聖佛皆人做，佛在己心中。
聖佛仙神都是由人成證得道的，只要能常存效法之心
，照樣可成仙成佛的。 每個人與生俱有佛性，
此佛性存在於每個人的心中，只待我們把它激發出來。
欲察人能否共事，但觀其平日惻隱之心有無。
惻隱之心深者，盡可託以大事；若毫無惻隱之心者
，與之共事，將來必受其害，百不爽一。
想要察驗人能否與之共事，就得觀察這個人平日有無
仁慈之心，慈悲心深重的人，是可放心讬以大事；
如果這個人毫無仁慈之心，狠戾無比，如果和這種
人共事，將來一定會吃虧受害，以此來論定，
無不靈驗。
內聰明而外樸訥，必能成大事。
內在聰明而外表看起來樸實遲鈍的人，
即是大智若愚忠厚之人，一定可以成就大事的，
又若外表聰明、狡詐之人，是無法成就大事的。
凡中年以後，無學問者，心無所主，或縱情於遊戲之場
，戕身敗德，或終日垂聲喪氣，憂死憂生，此等人其心
最苦。所以古人雲：少壯不努力（好學），老大徒傷悲！
人到了中年之後，沒有學問，又身無一技之長，那心無所主
，茫茫然不知如何是好，在這種情況下，有的盡情沉醉於
遊樂場所，傷身敗德，或是整天哀聲歎氣，憂患生死，
這種人他的內心最痛苦，所以古人曾警示我們說：
『青壯年不知努力（求知識，學一技之長），年紀大了
，哀傷只有徒增痛苦而已。』
言語多反覆者，無人為之腹心。
話多而且反反覆覆之人，這種人屬內心不穩定之人
，同時也容易造犯口業，是不容易獲別人深交之人也。
口開神氣散，舌動是非生，
能得心安神定者，是無量大福。
話說多了易傷神損氣，又容易惹出是非來，
要能養得內心以及精神的安定，這是無量的福氣。
所以說，多定靜安養，對我們是有益的。
欲求富貴者，在乎立志；
欲求福壽者，在乎存心。
要求得榮華富貴，並沒有什麼訣竅，只在於能否
立志堅行而已；又想要求福壽，也不需要什麼特
別工夫，只要多涵養己心於恬靜，就能得到。
大凡人沒有成就，都因為不知立志奮發圖強，
堅毅邁進所導致。又心無以修持定靜，
當然百病叢生，何來之福壽呢？
世有作馬牛而積財於子孫者，已見其愚。
又有刻薄窮人，而積財於子孫者，豈知子孫
亦不能受享其財，化為烏有。此時九泉之
下追悔已遲。刻薄窮人者，何不為之早悟也。
世人的每天作牛作馬拼命賺錢積存下來要留給子孫，
這種愚蠢的做法是可以看到的。還有對人及窮人刻薄
，掙錢要積留下來給子孫之人，更是可憐！他怎會
知道子孫不能善用糟蹋了，化為烏有。這個時候在
地下有知，追憶悔恨已經太遲了，為何不知早些了
悟呢？兒孫自有兒孫福，何苦為兒孫做馬牛？
有錢多做些善事，多麼快樂逍遙。
攻人之惡勿太嚴，要思堪受；
教人以善莫過高，要使人可從。
攻擊別人的缺失錯誤，不要太過於嚴苛，
要想別人是不是堪於忍受；教化為善，
目標也不要太高，要看能不能適從做到。
酒、色、財、氣看得破，即是學仙學佛根基。
聖佛無奇，但作陰功莫作孽。
酒、色、財、氣四項如果看得破，那學仙學佛才有根基，
如果看不破，那學仙學佛就沒有希望。聖佛仙神並沒有
什麼特殊的地方，只是多積陰德而不作孽而已。
勤為無價之寶，慎乃護身之符。
所謂：『一勤天下無難事，只怕有心人。』
勤勞是成功的根本，世上沒有不勞而獲的便宜事
，所以說『勤』是無價之寶。 處世小心謹慎，
就不會有事發生，這就是最好的護身符，
如果粗心大意，仙佛也保佑不了你。
貧困者，並不悲哀！如果沉溺於酒色，
作惡造業而不知出離，那才是真正的悲哀!
貧窮困苦，並不悲哀可憐！如果不務正事，
只沉迷於酒色，那造惡業不曉得悔醒脫離的人，
才是真正的悲哀可憐。酒乃傷身毒藥，尤其過
量酗酒，更是危害非淺；色乃刮骨鋼刀，沉迷
更傷精氣，神乃不保，能不戒慎乎！
動善的念頭，說好話、做好事，來增添生命的光彩。
動念舉止常保持誠善的念頭，出言好話，好事力為，
這是生命光彩的源頭；相反的，惡言惡語，不行善事，
為非作歹，那生命是暗晦無光的。為人處世當以此作
為錬修，增添生命的光輝。
以鏡自照見形容，以心自照見吉凶。
鏡子只能看到物體的形狀和人的外表而已，
而人之心於內，雖以鏡照之，不能洞悉，故
世事當以己心之好壞來定吉凶。俗云：『知人知面
不知心。』就是以鏡照之，只見外表，不能洞察其心
之真正寫照也。一般人短視，往往在處世時，只以外
表來判斷好壞，這往往就因而受欺受惑而不自知，
更顯得世俗人心之險惡。又如澆花要澆其根，交友
得交其心之理相同。與人相處，不以表面工夫，
當以真正坦誠相見才能深交，故言以心自照可見吉凶也。
急行緩行，前程總有許多路。
逆取順取，命中只有這般財。
世路崎嶇難行，不管如何，當取正路而行，不可偏入邪途。
又一個人命中有的，不會減少，命中沒有的，也不會無故增添
，故必思及正正當當才是，否則命中不該你的，逆取反而造禍
，慎思之。俗云：『萬般皆是命，半點不由人。』一個人之命
如何，早已註定，所以不要以不正當的方法取材，否則不但無
法享受，將會由而造罪己身，同時，不要怨歎環境的艱苦，
反正快慢都得走完人生的路程，大家多加思悟。
做惡事，須防鬼神知。
行好事，莫怕旁人笑。
天地鬼神以及人之三屍神，經常鑒察一個人的舉止
，不要以為做壞事無人知曉而胡作非為。 有能力行善
，不要怕被別人取笑。現今之人都以為背地為非沒
人知道，其實做壞事的人，良心會感不安，說明了
鬼神早已察覺。又有很多人想行善而不敢行者，
都是怕他人取笑而不敢去做，為善不怕人笑，
要知笑人者非善人者也。
遇事能靜能忍，其人必福壽。
有修養之人處理事情，都能平心靜氣的去面對，
又對事有容忍的雅量，久而久之，氣能內斂，
德能內涵，故必得福長壽也。 福壽為世人所嚮往，
然亦由世人自求而得之，故為人處世能否有福且壽，
但看其處世方法是否能靜能忍而定。盼世人自求多福，
自求多壽，多在此下工夫，否則無法達成心願也。
日日行，不怕千萬裡。常常做，不怕千萬事。
必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。
路不怕其長千萬裡，只要天天不斷的走，必可到達盡頭。
又事要不停的去做，再多的事，也能處理得完，最怕的
是懶而不做，閑而不行。一個人要有度量去容人容物，
就可成就其道德。處世要能有所忍，才能成功也。
凡事最怕缺其心志，就難以成功，故而，不管是任
何情況，都能養成勤勉奮發的習慣才能有所成就。
現今之人其弊病，都在想不勞而獲，請問怎會有此
種便宜之事，然而，因為世風日下之關，才有此種
反常的現象，不能不加戒慎，否則世風將不堪設想，
也唯有深切體會此道理，才能改善社會之惡風，
養成己身勤奮容忍之美德，步入道德修養之深境。
論人當節取其長，曲諒其短。
處世必先審其害，後計其利。
與人相處，必須視其優點而用之，同時，
當寬諒其缺點（因人非十全十美，必有其缺點所在）。
遇事處理時，先注意其患害，而後再顧慮及利益。
現今之人，為人處世，往往與之相違背，常見人與
人相處時，甚少聽到讚美他人的言語，多半所提到
的是他人的缺失處。又謀事時，大多先考慮利益之
所在，而不計後果之禍害，故而，凡事其方法與原
則是非常的重要，否則本末倒置，無法成就美好
的人格。
不自反省，不知一身是病。
不耐煩者，成就不了一事。
一個人如不能經常反省自己，不知己身錯失很多。
一個不能耐得煩瑣之人，一定無法成事。我們要學
習宗聖曾參日省己身，並加以改進，成就高尚的品
德，所以說，反省的工夫在於一個人是非常的重要。
又想成就一件事，必得靜安其心，能耐其煩，按部
就班的去做，始可達到成功之境。如果毛躁不實，
耐不了煩，則必一事難成，由此亦可用為觀察一個
人是否會有大成就，八九不離十也。
無事時戒一偷字，有事時戒一亂字。
較為閒暇時，應該與平常一樣，千萬不可偷懶偷閒
，蹉跎光陰。 面臨有事時，亦得以平常心處之，
千萬不可慌亂而錯了腳步。一般人一閑下來，
就可能無所事事，容易胡思亂想，胡作非為
，敗壞品德，所以要特別謹慎小心。當多思慮
利用閒置時間做些有意義的事，不要墮落自己。
又如果有事來臨，也不必驚慌失措，須定靜來處
理事情才能圓滿，所以，凡臨事而心亂者必不
能成功也。
律己惟廉為宜，處世以退為高。
嚴格約束自己，以清明廉潔最為妥當。處於世上，
處處以退一步想，最為高明。一個人想學做到堂皇
正大，實在不容易，因會受到環境的感染，偏失了
品德，影響到廉節，動搖了不貪不取的心志。所以
，當時時思慮『廉節』的問題，不該得的不取，違
背良心的不要，久久自可明心見志矣。又凡處世多
謙虛自己，不要逞強，多退一步，三思而行，就
可安然而怡情，更可無憂無慮。
言多語失，時刻當戒。極樂生悲，事理之常。
言多必失，常聽到事實之言也，人人均知此，
但未能慎此慮此，故須時時刻刻警戒之。
又樂極生悲，當然之事理，凡事以平常心面對之
，則必可除去此現象，喜如是，悲痛亦復如是，
淡而處之可也。現今之人的弊病，在於多言、
亂言、不明事理的胡言，誠不知此乃損人不利己
