本堂副主席孚佑帝君聖示：

六、叩稟「菩提自性，本來清淨」之有關常識供參

林生問：六祖惠能大師云：『菩提自性，本來清淨

，但用此心，直了成佛』。此提示，若有不甚透徹

心性真諦者，恐修之乏力、亦乏益乎？

帝君答：沒有那麼嚴重，因為在實修的過程中，

自然會有一個階段一個階段的進展或體悟。

林生問：此四句簡明扼要，人人一看便知道，然

知道歸知道，若只知字意卻不行，既未真修，怎

能令心性恆持清淨呢？既不用此心，已完全失

去成佛之作用乎？

帝君答：此乃現今修行人的通病。因為知道正法

實修方法的人，本來就不多，所以有明師難遇之

說，加上一般人忙碌於名利，或好逸惡勞，或喜

走捷徑，不肯安心拾級而修，所以，即使知道修

行有很多好處，最後卻依然故我，以凡夫之身結

束一生。

    其實，修福報需要投資時間與錢財，修功德只需

要投資時間來修心，但二者的成果卻天壤懸隔，

然而，絕大部分的人都熱衷於修福報，對修心卻

推三擋四，所以輪迴無有止境也。

林生問：修須能徹底做到心行合一堪竟功，然若

無法使心常恆持清淨者，也就難臻明心乎？可鑑欲

臻入『明心見性』之心境，亦實不易乎？

帝君答：此乃必然的道理，就如同種植稻米的過程

，也要經過選種、播種、育苗、犁田、插秧、施肥

、除草、灌溉、收割……等步驟。修行者若能按照

持戒、修禪(定)、修慧(內觀)的方法實修，一定會有

所成就，只是現今之人，能做到持守五戒的都寥寥

無幾，還談什麼禪定、智慧？

林生問：得煉達何心境，才能使心性止於靜、止於

定、止於清淨、自在、而不隨意亂動心性乎？

帝君答：須修持到破身見、破戒禁取見、破疑、去

貪欲、去嗔恚、除色界愛、除無色界愛、去我慢、

降伏掉舉、去無明等十項結縛。

林生問：道途平坦亦崎嶇，然紅塵俗世亦深藏不少

善知識，故亦不乏有究心而孜孜不倦於勤修不怠乎？

帝君答：然也，這些人大多低調、喜歡離俗塵而修，

不喜歡攀緣、論是非。

林生問：自性本天真、寂靜，然得臻何心境始能容一

切加諸於身心之諸般考驗而不動性？

帝君答：簡而言之是達到「無我」的境界。

林生問：當見一切人事物時，不見人之『是非、善惡

、過患』，即是自性不動乎？

帝君答：可以這麼說。

林生問：真修者應於見到任何人、或任何時遇，對於

他人是非善惡都視如不見（喻同有大忿怒、大恐懼

、大憂患、大好樂都能不動搖），這才是真正的自

性不動搖乎？

帝君答：當然，不過這需要累積多世的福德資糧，

才能修得，不是一蹴可幾的。例如以「大恐懼」

而言，不論任何時、地，任何危難，即使會有生命

危險，也都不會心生恐懼，這已經是四果阿羅漢，

才能達到的境界。

林生問：有者修定之時，連身子也不曾移動一下，

但當開口之時，便總喜歡道他人好壞、長短、是非，

何以卻與真理背道而馳？

帝君答：一般而言，這種極端情形不會發生，因為能

修「定」的人，多少也會知道修「慧」，只是層次上

有所不同。

    例如，有一位在家居士修習禪定數十年，他以「

佛隨念」念「佛陀」的方式禪修，獲得深厚的定力，

但黏著定力而不自知。十年前他不幸罹患骨癌與淋巴

癌末期，他才發覺自己還是會發脾氣，未得究竟。在

醫生放棄救治的情況下，他接受道場比丘教導，修習

「不淨觀」，觀察名、色，開發智慧，雖然病還沒好，

但心已自在，且生存至今十餘年。

    「禪定」屬於實修，真正有實修經驗的人，不會喜

歡道他人好壞、長短、是非。但是只修名相的人，則

與凡夫無異，愛道人是非、長短乃是正常現象。

    編者註：「佛隨念」是修習禪定的四十種所緣之一。

林生問：有者持經、念咒時諸般定靜、有禮、待不讀

經念咒而開口、處事、待人之時，卻不懂恭虔、尊敬

禮數，完全變一個十足迷昧、全無修涵一般，此屬多

重性格、或居何心態使然？

帝君答：一般而言，這種現象很常見，因為許多人

持經、念咒是為了有所求，有者求身體，有者求事

業、家庭、子女……等，「求」屬於貪，是不善心

所之一，所以不會因此變得更有修養、更有謙卑，

反而容易有恃無恐，認為我有持經、念咒，仙佛就

應該保佑我，卻不知反省自己德行夠不夠，因此，

會有偏差言行出現。

    許多人追求誦經功德，但其實經典是仙佛說法的

內容，所以，正確的經典應用，第一步是要讀經(

聞慧)，第二步瞭解經意(思慧)，第三步依經內方式

實修(修慧)，才能真正受益。就像修車技師養成過

程，第一步是要研讀有關車輛的構造、原理、零件

……等(聞)，第二步融會貫通(思)，第三步實際拆

裝修理訓練(修)，才能成為一位專業的技師，如果他

只是每天唱誦車輛的構造、原理、零件……等，那

永遠都學不會車輛修理的。

林生問：人會違戒律、或患諸惡業，莫不由起私欲而

衍生貪愛、執取而來乎？

帝君答：大體而言，是如此沒錯，所以佛陀入滅前說

：「以戒為師」，就是要世人以戒律為老師，以戒律

為引導，才不會造惡因得惡果。

    不過，有些人犯戒不是出於貪愛，例如，有人被蟒

蛇攻擊纏縛，持戒者為了救人不得已而殺了蛇，則救

人有救人的功德，但殺蛇一樣違犯殺生戒，只是善惡

比例不能等同視之。

林生問：人性本清淨，皆由心起諸慾而迷惑，於是妄

想、邪念生焉，讓念波斷續不歇，才將本來如如自性

層層覆蓋住乎？

帝君答：然也，所以要透過修行，方能身心自在。其

實，修行的目的不是在減少身體的痛苦，而是減少內

心的苦，因為內心的苦比身體上的苦更嚴重。

林生問：人若不起妄想、或動不動就起分別對立之

種種執念，則本來真如佛性自然清清淨淨乎？

帝君答：此乃必然之道理。

林生問：道德經云：『慾望愈多，煩惱愈重，後患

也愈難收拾；不如清心寡慾，簡單純樸，反而能回

復到原來的智慧與真性乎？』

帝君答：然也，慾望就像鹹水，愈喝口愈渴，愈渴

愈想喝，當慾望滿足後，它還是會一再出現，而且

一次比一次強勁，最後無法收拾。

林生問：人之寶貴，貴在人人本俱有一顆永不生滅

毀壞之真如佛性。人人唯有藉修行而能及時滌淨塵

垢，使心燈早日恢復光亮、展現大慈大智大愛而無

止盡乎？

帝君答：人之寶貴，貴在得人身時，因為娑婆世界

是最佳修行道場，所以，只要依正法而修，自然有

機會證得最高之道果。

    其實，一個人會想要布施，想要持戒，想要坐禪

，想要經行，想要去寺院，是因為過去世已經做過

無數無數次，已經成為一種習慣，不需要人強迫。

所以，如果還沒有這種習慣的人，這一生就要精進

培養，為解脫鋪路。