、用心於向道向佛向修,然為何大多都不甚能開智慧與開悟呢?所以我們都得細心去探討:「你的心到底執著在那堙H」而執著你心的這些東西,其實即是「相」、即是「法」。宇宙一切事物的外顯形狀│謂之「相」;一切事物的大小,有形的無形的-都謂之「法」;所以稱之萬相、萬法。大凡修之不得成證,皆礙在「取相、執法」而不放。不知出離,以回復無心;不知無心即佛心,知法而執法,與道相違,離佛遠矣。

 

 經云:「悟得萬法本來無,還我原來真面目。」意喻,本無一物可困擾、可束縛住我們的心,都是自己不懂出離而綁住自己,唯能悟到萬法萬相皆空、皆視如虛幻、假相,才有可能去除一切心執,但能放下萬有、萬緣,始恪恢復我們清淨的本心。

 

 為讓修學者能更深入了悟「此心」,特節錄「慧律」法師對心法之宏觀詮釋:

 

「一切眾生,妙性天然,不假修行,不屬漸次。祖師西來,直指人心,見性成佛。但識自本心,見自本性,念念無相,念念無為,即是佛。

 

心即是佛,更無別佛;佛即是心,亦無別心。故心佛不二,即心即佛。今之學道人,不悟此心,便於心上生心,向外求佛,著相修行,皆是邪行,非菩提道。本無一切法,離即是法;離一切相,即是佛。但離一切相,是無法可得。

 

法即是心,心外無法;心即是法,法外無心;但能無心,便是究竟。若不直下無心,累劫修行,終不能成,不得解脫;若決定不求,決定不著,即是菩提。

 

如何才是真正的「修行」?真修者,其實每天都須撥出些許時間,而確實能做到反省與改過之功課,此即是「天天要反省、天天要改過。」唯能天天「反省」、時時斷惡修善而「改過」者,才能做到有所放下塵染之成效,就以此不斷來修正、來洗滌,以潔淨己心靈於清淨,直到「明心、真心、佛心」顯現出來。共勉之!

 

 

戒殺與放生的善報

作者:林中居士

 

戒殺與放生的行為包括那些?

 

1.不親手殺生。

 

2.不教唆別人殺生。

 

3.不幫助別人殺生。

 

4.戒除肉食。

 

5.不從事與殺生有關的行業。

 

6.凡有拜拜,一律用素菜、鮮花、水果,不用牲禮。

 

7.見人殺生,應加勸阻,或用錢將臨宰之動物買而放之。若勸阻無效,或他不賣,則應對被殺之動物起同情心,若能為牠念佛號或往生咒更好。

 

8.不虐待動物。

 

9.其他與上列殺生相反之行為。

 

戒殺與放生能得何種福報:

 

1.佛說分別善惡所起經說,人在世間戒殺得五福:

 

(1)壽命增長。 A

 

(2)身心安穩。

 

(3)不為刀兵虎狼毒虫所害。

 

(4)死後得生天上,壽命長遠。

 

2.其他在佛經及善書上所記載之放生戒殺福報有:

 

(1)遇有緊急災難,易於逢凶化吉,脫困免災。

 

(2)遇有醫學上難治的所謂「冤業病」,能戒殺放生配合念佛、誦經、持咒、修懺等佛事,雖不能百分之百有效卻常有奇蹟出現。

 

(3)凡有祈願,較易達成。(例如:求生子孫、求平安、求功名、求事業

、求消災等。)

 

 

警明因果例證

呂芳裕

 

第一三七目 改過獲福

 

嘉興何子盈開設當舖,利息甚重,待人刻薄,雖親戚朋友或貧窮困苦之人,亦不能稍減,盡其刮削之能,因而致富。妻施氏頗有賢德,每勸其夫,不可乘人之急,于中取利。古語云:刻薄成家,理無久享,願稍存憐貧恤困之心,以免噬臍莫及。何聞此言,不覺大怒,以妻不與同心,遂與離異,再娶丁氏,丁固秦樓女也,能獻媚,善奉迎,何喜之。未幾生一男,稍長聰明活潑,夫婦愛如拱璧。一日有故友林某者,因有意外之事,需款孔急,無處挪移,不得已,欲將祖上遺下田產賣與何為業,何見其急需,故意刁難,百般折扣,林心甚不甘,奈急在燃眉,勢不容緩,遂以賤價售之。何心中暗喜,繼而自思,人皆曰:刻薄成家,理無久享。而我偏偏以刻薄成此家業,豈真不能久享耶。語云:人心雖惡,不無善念偶萌,心中早有三分害怕,值四月十四日,當地保安堂 呂祖師聖誕例有降鸞示人吉凶者。遠近善信參詣慶祝,並求鸞指示,頗形熱鬧。何亦備些禮物香燭