之事，也是造罪之源，不得不慎。又今之人，
遇有喜樂之事，則必定鋪張炫耀，甚且造成許
多不幸，然而，這都是修涵上不夠深度所致，
不能淡處，不能深心慮思也。
律己宜帶秋氣，處事宜帶春風。
戒慎自己，須要嚴謹，有如秋風之嚴肅，不可鬆懈；
如對待別人或處於世，則當多予寬厚，有如春風
一般的和暖。最令人感到世態炎涼也在於此，
現今很多人對別人苛薄，對自己百般的因循
，寧可自己多予享樂，不願他人有所便宜，
如果不戒慎自己，那恐怕無法為人處世，
亦可能造深己身罪業。
大地最卑賤，萬物賴之而生。
天地宏偉覆載萬物，萬物則依賴天地而生存。
尤其大地最為崇偉，地上所有生物髒的、亂的
、污穢的……全部存納，而且生長萬物，
供所有的生物（人等）食用維護生命，亦造下
自然景觀供人陶冶欣賞。
無大地恩澤，何來萬物之存活？
重富輕貧，其人必無道德心，不可共事。
俗云：『欺貧重富，阿諛不實。』說明只拍有錢人的馬屁
，奉承，想伺機討到便宜，此等之人可說是品德卑劣低微，
不值得尊敬，無道德心之人，豈能共事。 貧者、富者都是人
，況且富者錢財有者是昧著良心賺來，有何可讓人尊重的
；貧者，雖沒錢，良心安然樂道，多麼清高。所以，
重富輕貧是不對的，有這種心態之人是偏差的。
凡事瞞藏，必是奸貪之輩；
推誠布公，必是英爽之才。
凡事隱瞞匿藏，無法心地光明，此等之人一定是作惡及
貪得之人，非善類也；如果能開誠佈公，堂堂皇皇，
沒有絲毫的隱避，那一定是心胸開闊豪爽之人，
那也是正德光明之人也。 奸貪之輩罪孽多，英爽之
才德高尚，這是必然呈現之狀況。
大造若無速報應，人間無事得公平。
大的罪業如果不能很快的得到應有的報應，
請問世間有何事情可得公平呢？善惡之報，
如影隨形，善有善報，惡有惡懲，理所然也，
千萬不可存僥倖之心而為惡，否則惡報降臨悔
之晚矣。 自古而今，善惡之報，歷歷可證，
豈可忽心！惟諸惡莫作，眾善奉行，
才是聰明之人也。
在世一日，要做一日好人。
為官一日，要行一件好事。
人生在世一日，就得須做好人，不可為非作歹為惡積孽。
如果是公務人員（以前稱為做官），或是為民服務者
（現今地方民意代表、議員、立法委員等），當每天能
做些有益於人民之事。以往之升官發財錯誤之觀念，
當痛思而醒之，世代時運已遷，應該多想為民服務，
才是正確的理念，不管是公職或是做人，必須遵守此
之大原則，方不愧為人也。
留福與兒孫，未必盡黃金白鏹。
積德為產業，由來皆美宅良田。
留給子孫之福，不一定要給他金、銀財富。
能多積善德，才是真正實際給兒孫的產業，
有如美好田宅一般。現今之人存著相反的觀念，
未能深入的去理解，一天到晚拼命的賺錢想積
留給子孫，以為這是造福之道，其實嚴格說起
來，未必真正能福蔭子孫，因子孫恃錢財為非作歹
，造罪造業，可能因而害了他們，故此，倒不如多
積功行善，無形的佑蔭更是貼切實在，這道理應
該多思理明之。
古人有言君記取，世間自取苦人多。
古人明訓，該多記下來作為修養的借鏡，
不可明知故犯，咎由自取，不聽明訓而自討
苦吃。現今之人，大多苦由自取，明明有福
可享，偏偏不要，看不開，識不破，往迷堆
裡鑽，請問可憐不可憐？況且在短暫的人生
中，有多少時日可讓之執迷不悟？有多少時
光可讓之懵懂無知？一眨眼，人生已過，後
悔莫及，不堪回首，恨之晚矣！為何不速速
了悟，邁向光明之路；不苦虐自己，多麼安
詳和樂。
人性中未曾缺一物，人性上不可添一物。
人性之來由天，天降之于人以天理，理乃人之氣也，
是多麼圓明光朗，萬全齊備，並無任何的缺失。
不當之欲念，那必損及人性，所以說，在人性之上
，只能存天理完美之物，切忌加添其他之物而傷及
天理。人之降於世，受欲念之染而傷及圓明天性，
致使罪業重重，難以釋脫。如能了悟人性之原本，
不讓其有所污染，經常保持人性之美，經常慎重己
身行止，使之不致於墮落，那人性與天性相齊，
何患道之不能修成，何慮己身心靈無法與天理相
比擬呢！
有真才者，必不矜才；
有實學者，必不誇學。
一個真正有才能之人，其必不炫耀自己有才能；
真正學識淵博者，必不會誇張自己的學識。
俗話云：『整瓶不響，半瓶叮噹。』這話含喻最為恰
當不過了。凡是有真才實學之人，多半是含蓄自己，
唯恐自己的才能學識還有缺失，又何況人外有人，
天外有天，怎可傲視自己呢！同時又可以用之識人
很好法則。
如果喜愛誇張者，一定沒有什麼能力學識的。
謙，美德也，過謙者懷詐。
默，懿行也，過默者藏奸。
謙虛是一種美德，但是謙虛得合乎禮，適可而止，
方屬正德，如果過分的客謙，不但有違禮教，
更有心機不正，心存欺詐之嫌。又沉默是一種好的
品行，寡言者亦善也，但如果過分沉默寡言，那一定
是心機重重不懷好意，奸詐而不露於形色。如老鷹於
睡覺時必站立，老虎行走時，其狀有如病疾在身，
不能急行，這全是偽裝的舉動，作為捕捉食物欺騙的
伎倆，而人又何嘗不是如此。過謙必有詐，不可不防；
過於沉默寡言者，必不懷好意，不得不慎。
人心如水，靜止則明。不為物引，不為欲榮。
主一無適，積養自純。
人的心就如同水一樣，不去擾動它，使其靜止，
才能清澈見底，才能明心見性。 同時不受物欲所牽引
，不被欲望所引誘，抱元守一，則任何之事必能適切
的迎刃而解，如果能多加積養，一定可自性明純。
現今之人，個個為了謀取物欲名利，一心煩雜難安
，當然談不上修心養性，致使德行日益淪落矣。
君子當為子孫造福，不可為子孫求福。
有德與無德之人，其最大區別在於為子孫做什麼？
聰明有智慧的人，一定不會為子孫求福，因為那是
短之祿，非真正長遠之計也。長遠之計，就是能造
功立德，福蔭子孫，方屬根本之道。現今之人不知
修福來福蔭子孫，只在急難時，抱佛腳而求之，
何等之愚，如能多造陰騭，福不求可自臨矣。
人以品為重，若有一點卑污之心，便非頂天立地漢子。
品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏儀。
人生在世，應以品德為重，才是第一等人，如果有卑鄙
污穢的心地，便不是男子漢大丈夫。品德的好壞又以行
為來評定，如果有一件虧心慚愧之事，就無法成為如泰
山北斗一樣為萬物萬星所供照之偉大典範的表率。試觀
現世之人，在名利社會之中，更顯示不修持品德的弊病
，有幾個人能不受到此不良的影響而端正己身心德，
哪兒有榮利，就往哪兒鑽營，哪兒有寵靠，就往哪兒依
附，誠不知此乃敗壞品德的根源，難以敦厚自己，故而
，當正己心志，培養品德，才能堂堂正正頂天而立地。
逢人借貸而不還，遇事均思染指，此等行為，人皆惡之。
遇人就想借錢或借東西，但借了又不還，遇到不關自
己的事情，也都想插手去管，這種行為之人，大家都
厭惡他。人要講信用，才能立足，人難免有不方便的時候
，借貸是正常的事，但要感恩而還之。又有人好像自己比
別人強，凡事都想插手管，出餿主意，這都是別人所不歡迎的。
栽花偏不茂，插柳自成陰，可知人世事，大半出無心。
所謂：『有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。』說明有時
用盡心思去栽培花卉，花卻不開，無意種柳，隨意一插就
枝葉茂盛，世間之事又何嘗不是如此呢？可知事情大多是
事出無心，不必太介意。
衣食暴殄，必招凍餓。
衣服、食物不可隨意丟棄浪費，如此之人必定會遭
受到受凍挨餓的困境。人當知一食一物來之不易，
雖言現今科學昌明，衣食充足，不予匱乏，但無
故的浪費，也是不應該的。要懂得惜福，
才是真正有福之人。
耐貧賤，不作酸語；耐是非，不作辯語。
耐得住貧苦卑賤者，看到別人比自己富貴暢達，
是不會嫉妒而酸言酸語，因能認命而安份。
耐得住別人是是非非的人，是不會作任何辯
解的言語，因清者自清，濁者自濁，不待辯白自明。
不可告人之事，斷然不為；
義不當為之事，斷不去想。
違背良心，見不得人的事，絕對不可做；違逆義理不正
當的事，斷然不可去想。為了處世要憑一點良心，不可
胡作非為，否則報應隨之而來。
沒有天然的聖神，自然的佛陀，聖佛是自己去作的。
沒有人生下來就可稱神得聖的，也沒有自然的佛陀，
聖、佛、仙、神都是靠自己努力勤修得來的證果，
自古而今皆然，所以當勇往向前精進，才能有所得證。
誇讚者非明師，批評指正者才是善知識。
表面只會誇贊的人，對之沒有什麼益處，因為始終
無法明白自己的缺失所在，只有那善意批評指教的人
，才是真正的明師。但現今之人都喜歡聽好話，一旦
有人批評都很討厭，所以，滿身都是缺點而不自知，
真令人歎息。
儉則約，約則百善俱興，侈則肆，肆則百惡俱縱。
能勤奮節儉的人，必對己身品德修養有所約束，
如此之人，有何事不能成者？有何善不能興者？
又奢侈浮華的人，其品德行徑也必放肆而無所忌憚
，如此以往，品德日益墮落，有何種惡行其不敢做者。
世人因欲念加深，從小耳濡目染，所以日常生活跟著
趨向奢侈，難怪乎今日社會日漸沒落，品德修養日
