中華民國九十九年元月號 157期
目 次
關聖闡道篇
虛原聖訓
浮世遊記
宮闕洞府聯集
大道釋疑
法 語 禪 音/虛原 著
慈悲與智慧 /馮振隆 著
務 實 而 行/丁乾 著
般 若 本 質/心曲 著
心 ( 七 ) /堂主 著
戒殺與放生的善報/林中居士 著
警明因果例證/呂芳裕 著
經咒脫苦致福
三教聖真寶誥集
風水理信與探討/虛元奎 著
『關聖闡道篇』
本堂主席關恩師 降
中華民國98年11月23日
歲次己丑年十月初七日
詩曰：攝心住性養明真。正直無偏正德人。
天命不違存浩氣。六根盡淨道堪臻。
聖示：吾以「攝心住性」開悟世人。
攝心住性
天地生人，賦之以性，其發在情，性無所屬，屬之於心，有此心地，知覺乃生，行所當行，符乎大道，行不當心，則違天命，情梏於氣，道心難生，塵蔽四體，道眼難明，有生以來，上智下愚，塵心道心，別所難免，凡夫之心，以貨居心，以利居心，泥犁地獄，萬丈深深。善人之心，以仁存心，以禮存心，具大慈悲心，發大菩提心，千災萬劫，俱化甘霖。聖人之心，明鏡如水，來白去清，照燭天地，洞鑒神明，胡能如此，六根無塵，不為物所左右，不為事所累形，不因境而遷移，始終貫乎至靜，故能窮理而盡誠，劫歷愈久，道愈光明。厥中允執，道心惟微，人心惟危，惟一惟精，十六心學，傳自中庸，旨在教人，將放
之心，修入於身，攝之斯純，以鎔洽性情，性也情也，非心莫統，已統之，必治之，治性治情，使無偏倚，悉歸於中，中則無不正，正則無不靜，始於定靜，終通乎聖，明心見性，一本於誠。沙門三寶：曰佛、曰法、曰僧；道家三住：住神、住氣、住心。世人只有一心，變出千萬種心，聖人治心，惟有正心，盼眾生各自洗心，各自存心，各自養心，各自攝心，洗心、存心、養心、攝心，抱定此心，免墜迷津，永失人身，欲長善根，急造勝因。
其次，談戒心：儒曰慎獨，道曰守中，釋曰持戒，此三者，名雖不同，而義同。堯舜允厥，特重敬功，時時持敬於群情，未動之始，恐懼戒慎，使鄙詐乖戾之心，無從而入，以示聖人之用心，無密不包，無微不防，至中至和，無倚無方，故其動合乎大同，夫中者，天地之極也，和者，天地之功也，天地之間，若虛而實，淡淡之中，自虛其心，天道自臻。天地之道，惟中為正，乾坤爻變，惟中為虛，人生天地之中，心居人身之中，日中則盛，月中則盈，聖人之道，見乎中庸，教人自去其惡，以淨其中，中道之傳，始自堯舜，人心道心，剖析甚微，萬千賢聖，莫敢或移，故聖人之心，無時不中，無不守中，養育變化，無不用中，其心與天地相似，動靜與天地相應，主宰萬物，陶鑄群生，沙門持戒之說，理近守中，一心之內，大願為王，故欲修菩薩行者，初發心，必先發願，發願度世，發願度人，發願護法，不越法門，持此誓願，念念在心，永無間斷，以諸佛為師，以菩薩為侶，行住坐臥，不離願王，如車之輪，運行不息，可從人身，而至佛身，凡聖同源，本無差別，一念迷離，便溺沉淪，吾為爾等說此之法，雖不及諸佛所說千百萬分之一，爾等男女善信，或僧或俗而能信受奉行，永不退轉，可以成就無量功德。
南天虛原堂諸恩主訓鷥
『虛原聖訓』
虛筆李忠雄 扶
曾參夫子 降
中華民國98年11月24日
歲次己丑年十月初八日
詩曰：大孝大忠感動天。立身處世理當然。
無私善德存心底。正氣浩和德益堅。
聖示：吾闡述「大孝大忠之義德」供世人參悟之。
大孝大忠之義德
陰陽始判，兩儀初分，天開於子而資始，地闢於丑以資生，人履於寅而化育。天情而不悖，邀聖明而可格，是天性之良知，即孝道之善德，孝者天性，天開於子，孝字亦爻動於子之謂也。天行健不失四時善德也，孝之道首冠百善要道也，立身處世，孝行可風，資父事君，嚴敬同理，是以孝道，乃天經地義，鬼神明察，先天祖竅所由，歷代聖賢，教之以治天下，默移潛化，以德感人，明禮儉約，奉養雙親。昔有大舜，躬耕歷山，播種不失四時，收穫大慶年豐，養高堂以怡顏，順孝道而制節，言行一為天下法，治事深得萬民歡，是皆仰體天心，順乎人情，率孝德之性而道立，修無為道之而教成，功推四海，蠻夷拱服，恩及鰥寡，得以維生，大同世界，和睦相處無怨，堯之道傳於舜，舜之德傳乎禹，德為聖人，貴為天子，鳶飛戾天，魚躍于淵，上察天時，下察地利，職盡天官地水官，禮崇祭祀安社稷，皆是聖朝以孝治天下之至理也，明纘諸父作子述，一人慶而兆民賴，治世立九經之則，制禮明五倫之常，智仁勇為三達德，惟至誠則性自明，高明而配天，敦厚以配地，故孝道推之四海而皆準，質諸鬼神而無疑，綿綿祖𡦈可接，默默一竅通玄，昔有湄洲聖母，即以一念純孝，證聖成真，海國媧皇湯神顯化。
夫孝道，居家則致其敬，晨昏定省，豈可遠遊，奉養則致其樂，孝親色難，老萊子膝前戲綵，病則致其憂，親嘗湯藥，哭竹生筍，割股以療親，至於黃香扇枕，取鯉臥冰，吳猛恣蚊，鹿乳奉承，打虎救父，種種親情，二十四孝，古今聞名，可為天下法，開悟後人行。喪則致其哀，丁蘭孝念萌，刻木永為念，祭祀表哀情，擇吉卜牛眠，慎終宜追遠，孝念永誠虔，事死如事生，晨昏禮靈前，祭祀須嚴肅，孝念發心田，無分貧與富，遑論愚與賢，人人知孝道，直步上青天。
父生母養，乾坤之德浩蕩，子紹孫謀，孝道之風永昌。十月懷胎，何等辛勞，三年哺乳，移濕就乾，噓寒喂暖，親情無限可貴，望子成龍，慈恩豈同等閒，盼未歸而倚閭，稍有成以歡心，總是天性生成，實緣孝道純德，羊知跪乳，鴉識反哺，況為人子，立身行道，不明孝義者乎！身體髮膚，尚且不敢毀傷，不孝有三，當知無後為大，宜立德而揚名，亦顯宗而耀祖裕後光前，祭祀烝嘗有賴，開基立業，蘭桂騰芳可期，隱惡揚善，仁德可佩，移風易俗，孝道當行，歷代聖賢，皆有良範，時屆今日，豈無善謀，宜克己而復禮，運三陽以開泰，仰天道循環不息，歎人生修短不齊，欲續傳宗接代，以期詩禮傳家，宜安老而撫幼，須養存而恤亡，明五倫之大體，為正禮節之常規，達成孝道之終始。