,前往參拜,並求示前途,蒙 呂祖示曰:欲保財丁旺,須問蘇州陶老翁,何不解其意。自思蘇州陶老翁必是一位名人,決意親往蘇州訪問。翌日整頓行裝,逕向蘇州而來,及至城內,詢問行人曰:蘇州陶老翁,何如人耶,家住何處,行人曰:蘇州陶翁,大善人也,雖三尺童蒙,亦無不知,在此大街上坐東向西,良心當舖便是,其利息最廉,凡屬親戚朋友,以及貧窮困苦者,皆不取利。何聞言,點首稱謝,逕向大街而行,見有典當招牌,門上橫匾,有天理良心四字,兩旁對聯書曰:利息低微,不為積財裕後,出入公道,居然克己待人,正在讀其聯文,見一老翁,童顏鶴髮,精神瞿鑠,持杖而出。心知必是陶翁,乃近前作揖曰:嘉興同業何子盈素欽道範,特來拜謁。翁聞是遠客,請入店中,問以何事指教?何曰:我在嘉興開設典舖多年,差幸生意不寂寞,但是乘人之急,于中取利,而屆期不贖,銷其質物,以償血本,此乃典業之所必然,然世云刻薄成家,理無久享,人言可畏,將何以保持丁財之法,故特來請教耳。翁笑而答曰:夫事有利于己者,必損于人,損人利己者,天必怒之,而降之以禍,此必然之事也。吾輩業此,必須常存警惕之心,抱克己利人之願,凡遇貧困之人,恆存憐恤之懷,免其利息,對一般低收其利,寬其限期,如是,利雖微,而利用者,必眾,雖不能立成巨富,而積寸可以成尺,積土可以成邱,家業興隆,可計日而待,誠成己利人之道也,天必眷之,神必福之,若慈母之保赤子,何患乎不能久享哉,蓋物之成易者,其毀亦易,成之難者,其毀亦難,故常見肆行刻薄,妄取巧求者,一朝暴富,而立見衰敗,所謂刻薄成家,理無久享者也。願君深明此理,慎而行之,則丁財可保也。何聞言之下,如撥雲見日,頓悟以前所作,皆非。深感 呂祖點化,得蒙陶翁指示迷途,稽首作謝。辭別而歸,隨令人請林某來家謂曰:前向兄購買田產,因一時貪求過刻,妄加打扣,心實不安,今願將短少之額,照數補還。林聞言喜出望外,謝曰:君多美意敬領高情,欣喜而別。何從此痛改前非,力行善事。當舖經營,一如陶翁所言,減低利率,寬展限期,遇有困窮之人,不收利息,如此經過數年,遠近咸稱其德。其子已經六歲,忽染惡疾而死,何不勝嗟嘆,自思善有善報,如今我已改惡從善,天胡不恤,膝前此子,竟教一病而殤。日夜含悲,不數日,又逢 呂祖聖誕,虔備香燭再詣保安堂恭祝聖誕,並請鸞示。蒙 呂祖降筆云:有子休歡喜,無兒亦免傷,善心終獲福,報應定昭彰。何得詩再四思維,有子休歡喜,無兒亦免傷,終難解釋,是夜遂宿于堂內,懇求 呂祖夢中,指點分明。乃于神桌下,和衣而臥,一枕蘧蘧蘧,夢到一處,風景甚佳,多丹邱翠谷,白鶴蒼松,瑤草琪花,玩賞不盡。忽見一位道童迎面而來。何鞠躬問曰:此是何地?童子曰:此乃終南聖域,非凡人所能到。請君止步勿前。何曰:我正有事,欲叩請 祖師指示。童子曰: 祖師命我傳示。請坐,吾可語汝,兩人坐于岩上,童子曰:汝祖宗無德,汝身無功,經營典舖,不知憐貧恤困,肆行刻薄,妻勸而不聽,反將他離異。 天庭震怒,遣下凶神,轉生汝子,他年胡為亂作,貽禍家庭,將汝產業蕩盡,使汝下半世受盡貧窮之苦,終至絕嗣,孤苦無依,以還刻薄待人之報。今幸汝能知反省,改惡從善,上天不加悔罪之人,故特遣返凶神,保汝丁財,汝子之死,即汝轉禍為福之機,若能行善不輟,後日與汝髮妻破境重圓,另賜佳兒,榮耀門楣,還汝行善之報也,記之,記之。何聽畢頓然了悟,正欲拜別,忽被一童子一推,身墜巖下,大驚而醒,天已破曉,向 祖師叩首回家。不向丁氏言明夢中事,謹遵聖示,勉行善事,與丁氏愛情稍疏,丁淫蕩成性,不修婦道,暗築香巢,結識情人,遂將金銀細款,收拾包裹,乘何不意,與情人私逃外方。何看破孽緣,亦不追究,念髮妻施氏賢淑,歸依岳家,尚守孤幃,託人接洽,再續前緣。翌年舉一男兒,後官至監司之職。光輝第宅,富貴雙全,夫何子盈保持丁財之顧,終告成功,而改過獲福之事實,誠足為後人之寶鑑也。願世之營典當業者,勉而效之。