漸敗壞，如果大家都能有體認，每個人都能養成節
儉的美德，不但可增進品德的修養，也更能藉此挽
回社會不良風氣。
事不可做盡。言不可道盡。
勢不可依盡。福不可享盡。
壞事不可做絕，以免無法挽救。訓人之言，不可說盡，
使人有下階的餘地。有權勢可依靠時，不能用盡，
以留權勢喪失時可圓身。有福當知惜福，莫可過分的享受
，免得無福時難過。任何之事，當能適可而止，最為理想
，有雲：『好酒飲教微醉後，好花看到半開時。』最為貼切
的品味，而今之世人則甚少能做到此點的境界，凡是有福也好
，有權勢也好，做壞事也好，從不留有餘地，實在有違厚道，
更難以精修品德，能不戒乎！
屈己者能處眾，好勝者必遇敵。
能夠心誠和順委屈自己，一定可以與他人和睦相處。
一個驕傲好勝之人，必有對手與之抗衡。品德的修養，
當以謙虛為懷，親切和順的處世，沒有不成功的，
沒有不到處受人歡迎的。相反的，如果一個人經常驕傲
得不得了，試問有誰會和他相處？更何況一定會得罪人，
他人也必定會設法挫其銳氣，所以，應該多方面省思自
己，謙虛勉勵自己。
貧賤是苦境，能善處者自樂。富貴是樂境，不善處者更苦。
貧苦與卑賤，其處境是難以稱心如意的，但如果能使己身心
境適處之，其樂也融融。 雖言榮華富貴是快樂的，但如果不
能善於安排，那比起貧賤者更加痛苦呢！俗話說：人各有命
，知足常樂。就是最貼切的一句話，雖因貧賤，如果自己心
境能處之泰然，那自可得其樂也。又如果不能安守，榮華富
貴只增添麻煩而已，有何樂可言呢？現今之人，有錢者，
都是一天到晚為了錢在傷腦筋，還不如稍窮些，心靈較為
安然，更可藉此修持自己，故此，一切不必以錢財多少來
論比之，多修持心境為要。
交友以求益，改過以全身。
結交朋友，主要的目的是在於能相互切磋品德學識，
利益增長，並不是在於相互利用、欲念或金錢相關之
上，這才是真正所謂的朋友。如果都是些酒肉朋友，
不但無益，反受其害。又一個能真心改正自己的錯誤
，方能使自己的品德增進，以全自己的身德，古昔賢
者曾子一日三省其身，真諦在此也。
富以能施為德。貧以無求為德。
貴以下人為德。賤以忘勢為德。
有錢人當以能多加佈施作為典範。貧窮之人則不可
任意妄求，以免敗壞品德為依據。有權貴之人不可
高高在上，以能平易近人為根要。賤下之人則不可
趨炎附勢，為所欲為，否則將更被人看不起。現世
情況，有錢人，一毛不拔，不肯施善救濟（當然善
德者亦很多），真令人寒心，誠不知能施更能獲福。
亦有甚多貧困之人，無所不求，自敗身德。有些人
專門攀附權貴，狐假虎威，為非作歹，更加敗壞
品德。亦有些人一旦有機會登上權貴，則不可一世，
高高在上，看不起他人。諸如此類，比比皆是，
難怪乎道德日下，人心不古。
禍到休愁，也要會救。福到休喜，也要會受。
人生際遇有禍福之不同，亦有生、老、病、死諸苦，
故而，不必驚慌，每個人都會碰到的，所以，禍來了
，不必過於憂愁，因只顧發愁，於事無補，惟設法
解難，才是明確之道，救得一分是一分。又如遇到
喜福之事，也不要得意忘形，以免因福而災臨，
以平淡處之，才能福祿不斷。現今之人大多不明
此理，幸災樂禍，甚至於只會捧有福之人，這都
是沒有內涵之人。當知人必定有不同的際遇，沒有
永遠幸福快樂之人，要學會堅強的耐力，不管禍福
，以平常心去面對，就不會有禍不會解，有福不
會受的情況了。
奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。
奢侈浮華之人，雖然有錢，因為花用無度，還是不夠用。
節儉平實之人，雖然沒有什麼錢，因為能量入為出，
故而顯得還有剩餘。奢侈者，因為不夠花用，所以心
裡頭總感貧困。節儉者，因能省吃儉用，而有些許的
積蓄，就已心滿意足了。因每個人心境的不同，
產生修養層次的差異，也說明有修與無修的不同，
所以，事事能多研悟，對己身修持就有幫助。
區區與人較是非，其量與所較之人相去幾何。
為了一點點的小事，就和他人爭論不休，如此之人，
其度量則和相較理論之人差不了多少。淺顯的一句話
，含藏了多少修身養性、培養己身胸懷的禪意，一個
休養好的人，不會為了雞毛蒜皮的小事與他人爭論不
休，同時，也可由此看出一個人其胸懷的修持如何了。
又該爭的，必當是有利眾生，福利社會大眾之事，
至於無謂的小事就可不必去爭論，不但無功，
反傷元氣，有礙近道，明智之人，是不會犯此錯誤的。
平生與人量長短，何不回頭把自量。
一個裁縫師傅，替人量做衣服，必須量出長短（尺寸）
，才能做出合身的衣服，請問有多少裁縫師傅為自己
量做衣服的。此句平常的話，引喻大多數的人只會談
論別人的是非長短，很少能夠回過頭來細心反省自己
，說出一般人嚴重的弊病，值得醒惕。淺白的一句話
，含藏無限的深機，如能省悟，必受益無窮也。
我以為圓，人以為方，方則方耳，與圓何處。
我以為是圓的，同樣一個物品，別人卻以為是方型的
，別人的看法與自己有出入，又何必要與他人相同的
看法，又何必他人與你有相同的共識。完全不相干，
這句話真正的含義是不必強人與你相同，也不必要你
去屈就他人，只要是正大的事，自己就將前去就是了。
現今之人很多犯了這種現象，就以各教門來說，此現象
最為明顯，只標榜自己的教門是神聖的，他教門有許多
瑕疵，要他人與自己的教門有相同的共識，此種攻訐有
違正道，應細心檢討與反省，只要非旁門左道，
認真修持就對了。
待有餘而後濟人，必無濟人之日；
待有暇而後讀書，必無讀書之時。
多數人談要救濟，都認為有多餘的錢再說，請問什麼
時候才有剩餘，那當然永遠無濟助人的機會；又云，
等到有空暇的時間再讀書，那一天到晚忙東忙西、吃飯、
睡覺、玩樂，當然沒有時間，也將永遠找不到空餘時間
讀書。這段話隱喻事非不可能，那就看自己怎樣去做，
怎麼去利用時間了。有否成就？也是在這點的差別上。
貪婪是惡根，淫愛是禍源，能令人無惡不作。
過分的愛財是惡根，淫亂好色是禍的源頭，因為了
達到目的，稱己心意，什麼點子、手段都使得出來
，什麼惡事都做得出來，多麼可怕啊！如果能安份
戒守，那不就安然吉祥了嗎？
罪業如負債，痛苦難挨；無罪一身輕，光明喜悅。
人有罪業在身，這種無形的折磨，必定讓人痛苦難挨，
就如同負債一樣，債權人一天到晚催討，是多麼的難過
；所以，當明白多修持積善去宿、現的罪業，使過往
的罪業消弭於無形，一旦無罪業，自然就輕鬆了
，呈現出一片光明與喜悅。
心存無物，方寸之間海闊天空，永無涯畔。
要能錬修到心念空無一物，無我的境界，心（方寸）
自然就會開朗起來，如海之遼闊，如天之無際，永遠
沒有任何之約束。此話說似簡單，做起來可不容易，
人在凡塵，牽擾不止，想要做到，真屬不易，當然要
朝這個目標，儘量去錬修，來達到此高的意境。
時常反省及檢點自己的心念，言語行為正當無礙。
言語、行為多自念起，如果能在言語、行動之未發前
，先行反省及檢點是否妥當，果能如此，則必言正行
端而無煩惱阻礙。倘若言行欠缺省檢，則將魯莽而
壞事，後果堪虞。一個人若能常以此來醒知自己，
則品德高尚矣。
海之所以有容，因在於所有河流的最低處。
海之大，其所以能彙聚百川眾河的流水，只因
位處於最低處，因水往低處流之故。此喻人亦得謙
虛低下，忍人所不能忍，方可容人所不能容。表現
出寬懷的肚量，成就其偉大，物象如此，人胡不
勉而習之。
春日才看鳥語香。秋風又見菊花黃。
榮華終是三更夢。富貴還同九月霜。
春天才剛欣賞鳥語花香怡人的景象，很快又看見秋
蕭蕭，菊花熟黃，感歎歲月如梭，時光飛逝，富貴
也是一樣和九月天的降霜，一見陽光就散失了。
這詩句醒示我們珍惜光陰，及時行善造功立德，
真正過有意義的生活，不要只浸淫在榮華富貴的
追求，與生活的享樂，否則失去了人生的意義。
百歲光陰有幾何。勸君及早念彌陀。
莫貪五濁娑婆界。極樂逍遙得勝多。
人就是能活到一百歲，那也只不過三萬六千五百多
個日子而已。所以奉勸大家能及早念彌陀
喻示早知修持自己，培功立德），不要只貪圖
塵凡的花花世界，這非久留之地，如能多修持
學道，返回極樂世界，那才算是真正的逍遙自在。
真理往往是隱藏在平淡無味之中。
往往真理並不是藏在高深莫測之處，而是在平淡
無奇的地方，看個人怎麼去領悟、查覺，這類同
平凡常見其偉大處，就是這個意思。
為人處世，寧人負我，毋我負人，銘心謹記。
為人處世，寧可他人辜負於我，千萬不可辜負他人，
希望記在心裡，不可忘記。現今之人，往往與此相
違背，寧可自己辜負他人，不願他人辜負於自己，
因而造成社會人心的日益敗壞，其實如此一來，
不但不能修持自己，反而會使己身品德日加墮落，
非但無法積德，由而造深己罪。多寬厚以容忍，
憑良心以待人，人人果能如此，社會和樂安詳矣。
處人不可任己意，要悉人之情。
處事不可任己見，要悉事之理。
與人相處，不可一意孤行，因為如此將有錯失，
且不能通達人情，所以，與人相處必須注意到人
