林生問：曷謂「三輪相」？
帝君答：指布施者之相、受施者之相、以及所施物之相，
謂之三輪相。
林生問：又何稱「三輪體空」？
帝君答：布施之後，心中不存布施者之相、受施者之相、
所施物之相，則名為三輪體空。
林生問：人能行三輪體空，是指能做到「不住相布施」
者而言乎？
帝君答：然也，因為布施是「因緣假合」之法，故本無相也。
林生問：既行善布施，為何尚須做到「不住於相、不存於
心」之心境呢？
帝君答：此乃是對一位已經修行達一定程度之實修者而言，
因為世間乃是緣生緣滅的空性現象，因此修行深入者，境
界會隨之提升，故有此言。
林生問：人能布施諸善，乃行大有意義與價值之人生乎?
然為何卻不宜執善念、善行而耿記於心呢？
帝君答：若想完成究竟解脫，當然不可執著善報，否則會因為
執著善報而難以完成究竟解脫。但對一位有心走入善道，還
無法達到不執著善報者而言，則不宜如此苛求。
吾舉一例，昔時，摩訶男因為世尊即將托缽遠行，而憂心
忡忡地問：「不知什麼時候才能再見到世尊？」佛告訴摩訶
男：「汝應當修六念處，何等為六？就是憶念佛、憶念法、
憶念僧、憶念戒、憶念施、憶念天事……。」佛陀要摩訶男
常常布施，親手布施，樂於捨心布施，並且時常憶念善行，
如此善念、歡喜心會增長，也會更喜歡布施，未來功德亦會
同步增多。
因為一般人一想起善行，內心就會生出喜樂，此種「喜樂」
就是一種善報，然後再藉這些善報作為基礎，等待因緣具足
，聽聞正法，未來自然就有證果之機會也。
林生問：凡為善而住於相、或執念於心者，則不能稱為真行
「布施波羅蜜」乎？
帝君答：然也。例如，春秋時代，魯國有一法規，魯國人在他
國淪為奴隸，若國內有人能把他們贖回來，就可以領取國家的
賞金。
有一次，子貢贖回一位魯國人，卻不接受國家賞金。孔子
即說：「你做錯了！從今以後，魯國人就不再願意為在外的
同胞贖身了。你如果接收了國家的賞金，並不會損害你的行為
；而你不肯領取賞金，別人就不肯再贖人了。」
又有一次，子路救起一位溺水者，那人為了感謝子路，就送
了他一頭牛，而且子路也收下。孔子說：「這下子魯國人一定
會勇於救溺水者了。」
子貢花錢贖人，又不領取賞金，本是一件好事，孔子卻反而批
評，就是子貢為善而住於相；子路救溺水者，又大方收禮，孔子
卻大肆讚揚，就是子路不執念於心也。
林生問：但凡不懂得三輪體空者，就不免會因行善而住相、
而存心乎?或每生妄求、妄執、妄念時，即已不斷在污濁
己性靈體乎？
帝君答：此乃必然之道理，因為住相布施，就會顛倒妄見，
並以無常為常，以苦為樂，而造有漏業，六道中輪轉不止。
林生問：修行人須認識三輪體空之真諦，以免日後處順逆時
而心生所求不遂，反生毀謗造罪之堪虞乎？
帝君答：然也，行善本乃美事一樁，但若不識三輪體空，則行
善只會淪為有所求的條件布施，或是為滿足自己欲望的布施，
因此當所求不遂時，自然會心生怨懟也。
林生問：有者佛性道根深，且畢生行善不輟，德厚功高；待老
邁體衰病侵、或受久疾不癒之折磨；然若不識三輪體空，將不
免頻頻心起為善不蒙天佑之怨天尤人不已乎？
帝君答：然也。
林生問：不識三輪體空、或知而頑愚不信服，此對修學者有
何諸多不宜？
帝君答：不識三輪體空者，雖有心修學，但行事仍以滿足欲
貪為根本，因此煩惱重重，集於諸惡趣，隨業而受身，遍
嚐生老病死憂悲惱苦無有止盡也。
林生問：唯能真知三輪體空而能做到施恩不望報而自若者
，才是「清淨的布施波羅蜜」乎？
帝君答：可以這麼說。
林生問：修會令此心衍生二種趨向，即「趨無與趨執」，
凡患不空反執者，皆乃緣由「執我」而修乎？此會越修越
坐大自我意識否？
帝君答：然也，執我者會以自我為中心去主宰「非我」，
以滿足「我所」(變成我的所有物），而這就是「無明」
（癡）的展現。
林生問：人無不免受「我」影響而執著，只別於執念之輕重
，由是否易在「人我是非、善惡對錯」起計較而可自我反省乎？
帝君答：當然，修行就是由此而做對治也。
林生問：「我」即私欲、即執著、即污濁己性靈之源頭。人
人皆渴望成道證真，得如何在「去欲去執」下工夫？
帝君答：修止觀(禪定、智慧)、修不淨觀、思維五蘊(色受想
行識)無常、苦、非我，修四不壞淨(念佛、念法、念僧、聖
戒清淨)……都能達到「去欲去執」的功效，只可惜，一般
人都喜愛背誦名相，不想辛苦實修，所以望「證果」而興嘆。
林生問：修旨去私欲，故須牢記「人心死，道心生」，此可
由少私欲著手乎？直待放下一切欲望與執著，無欲無執堪解
脫乎？
帝君答：當然，昔時釋迦牟尼佛都告誡弟子要少事、少務、
少欲，才能進一步進道上升，道理即在此也。