盡忠全孝，安社稷立宗廟之祀，移孝作忠，求忠臣於孝子之門，忠為百行之本，孝為百善之先。忠者中也，大公而無私，心仁而正直，無私則道不偏，去私慾，正直則念無邪，存真理，去私慾兮身心坦然，存真理兮天地明察。是以天覆地載，人履其中，一念忠誠，功參德化。一是皆以此理貫通，天得一，日月齊明而普照；地得一，水火交融而物生；人得一，上下和睦以安慶。四時合序，運行不息，鬼神合德，造化吉凶。故忠，上可事於天，而安社稷；下可事於地，資贊萬物；中可事於民，群黎有賴。惟精惟一，允執厥中，內聖外王者也，文睦於內，武振於外，執兩端而用中，舉正直而錯枉，忠腹能寬舒，命蒂可保全，根基連祖𡦈，本性返先天。
自來漢賊不兩立，忠奸難並存，善惡惟一念，是非在千古，忠臣烈士，豈止獻身衛國，臨危赴難，節義無虧，要能默移潛化，襄贊陰陽，皇圖久遠。故忠，大公而無私，心正而辟邪，無私無邪，清心寡慾，為官能明，臨事能平，明察秋毫之表裏，平正是非之曲直，無為之治由生，廉潔之風振起，上行下效，民德歸厚，任隨時代潮流，一念忠貞不失，管他歐風美雨，我自純樸天真。故忠而能仁，則上下一德；仁而不忠，則多流情慾。忠而能智，贊天地之化育；智而不忠，危身心之險詐。忠而能勇，可保家邦，雪國恥而興漢室；勇而不忠，禍亂頻起，無以保妻子成家。
歷代聖賢，功垂竹帛，古今仙佛，馳譽丹青，是皆大忠大孝，齊列希聖希賢，昔者武候，白帝託孤知任重，出師表一片丹誠，鄭氏國姓，開闢台島洪荒地，反清復明存孤忠，穆王精忠報國，宋丞相正氣長留，孔夫子闡春秋之聖筆，關聖帝君統玄靈之天尊，皆是忠之為用，深明誠之可達，以保身家性命之名節，恢宏漢土國詐之隆基，通達天地神祇之昭明，孝純天性，通玄竅祖𡦈長綿，忠全至理，保命蒂道根永固。自天子以至於庶人，皆以忠孝為善德。道家之得一，佛門之不二，皆以忠心為主，推己及人，忠而無私，公正之心灼見，正心不偏，情慾之念可斷，放是善惡攸分，忠奸可辨，是非可明矣。
浮世遊記
南天虛原堂虛筆李忠雄 扶
韓湘子仙翁 降
中華民國98年7月25日
歲次己丑年六月初四日
聖示：吾今日降著：「浮世遊記」
十八章 茫茫人生何處是
聖示：世人總是懵懂過日子，不知何處是家鄉？試想短短的人生旅途中，很快就結束了，有幾個人能真正找到該走之路？有幾個人能找到自己真正的歸宿？總是茫茫然隨風飄逝，隨浪逐流，一代復一代，一生復一生的讓其過去，總找不到真正的著落點，令人嘆息也。
仙翁曰：徒兒走了！
虛筆曰：徒兒知道。又是訪問之期也。
仙翁曰：今日就近不遠即可，天氣不定，免得你憂心。
虛筆曰：有恩師在，徒兒從不擔憂。
（師徒二人同步出虛原堂，乘寶雲騰飛而起。）
虛筆曰：今日不遠，到何方呢？
仙翁曰：你就不必操心。
（只見寶雲飛往北屯圓環，北屯國小附近，停了下來。）
虛筆曰：真是近，到了嗎？
仙翁曰：可說如此，你看在北屯國小巷子裡的老房子內住了一位年紀與你差不多的老人，今天要訪問的就是他，藉他以說明人生的現象。這位先生不是壞人，但到了這把年紀了，總是哀怨不已，尤其是近期有病纏身，感觸特別深。這位先生並沒有受到什麼好教育，自國小畢業後，就在一家木材行當學徒，只知賺錢，平時也沒有什麼不良嗜好，但對老母親尚知孝順，可說是一平凡的好人。現今省吃儉用，存了有伍佰多萬，至今未婚，也沒有自己的房子，經常想這些錢，到頭來不知怎麼辦？經常煩惱著，想現在就捐出來，又怕再老些，生活無著落，不捐則這些錢，待過往後，又將如何呢？雖沒有什麼太大的煩惱，這些日子裡，總被這問題所困擾著。
由這位先生的情形，世人可體悟到人生大多可分為二種人：一種人就是如同前面的這位先生一樣，自進入社會，就是賺錢、存錢，以至終老。另外一種人，就是賺多少、花多少，總不顧身後之事，管他身後如何？目前可享受、就享受，不去管他以後的情形，這種人最後還是痛苦收場。所以說，世人難度，主要原因是受到生活壓力，無法騰出時間來勉修，因而活到上了年紀，回頭想修，已經來不及了，所以就這麼找不到人生的方向，重復的沉淪下去。另外一種人，就是根本不知修，總是在罪業路上徘徊。所以說，人生要能醒悟，早日找出自己真正要走之路，早日著手前進，就沒後顧之憂了。
虛筆曰：恩師說明的甚是，人生大多懵懂，待回頭時，已百年身矣。又不知造功立德，真是可惜！像前面那位先生，把錢捐出來蓋「虛原堂」，也算大功德一件，恩師是否可點化讓他這麼做？
仙翁曰：各有其志，不必勉強，只待他能開悟。好了，今日功成圓滿，回去吧！
（師徒二人，同乘寶雲回虛原堂）
韓湘子仙翁 降
中華民國98年8月1日
歲次己丑年六月十一日
聖示：吾今日降著：「浮世遊記」
第十九章 人生短暫莫蹉跎
聖示：世人要知道，人的一生只不過短短的數拾年而已，雖言數拾年，其實一眨眼就過去了，並非甚為長久，故而可知很多世人修了數輩子還是在原地踏步，沒有成就，其理由在此也，世人再不知悟，悔恨代代，無法出頭也。
仙翁曰：徒兒走了！
虛筆曰：徒兒知道。
（師徒二人同步出院堂，乘寶雲騰飛而起。）
仙翁曰：今日天氣特別酷熱，徒兒有些懶意，不知要到何處去呢？