情世故，才能圓滿。處事當然也不可以只憑自己
的意思而行，可能會違背事理，那事必有誤，
故而，當先明白事之要理，然後行之，必定不會
有偏失矣。人與人相處雖言困難，其實甚為簡單
，只要處處顧慮到人情世故，無不迎刃而解，
同時，如果在為人處事上能夠圓滿，沒有缺失，
也等於是造就己身無形的功德。
欲將論人長短，先思自己如何。
先想想自己是怎麼樣，夠不夠資格去評論別人
的好壞。現今之人大多只會批評別人，其實自己
的毛病一大堆而不自知，如能深切反省，就不
會動不動說人長短是非，故能思及此，可心平
、可心靜的再多修持自己了。
無心者公。無我者明。
如果沒有私心存在，就可公平合理的處理事情。
如果沒有私利自我的存在，心志就可清明。
話說如此，要做到談何容易，大多處事，均多
多少少含雜有私心私利在內，甚難做到公平無
我之境，當然得靠修持來突破，漸漸的使之
圓融，否則無以為功也。
世事讓三分，天空地闊。
心田培一點，子種孫收。
世上之事，忍讓為第一優先，因能忍、能讓則必如
天地般的空廣開闊。又如能在內心多培善德，即可
福蔭兒孫，這才是真福也。現今之人，大多貪求佔
人便宜，不思修養心德，不願在己身心田內多培植
一些善念，致使到頭來吃虧的還是自己。心田多顧
及良善，處世多思及忍讓始可得真正的後福。
事總難如人意，但求不愧於己心。
事事不如意者十之八、九，情之然也，所以不
必礙於心，凡處事不要愧對自己的良心就可以了。
現今之人往往違背良心處事，只企求能諸事如意
，但卻沒想到終日良心不安，那不是很難過嗎？
故此，當不使己心有愧，坦然行之，
則必無後顧之憂。
臨事須替別人想，論人先將自己想。
任何事情面臨處理時，先想想他人，是否會傷害他人？
是否對他人有利？在談論別人的時候，先想想自己，
是不是有比他人好的地方？仔細思考自己，是不是沒
有任何的缺失？就會察覺該不該談論別人的善惡是非了。
現今之人，待人接物都私心自忖，看看有無利益可圖。
又遇到他人有任何些許的是非時，必大談闊論的去指責
他人，誠不知己身缺點還多著呢！這就是有口說別人，
無嘴管自己之弊也。
世事忙忙似水流。休將名利掛心頭。
粗茶淡飯隨緣過。富貴榮華莫強求。
世間之事，一天到晚的暈頭轉向，而世事就像流水般
，很快的消逝，千萬別將名與利看得太重，放不下，
徒增內心的煩惱。粗茶淡飯，安閒度日，隨緣就好，
多麼悠哉和怡！榮華富貴由天命，不必苦苦追求，
更可清淡怡然。
生前枉費心千萬，死後空持手一雙。
在世的時候，勞苦奔波，費盡心機，想多賺些錢
，享受榮華富貴，就讓你能心想事成，家財萬貫。
一旦過往，還是帶走不了什麼，雙手空空而去。
所以當悟理，在生之時，能盡力啟發善心，
做些有利大眾之事，而所帶走的善德，
比起任何金銀財寶都來得有價值。
終日說善言，不如做了一件；
終身行善事，須防錯了一椿。
任何之事想要有所成就，貴於身體力行，整天只說不做，
於事無補。又一生心存善念行善事，更當慎行，不要有
任何差錯，違背良心，否則有愧於往昔的善功。多行善事
以利眾生，功德無可限量，此觀念人人皆知，但能堅心力
行者少見，或不能持恒以貫之，甚為可惜！要想社會升平
，人人道德高尚，亦惟靠世人能藉善行以成之。
孝莫辭勞，轉眼便為人父母。
善毋望報，回頭但看爾子孫。
孝行為人子女之本要，不可疏忽。當多勤勞隨時孝敬，
因每個人很快都會當人之父母，如果自己能盡孝，
你的子女也會孝順於你的。有善事也不須急著求得回報
；若暫不福報於你，馬上就會福報在子孫身上。
因果關係，迴圈不已，絲毫無差，如何之對待父母，
子女亦將怎的對待于你，必然之理也，如鏡之照人，
明視可見也。又積善德不必急於求取福報，真正之
福報將久遠流長，世人常有為善以得福報之要件而
與仙佛談條件，不但可知非真誠之舉，恐將因欲之
關而失其意義，非實質之真善也。當為善以積德，
積德以貽子孫，存勉大善。
存一點天理心，不必責效於後，子孫賴之。
說幾句陰騭語，縱未盡施於人，鬼神鑒之。
為人處世，最重要的要憑著天理良心，不必去顧慮
其後效如何？子孫都是依賴祖德來享受後福的。
又當常積存陰德，不管是在言語上，或是行為上
是否對他人有利，也不必細以計較，鬼神均可見
知你的用心也。人生一世，最為可貴者，莫過於
在為人處世上能正正當當不違背良心做事。又一
個人能多積存陰德，亦是最為有福之人也。可歎
今之世人，因習風日下，欲利之心日熾，致使
天理良心日失，不知悔醒，因而導致深重之罪業
，如果不能速加反省，那後果更加堪虞也。
富貴貧賤總難稱意，知足即為稱意。
山水花竹無恒主人，得閒便是主人。
人生在世，不如意者十之八、九，富貴有富貴的難處，
貧賤有貧賤的苦處，總無法稱心如意，惟有能知足，
則富貴貧賤可無礙于心，安然自得。又大自然的山水
、花竹，沒有所謂真正的主人，有閒情逸致之人，
藉著大自然的景緻存養心性，他才是主人。人之愚癡
，在於汲汲爭取榮華富貴，人之呆迷，就在追尋身外
的享樂，為何不逆反行之，追求真正的自我心性，培育
真正有用的靈根，大自然的萬事萬物都悟其理，明己之性。
存養不需什麼大學問，也不必要有什麼大道理，
只要能隨加拾得而已。
世俗煩惱處，要耐得下；心懷牽纏處，要割得下；
境地濃鬧處，要淡得下；意氣忿怒處，要降得下。
世俗多煩憂，隨處可見，要能按耐得下；人無遠慮，
必有近憂，內心牽腸掛肚纏擾不已，在這種情況下，
要割捨得下；如果處在繁雜熱鬧的地方，要能清淡
得下來；在忿怒生氣的時候，這火氣要能降得下來。
果能如此，定見修養工夫可超人一等，也不必因外境
而有不良的影響。
多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養心
，誦古訓以警心，悟至理以明心。
人當知存養：如能常靜，就可收己身雜亂之心；
如能少飲穿腸毒藥之酒，以及少沾惹女色，心即
可清也；同時去除不良的嗜好與欲念，就可涵養己心
；如能經常讀誦古人訓言，即可藉以警醒自己；
如能徹底了悟聖賢至理，必定可使己心明確矣。
吾人罪業積身，就是因不能存養所致，經常使自己
生活在罪孽的深淵裡，不知加以檢點與精進，
就因為如此，致使無法超脫自己，如能以聖哲銘
言作頤養，那品德必可高超，更藉以存心養性，
明心而見性矣。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。
一個人如果欲念太深，心胸則必狹窄，少有欲念
，則心胸可寬大矣；人的心境也是一樣，如果欲念
太多，則日夜奔波追逐，以逞己願，那心當然無法
清閒，如能把欲念降到最低，心境就可悠明。平實
話語，有誰不知？當然做起來可不容易，受外界各種
因素的影響，讓己身沉淪在欲望的深淵裡，無法自拔
，惟有能多自悟以超脫了。
謙退，是保持身第一法。
安詳，是處事第一法。
涵容，是待人第一法。
恬淡，是養心第一法。
謙遜（客氣）退讓，是保護己身的唯一方法。
安平詳和，是處理事情的好方法。涵養包容，
是待人的好方法。看淡一切，清靜自己，是安養
己心的最佳途境。對人客氣尊重，就不會有恩怨
是非之來；心平氣和、寬大包容，在處事待人就
可圓滿；無欲而得其宜，心可存養矣。
盡心則無愧，平心則無偏。
凡所作所為，必當盡心盡力而行，則內心可安而無愧疚
，亦可圓滿。又如能以公平之心處事，則必無所失偏也。
所謂：『心志所向。金石為開。』這就是盡心盡力的明證。
持公平、公正之心處事，更能受他人的尊敬。
怒是猛虎，欲是深淵。
心性的存養，當以平和為首要，如易動怒則是修身之大忌
，因其有如猛虎之可怕。又心性的涵養，則以寡欲為前提，
欲乃擾亂心志者之禍首，況且欲望無窮無盡，有如萬丈深淵
，一經掉落，難以自拔。吾人在日常生活中，不可稍不稱意，
即發怒氣，不但於事無補，反而戕害身心之健康，故唯有養
成定靜平和之心，怒火就無從升起。人之欲望太多，
煩惱困惑也多，況乎欲望是無底洞，永遠追求不完，
只迷心於此，不是很痛苦嗎？
莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹。
『禍』都是起源于一時之不能稍加容忍而來，不能不謹慎也。
所謂：『小不忍，則亂大謀。』誠是言也，這個事實隨處可見
，多少紛爭，多少仇恨，大多是起于一時之不能容忍所致，
待事後心意平靜了，則後悔不已，是故，凡事多忍讓，
必可安然無事。
喜聞人過，不若喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。
論人是非過錯，對己身不但沒有好處，並增業障，
不如能樂意接受他人的批評己身的過錯，藉以修持品德。
又喜歡誇耀自己，倒不如揚善他人，讓社會善境層面擴大，
使人人皆善。
惠我者小恩，攜我為善者大恩。
害我者小讎，引我為不善者大讎。
嘉惠於我，視為有恩，而此恩惠乃救己之急。
如果引導我行善者，才是真正的大恩人，