 

 

經咒脫苦致福

 

 

         圓懺讚

 

紫微光華麗碧空 瑤壇圓滿返宸宮

蕭台仙吏齊冠珮 斗府神軍整甲戌

旌旗耀日還金闕 寶輦卿雲護玉龍

群黎何幸蒙天眷 惟有虔誠達上聞

         伏 以

位尊青帝主塵世之黎元職並 

南辰定兆民之壽算布 

五星於璇極文象昌明發 

九炁於東方群生仰賴弟子眾等皈身皈

         神皈命 

東極至尊青華大帝闕下 今者眾等恭

修寶懺茲屆圓成朝覲 

中天今皆禮叩竊念誘本善循省心期於

循序憤由自勵從善繼及修身只願齊歸

覺路丹書紀績望其速出迷津 

碧簡登勳仰乞 

天恩荷蒙感應虔求 

聖化希副祈禱傳有靈章宣揚送駕 

         宣 咒 焚表 

大道著明。寂默玄冥。五斗中運。四時主成。 

北都萬鬼。遏人年齡。我有洞章。度世長生。 

東方之神。以斗為鄰。長生大聖。韓君丈人。 

執我之柄。不死之神。輔我之左。長生之君。 

弼我之右。司馬大神。行我之政。玄靈至尊。 

司命司祿。東斗星君。延壽益算。無量度人。 

供養尊禮。主人精神。玄中有玄。峨峨玉京。 

          志心皈命禮 

始青天闕。東極宮垣。功參紫府。奎曜文昌。星光璀燦。應木德於東華帝春。崇隆位於玄靈於丹殿。掌群黎之壽算康明。宰輔司注生之祿籍。壽國元勳。大悲大願。大聖大慈。 

中天大聖東斗一宮蒼靈延生大道星君 

    志心皈命禮 

始青天闕。東極宮垣。九霄司象。兩曜分光。願本祐民。錫群黎之祿。秩功惟護。命賜萬彙之亨佳。統文學之蔚明。昭垂星府。布乾綱之正大。翊贊星圖。大悲大願。大聖大慈。 

中天大聖東斗二宮陵光護命大道星君 

    志心皈命禮 

始青天闕。東極宮垣。青陽舒澤。玉軸宣機。介祉迎祥。大衛九霄。朗鑑純嘏。迪吉開天。五曜連珠。賜華祝之三多。恩流六合。集箕裘之五福。澤沛寰品。益祿延齡。大悲大願。大聖大慈。 

中天大聖東斗三宮大衛集福大道星君 

志心皈命禮 

始青天闕。東極宮垣。河漢玄深。雷霆朕兆。職運乾坤。御和陽之紫殿。光分日月。昭皎潔之瓊樓。益壽算以注生。玄靈監度。解厄難以錫福。泰運宏敷。大悲大願。大聖大慈。 

中天大聖東斗四宮和陽保和大道星君 

    志心皈命禮 

始青天闕。東極宮琚C電繞虹飛。歲精宿昴。丹陛掄才。掌東華之政職。奎光朗耀。握桂殿之文章。司喉舌於帝天。萬分總監。佐股肱於宸極。大地敷恩。大悲大願。大聖大慈。 

中天大聖東斗五宮尾極總監大道星君

 

 

三教聖真寶誥集

 

 

救苦真君李寶誥 志心皈命禮

 

學步盧醫。著書近聖。功侔思邈。折肱稱良。濟人施妙藥。壽世展良方。日居月諸。深通素問。通今博古。細究青囊。望、切、問、聞,拯沉惟騥薩牷C泡煨炙製。起痼疾夫危亡。採藥山中。靈芝獻瑞。煉丹爐裡。瑞草呈香。妙術回春。躬親帝寢。多方治病。位列朝堂。金鑑書就。玉京名揚。

 

玉旨加封救苦真君

 

定遠帝君趙寶誥 志心皈命禮

 