虛筆曰：既如此，今日也不走遠，讓你稍為輕鬆一下，就到這附近的國子（北屯國小）涼亭談談好了。（寶雲停在北屯國小上方，下了寶雲到了涼亭，師徒坐下）
仙翁曰：今日雖沒造訪對象，就上回那件事續加談談好了。一個人為何修了數輩子還是無法回天？因人的一生，自小就得受基礎的教育，作為將來生活的準備
，由幼稚園、國小、中學、大學，甚至於碩士、博士，得二、三十年的時間，而人生就去了一半，接著，為自己的事業打拼，結婚、生子，又去了二、三十年，有無很好的成果，那又得看每個人努力的情況而定，這已是五、六十歲的人了，這時知悟想修，既已屆年邁，各方面都差了，體力、聽力、悟力都比不上年輕的時候，故由而可知，去頭去尾，想真修也已沒幾年，就剩這些年能真修而悟得也不多，談何容易成證呢？還好，現今大開普度之際，如有人知修，其功加倍給之，讓他有機會早日成證，由而可知修之短暫，能得多少功德呢？所以輩輩延續而無法成證也。
虛筆曰：恩師分析的甚是，就因為如此，所以成證的人不多，實在可惜！也只有知所在年紀愈輕愈早知修，才能得更大的功德。
仙翁曰：又有幾個能趁年輕的時候知修呢？就是有，隔了一段時間之後怠惰，又退志了有之，就鸞堂來說，不就有很多，起初宣誓入鸞，後來還不是大多退志
了嗎？真是可惜啊！
虛筆曰：總在時運之問題，就以徒兒在三十來歲時，才與關恩師結緣，一直到現在就已經感覺太晚了，況且那些老年人更不用說了。
仙翁曰：你三十來歲能與關恩師結緣，是你的福氣，走對了路，也造了不少之功德，可賀也。
虛筆曰：如無恩師的提拔、照顧，也就沒有今日。
仙翁曰：誰叫吾倆有緣呢？好了，不多說，回堂去吧！
（師徒二人乘寶雲回堂。）
宮闕洞府聯集
南天虛原堂虛筆李忠雄 扶
梓潼文昌帝君 降
中華民國98年8月29日
歲次己丑年七月初十日
聖示：吾今日降著：「宮闕洞府聯集」。
第一章 玉清宮中氣萬千
在渤海之東，數萬里之內，群山雲起，以蓬萊而論，千萬里之中就有十六處洞天，其中最高峰為呂仙祖宮闕所在之地也，此處遍山遍野，群花異草│知名的、不知名的到處都是，真是仙境也，人間無法尋得如此之美境也，同時，在這遍野之間有一牌坊，上面寫著「蓬萊仙境」，左右有一聯云：
仙境異塵寰，洞府也近無上地。
玄關即大道，金丹專度有緣人。
在這牌坊轉過去，又見一大宮門，名「玉清宮門」，相當高聳，左右有聯云：
進此門可窺大道。
由斯門可識玄關。
又上了階梯，上了第五層楷梯，正殿上寫著「玉清上宮」，斗大金字，金光炫目，此即是「孚佑帝君」之宮闕，再上五層樓正殿上方，有五字檻聯云：
身膺金闕相
身受玉清尊
可見孚佑帝君受尊重之情況如何，由而可知也，同時也可明白宮闕修持之地，非同小可也，故令世人所嚮往也。 （今日暫述至此）
梓潼文昌帝君 降
中華民國98年9月5日
歲次己丑年七月十七日
聖示：吾今日降著：「宮闕洞府聯集」。
第二章 上遊三官殿聖境(一)𣇈
三宮寶殿聖號，係賞善伐惡之地，且三官寶殿又居於何天？是何聖真？何時證真？所掌職司如何？當先一一介紹，以開悟世人。三官聖人，乃是上元一品賜福天官，即是堯帝是也；二曰：中元二品赦罪地官，即是舜帝是也；三曰：下元三品解厄水官是也，即是禹帝是也。昔日，此三位禪讓為君，能知民間疾苦，玉帝荐為唐虞之盛世，故准予掌管人間禍福，故敕准建宮於不動天上，名曰「九炁宮」，又准予建行宮於翠微山上，因三會收圓的關係，現在甚少於「九炁宮」內，而在行宮翠微山上，日理萬機。
上了翠微山上，靈芝、異草、芳香撩人，靈山異物遍地都是，可說是仙境也，在宮殿的前面有一大匾曰：「三官寶殿」。左右有聯云：
願爾百姓，省躬從善改過
有我三官，賜福宥罪消災
可暫著至此，待續。
梓潼文昌帝君 降
中華民國98年9月12日
歲次己丑年七月廿四日
聖示：吾今日降著：「宮闕洞府聯集」。
第三章 上遊三官殿聖境(二)
上了大門，進了二門，左邊有一宮院，上有匾曰：「四神宮」，左右兩廊深遠，有甚多之仙官正忙著差務。到了盡頭臺階之下，有四位神官，這四位同僚官到底有何職司？天下有東、西、南、北四海，各宮職司一海，掌三千水將水兵，保護四海之行舟安全、及水陸之平安，如有水族作怪傷人，經查明後，必定議處，絕不寬貸，故可知上帝有好生之德，有專值神司祐民之平安，故世人當知要有神道，不可胡作非為，背逆神道、或污穢水府，造諸惡業而遭天譴。
又在前面有一宮殿，名曰「十神宮」，因世界有十洲三島，每一神各司一洲，名曰十都總督帥，凡道路、河川、橋樑諸神，必須盡力以護善民之安全，連同田公、地母亦不例外，必須負起責任，由而可知上帝派有神祇照顧生民，為黎民者怎可不思道統而為非作惡呢？
除「十神宮」之外，尚有天龍八部、左右各四部，每部各有統帥帶領天兵天將到處巡查，督導水陸諸神勤惰之情形，以及人間善惡之好壞事，於每月彙整，呈三官大帝定奪，以資獎懲之依據。（待續）
『大道釋疑』 叩稟生－林哲三
（叩稟「放下」與道修之有關常識供參𤇍）
本堂司命真君 開示
林生問：道修者，得須自我要求去做到的是盡可能消弭已「私欲心」否？
恩主答：這是基本的道修，亦唯去私欲以淨化心靈，但世人總存有為以修，就不免自我存心，幾乎皆易養成自我意識之坐大。
林生問：有者總是私欲存心而難除，何因？
恩主答：嗜欲根深蒂固，化不開使然。
林生問：凡道修者為何須在「克己止欲」上去不斷力下工夫？
恩主答：因為此對道修才有助益。人心有我就有私欲，我識重，欲心強，唯克制私欲以去一切塵染。