因善可成德，亦有其長久性，故屬大恩大德也。
又他人一時之害，只不過是短暫的受害，如果誤
導你為惡，那些惡無形長遠受害，那才可怕，
不可不慎，這才是大仇恨也。吾人當明辨善惡之念
，小恩雖當思報，導引向善者更值得敬仰。
如果一時受人之害，也不必常念心中，圖思報復，
其實這又能傷害多少呢？真正可怕的是無形誘你為惡者
，才須存戒心呢！
執著薄者煩惱少，悟境深者喜悅多。
執著較淺之人煩惱愈少，因不能被外來境物所束縛
；對外境有深切體悟之人，容易現出喜悅慈悲之心
，因其心寬大涵容。所以說，吾人當多看開，
看淡一切，則處處喜悅。
別眼睛睜那麼大，斤斤計較，請問百年後哪一樣是你的。
諸多人生，斤斤計較，睜大眼睛拼命於名、利上，
與其說是力爭上游，倒不如說被名利所佔有。
以爭名利之心，轉向福利眾生，那該有多好。
倘若讓你擁有很多財富，請問百年之後，
你又能帶走什麼？沒有一樣東西是屬於你的。
聰明的人就知道該怎麼做了。
圖未就之功，不如保已成之業；
悔既往之失，不如防將來之失。
想圖謀尚未有把握的成就事功，倒不如安守
已成的事業，這就是所謂：『守成不易，
創新惟艱。』的真諦。現今之人，大多不
願安守，毫無顧慮的圖謀衝刺，想一步登天
，功成名就，這都是不知穩紮穩打，導致最
後失敗的原因。以前既然有錯失，過去就讓
它過去，不必一直在那悔恨，於事無補，
振作圖強，重新再來，最重要的能慎防將來
過失再犯，這才是完美之道。
自反二字，是省事與養氣最上法門。
自反，就是自身反省的意思。此二字，如果能
經常作得徹底，不但可省去許多無理的煩惱，
也可藉以培養心性的最佳法則。（氣者，
乃先天賦予人身而成其性，氣者理也，
此理在天為氣，在人為性為命，故養氣即
是養天理成人性命也。）大多世人，凡事不
能自反自省，造成多少遺憾之事，其實只這
簡單的二個字，就能成就自己，所以，不論
為人處世、學道或進道、都須從此去突破，
經常如此，必定會有許多收穫與醒悟，
何患之不會圓滿？
為善讀書，是安樂法。
栽花種竹，生明妙心。
人生只有行善積功累積，以及研究學問、聖經哲理
，來培育善功智果，才是最安詳快樂的門徑。
又如能栽種花竹，閒情逸致來培養己身之靈性，
那明妙之心即可顯現矣。有些人不明白這裡頭
道理之妙，將己心搞得雜亂無章，無有安寧之時
，無有禪定之日。大家都知道，行善可積培功德
，可增添福祿；研究學門及聖哲之言，有助己身
心志之明確，當然對靈性有助長之妙也。再者，
有閒情逸致，心可禪定，定則明，明則妙可生也
，人之修，重修己心，心修至明妙之境，靈根可固矣。
忿如火，不遏則燎原。欲如水，不遏則滔天。
心不頤養，則易憤怒、生氣，然憤怒如猛火，
一發不可收拾，如同星星之火，燎原一般，
難以撲滅。又人之欲望，則是無窮無盡，
其盛大如江海之難填，又如同泛上天空一樣，
無法制止。這句話，表面無奇，禪理則深，
俗云：『一怒燒毀功德林。』說明了性未修，
修未達及圓滿，才會輕易生氣、憤怒。又有修
之人，欲望必淡，視如白雲青煙，然欲望重者
，心煩難安，將永無平靜之日，故此，修養應以
此二者為先機，必有大助益也。
一動於欲，欲迷則昏，一任於氣，氣偏則戾。
人之心，本乃純善，一念之動，明乎是非，
正者存心，非偏者去之，心才能正明，所以說
，善惡全在一念動之間。如動念都在於欲望，
必被欲望所迷，昏亂己身心志，又動念之間
，氣易浮動，此氣則不正而失偏，易做出兇惡
之事來。世態沉淪乃欲念之橫流所導致，因大
多不能持定心志，抑止欲念，使之氾濫成災，
變本而加厲，不可收拾。如能反覆思慮而行，
不任己身之氣，則無悖理之事，一切可安然圓滿。
靜能制動，沉能制浮。寬能制偏，
緩能制急，存涵之妙，在乎其中。
人無全美，必有缺失，故易動者，以靜克之。
如易浮動者，則以沉著治之。如常有偏失者，
以寬容含之。如性急者，以緩慢理之。此修涵
之妙，惟有能實踐者體會之。任何之事理，
都有其微妙處，只看能不能去領悟。此乃克
己制人之妙理，如好動者，以靜磨其性；
易浮動者，以沉著錬其志；常偏失者，以
寬容之心治其愧；如性急者，以緩慢來克
其性。久久定能將本性磨圓而成德矣。
心一模糊，萬事不可收拾。
心一疏忽，萬事不入耳目，
心一執著，萬事不得自然。
心為人身之主，故心可成就任何事，亦能毀敗
任何事，是以，必須修而明之。如心一迷糊，
就無法成事，甚至於弄得無法收拾。且如心一
疏忽，欠加謹慎，則事亦必一塌糊塗。又心
如不能明清而執著，則諸事無法自然，而
諸行亦必有所阻礙，無法暢達也。任何教門
談修，主在要能修持己心，將己心之本心修
持到圓滿，這對日常生活，為人處事都有幫
助外，更可深入的將心與天理融合，回歸原
本之性，故心不能不修，不可不涵養，其關
係於人大也。現今世人多半不能明白這番道
理，往往將己心疏落，或執著，無法開朗，
令人惋惜也。
毋毀眾人之名，以成一己之善。
毋沒天下之理，以護一己之過。
現今之人，沽名釣譽者甚多，真正之大善，
非其一己之功，全是他人之功勞而來，故不
可毀他人之名，以成就己身之善。同時，亦
不可強詞奪理偏失了天下之正理，以維護己
身之過錯。現今社會類此情況者，比比皆是
，真令人擔心，難怪乎善良之社會風氣日漸
敗壞，為了爭名，為了奪利，將他人之功德
埋沒了，甚至於以偏理來維護己身之錯失
，讓他人一頭栽進其圈套，這都是欠加修持
之故也。此等之人，除了敗壞品德而外，
更無良知、良心可言也。
疲勞是安眠的最佳妙方，努力工作吧！
很多人晚上無法安眠（除了真正有病），
大概是太安閒的緣故，無所事事，當然晚上
睡不著覺。如果白天有正當工作，不論是用
腦力或體力，一旦休息，就會呼呼大睡，
不可能失眠。所以，不可閑著自己，只要是
正當的工作，努力做去吧！不必太計較代價，
最重要的可獲得身心的健康呢！
身心不健康的人，是社會一種負擔。
現今社會經常聽聞到，某某患者，毆打親人
、鄰里，造成整個生活環境不得安寧，亦或
心理變態之色狼，到處欺侮女性，弄得人心
惶惶，諸如此類等之人，都是身心不健康的
人，增加社會的負擔。是故，吾人要把身心
調養好，不可大意失去了身心的健康，這對
己對人都不好，當然如能悟理修持，那就更健康了。
公共場所人來人往，每天都在換人；
太平間也是抬進抬出，不知哪一天會輪到我自己。
人生如夢，變幻無常，交互替換，這是必然，絕對
沒有固定不變的，人的生死也是一樣，絕無永生而不
死的，但看在人生的過程中，怎麼去把握做一些真正
有意義的事，這才是最重要的。生有何喜？死又何
所懼？怕的是虛枉有生才可憐。
吃人的嘴軟，拿人的手短。
簡單的一句話，其喻理則深也，接受他人的招待
，就得替別人說好話；拿人家的好處，只有挨打的份。
這是說一個人品格的事，如能潔身自守，何來的看人
臉色，本身可自主無礙，多麼逍遙自在，否則違德
背仁也，多激勵自己操守，正品正德。
得不到的東西，會一直以為它是美好的。
那是因為對它瞭解太少，沒有時間與它生
活在一起。當有一天深入瞭解後，會發現
原來不是想像中的那麼美好。
世上沒有任何東西是十全十美的，所以，多少都有
缺失存在。像戀愛中的男女，女的認為男的是心目
中的白馬王子，男的認為女的是心目中的仙女，
一旦結婚，缺點都露出來，腦筋也醒過來，這時不
是分居或鬧離婚，不能容忍對方就說拜拜，這是時
下常見的例子。所以，對任何事物不要想的太完美
，以平常心去看待，這樣就不會有遺憾了，
生活也會舒坦許多。
學聖學賢，無所謂老、少、早晚之別，
但求一念覺悟，眾生是佛。
學效聖賢（就如所謂學道），並沒有所說的年紀太大了
，太年輕了，時間太早了，太晚了等等的分別，
就看心念能不能醒覺頓悟，這才是重要的關鍵，
能覺悟眾生是佛，不能覺悟佛是眾生。
上蒼每天二十四小時的安排，對每一個人都是一樣的。
上天是最公正、公平的，每天給予二十四小時的安排，
什麼人都一樣，並沒有分別心與差異心，但看人們自己
怎麼去運用了，珍惜它，還是糟蹋它，也都由自己去
決定。聰明的人，應該知道怎麼做了，因時間是不待人
的，很快的將從我們的身邊逝去。
每一個人都擁有生命，並非每個人都懂得生命
，乃至於珍愛生命。
每一個人都擁有自己的生命，但並不是每一個人都懂
得生命的價值與意義，多半都在糟蹋與浪費生命，
而不知珍惜與愛護。像是整體鬼混，遊手好閒，
將寶貴的生命花在賭博——無謂的熬夜上，或因感
情上的挫折而自殺，冒不必要的險而喪生（飆車…
…），這都是令人很不解的事，所以，我們應該經
常提醒自己，在有生命之年，多做些有意義的事來
充實生命的內涵，光亮自己。
見人不是處，只消一個容字；
自己難過處，只消一個忍字。
看到他人有錯或不對的地方，只要稍微寬容一下，
事情就過去了，也好讓人有改過的機會，人非聖賢，
誰能無過呢？人生過程起起伏伏，難免有不如意難過
的時候，這時稍微安忍一下，想辦法解決就可以了，
