南海古佛  降

                                        二○一六年七月九日

                                        歲次丙申年六月初六日

詩曰：只想金錢入阮囊  年年辛苦為誰忙

      可憐落土三分命  枉替他人巧做裳

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」

第十七章   四果經

    對於修行佛法所能夠證得的果位，雖然現今說法紛紜，

甚至南轅北轍，但是佛陀親口所說的果位，在經典中記載甚明。

    如《雜阿含》第六一八經/四果經中記載：有一次，

佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，世尊告訴諸比丘：

   「於四念處多修習，當得四果、四種福利，云何為四？

謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

    又《雜阿含》第七九七沙門果經中記載：有一次，

佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，世尊告訴諸比丘：

   「有沙門法及沙門果，諦聽！善思！當為汝說。何等

為沙門法？謂：八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命

、正精進、正念、正定。

    何等為沙門果？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、

阿羅漢果。

    何等為須陀洹果？謂：三結斷。

     何等為斯陀含果？謂：三結斷，貪、恚、癡薄弱。

    何等為阿那含果？謂：五下分結盡。

    何等為阿羅漢果？謂：貪、恚、癡永盡，

一切煩惱永盡。」

    又《雜阿含》第八一五經/布薩經中記載：「……有比丘

三結盡，得須陀洹果，不墮惡趣法，決定，正向三菩提，

七有天、人往生，究竟苦邊(指解脫)。有比丘三結盡，

貪、嗔、癡薄弱，得斯陀含果(一來果)。有比丘五下分

結盡，得阿那含果(不還果)，生般涅槃，不復還輪迴

生此人間。」

    綜合上述經中所言可知，佛教果位有四果，分別是：

須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。而修達這四種

果位的條件和所得到的福利，分述如下：

一、須陀洹果(初果)

    (一)、條件：需斷三結，斷身見結、斷戒禁取見結、

斷疑結。(仍有貪嗔)

    所謂斷身見結是指，親自洞見身、心是緣生緣滅的

，沒有一個「我」存在，因此不再執著五蘊身心中有一個

永恆不變、真實的我。

    所謂斷戒禁取見結是指，入流聖者見證了苦集滅道與

緣起法，能分辨有益與無益的行為，不再迷信無益於解脫

的宗教儀式、苦行、戒條等。

    所謂斷疑結是指，斷除了對佛、法、僧、戒等的一切

疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，

也就是「淨信不疑」。

    (二)、福利：

    永遠不會退轉，也不會墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。

而且決定必然會一直往上修行，最多天上人間七次往返投生

(有可能只轉生一或二次)，就能證得阿羅漢果，永脫輪迴，

故又稱預流果。

二、斯陀含果(二果)

    (一)、條件：斷身見結、斷戒禁取見結、斷疑結

，貪、嗔薄弱。

    (二)、福利：因為還有貪、嗔，所以還要在天上人

間往返投生一次，才能證得阿羅漢果，永脫輪迴，

故又稱一來果。

三、阿那含果(三果)

(一)、條件：斷身見結、斷戒禁取見結、斷疑結、斷貪

、斷嗔(又稱斷五下分結)。

(二)、福利：因為已經沒有貪、嗔，所以會直接生於色

界淨居天，未來會在天上證得阿羅漢果，永脫輪迴，

故又稱不來果。《雜阿含》第八六八解脫經中記載，

阿那含果分為「中般涅槃」、「生般涅槃」、「有行般

涅槃」、「無行般涅槃」、「上流般涅槃」等五種不還

，他們的差別，就在於往生處，與證入解脫所經歷的

時間有所不同。

四、阿羅漢果(四果)

(一)、條件：貪、嗔、癡永盡，一切煩惱永盡。

(二)、福利：永遠脫離輪迴。

又《雜阿含》第九二八經中描述，有眾多的在家優婆塞、

優婆夷，證得了初果、二果、三果，而依然正常地過著

家庭的生活，但經中未曾有證阿羅漢果，還繼續過著家

庭生活的例子。也就是說，證得阿羅漢果的都是出家

比丘、比丘尼。

因此，若能依循經典中的方法而修，則人人都有機會

證果，脫離輪迴也。

編者註：

一、親自洞見是指以禪修方式親身體驗，不是只有理論

知道而已。

二、初果斷除了對佛、法、僧、戒等的一切疑慮，

其中僧是指四雙八士，而不是指所有剃度出家的人。

所謂四雙八士是指(正走)向初果、證初果、向二果、

證二果、向三果、證三果、向四果、證四果之比丘

、比丘尼。

三、優婆塞是指在家男居士，優婆夷是指在家女居士。

四、色界淨居天共有五天（亦稱五那含天，五不還天）：

無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。