林生問：如何窒心，以禁絕私欲之念頭？
恩主答：盡量為公、為眾生、可漸息私念矣。
林生問：人之隨心而起一個念頭即是境，得如何防心不起念？
恩主答：心不起念不可能，但求起念能正、能誠，常存養正誠，可鍊就明心見性之境地。
林生問：為何「不可以身得，不可以心求」？
恩主答：身得則妄為，心求則妄思，妄為妄思則心神肆溢，迷昧虛幻之追求矣。
林生問：有得、有求皆屬虛妄否？
恩主答：本來就是如此，塵寰萬象皆屬虛幻不實，既是虛幻，何求何得乎。
林生問：金剛經云：一切有為法皆屬虛妄。何言有為法？
恩主答：不夠深入、不夠實際之法、無益眾生之法，謂之有為法。
林生問：人之無法放下，乃心住「六塵」否？
恩主答：是如此。人無不執著「色聲香味觸法」之污染而難以清淨心靈。
林生問：心不可執惡，為何執善也易著魔？
恩主答：真善者不離「慈悲」二字，但不可起差別之執念，一執己善，便起他惡，善惡對立，則嫉惡如仇，魔就乘隙而入，即落魔道矣，故莫讓心起念，一念起分別、起諸見，即落外道。
林生問：修所切須注意與避離者「執」否？
恩主答：不錯。只要心有我，就有執，乃修最難突破之障礙，能避離而不著「執」者幾稀。凡處事待人不存我識涉入，可免對立，唯得鍊就無我者，始能處事超然而破我執。
林生問：把執念全都放下了，就悟道否？
恩主答：差不多，道本空然無一塵。
林生問：為何人們之心性總是牢牢繫縛著自我而不放？
恩主答：心性較私、較執著故也。
林生問：如何才能使心「放下」？
恩主答：看淡、看空，一切無礙。
林生問：人之秉性、習染、嗜好，怎那麼難以放下呢？
恩主答：主秉性使然，或從小原本所鍊得，故難也。
林生問：放不下塵染，成不了道，回不了天嗎？
恩主答：是的。炁靈輕清上昇、濁重下墬之關也，宇宙大自然之法則也。
『法語禪音』
虛原 編釋
孝莫辭勞，轉眼便為人父母。善毋望報，回頭但看爾兒孫。
孝不可嫌其勞累，要知道很快你就將為人父母。為善不一定得求回報，好壞看看你的兒孫就可知道。
要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。
要知道前世因果，今生所受的就是；要知道後世結什麼果，看看今生自己作了什麼就知道。
貪得者，身富而心貧；知足者，身貧而心富；居高者，神勞而形逸；處下者，形勞而神安。
貪得無厭者，身雖富有，但內心則很貧窮；知足的人，身體雖貧，但內心很富有；居高位者，精神勞碌而外表清閒；處低位之人，外表很勞碌辛苦，但內心很安詳。
不自反者，看不出一身病痛。不耐煩者，做不成一件事業。
不知道自我反省的人，看不出來自己有多少的缺點（毛病）。不能忍耐煩雜之人，無法成功一項事業。
日日行，不怕千里路。常常做，不怕千萬事。
每天走，不怕千里之路程，總有一天會到達。經常的去做，不怕有千千萬萬的事。
無心者公，無我則明。
沒有私心的人就公正、公平，沒有私我的念頭，心地就光明。
一般人對於慾念，由於不知克制，聽其侵襲，所以一開始便愛便貪，繼之便戀戀不捨，一戀，便將此心膠著住了，如是聲、色、貨、利，腐心戕身，皆不自知，再漸而入迷，而入癡，而如中風狂人，終於無以自拔。
一般人不知克制慾念，讓它侵入襲擊，一開始就愛就貪，接著就念念不捨，一戀，心就像塗膠一樣給黏住了，像是被聲、色、利益、腐蝕身心，而自己卻不知道，再次陷入迷、入癡的地步，有如中了風之狂人，無法自沷
在做人方面，我們要求平凡；在名利方面，我們要求平淡；在做事方面，我們要求平實。
做人方面要求平凡，在求名利方面，要能淺淡，在做事方面要求平常實在。
「戒慎」就是警戒、防備、慎重的意思。「恐懼」就是自反、自省、自強的工夫。
「戒慎」就是警戒、防備、慎重的意思。「恐懼」就是要能自我反省、自立、自強的工夫。
每日胸中一團太和元氣，病從何生？
每天養得心裡頭一團太平和順的元氣，病從哪裡來？
道生於安靜。德生於卑退。福生於清儉。命生於和暢。
安靜可生道。卑遠可生德。清儉可生福。和暢可安命。
養生有五難；名利不去為一難，喜怒不去為二難，聲色不戒為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。
養生有五大難題，無法除去名利為一難，無法去除喜怒為二難，無法戒除聲色為三難，滋味難絕（指葷食）是四難，無法集中精神為五難。
不因果報方修德，豈為功名而讀書。
不要因為有因果報才努力修養品德，不要因為求取功名而讀書。
『慈悲與智慧』
作者:馮振隆
十九、蜀犬吠日，俄牛喘月
此乃古典上出現之哲理，其涵意為「蜀犬見日而吠，俄牛見月而喘。」然者，犬之所以吠者為何？又牛之所以喘者又為何？吾人如欲知其個中原由，似有加以深入探究之必要。
蓋，西蜀終年濃霧迷濛，難得一見天日，是以一旦霧開雲散，天日重現，狗犬一見即視為奇物便引頸狂吠之；另者俄境毗鄰北極，終年庶幾不見天日，俄牛一見月出即錯以為日出，因怕炎陽之熱便俯首而喘。凡上述兩者之所以犬吠、牛喘，豈非皆由以假為真所造成之幻覺使然者也歟。
再簡而化之，即凡所有物質，可見之相，皆夢中物、鏡中象、水中影，皆是虛妄耳。
是則，蜀犬以見所生幻覺而吠，何吠之有！俄牛之所見幻月而喘，又何喘之有哉！總而言之，不是白吠，即白喘，兩者皆徒勞者也。
於此娑婆世界，芸芸眾生而言，莫不一直「以幻當真」，視幻象為「真實」，並且緊抓「真實」為真，暢其所欲為樂，而不放下，終焉也由是而鑄成一生之惡業，一世之煩惱與悲苦而不知，日沈月陷，以致墮入苦海之深淵而不能自拔。嘆哉！人生在世，心靈之悲悽，豈非由是而生焉！
