濟公活佛  降

二○二一年三月十三日

歲次辛丑年二月初一日

詩曰：林園大道越寒冬  葉既青蔥花又紅

      不與他人爭艷麗  自開自落自從容

聖示：吾今日降著：「證果之路」

第卅四章  八正道的修行操作方法

    熾熱的陽光下，小學生拿出放大鏡做實驗，

只要放大鏡聚焦在一個點時，紙張就會輕易冒煙燃

燒。其實，修行也是一樣，基本法義觀念要先釐清，

修行方法也要正確，修行才能聚焦「突破」。

    昔時，佛陀於初轉法輪時，為五比丘說八正道

，尊者憍陳如當下即成就初果；而佛陀於入滅前的

最後一次說法，依舊是為弟子須跋說了八正道，

尊者須跋因而成就解脫阿羅漢果。

    八正道的內容，是正見，正思惟，正語，正業

，正命，正精進，正念，正定。每一支聖道的內容，

都必須與四聖諦相應，才能邁向解脫，否則只是世

間善道。因為，世間八正道並不是為了要出離世間，

超越世間，只是為了提昇生活品質，改善人際關係

，修人天福報。

    茲將解脫的八正道分述如下：

一、正見：

    世俗的正見，是建立了有善業惡業、因果報應

等觀念。

    解脫的正見，則是建立了與四聖諦相應的觀察

、分別能力。例如：

    知見了什麼是「苦」：五取蘊的身心就是苦。

    知見了什麼是「苦集」：貪愛是苦的根源。

    知見了什麼是「苦滅」：貪愛滅除，苦就滅除。

    知見了什麼是「苦滅道跡」：貪愛滅除的方法

即是八正道。

二、正思惟：

    世俗的正思惟，是思惟減少欲望、不嗔恨、不加

害對方的善良行為。

    解脫的正思惟，則是與四聖諦相應，邁向解脫，

遠離貪愛，離於我見的深層思惟。例如：

    正確的觀察與思維，就會知見身心五蘊是無常、

苦、無我、非我所擁有的實相，達到生起智慧，捨棄

對五蘊貪愛執取，成就滅苦與解脫。

    正確的觀察與思維，也會知見一切的現象都是

因緣所生法，所以，不論是親人、朋友、工作、房子

、車子、財富……，當因緣仍在時，關係就存在；

因緣消失時，關係就消失。因此，不會憂傷、悲痛

、懊惱、痛苦！內心愈來愈輕鬆、自在，「心」也

就逐漸的解脫自由了。

    一位不懂正思惟的人，會將身心當成「我」，

當成「常」，一旦這個「我」或「常」發生變異，

就痛苦難捱。例如，許多人走不出情關，尤其是一些

失婚的女眾，離婚後依然走不出陰影，若婚姻的痛

苦真的是來自對方，那麼，既已離開痛苦之源頭，

為何仍鬱鬱寡歡呢？如果探本究源，她們的痛苦難

熬，就是因為根深蒂固地執著有一個「我」，

有一個「常」造成。

三、正語：

    世俗的正語，是自我要求戒絕妄語、兩舌、惡口

、綺語。

    解脫的正語，是基於有正見和正思惟，知見了

「邪語」是痛苦的幫兇之一，所以具備了聖賢心、

無煩惱心，無須他人督促，就自然而然捐棄妄語、

兩舌、惡口、綺語等四種口惡行。

四、正業：

    世俗的正業，是自我要求不殺生、不偷盜、不邪婬。

    解脫的正業，是基於有正見和正思惟，知見了

「邪業」是痛苦的幫兇之一，所以具備了聖賢心、

無煩惱心，無須他人督促，就自然而然捐棄殺生、

偷盜、邪婬。

五、正命：

    世俗的正命，是如法求取食、衣、住、行之所需

。例如不販賣人口，不販賣殺人武器，不販賣肉品，

不販賣毐藥，不販賣麻醉物品等會損及眾生的職業。

    解脫的正命，是基於有正見和正思惟，知見了

「邪命」是痛苦的幫兇之一，所以具備了聖賢心、

無煩惱心，無須他人督促，就自然而然捐棄邪命

生活。

六、正精進：

    正精進是指隨時隨地，勤奮上進，努力地超越「

惡」，即：已生起的惡念令斷，未生起的惡念令不生

。以及隨時隨地，勤奮上進，努力地穩固「善」，即

：未生起的善念令生起，已生起的善念令增長。

七、正念：

    正念是四念處的修持法，即：安住於「身」上隨

觀身，安住於「感受」上隨觀感受，安住於「心」上

隨觀心，安住於「法」上隨觀法，以熱心、正知、

正念，來調伏對於世間的貪、憂。

八、正定：

    藉助誦經、念佛號、念咒語，或是觀想佛像，這

只是暫時將身心引進到特定狀態，暫時沒有苦受。

正確的正定則是心安住於平穩、不亂、不散，根本

斷除貪、嗔，究竟涅槃。

    許多人對「這個時代是否還有阿羅漢存在？」一直

抱持質疑。其實，佛陀曾對最後一位弟子須跋說：「若

諸比丘能奉行八正道並守護諸根，則此世間就一定會有

阿羅漢的存在。」而現今雖是末法時期，但仍有八正道

，且有奉行八正道的比丘，所以仍有阿羅漢的存在，

此乃是無庸置疑的。