本堂司命真君    登台

二○一九年三月三十日

歲次己亥年二月廿四日

詩曰：人命脆薄終臥床  未能治癒已空囊

      今生最錯無修道  待到臨危悔斷腸

聖示：吾今日以「生天的差別」為題，供世人參悟。

第八篇  生天的差別

    許多宗教都會提到生天，雖然每一教派有其

堅持的理論，然而綜合而言，「行善生天」是所

有宗教都贊同的方法之一，就以佛法來說，

《雜阿含》第一二九九經中記載：

    有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

    當時，有一位天神，容貌顏色絕美，於天

快亮時來到佛前，其身上所散放的光明遍照整

個祇樹給孤獨園林，他在頂禮佛足後，恭敬地

退坐一旁。

    這位天神以偈語問佛：「一位有智慧的人

，要持守何種戒行儀態，得到哪些善業，才能於

來世往生天界呢？」

    佛陀也以偈語回答說：「應該奉行不殺生、

不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、

不綺語、不起貪愛心、不起瞋恨心、堅信因果

業報的正見，以上十種善業便是往生天界之路。」

    在此部經典中，佛陀回答奉行十善就能如願生天。

    在《雜阿含》第一二二三經中，就有一則實際

的例子：

    有一次，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園林內。

    當時，王舍城中有一位讀書人，貧窮困乏，

生活拮据。但是他對於佛、法、僧的信念，毫不

動搖，並且終生受持五戒，多聞廣學，量力力行

慈善布施，具有堅定不移的正見。

    當他身壞命終之後，即轉生至欲界第二層天的

三十三天。一轉生便具備三項勝過第一層帝釋天天神

的優越條件，何者為三？一、天神的壽命，

二、天神的絕好容貌，三、天神的威德名聲。

    帝釋天的天神看見他有這三項特優條件，立刻

前往天主帝釋的面前報告此事。

    天主帝釋即對天神說：「諸位仁者，此位新天神

於王舍城時，是一位讀書人，貧窮困乏，生活拮据。

但他對於佛陀的『正法』和『律儀』，有堅定不傾動

的信心，乃至於正見成就。因此，身壞命終之後，才

能轉生彼天，並且具備三項勝過帝釋天天神的優越條

件。」

    此經說明受持五戒，力行慈善布施的善果報，

也是佛陀常常鼓勵在家居士：持戒→布施→生天

(欲界天)的規則。

    依據《正法念處經》所述，持七種戒的人可以

生於欲界六天，分為上中下三個等級：

持守不殺生戒，生四天王天(帝釋天)。

持守不殺生戒、不偷盜戒，生三十三天。

持守不殺生戒、不偷盜戒、不邪婬戒，生夜摩天。

持守不殺生戒、不偷盜戒、不邪婬戒、不妄語戒

(不兩舌、惡口、綺語)，生兜率天。

    受世間戒，信奉佛戒，不殺生、不偷盜、

不邪婬，不妄語、兩舌、惡口、綺語，生化樂天

，他化自在天亦是如此。

    那麼，一樣是生天，未來輪迴是否會有所差

異呢？

    在《雜阿含》第八六一至八六三經中記載：

    有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

    當時，佛陀告訴諸比丘：「

    欲界第四層兜率天的一日一夜，相當於人間

的四百年，而兜率天天神的天壽有四千歲。

    欲界第五層化樂天的一日一夜，相當於人間

的八百年，而化樂天天神的天壽有八千歲。

    欲界第六層他化自在天的一日一夜，相當於

人間的一千六百年，而他化自在天天神的天壽有

一萬六千歲。

    行善的發心越清淨、福報越大者，往生越高

的欲界天，但如果不是持戒布施修行，而是單純

藉由行善轉生為兜率天、化樂天、他化自在天的

天神，於彼天享盡天福後命終，有可能會往生在

地獄道、畜生道、餓鬼道之中。

    但修習佛法的多聞聖弟子若轉生為兜率天、

化樂天、他化自在天的天神，於彼天界命終，則

絕不會往生於地獄道、畜生道、餓鬼道之中。」

    也就是說，佛陀弟子與凡夫轉生欲界天是有

差別的，最大差別在於凡夫轉生欲界天後，若天

福享盡，有可能還墮入地獄、餓鬼、畜生等惡趣

，但佛陀弟子則已免除此項恐懼。

    因此，世人若知曉此道理，應當戮力持戒修

行佛法，未來定能步步上升，邁向解脫之道。

編者註：轉生色界天和無色界天，必須依靠初禪

以上的功夫，因此，色界天和無色界天的天神，

於天福享盡命終之後，是絕不會往生於地獄道、

畜生道、餓鬼道之中的。