『務實而行』
作者:丁乾
從前，有一個好吃懶做的人，一天到晚除了吃飯就是睡覺，什麼事也不做，卻總是異想天開，一會兒想吃這，一會兒想吃那，口腹之慾極重，又不想費
力氣。
有一天，他躺在床上忽然想到，要是能吃上野兔子所做的佳餚該有多好，他曾聽人說鶻鳥可以捕捉野兔，於是他轉為勤快，起床出門到市場去買鶻鳥。他在街上到處探聽尋覓，不知鶻鳥長著什麼模樣。最後竟把一隻鴨子買回家，反正他還是無法瞭解鶻鳥的外貌。
第二天，這個人把鴨子帶到野地，等著野兔出現，沒多久，果然有野兔子跑過來，這人立即將鴨子拋擲出去，讓鴨子去抓野兔。可是，這隻鴨子飛不起來，一拋出去牠就撲打著翅膀落在地上了。這人急了，又抓起鴨子再拋擲出去，鴨子又重重落在地上，這個人煩透了，他接連幾次把鴨子拋擲出去，鴨子始終飛不起來。
這時，只見鴨子摔倒了又從地上站立起來，哀哀地對他說：「我只是隻鴨子，你殺了吃掉我，我無怨言。可是你要我去抓兔子，我那能做得到？你為什麼偏偏要把拋擲的苦處強加在我頭上呢？」
這個人卻皺著眉頭說：「你怎麼會是隻鴨子呢？我只當你是隻飛得快、善於捕捉野兔的鶻鳥呢？」
鴨子沒辦法，為了讓這個人相信自己確是隻鴨子，牠伸出自己的腳蹼給牠看，說：「你看我這連在一起的腳ㄚ子，看我這笨手笨腳的模樣，會是捕捉野兔的鶻鳥嗎？」
這個人無可奈何地看看鴨子，再看四周，那隻野兔已不見蹤跡，這個人只好沮喪地返回家去。
這是「百喻經」講的一個故事。在現實生活當中，思路敏銳，勇於嘗試是有必要的。但是，一定要從實際出發，尊重客觀規律，單憑自己的主觀願望和想像去行事，就容易犯錯誤、受挫折。
現實生活當中，未嘗不是如此，很多人好高鶩遠，基礎還未穩固，就想一飛沖天，當然跌得鼻青臉腫。比如：金融大海嘯後，產業緊縮，我們能擁有工作，已屬不易，如果對現職不滿，就要想辦法轉換專長，透過技藝訓練，開啟另一
條就業道路，很可惜，有些人轉行後，還沒有站穩就大肆擴充，超出自己所能負荷，導致血本無歸，而後一蹶不振了。
在變遷快速的時代裡，能夠立於不敗之地，而且能有穩定的成長，不管是家庭、專業、人際關係及修持上，最重要的就是認清自己，了解自己的優勢和弱點，從服務眾生觀點出發，循序漸進，絕不打高空，一步一腳印，實實在在去做，一定能夠達到我們的願望。
『般若本質』
作者:心曲
般若的本質，是無相的，是無色的，是空相的，同時也是實性的。
般若不屬於現象的東西，而是去認識現象的主體。它本身沒有色相，沒有形狀，也沒有思維的形式，所以是空的，是不增不減的，是沒有垢淨之分的。般若是遇到色相之後，才起種種作用，它是一種能，一種光明性。它在觸目遇緣中起妙用。
般若是空性的，它一切具足，用起來非常方便，所以在守空修定的時候，會變成「無記空」，心裡世界就顯得一片寂黑，生活失去活力，失去喜悅自在的朝氣。相反的，如果我們生活在虛妄的慾念和執著之中，那麼就被這些虛妄的執著所障蔽，失去般若的光明本性，從而產生貪婪、瞋怒和愚癡的心理反應。於是「般若法門」就是無諍法，無諍法就是要蕩相遣執，要把一切執著放下：「無心似鏡，與物無競；無念是空，無物不容。」
所以一切出世間法，都是為了破除執著，淨化自心，使般若能大放光明，孕育智慧和創造力。
為什麼要破除執妄才能使般若智發揮其功能呢？因為執妄是一個人的偏見、成見、刻板印象和種種情染，在知性方面它會形成所知障，在情性方面構成煩惱障，它矇蔽般若的功能，造成思想、感情、情緒的錯誤和痛苦。
我們平常居家和交友，情感溝通最為重要，溝通不是只有語言的交流，更重要的就是彼此真正的會心。以夫妻情感生活為例，如果太太心目中把先生想像成一位白馬王子，而自己老是在等王子的溫情，那麼太太就會經常批評、抱怨和責備，說先生不了解自己，不體貼。又先生如果把太太看成完美的賢妻良母，應無微不至的相夫教子，而自己卻自認為是有男子氣慨的大男人，需要太太的溫柔，那麼先生每天也在挑剔和不滿。這麼一來，兩個人就不可能會心，不可能有默契，所以吵架就多了。如果把這些虛幻的渴求移開，彼此接納，相互鼓勵、支持和愛護，兩個人也就親密融洽了。
所以說：「平常心是道」，「平直心是道。」這無非是要我們放下成見，放下人與人之間的虛幻臆測，破除對色相的執著，才能與對方真正的會心。這就是「無所住而生其心」的禪宗心傳了。
我們放眼所及，如果沒有虛幻的障礙，自然會看得清楚，深悟其中的禪味。這時花草樹木都會變得美妙動人，真能看到「一花一世界，一葉一菩提」，而體悟到「日日是好日，夜夜是春宵」了。
如果我們把對象的想像稱為人相或眾生相，把自己的想像與慾念稱為我相和壽者相，那麼放下四相的真我，就是禪家所謂的「脫底桶」，可以從這一邊直接看到那一邊，它是會心的，是直觀的，是當下即是，一切現成的。這時看到的就是實性的般若，也同時是無一切相的空性般若。
正因為般若是空性的，是無相的，在沒有成見、偏見和刻板印象的障礙下，必然可以如實地認知，如實地孕育情感，如實地應用自己的知性和感官，去認識一切，發現一切。
般若產生了悟生和理信。頓悟對禪家而言是非常重要的，因為只有頓悟才能見性，徹悟才能成佛。悟是一個人從因果關係中超越出來，知道一切因果關係只是因緣假合的現象，只是表象世界，而不是直正的主體。因此透過悟可以使人不昧於因果，但不是不於因果。不墮因果顯然是斷滅或無記空，它等於是否定生活，否定生命，否定認知，否定理性和醒覺。