千萬別太消極想不開，或肇事或尋短，那事情就更嚴
重了。這就是處世和諧的法則。
人人都具有善性，但耳不聞善言，目不見善書，
其本來善性，未免漸至沉沒。
每一個人與生俱來都有善良的天性，如果聽不進善言
，不閱讀善書，那這本來的善性，就會漸漸的導致沉
沒了。像如今的社會不就是這種現象的寫照嗎？被
名利所誘惑，違背天良；被感情所牽纏，喪失善性；
被外境所導引，迷昧良知……。這都是敗德毀性之
所在，令人歎息！社會就是缺乏喚醒善性，以致于
倫理道德跟著沉淪矣。
廣種福田，以散為聚。猶如播種者，將榖麥灑於泥中
，不知者，因為捨之可惜，及其收穫之時，方知其利百倍也。
廣種福田，就是能知道佈施，將錢財撒放出去利濟眾難，
那功德莫大也。就好比播種者，將榖麥的種子灑在泥土
上，不能深入瞭解者，以為是丟去可惜，等到收成的時
候，才知道利益百倍呢！佈施雖如同捨去錢財，但其無
形所致之福，更是無可限量。
稟氣虛弱之人，最要調養。
猶如器物之脆薄者，若不存心愛護，
自難免於破敗矣。調養之法雖多，
約而其要者有五：一曰戒怒惱；二曰節色欲；
三曰調飲食；四曰慎風寒；五曰少言語。
信能行此五者，真卻病延年之秘法。
本來氣血比較虛弱的人，最須要的是調理和養護。
像是器物一樣，比較脆薄的，如果不能小心的愛護，
難免會破壞掉。調理和養護的方法雖然很多，比較重
要者有下列五項：
一是戒掉生氣和煩惱，生氣動怒最易傷肝，煩惱則傷神
，如不涵修戒除，傷身則大也；二是要慎節女色和欲望
，喜女色而圖一時之快，傷精元則大，欲望太重，
神志難明；三是注意飲食，講求對身體有益的飲食，
不暴飲暴食，傷害腸胃；四是謹慎小心受到風寒，
大病都由風寒起，所以要注意不要感冒；五是要沉默寡言
，該說的話說，不該說的別太多話，話多則傷氣，不可不
慎守。如果能確實做到這五點，乃真是卻病延年的秘法
，大家試著做，必有意想不到之妙效。
有作用者，器宇定必非凡。
有智慧者，才華決然不露。
真正對事有影響作用之人，其氣度一定不同凡響。
真正有才華、有學識之人，是不輕易展露出來的。
俗話說：『整瓶不響，半瓶叮噹。』說明有才華之人
，是往往悶聲不響的，因怕才華如有缺失，受人之
指責與恥笑，故而，經常激勵自己再深入加以研究，
儘量使之完美無缺。而真正對事物有影響之人，都有
其處理事情與眾不同的氣度，顯現出其內涵的深厚，
我們可以此作為進修自己與識別他人的借鏡。
凡為外所勝者，皆內不足。
凡為邪所奪者，皆正不足。
一個人如果容易受外境所征服，都是因為己身內
涵不夠的關係。一個人易受到邪惡所左右，都是
因為己身正心不足的緣故。外境係指各方面環境
的際遇而言，如癡心、怒嗔心、欲望心等等，如
一個人常因這些因素而受害，表示修涵不夠而受
影響，此等現象不除，永遠無以修持。又正邪不
兩立，邪重則正輕，最後敗壞自己，當思慮正己
心，以克邪惡之來，此才是正修正念，把握誠正的真機。
行雖無過心常恐，事到難平意貴和，
話到口邊留半句，事臨頭上用三思。
己行雖沒有過錯，心亦得謹慎，怕有錯失，事情遇到
不公平的情況，心也要能平和，這才是真正處事之道。
說話要留些口德，尤其談及他人隱憂時，更要謹慎，
留些餘地，不可破話到底。遇到任何大小之事，也不
必驚慌，多用腦筋，靜下來思考，就能迎刃而解矣。
這些都是吾人處世的大原則，能貼切做到，俾益無窮。
兄弟和，其中自樂。
子孫賢，此外何求。
兄弟乃同胞手足，情緣難得，如能安和相處，
其中有甚多的樂處。而子孫能賢孝，則當無其
他的企求，因子孫賢孝，比起任何財物都來得
可貴。現今之人只顧己身之私利，兄弟鬩牆甚
多，誠不知錢財名利乃身外虛幻之物，相互計
較，何苦來哉！同胞手足之情，最為可貴，最
值珍惜的，如能明白此理，那家庭就不會有任
何之風波了。又如今之人，亦因受到不良風氣
的影響，滿腦子名利欲望，不管子孫賢孝與否？
只教導子孫如何賺錢，而不注意子孫行徑的好壞
、品德是否端正？到後來，一旦後悔，已經晚矣
。只要子孫賢孝，不一定要子孫有錢，這是最重要的。
子孫得罪于人者，尚可恕，
得罪於天者，不可恕。
為人處世，難免會得罪於人，如果子孫在處世上有
些缺失，尚可原諒，但如果獲罪於天（不憑天理良
心做事），則絕不可原諒。為人父母教導子女，要
他們能腳踏實地，憑著天理良心去努力、去發展，
才是正途。不可違背良知賺昧心錢，上天是無法寬恕的。
心術不可得罪於天地。
言行要留好樣於子孫。
心術即是人的心念，須正正當當、堂堂皇皇，不可有
邪歹之念，使天地無法寬恕於你。教育子女，自己須
有好榜樣給子孫當典範，否則無形中影響到子孫的發展。
有云：『天作孽，猶可逭；自作孽，不可活，』此句話
，深切的提醒我們，己身如果壞惡之事做多了，因已觸
怒天地，罪業深重，誰都救不了你。又為人父母言行
都須相當的嚴謹，避免子孫受到感染，否則日久根深蒂
固，要想改正可就難了。父母與子女日夜相處，父母當
然是子女模仿的對象，好比父母喜歡罵髒話，小孩也必
定出口不遜，這是一定的道理，所以，為人父母者，慎
心於言教與身教，讓子女受到好的影響。
無正經人交接，其人必是奸邪。
無窮親友往來，其人必是勢力。
見一個人與他人交往，就可知曉其人之好壞善惡，
與正經之人交往，其人大多是正善者；與不良者為
伍，早晚必受感染而趨邪趨惡，不可不慎。又如果
一個人心念甚為勢力，那窮困的親友必不敢與之接
近，怕受恥笑也。是故，但看有無窮親戚朋友往來
，就可明白這人是否有勢力之念。
為人當知真正處世之道，不可過於勢力，也不可卑
視他人，因世態變化無常，一個人難保永遠享福受祿
，須知有朝一日，家道衰落則求助無門。所以為人多
存心厚道，不但可享長福，更可積累功德，多與正人
君子交往，多照顧窮困親友，才是天底下第一等人。
勤儉，治家之本。忠孝，齊家之本。
謹慎，保家之本。詩書，起家之本。
積善，傳家之本。
治家根本之道，在於勤奮節儉。齊家根本方法，
在於能行忠孝。保家最好的方法，就是能處世謹慎。
興家最好之道，在於能奮發圖強，認真用功讀書以
求功名。傳家最佳之道，就是在於能累德積善，
最為根本。
不勤不儉難得世間之財，要想生活得安安心心問心
無愧，也得要腳踏實地的去賺取，不用非法手段取
得。忠與孝，為上天所最為重視者，也是齊家最主
要的理念，不可忽視，否則家必敗也。處處謹慎，
無意外之災來，是保護家庭最好的方法。不用功讀
書，難得功名仕途，雖言人各有命，但知奮發圖強
，上天是不負苦心之人。又傳家並非需什麼寶貴的
物品，因此等均虛幻不實的，惟有多積善德以遺子
孫，才是最聰智之人也，明悟正理以共勉之。
愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自反也。
愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹焉。
敬人而人不敬，愛人而人不愛，己身必有短失，
為人所不恥，故必須多加檢討自己，改正嚴重的
缺點，以全自己的品德，更不可自暴自棄，任其
墮落，痛加改過，道德可進也。如果己身已修
持到某個程度，到處受人敬重，則更不可有傲心
，須當更加謙虛來修煉自己，使道德能更上一層樓。
現在之福，積自祖宗者，不可不惜。
將來之福，貽於子孫者，不可不培。
現在之福如點燈，隨點則隨竭。
將來之福如添油，愈添則愈明。
我們現在所享受之福，是祖先積德造福遺留下來的
。所以，將來要遺留給子孫的，不可不培養。現在
的福如點燃油燈，油盡則燈滅，是短暫的。而將來
之福則是長長遠遠，好比油燈經常增添油料，愈燃
則必愈加明亮。明智之人必思計長遠，不短視於眼
前，有些人只顧現在的享樂，不圖思真正長久之福
樂，故此，當深切的明白，多積善給子孫才是最實
際的做法，不但子孫可受蔭而福享，亦有助利本身
之德積，何樂而不為呢？
見人不是，諸惡之根。見己不是，萬善之門。
一般人所犯的毛病，只見他人的錯處，而往往疏忽
了自己的缺點，如果只挑剔別人的缺失，必定惹
來怨言，同時也將因而交惡。又如能以他人的錯失
，作為己身修養的借鏡，並經常檢討自己的不是，
那必定成為品德高超良善之人。
語言間盡可積德，妻子間亦是修身。
世人往往不知，好像要做什麼大善事才是積功
累德，其實就是用言語文字來勸善，也是在積
累功德。然而，人倫也是修持自己的方法之一，
與妻子、家人相處融洽，這也叫盡人倫之修身也
。大多數的人，往往埋怨自己沒有財力、能力來
積修功德，所以遲遲無法實現己身的願望，如果
懂得這句話的要義，那就不用愁了，只要有心，
隨時隨地都可為善矣。又現今男女，甚多夫妻之
間無法和睦相處，誠不知與妻子相處也是一門修
身的學問，更何況身不能修、家不能齊，何能處世呢？
大著肚皮容物，立定腳跟做人。
實處著腳，穩處下手。
一個人當養成大的度量，才能包人容物，也會因而
顯出其福慧；如果一個人心胸狹窄，必定小氣而失