扶劉志切。輔漢功長。浩氣凌雲。千秋致美。忠心貫日。萬古流芳。手執金鎗。聰明正直。身披銀鎧。中正齊莊。百萬狼虎之兵。單身赴敵。十千貔貅之眾。匹馬沖鋩。烏林當血戰。曹瞞心腸碎裂。赤壁展神威。徐盛肝膽驚亡。保幼主而得青虹。雄威益壯。遇敵兵而揮白刃。烈膽倍強。五虎將軍同座位。一龍後主護胸膛。忠心愛國。討賊勤王。斬妖捉怪。誅暴除凶。至忠至勇。克勝克剛。至清佐相。敘事天堂。

 

玉旨加封定遠帝君 佐漢大天尊

 

雷闕桓侯大帝寶誥 志心皈命禮

 

一生大義。六世精忠。龍鎧蛇矛。降多猛將。狼腰虎背。蓋世英雄。勢舌二狼。劫轉蘇張岳身之化。位居五虎。戰高黃馬趙將之功。居九天之第七天。鸞乘鶴駕。合六世而歸一世。鳳闕龍宮。矛丈八百戰不離。性烈如火聲宏鐘。一橋皆震。力勇追風。大悲大願。大聖大慈。

 

雷闕至尊瓻J大帝忠義無上威勇天尊

 

周大將軍寶誥 志心皈命禮

 

扶天勇將。察地猛神。鐵鬚銀齒。黑面朱唇。精忠特立。勁節驚人。稽查善惡。糾察凡塵。冥冥顯赫。處處遊巡。鋤姦除惡。救世憂民。忠臣義士。扶彼超昇。乖兒逆子。不勝怒瞋。維持世教。匡正人倫。斬妖護法。大道長存。最靈真宰。最顯神君。

 

護朝護國。剛正忠勇天君。

 

關聖太子寶誥 志心皈命禮

 

靈侯太子。文經武緯。匡正護國。德義巍巍。忠孝節義。全受全錦。奇勳早建於西蜀。異略素著於北魏。大忠大孝。至仁至勇。補造化之不足。佐聖帝以立功。護朝護國。盡孝盡忠。

 

九天威靈顯化天尊。

 

風水理信與探討

虛元奎 編著

 

神像的擺設

 

 神像的背後要有靠,要貼牆壁擺放,所以神桌絕不能放在房間的正中央,如果神像背後無靠,家人容易遭到小人暗算,神像背後有靠,代表有靠山,這樣在外才容易受到「肯定」,容易有人來幫忙。

 

 神像背後也不可以靠窗,因為背靠窗戶,等於無靠,家易倒。

 

 神像要擺正,不可歪一邊,有人說,今年是什麼年,所以要歪哪一邊,這種說法是不對的。

 

 擺神像正確方向是:神像的鼻樑中線要與香爐後面的中央對齊,切忌遍向一邊或左右高低不同,如此供奉才能正心誠意,而且修身齊家。如果擺偏了,這家人就會做事不合常理,甚至精神異常。神像不坐正,主人也會整天往外跑,在家待不住。

 

 家中神像不求多,以單數為吉祥,有些人一供奉就是十幾二十尊,以為供奉愈多,愈可得多神的庇祐,這是不對,以一、三、五尊為理想,又非開神壇,所以不必多,其實神壇也不需供奉太多尊神像,神明要靈驗,一尊就夠了,不必那麼多。為何只能供奉單數,因單數代表「陽」,而住家為陽宅,所以不能供奉雙數的神像。

 

 神像腹部必須超過香爐的高度,香爐是神明的案山,不能高於神像的腰部,要是神像被香爐擋住了,供奉的這家人會自卑,做事難以施展身手,所以香爐不可太高,過大,否則必須將神像墊高起來。

 

 神像不能放在玻璃櫃裡,有些人怕神像久了會髒,不好清潔,所以將神像套上玻璃櫃加以保護,這樣如同神像被關在籠裡一樣,神位空間變小了,無法顯靈。

 

如果家中供奉多尊神像,最好排成一般高,也要依神格的高低,順序來排烈,中間的最高,左邊龍邊次高..,再調整高度,不夠高以下方墊木塊來調整,高度以整尊論定,包括基石、帽子,力求一致,不可右高左低或左低右高,否則家中兄弟易犯爭執,夫妻失合。

 

神像視線方向,最好儘量與房子的大門口是同一方向,如此神明的視線可以看得最遠,而且明堂臨馬路,也較能得財,如果明堂有路沖,或屋角來沖諸類,那神像得供奉在「青龍開口」的房間裡。

 

 安神位要把握「心誠則靈」這原則,如孔子說:「祭如在,祭神如神在。」意思是說:「祭祀祖先或鬼神,必須以誠信去供奉,這樣神明就會隨時隨地保祐你。」