學禪最重要的就是要自我醒覺，一顆醒覺的心便是禪，它具有聰慧的悟性，能「不昧於因果」，能看出一切現象的「如來」面目，能發現生活的倫理、正確的人生目標和一切知識。
般若所綻放出來的悟性，如果不被所知障和煩惱障所朦蔽，便能在一切事物中看出因果關係，而產生認識邏輯、知識、概念和創造力。對一切對象之認識，都是透過一個簡單的理則；從悟性到因果關係的發現。
理性即是悟性所衍生出來的抽象概念及運用這些觀念的法則。因此，理性只不過是悟性的妙用，而不是悟性的本身，即使是一般所謂的「智力」，也是悟性與環境作用，透過經驗影響後所產生的心理能力。
這樣看來，所有的知識、概念、邏輯和理性，都是悟性的表象。表象就好像鏡裏頭的影像，它只是一個組合，一個假藉的色相，不是本體的悟性。表象即是色身，是無常的，有生滅的；悟性是法身，是能生萬法的。
當一個人的悟性受到障礙時，那就是愚笨、迷失和執著。障礙可能來自情緒困擾、物慾的貪婪、自我中心的成見和偏見；也可能來自於過去學習來的知識和概念等等，但是表象並不是絕對障礙悟性，表象所以會障礙悟性是因為執著。
生活的真正態度就是避免障礙，讓悟性能勘破色相，發揮功能，這樣就是般若智，就是平常心。
『心』
作者:林哲三
『修得令心常懺悔，懺悔則清淨，清淨則能去除諸煩惱。修得常持心於清淨，清淨者，「真心」顯露矣！則所思、所言、所行皆「盡性」，盡性者，全心皆正、全心皆善，推愛於人人，充滿慈悲。此乃己真心之顯露、與散放出愛之光芒貌，此臻聖佛菩薩之心懷哉。』
經云：「鴻濛有正炁，孕育眾原靈，九六以成數，生生不息停，投入凡間地，附體以成形..。」可鑑人之血肉身軀是由父母所生，但人之性靈乃天所賦予之（指自性、本心、真心），所以我們要了悟，人從天降，就必須回天；了悟天賦人身元靈為真之可貴，更貴在能知修藉修以回天。
古德云：「修道者如牛毛，成道者如麟角。」何因？簡明之，皆乃不識「本心」使然，以致於無不礙在「執法、取相」之大關也。故凡著相執法者，即使再造多大功德，亦受相受法所障蔽，所以要謹記「不取於相、出離萬法」，不取不執，超然物外，跳脫三界矣。
觀古今世代確有千千萬萬人都知所虔敬神佛、崇仰宗教、且具足認真、用心於向道向佛向修，然為何大多都不甚能開智慧與開悟呢？所以我們都得細心去探討：「你的心到底執著在那裏？」而執著你心的這些東西，其實即是「相」、即是「法」。宇宙一切事物的外顯形狀│謂之「相」；一切事物的大小，有形的無形的-都謂之「法」；所以稱之萬相、萬法。大凡修之不得成證，皆礙在「取相、執法」而不放。不知出離，以回復無心；不知無心即佛心，知法而執法，與道相違，離佛遠矣。
經云：「悟得萬法本來無，還我原來真面目。」意喻，本無一物可困擾、可束縛住我們的心，都是自己不懂出離而綁住自己，唯能悟到萬法萬相皆空、皆視如虛幻、假相，才有可能去除一切心執，但能放下萬有、萬緣，始恪恢復我們清淨的本心。
為讓修學者能更深入了悟「此心」，特節錄「慧律」法師對心法之宏觀詮釋：
「一切眾生，妙性天然，不假修行，不屬漸次。祖師西來，直指人心，見性成佛。但識自本心，見自本性，念念無相，念念無為，即是佛。
心即是佛，更無別佛；佛即是心，亦無別心。故心佛不二，即心即佛。今之學道人，不悟此心，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是邪行，非菩提道。本無一切法，離即是法；離一切相，即是佛。但離一切相，是無法可得。
法即是心，心外無法；心即是法，法外無心；但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不能成，不得解脫；若決定不求，決定不著，即是菩提。
如何才是真正的「修行」？真修者，其實每天都須撥出些許時間，而確實能做到反省與改過之功課，此即是「天天要反省、天天要改過。」唯能天天「反省」、時時斷惡修善而「改過」者，才能做到有所放下塵染之成效，就以此不斷來修正、來洗滌，以潔淨己心靈於清淨，直到「明心、真心、佛心」顯現出來。共勉之！
『戒殺與放生的善報』
作者:林中居士
戒殺與放生的行為包括那些？
1.不親手殺生。
2.不教唆別人殺生。
3.不幫助別人殺生。
4.戒除肉食。
5.不從事與殺生有關的行業。
6.凡有拜拜，一律用素菜、鮮花、水果，不用牲禮。
7.見人殺生，應加勸阻，或用錢將臨宰之動物買而放之。若勸阻無效，或他不賣，則應對被殺之動物起同情心，若能為牠念佛號或往生咒更好。
8.不虐待動物。
9.其他與上列殺生相反之行為。
戒殺與放生能得何種福報：
1.佛說分別善惡所起經說，人在世間戒殺得五福：
(1)壽命增長。 鋛
(2)身心安穩。
(3)不為刀兵虎狼毒虫所害。
(4)死後得生天上，壽命長遠。
2.其他在佛經及善書上所記載之放生戒殺福報有：
(1)遇有緊急災難，易於逢凶化吉，脫困免災。
(2)遇有醫學上難治的所謂「冤業病」，能戒殺放生配合念佛、誦經、持咒、修懺等佛事，雖不能百分之百有效卻常有奇蹟出現。
(3)凡有祈願，較易達成。（例如：求生子孫、求平安、求功名、求事業
、求消災等。）
警明因果例證
呂芳裕
第一三七目 改過獲福