其福德。又做人應該實實在在，不可好高騖遠、眼
高手低，那一定是失敗者，所以要能腳踏實地的去
為人、處事，而且能穩紮穩打，就不必擔心會失敗了。
看天下無不好之人，胸次見其寬大。
能把天下之人個個都當成好人，以此來培養自
己的心胸，就可日日見其寬容偉大。雖言世上
之人有好壞之別，但希望『好的更使其佳，
壞的能導其向善。』以此為待人之道，不但
能培廣己心，更能表現出己身仁心之極致。
天下無不可化之人，惟恐誠心未至。
天下無不可為之事，只怕心志不堅。
天下間就是最固執難化之人，只要誠心夠的話，
必可加以感化，怕的是誠摯之心不足，無法使之
感化。又天底下沒有不可做之事（非指壞事而言）
，也沒有不能成功的事，怕的是己身心志不夠堅定
，半途而廢，功虧一簣。事在人為，俗雲：頑石都能
點頭，況乎人呢？只要誠心感之，無不可克者。如缺
乏恒心毅力，事做了一半，退志不行，那是無法成功的。
出一個大傷元氣官員，不如出一個能積陰德平民。
交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人。
出一個不能有善德給予社會的官員，不能替人民造福的
官員，不但民有疾苦，可能還會受虐，倒不如出一個心
地善良、處處能為善不為人知的平民百姓，因此等之人
還會潛移默化社會，使人向善，同歸樂利。交朋友也是
一樣，如果交上來滿腹學識，但是心術不正之人，無形中
會受其所害而品德敗壞，倒不如交一個不識半字，但品
行端正之人，無形中受其薰染而正立自己的品德。
能容小人，是大人。能培薄德，是厚福。
小人與君子最大的不同，在於是否能容？
有云：『有容德乃大』。就是在於本身道德的深淺
，故言，能容小人是大人（君子）。又德之厚，由薄
來積疊，薄德不存，何來之厚福呢？一個善於處世之人
，必能深切瞭解容人是君子的風度，積存道德是最好的財富。
不知何等為君子，但看每事肯吃虧的，便是。
不知何等為小人，但看每事好便宜的，便是。
有德與無德之人，其主要差別在於其平常處事可見
一般，在處事上能處處吃虧者，他就是有德之人。
如果在處事上喜好佔便宜的人，他就是無德無才之
人也。評論君子與小人，無需長篇大論，只在平常
處事就可明白而知之。君子者，本身涵養深厚，不
會為了小事與人爭執，肯吃虧，有度量。如果是一
個無德之人，己身意念深重，修養不夠，處處想
佔人便宜，不但品德日益敗壞，更深重罪孽，故而
，可辨識其人之為也。
惡莫大於縱己之欲。禍莫大於言人之非。
最大的惡行，其來源都是由於放縱自己的欲念所致
，因欲念之起，無窮無盡，如果不能如願，則必為
非作歹。又禍之起，在於談論他人的是非而遭怨，
甚至惹來不可收拾的惡難。吾人最容易犯的毛病就
是原諒自己，苛求別人，這是不對的。待人處世的
方法，原諒己身過錯，無法增進品德的改善，況乎
縱容己身之欲念，那後果更加不堪設想。
俗云：『病從口入，禍從口出。』都是由於不能慎
言而招怨，也更因為如此，造成難以彌補的遺憾。
小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。
人非聖賢，孰能無過，過在人身，多少有之，
難免之事也，但小人者喜聞君子之過失，居心
窄狹，不良也。而君子只想成就己身道德之
高操，故小人有惡，不願聽聞，因那是一種
恥辱，在此可明白小人之心常戚戚，君子之
心坦蕩蕩，分野甚明。有無道德之修，其人所
表現的境界有不同層次的差別，所以要勤修自
己的道德，成為仁人君子，社會才能趨於升平。
至樂無如讀書，至要莫知教子。
人至靈至清，惟靠讀書才能適其養也，又古今
中外欲想出人頭地，亦惟有用功讀書一途，
故此，可知讀書是最為快樂之事。又教導子
女要能腳踏實地的步入正途最為適切，千萬
不可落俗，只以欲望為主，不理子孫意念如何
，有錢就好，那就錯了。正確的教育子女，是
為人父母的職責，子女的好壞，不以其所賺錢的
多少為論斷，當以其本身意念是否正確作取捨
，做到無愧於心，安良光明正大。
非讀書，不能入聖賢之域。非修持，無法達聖哲之途。
只有讀書才能與聖賢相呼應，進入聖賢領域。又也只
有多加修持自己，才能成為聖賢哲人。世人多不能藉
時藉機多加用功讀書，尤其是有關修涵的書籍，更是
束諸高閣，只專心研究有關財利之書，本末倒置，正
途不邁，偏路急駛，難怪社會道德日益沉淪，
近乎無以自拔地步。
後生年少，以慎交遊為上策。
損友相聚，必無好事，始而講求吃穿，
繼而漸入嫖賭，遂而終身之玷。
年青少年朋友，以謹慎交友（游）最為重要，
孔子說過，益者三友，損者三友。凡勉我勤快，
勸我省儉，教我心平氣和，忍辱息爭，均為益友，
是為我造福者。導我奢華，替我排場，引我逸樂，
助我爭鬥，皆為損友，乃為我種禍者。損友在一起
，一定沒有好事，一開始講求吃的穿的，比炫比酷，
接著漸漸的勾嫖誘賭，無形的陷入其害，最後成為終
身的恥辱。現今很多的年青朋友，不都是因為交了損友
而身受其害，毀了大好前程，令人惋惜。
自滿與知足不同，一則矜而受災。一則謙而獲福。
自滿和知足是不想同的，『自滿』是妄自尊大而
受災難，『知足』則是因為謙虛而致獲其福。
所謂：『滿招損，謙受益』。其理在此也，這也說
明了一個修養的重要性，有修之人必定是客謙而不自滿
；相反的，無修之人，常自滿而目無一切，相去甚遠也。
不良損友，滔滔皆是，久與之交，即傷道德。
不良的損友其情況甚多，如果與之久交，
就會漸漸喪失你的人格與道德，像是：
不交不顧父母，不顧妻子的損友。
不交但顧妻子，不顧父母的損友。
不交不辨是非，人云亦云的損友。
不交破產狂嫖，傾家濫賭的損友。
不交寵妾虐妻，寵妻虐妾的損友。
不交見利忘義，欺人利己的損友。
不交白畫驕人，昏夜乞憐的損友。
不交揮霍度日，無所用心的損友。
不交利令智昏，不顧公益的損友。
不交一文如命，刻薄成家的損友。
不交自命不凡，自以為是的損友。
不交不求實學，好為人師的損友。
不交姦人婦人，騙人錢財的損友。
不交視己則尊，視人則卑的損友。
不交但知要錢，不知要臉的損友。
不交明於責人，昧於責己的損友。
不交一味糊塗，不知死活的損友。
不交無中生有，壞人名譽的損友。
不交言不由衷，口是心非的損友。
不交作威作福，無法無天的損友。
不交忘恩負義，不講感情的損友。
不交自甘墮落，不思上進的損友。
不交全憑利口，強詞奪理的損友。
不交胸無點墨，妄談學識的損友。
不交爭權奪利，結黨營私的損友……。
如是無人格、無道德的損友，能洗心革面，
痛改前非，回頭是岸，當然可與之復交。
謀買田產，為子孫計，其心最愚。試看有產業者
之子孫，較少有好者，實係產業害之也，無產業者
，心無所恃，或能發憤成家。
為了子孫著想，處心積慮購置田產，這種人的心念最
為愚蠢，誠不知這是害子孫而不是得利子孫，一旦有
了甚多的田產，子孫心想何苦那麼努力，家裡有的是錢
，不圖思上進，況且還希望父母早點別世，好繼承田產
享樂。更由父母剛死未入葬，兄弟姐妹就爭遺產，兄弟
鬩牆，姊妹鬥毆，何苦來哉！此等現象現今社會時有所
聞，人間悲情也。而那家無產業的子弟，內心沒什麼可
依靠的，反而能奮發圖強，成家立業。由而可體悟，
自己應該怎麼做了。
舉一念，出一言，行一事，先存心思想，
此有可利益於人乎？無損於人乎？有利於人者，
即毅然措之實際，苟無益而有損於人，則此念
即勿起，言即勿發，事即勿行，時刻存心，
反躬刻責，惟恐不善，而行善始力。大抵只要
本念無惡，即橫來直去，總歸於善。人邪我正
，人惡我良，人生事，我息寧，人害人，我救人
，赤心白意，儼然有鬼神在前。此人縱有凶災夭
折，天地鬼神必暗加護持。善之一字，
真生生世世受用不盡。
起心動念，說一句話，做一件事，都得先從內心想想，
這是不是對人有利呢？有沒有傷害到別人呢？如果是
利益於人的，即刻實在的去做，倘若不利於人而有損
害的，那心念就不要有，話也不要說，事也不要做。
時時刻刻的把這原則擺在心上，反省刻責自己，恐怕
不善，那行事才會賣力。大凡只要本念是善，橫來直去
，才都會歸於善。人不正我正，他人滋事，我息事寧
人，他人害人，我來救人，堂堂正正，無愧於心，好像
有鬼神在眼前一樣。此等之人縱然有兇惡之災厄夭折之
事，天地鬼神也一定會暗中加以護持其解難。『善』
這一字，真是生生世世受用不盡也，吾人何不樂而行之乎！
遠非道之財，或過度之酒。居必擇鄰，交必擇友。
嫉妒勿起於心，讒言勿宣於口。骨肉之貧者莫疏
，他人之富者莫厚。克己以勤儉為先，待人以謙
和為首。常思己往之非，每念未來之苦。
為人處世，修身養性應該注意：遠離不依正常方法
所得來之錢財，因這是昧心不義之財。戒除過度的
酗酒，因會亂性且傷身體。住家要選擇好鄰居，
否則將會受不良的影響。結交要選擇益友，否則恐
將受到牽累。不起嫉妒之心，避免傷及心性。陷害人
的話不說，避免造多口業。不要疏遠貧窮的親人，無
失仁慈厚道。不必巴結有錢之人，無失品格尊嚴。