嘉興何子盈開設當舖，利息甚重，待人刻薄，雖親戚朋友或貧窮困苦之人，亦不能稍減，盡其刮削之能，因而致富。妻施氏頗有賢德，每勸其夫，不可乘人之急，于中取利。古語云：刻薄成家，理無久享，願稍存憐貧恤困之心，以免噬臍莫及。何聞此言，不覺大怒，以妻不與同心，遂與離異，再娶丁氏，丁固秦樓女也，能獻媚，善奉迎，何喜之。未幾生一男，稍長聰明活潑，夫婦愛如拱璧。一日有故友林某者，因有意外之事，需款孔急，無處挪移，不得已，欲將祖上遺下田產賣與何為業，何見其急需，故意刁難，百般折扣，林心甚不甘，奈急在燃眉，勢不容緩，遂以賤價售之。何心中暗喜，繼而自思，人皆曰：刻薄成家，理無久享。而我偏偏以刻薄成此家業，豈真不能久享耶。語云：人心雖惡，不無善念偶萌，心中早有三分害怕，值四月十四日，當地保安堂 呂祖師聖誕例有降鸞示人吉凶者。遠近善信參詣慶祝，並求鸞指示，頗形熱鬧。何亦備些禮物香燭
，前往參拜，並求示前途，蒙 呂祖示曰：欲保財丁旺，須問蘇州陶老翁，何不解其意。自思蘇州陶老翁必是一位名人，決意親往蘇州訪問。翌日整頓行裝，逕向蘇州而來，及至城內，詢問行人曰：蘇州陶老翁，何如人耶，家住何處，行人曰：蘇州陶翁，大善人也，雖三尺童蒙，亦無不知，在此大街上坐東向西，良心當舖便是，其利息最廉，凡屬親戚朋友，以及貧窮困苦者，皆不取利。何聞言，點首稱謝，逕向大街而行，見有典當招牌，門上橫匾，有天理良心四字，兩旁對聯書曰：利息低微，不為積財裕後，出入公道，居然克己待人，正在讀其聯文，見一老翁，童顏鶴髮，精神瞿鑠，持杖而出。心知必是陶翁，乃近前作揖曰：嘉興同業何子盈素欽道範，特來拜謁。翁聞是遠客，請入店中，問以何事指教？何曰：我在嘉興開設典舖多年，差幸生意不寂寞，但是乘人之急，于中取利，而屆期不贖，銷其質物，以償血本，此乃典業之所必然，然世云刻薄成家，理無久享，人言可畏，將何以保持丁財之法，故特來請教耳。翁笑而答曰：夫事有利于己者，必損于人，損人利己者，天必怒之，而降之以禍，此必然之事也。吾輩業此，必須常存警惕之心，抱克己利人之願，凡遇貧困之人，恆存憐恤之懷，免其利息，對一般低收其利，寬其限期，如是，利雖微，而利用者，必眾，雖不能立成巨富，而積寸可以成尺，積土可以成邱，家業興隆，可計日而待，誠成己利人之道也，天必眷之，神必福之，若慈母之保赤子，何患乎不能久享哉，蓋物之成易者，其毀亦易，成之難者，其毀亦難，故常見肆行刻薄，妄取巧求者，一朝暴富，而立見衰敗，所謂刻薄成家，理無久享者也。願君深明此理，慎而行之，則丁財可保也。何聞言之下，如撥雲見日，頓悟以前所作，皆非。深感 呂祖點化，得蒙陶翁指示迷途，稽首作謝。辭別而歸，隨令人請林某來家謂曰：前向兄購買田產，因一時貪求過刻，妄加打扣，心實不安，今願將短少之額，照數補還。林聞言喜出望外，謝曰：君多美意敬領高情，欣喜而別。何從此痛改前非，力行善事。當舖經營，一如陶翁所言，減低利率，寬展限期，遇有困窮之人，不收利息，如此經過數年，遠近咸稱其德。其子已經六歲，忽染惡疾而死，何不勝嗟嘆，自思善有善報，如今我已改惡從善，天胡不恤，膝前此子，竟教一病而殤。日夜含悲，不數日，又逢 呂祖聖誕，虔備香燭再詣保安堂恭祝聖誕，並請鸞示。蒙 呂祖降筆云：有子休歡喜，無兒亦免傷，善心終獲福，報應定昭彰。何得詩再四思維，有子休歡喜，無兒亦免傷，終難解釋，是夜遂宿于堂內，懇求 呂祖夢中，指點分明。乃于神桌下，和衣而臥，一枕蘧蘧蘧，夢到一處，風景甚佳，多丹邱翠谷，白鶴蒼松，瑤草琪花，玩賞不盡。忽見一位道童迎面而來。何鞠躬問曰：此是何地？童子曰：此乃終南聖域，非凡人所能到。請君止步勿前。何曰：我正有事，欲叩請 祖師指示。童子曰： 祖師命我傳示。請坐，吾可語汝，兩人坐于岩上，童子曰：汝祖宗無德，汝身無功，經營典舖，不知憐貧恤困，肆行刻薄，妻勸而不聽，反將他離異。 天庭震怒，遣下凶神，轉生汝子，他年胡為亂作，貽禍家庭，將汝產業蕩盡，使汝下半世受盡貧窮之苦，終至絕嗣，孤苦無依，以還刻薄待人之報。今幸汝能知反省，改惡從善，上天不加悔罪之人，故特遣返凶神，保汝丁財，汝子之死，即汝轉禍為福之機，若能行善不輟，後日與汝髮妻破境重圓，另賜佳兒，榮耀門楣，還汝行善之報也，記之，記之。何聽畢頓然了悟，正欲拜別，忽被一童子一推，身墜巖下，大驚而醒，天已破曉，向 祖師叩首回家。不向丁氏言明夢中事，謹遵聖示，勉行善事，與丁氏愛情稍疏，丁淫蕩成性，不修婦道，暗築香巢，結識情人，遂將金銀細款，收拾包裹，乘何不意，與情人私逃外方。何看破孽緣，亦不追究，念髮妻施氏賢淑，歸依岳家，尚守孤幃，託人接洽，再續前緣。翌年舉一男兒，後官至監司之職。光輝第宅，富貴雙全，夫何子盈保持丁財之顧，終告成功，而改過獲福之事實，誠足為後人之寶鑑也。願世之營典當業者，勉而效之。
『經咒脫苦致福』
圓懺讚
紫微光華麗碧空 瑤壇圓滿返宸宮
蕭台仙吏齊冠珮 斗府神軍整甲戌
旌旗耀日還金闕 寶輦卿雲護玉龍
群黎何幸蒙天眷 惟有虔誠達上聞
伏 以
位尊青帝主塵世之黎元職並
南辰定兆民之壽算布
五星於璇極文象昌明發
九炁於東方群生仰賴弟子眾等皈身皈
神皈命
東極至尊青華大帝闕下 今者眾等恭
修寶懺茲屆圓成朝覲
中天今皆禮叩竊念誘本善循省心期於
循序憤由自勵從善繼及修身只願齊歸
覺路丹書紀績望其速出迷津
碧簡登勳仰乞
天恩荷蒙感應虔求
聖化希副祈禱傳有靈章宣揚送駕
宣 咒 焚表
大道著明。寂默玄冥。五斗中運。四時主成。
北都萬鬼。遏人年齡。我有洞章。度世長生。
東方之神。以斗為鄰。長生大聖。韓君丈人。
執我之柄。不死之神。輔我之左。長生之君。
弼我之右。司馬大神。行我之政。玄靈至尊。
司命司祿。東斗星君。延壽益算。無量度人。
供養尊禮。主人精神。玄中有玄。峨峨玉京。
志心皈命禮
始青天闕。東極宮垣。功參紫府。奎曜文昌。星光璀燦。應木德於東華帝春。崇隆位於玄靈於丹殿。掌群黎之壽算康明。宰輔司注生之祿籍。壽國元勳。大悲大願。大聖大慈。
中天大聖東斗一宮蒼靈延生大道星君
志心皈命禮
始青天闕。東極宮垣。九霄司象。兩曜分光。願本祐民。錫群黎之祿。秩功惟護。命賜萬彙之亨佳。統文學之蔚明。昭垂星府。布乾綱之正大。翊贊星圖。大悲大願。大聖大慈。
中天大聖東斗二宮陵光護命大道星君
志心皈命禮
始青天闕。東極宮垣。青陽舒澤。玉軸宣機。介祉迎祥。大衛九霄。朗鑑純嘏。迪吉開天。五曜連珠。賜華祝之三多。恩流六合。集箕裘之五福。澤沛寰品。益祿延齡。大悲大願。大聖大慈。
中天大聖東斗三宮大衛集福大道星君
志心皈命禮
始青天闕。東極宮垣。河漢玄深。雷霆朕兆。職運乾坤。御和陽之紫殿。光分日月。昭皎潔之瓊樓。益壽算以注生。玄靈監度。解厄難以錫福。泰運宏敷。大悲大願。大聖大慈。
中天大聖東斗四宮和陽保和大道星君
志心皈命禮
始青天闕。東極宮恒。電繞虹飛。歲精宿昴。丹陛掄才。掌東華之政職。奎光朗耀。握桂殿之文章。司喉舌於帝天。萬分總監。佐股肱於宸極。大地敷恩。大悲大願。大聖大慈。
中天大聖東斗五宮尾極總監大道星君
『三教聖真寶誥集』
救苦真君李寶誥 志心皈命禮
學步盧醫。著書近聖。功侔思邈。折肱稱良。濟人施妙藥。壽世展良方。日居月諸。深通素問。通今博古。細究青囊。望、切、問、聞，拯沉畍於黑黨。泡煨炙製。起痼疾夫危亡。採藥山中。靈芝獻瑞。煉丹爐裡。瑞草呈香。妙術回春。躬親帝寢。多方治病。位列朝堂。金鑑書就。玉京名揚。
玉旨加封救苦真君
定遠帝君趙寶誥 志心皈命禮
扶劉志切。輔漢功長。浩氣凌雲。千秋致美。忠心貫日。萬古流芳。手執金鎗。聰明正直。身披銀鎧。中正齊莊。百萬狼虎之兵。單身赴敵。十千貔貅之眾。匹馬沖鋩。烏林當血戰。曹瞞心腸碎裂。赤壁展神威。徐盛肝膽驚亡。保幼主而得青虹。雄威益壯。遇敵兵而揮白刃。烈膽倍強。五虎將軍同座位。一龍後主護胸膛。忠心愛國。討賊勤王。斬妖捉怪。誅暴除凶。至忠至勇。克勝克剛。至清佐相。敘事天堂。
玉旨加封定遠帝君 佐漢大天尊
雷闕桓侯大帝寶誥 志心皈命禮
一生大義。六世精忠。龍鎧蛇矛。降多猛將。狼腰虎背。蓋世英雄。勢舌二狼。劫轉蘇張岳身之化。位居五虎。戰高黃馬趙將之功。居九天之第七天。鸞乘鶴駕。合六世而歸一世。鳳闕龍宮。矛丈八百戰不離。性烈如火聲宏鐘。一橋皆震。力勇追風。大悲大願。大聖大慈。
雷闕至尊恒侯大帝忠義無上威勇天尊
周大將軍寶誥 志心皈命禮
扶天勇將。察地猛神。鐵鬚銀齒。黑面朱唇。精忠特立。勁節驚人。稽查善惡。糾察凡塵。冥冥顯赫。處處遊巡。鋤姦除惡。救世憂民。忠臣義士。扶彼超昇。乖兒逆子。不勝怒瞋。維持世教。匡正人倫。斬妖護法。大道長存。最靈真宰。最顯神君。
護朝護國。剛正忠勇天君。
關聖太子寶誥 志心皈命禮
靈侯太子。文經武緯。匡正護國。德義巍巍。忠孝節義。全受全錦。奇勳早建於西蜀。異略素著於北魏。大忠大孝。至仁至勇。補造化之不足。佐聖帝以立功。護朝護國。盡孝盡忠。
九天威靈顯化天尊。
『風水理信與探討』
虛元奎 編著
神像的擺設
神像的背後要有靠，要貼牆壁擺放，所以神桌絕不能放在房間的正中央，如果神像背後無靠，家人容易遭到小人暗算，神像背後有靠，代表有靠山，這樣在外才容易受到「肯定」，容易有人來幫忙。
神像背後也不可以靠窗，因為背靠窗戶，等於無靠，家易倒。
神像要擺正，不可歪一邊，有人說，今年是什麼年，所以要歪哪一邊，這種說法是不對的。
擺神像正確方向是：神像的鼻樑中線要與香爐後面的中央對齊，切忌遍向一邊或左右高低不同，如此供奉才能正心誠意，而且修身齊家。如果擺偏了，這家人就會做事不合常理，甚至精神異常。神像不坐正，主人也會整天往外跑，在家待不住。
家中神像不求多，以單數為吉祥，有些人一供奉就是十幾二十尊，以為供奉愈多，愈可得多神的庇祐，這是不對，以一、三、五尊為理想，又非開神壇，所以不必多，其實神壇也不需供奉太多尊神像，神明要靈驗，一尊就夠了，不必那麼多。為何只能供奉單數，因單數代表「陽」，而住家為陽宅，所以不能供奉雙數的神像。
神像腹部必須超過香爐的高度，香爐是神明的案山，不能高於神像的腰部，要是神像被香爐擋住了，供奉的這家人會自卑，做事難以施展身手，所以香爐不可太高，過大，否則必須將神像墊高起來。
神像不能放在玻璃櫃裡，有些人怕神像久了會髒，不好清潔，所以將神像套上玻璃櫃加以保護，這樣如同神像被關在籠裡一樣，神位空間變小了，無法顯靈。
如果家中供奉多尊神像，最好排成一般高，也要依神格的高低，順序來排烈，中間的最高，左邊龍邊次高..，再調整高度，不夠高以下方墊木塊來調整，高度以整尊論定，包括基石、帽子，力求一致，不可右高左低或左低右高，否則家中兄弟易犯爭執，夫妻失合。
神像視線方向，最好儘量與房子的大門口是同一方向，如此神明的視線可以看得最遠，而且明堂臨馬路，也較能得財，如果明堂有路沖，或屋角來沖諸類，那神像得供奉在「青龍開口」的房間裡。
安神位要把握「心誠則靈」這原則，如孔子說：「祭如在，祭神如神在。」意思是說：「祭祀祖先或鬼神，必須以誠信去供奉，這樣神明就會隨時隨地保祐你。」