以勤儉為第一優先來激勵自己，自立自強。以謙虛祥
和去對待別人，誠敬養性。常常思及以往的過失來規
正自己，每每念及將來罪業的發生，藉以提醒自己。
保暖思淫欲，淫欲熾，乃致死之由。
饑寒起盜心，盜心起，有殺身之禍。
不愁吃穿就會想到色淫之欲，淫欲過度熾熱，
是傷身敗體致死的原因，所謂：『色字頭上一
把刀』。乃刮骨之剛刀，致命之要也。人一旦受
到饑寒的交迫，就會燃起偷盜之心，偷盜心一起，
就會面臨殺身之禍。如同現今之人，染上吸毒，無
錢買毒者，就起搶劫殺人取財的念頭，到頭來就必
面臨殺身之禍。
凡事貴乎明理。處事貴乎心公。
明白事理，公於處事，就不會有怨言缺失
，這也是修涵的工夫，可藉以造就己身功德
，以此時刻激勵自己。
前面的理路要寬，不使人有不平之歎；
後面的惠澤要能流長，令人有不匱之思。
一個人在有生之年，處世得憑天理而學寬厚，
不要使人心有不公平的感歎！又一個人當思死
後的恩澤要能長遠的流傳，不要令人覺得有匱乏
的感慨。意示吾人能近思慮遠，造福人群，處世
能以眾生為要，死後亦盼能長遠的嘉惠眾生，果
能如此，道德必高，亦必是世上第一等賢人，但
觀現今世人多以私利為先，只為自己，不管他人
，與之違背甚遠，應多加悔醒之。
以真實肝膽待人，事雖未成功，日後人必見我之肝膽。
以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日後人必見我之心腸。
待人處事，千萬不可有虛詐不實之存心，當真誠坦白相見
，因凡做人處事，日久即可知其用心也，故而不可虛偽處世
，必為人所洞悉，瞞得了一時，無法掩飾久遠，將會被人看
出破綻，故為人處世，唯有真誠才是根本。俗云『路遙知馬力
，事久見人心。』即是這段話的寫照。待人處世，坦坦誠誠赤
裸裸的表現出來，不但不會被詬病，己身人格亦不會受損，
品德可提升。然而，現今之人都以欺詐為能事，都以虛偽為
專長，不但為人所不齒，敗壞己身品德，造成社會的不安
，希望能深入瞭解這段話的真實含意，相互提勉。
事到手，且莫急，便要緩緩想；
想得時，且莫緩，便要急急行。
人生在世，事來經常，臨到有事，不必心急，
先要把事情細心慢慢的想過，如何來解決；
一旦想出解決的方法時，就不必一拖再拖，
應該很快的做去。因循苟且，敗壞了多少好事
，拖拖拉拉，錯過了多少成就，這是現今之人
在為人處事上的一大弊病，若不深入探究，
長此以往，會使人醉生夢死，得過且過，蹉跎
光陰，枉費人生，理所不容也。所以，當面對
現實，不怕有事，好好細思解決方法，不能拖
延不管，本著良知，真誠的把事情合理的解決。
會做快活的人，凡事莫生事，省事莫惹事
，大事化小事，小事化無事。
要想快快樂樂的生活，不要無端生事，事能省則省，
不要無故惹是非，遇有難辦的大事，想辦法成為小事
，遇到小事，用點腦筋化為沒事。世間之人為什麼常
不快樂？主要在於無端惹事，無故生事來煩惱自己，
有事不能排解，反而愈鬧愈大，不智之舉也，庸人自
擾也，所以應該明白無事不惹是非，可免間接影響自
己的品德，做個快樂的人。
論人是非，當原其心，不可徒泥其遺；
取人之善，當遽其遺，不必深究其心。
談論到他人是非時，應注意到其用心之所在，
不可受其編到之虛偽事實所蒙蔽。又知他人有善舉
時，得很快速的去知道善舉的來源，不必去研究做
此善德的用心。善事反正都是有利於眾生，其用心
的目的，則可省於研判，若是有人談及別人的是
非之時，可能是故意中傷，或是其本人另有目的
存在，因此種之人比起為惡者更壞，所以當深入
瞭解，以防其不良之所在，免於中其圈套。吾人
當明此理，作為己身待人接物的原則，更可藉此
而棄惡揚善，造就功德。
小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是。
君子亦有過差，不可好其人，並飾其非。
天生我材必有用，不可不知，然而，因為每個人生活
環境的差異，又因為每個人修養（持）的不同，因而造
就出不同的人格差距，無道德之人亦有其好的一面，
不可厭惡小人，而且把他的好處抹煞掉。然而，有修
持，有道德之人也會有差錯，不能因為他是善德者而
愛好他，並掩飾其錯處，如此則有違待人接物的原則了。
無德之人往往是缺乏正面的修持，使得其品行人格較
為低落，並非其本性真的那麼壞。又有德之人也是一
樣，只因其有修持之關，道德崇高，使人敬佩。又人
非聖賢，孰能無過？故而君子與小人同樣會犯錯，
錯就是錯，對就是對，須公正的加以評論，這才是
正確的做法，否則因君子或小人之別而分善惡，那會
害了二者，並且成為善惡是非不分的嚴重弊病，
不可不慎，不可不明也。
以仁義存心，以勤儉作家，以忍讓接物。
養心，常持仁愛與義理存之。要家庭能昌盛，則當勤
奮節儉。想在待人接物上做得圓滿，則必須做到『忍讓』
二字。世人常歎做人處世真難，何以會有如此之情況呢？
主要在於不明方法，如果一個人能常存仁義於心，善必出
德，德則必盛，何來之不好處世？又世人常歎貧困不如人
，這又何因呢？常虛華、愛享樂、花費無度，何來家庭
富有幸福呢？一個人不能安處世者，這又何因？主要在
於逞強、不能安忍，故也不能安處，註定失敗也，故此
，多細思以處世，必可得其妙也。
人好剛，我以柔勝之；人用術，我以誠感至之；
人使氣，我以理屈之。
以柔而克剛，乃處事之妙理，他人喜剛用，我則以柔
勝之；他人喜心用術，而我則以誠摯感化之；如果他人
意氣用事，我則以正理來屈服之。待人處世並無特殊之
方法與原則，只要能知運用其妙，則無不克而達圓滿，
只因不能深入瞭解偏失其道而感困難，針對對方而適切
的用事，即可圓融安然處世矣
讀書要能自出見解，處世無過善體人情。
讀書要能夠意會其中之深層妙意，而有獨特的見地，
這才是讀書的要旨，也才能實際于發展與修涵的運
用上；而處世只不過能善於體會人情世故，不違反
禮數與世態人心罷了。世上讀書人甚多，大凡無法
適切的悟出書中的妙諦，因而無法加以運用，書讀
很多，但發展有限，甚為可惜。又在為人處世上，
無法貼切世態人情，因而造成為人處世之盲點缺憾
，如果能明白此理，多下工夫，就沒有處世之困擾
，怡然和暢圓滿矣。
只人情世故熟了，什麼大事做不成。
只天理人心合了，什麼好事做不成。
要想能做大事，只要能熟練人情世故。又想要
完成善良之大事，也只有把天理與人心融合
在一起，必能成就也。世人之於處事，往往
苦於無策，哀歎不已！其實只要熟練人情世
故，哪有事不能成者，多深入探討人情世故，
就會有意想不到之妙處。然而，人心若能與
理相融合，那這個人的心，即公即明，再大再
難的善舉必能完成，因存天理，心就與天同，
無大不包，無廣不容，更見其德之偉大而成就大善舉。
責善切戒盡言，處世須留餘地。
規觀他人為善，只要激勵醒悟心即可，不必過於
苛責，否則難以收效。又處事亦不可趕盡殺絕，
留幾分餘地，培養己身厚德。如今現實的社會，
凡事為了私利，不顧他人的死活，比比皆是，
令人寒心。又甚多之人不能受善而墮落者不
在少數，是故，有心規人為善，當多加思考，
運用心力，以達目的，但得修善自己，
並使人回歸于完美。
無事時，常照管己心，兢兢然若有事。
有事時，卻放下心，坦坦然若無事。
無事如有事提防，才能彌意外之變。
有事如無事鎮定，方能消局中之危。
沒事的時候，心不可放蕩，反而應戰戰兢兢的，
好像有事一樣照管自己的心。有事時，則不必太過
於緊張，坦然下來，好像沒事般的把心放下。沒事
時要如有事時常加防備，才能彌補臨時意外的變化。
有事不必急，要鎮定下來，才能消除危機厄難。大
凡事之失敗，都在於臨時驚慌失措所致，也是一般
人的弊病，無法察覺如何處世的原則，致使心有餘
而力不足之歎！要若泰山崩於前而面不改色的鎮定
與膽識，無有不圓滿者。當然這得靠個人的修持而定
，才能化險為夷，共同研味悟勉之。
形若正，不求影之直而影自直。
聲若平，不求響之和而響自和。
德若崇，不求名之遠而名自遠。
凡事必以正己為先，才能得他人的敬重與擁戴，
如物形正直，影射亦也正直。聲若平和，必有人
與之共響和。一個人如果有崇高的道德，其名不求
，自然遠播。一般人的毛病，先求虛表之正，表面
的應和，或是虛偽的道德來矇騙社會，這都是不對的
，不求虛名，但求確實端正自己，何患人之不敬仰！
公生明，識生明，從容生明。
能公，就能不被私欲所弊；能誠，就不為虛偽
所害；又能定靜從容，就能不為急亂所惑，故
能心明。這是一個人修心養性的最高指導原則
，因凡不私而公於事，則必不會受到任何的埋怨
與不平。誠敬對人，則無虛偽之情事，必受人之
尊敬。人有修養則其內心必定安詳平和，對明性
有甚大的助益。如能細心體察，可悟其妙理之所在。
海潮聖人 詩：
二氣原來生死因，不生不死證吾身，
行屍走肉歸何去，夢覺黃粱正是真。
邱長春祖師
詩：
誠心悟道苦修身，涉盡塵泥究果因，
一日功成臨上境，方知性竅出精神。
